Глава I

Mal.1:1: Die Last des Wortes des Herrn an Israel liegt im Mund (in manu) Maleachis. LXX: „Das Wort des Herrn über Israel in der Hand seines Engels empfangen“. Was bedeutet Last oder Schwere, ausgedrückt im Hebräischen durch das Wort massa (טשא) und in Aquila - ἄρμα, oder was λῆμμα bedeutet, das heißt Annahme, wie es von den Siebzigern und anderen Dolmetschern übersetzt wurde, haben wir in der Interpretation anderer Propheten darüber gesagt. Denn Nahum schreibt: „Die Last von Ninive: das Buch der Vision Nahums, des Elkaschiters“ (Nahum. 1:1), und Habakuk: „Die Last, die der Prophet Habakuk sah“ (Habakuk 1:1), und Sacharja: „Die Last des Wortes des Herrn im Land Adrach und auf Damaskus, [dem Ort] seiner Ruhe“ (Sach. 9:1) und noch einmal (Sach. 12:1): „Die Last des Wortes Gottes auf Israel“. Begnügen wir uns daher mit der dort dargelegten Interpretation; aber im vorliegenden Fall wollen wir nur sagen, dass die Last des Wortes des Herrn an Israel, oder, wie LXX übersetzt: „auf Israel“, etwas sehr Wichtiges ist, denn sie wird Schwere genannt, aber sie enthält auch etwas Tröstliches, denn sie richtet sich an Israel und nicht gegen Israel, denn das eine bedeutet für uns, an jemanden oder über jemanden zu schreiben, und das andere bedeutet, gegen jemanden zu schreiben; das erste hat die Bedeutung von Freundschaft, das zweite zeigt die völlige Aufdeckung von Feindschaft. Darüber hinaus muss man wissen, dass nach der Gefangennahme Israels, d.h. Zehn Stämme, die beiden anderen Stämme werden gleichgültig auch mit demselben Namen genannt: Juda und Benjamin. Und in den Worten: In der Hand seines Engels oder Maleachi, verstehen Sie das Wort Hand im Sinne von Taten. Ebenso war das Wort Gottes in der Hand Haggais, in der Hand Jeremias und in der Hand Moses; Das Wort Gottes kommt nicht in die Hände derer, die Ungerechtigkeit in ihren Händen haben oder deren rechte Hand voller Bestechung ist, oder deren Hände voller Blut sind, sondern es kommt in die Hände derer, „die sich unter den Unschuldigen die Hände waschen“ (Psalm 25,6). Mit diesem Wasser musste Pilatus seine Hände waschen, um der Gotteslästerung der Juden nicht zuzustimmen (Matthäus 27:24); Der Psalmist ruft voller Freude über diese Wasser aus: „Auf den Wassern der Stille hat er mich auferweckt“ (Psalm 22,2); Zu diesem Wasser gibt der Herr durch den Propheten ein Versprechen: „Ich werde euch mit reinem Wasser besprengen“ (Hes 36,25). Wer aber ein Sünder ist, betrinkt sich mit dem Kelch Babylons, und über ihn heißt es: „Dornen wachsen in der Hand des Betrunkenen“ (Sprüche 26:9). LXX: Lege es auf deine Herzen. Diese Wörter kommen nicht im hebräischen Text vor; und ich denke, dass sie aus dem Buch des Propheten Haggai hinzugefügt wurden: „Und nun legt es euch aufs Herz, von diesem Tag an“ [fixiert eure Herzen] (Hag. 2:18). Nach dem Namen des Propheten oder der Einleitung müssen Sie also in besonderer Weise (Dupliziter) die Worte „Legen Sie es auf Ihr Herz“ annehmen, d. h. im Sinne: Beachten Sie, denken Sie darüber nach, was oben in den Worten gesagt wurde: Die Annahme des Wortes des Herrn gegen Israel in der Hand seines Engels. Mit anderen Worten, überlegen Sie sorgfältig, was danach gesagt werden soll, um es nicht nur mit Ihren körperlichen Ohren, sondern auch mit der Kraft Ihrer Seele und Ihres Herzens wahrzunehmen, und bauen Sie sich Schätze auf, in denen Sie den Reichtum der Worte Gottes für sich anhäufen können; und lass die Weisheit vertrauensvoll handeln, wenn du weit verbreitet bist und, nachdem du deine Herzen mit den Worten Gottes erfüllt hast, die gottlosen Gedanken vertreibst, die aus dem Herzen kommen – nämlich Mord, Unzucht, Ehebruch, Diebstahl (Matthäus 15:19) usw., und wenn du erfüllst, was der Erretter gesagt hat: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Lukas 8:8). Mal.1:2–5: Ich habe dich geliebt, spricht der Herr. Und du hast gesagt: Auf welche Weise hast du uns geliebt? „War nicht Esau, Jakobs Bruder, spricht der Herr; aber ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau. Und ich verwandelte seine Berge in eine Wildnis und sein Erbe in Drachen der Wüste. Wenn also Idumäa sagt: „Wir sind der Zerstörung ausgesetzt, aber wenn sie zurückkehren, werden sie wieder aufbauen, was zerstört wurde“, dann sagt der Herr dazu: „Sie werden bauen, aber ich werde zerstören; und sie werden das Ende der Bosheit genannt werden und ein Volk, mit dem der Herr.“ ist für immer zornig. Und deine Augen werden es sehen und du wirst sagen: Möge der Herr über die Grenzen Israels hinaus erhoben werden. LXX: „Ich habe dich geliebt, spricht der Herr, und du hast gesagt: Auf welche Weise hast du uns geliebt? War Esau nicht der Bruder Jakobs, spricht der Herr, und ich liebte Jakob, und ich hasste Esau und verwandelte seine Grenzen in eine Wildnis und sein Erbe in Wüstenwohnungen [die Höhlen wilder Tiere]. Wenn Idumäa sagt: „Es ist ruiniert, lasst uns zurückkehren und wiederherstellen, was ruiniert war“, dann wird der Herr, der Allmächtige, sagen: „Sie werden es tun.“ bauen, aber ich werde zerstören, und ihre Grenzen werden [Grenzen der Ungerechtigkeit] genannt werden, und ein Volk, gegen das der Herr in Ewigkeit bereitet hat, und eure Augen werden es sehen und ihr werdet sagen: Der Herr ist erhöht über die Grenzen Israels.“ Israel, d.h. Judas, an den sich das Wort Gottes und die Vision des Herrn gewöhnlich richteten, ist gezwungen, die größte Last und Härte der Strafen des Herrn zu ertragen, um schwerere Sünden hinter sich zu lassen und durch Prüfungen durch Segen zu lernen, was er nicht weiß. Und damit die Strafe, die Gott seinen Auserwählten auferlegt, nicht ungerecht erscheint, fügt er hinzu: Ich habe dich geliebt. Tatsächlich „züchtigt der Herr den, den er liebt, und züchtigt jeden Sohn, den er aufnimmt“ (Hebräer 12,6). Wenn Er sagt: „Ich habe geliebt“, also in der Vergangenheitsform, und leugnet damit die wahre Liebe. Und sie antworten in ihrer sündigen Unverschämtheit und vergessen gute Taten: „Auf welche Weise hast Du uns geliebt?“ Darauf antwortet der Herr: Während ich über andere Dinge und über deine kürzliche Rückkehr aus Babylon schweige, werde ich über deine Wiege sprechen: Bevor du geboren wurdest, nämlich: bevor Rebekka Esau und Jakob zur Welt brachte (Gen. 25:23), liebte ich dich in Jakob, aber ich hasste die Edomiter in Esau. Der Apostel Paulus erklärt diese Passage in einer geheimnisvollen Bedeutung und schreibt an die Römer, indem er die beiden Zeugnisse des Buches Genesis und Maleachi zu einem zusammenfasst: „Aber auch Rebekka, die [im Mutterleib] aus einer Verbindung mit Isaak, unserem Vater, hervorgegangen war, als sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten, so dass nach der Erwählung das, was Gott bestimmt hatte, [unveränderlich] bliebe, nicht aufgrund von Werken, sondern von Ihm, der es berufen hatte ihr, dass der Größere ein geringerer Diener sein würde, wie geschrieben steht: „Er liebte Jakob, aber hasste Esau“ (Röm. 9,10-14). Die Worte: wie geschrieben steht, beziehen sich sowohl auf das Buch Genesis als auch auf den Propheten Maleachi. Er sagt: Ich habe nicht nur Jakob geliebt, bevor er geboren wurde, und Esau gehasst, bevor er aus dem Mutterleib kam; Aber ich übertrug meine Liebe und meinen Hass auch auf ihre Nachkommen: Hass auf Esau, dessen Berge, Seir, ich in Wüste verwandelte und dessen Städte ich in verlassene Orte verwandelte, Behausungen für Schlangen und Tiere. Wenn Edom, d.h. Esau wird sagen: Gewiss, wegen des Zorns Gottes sind wir ruiniert, aber wir werden wieder Städte bauen und dann das prophetische Wort des Herrn lernen: Wenn sie bauen, werde ich zerstören, und ihre ewige Verwüstung wird ein Beweis meines Zorns sein. So zeigte ich durch Taten Hass gegen Esau; und Liebe zu dir, d.h. zu Jakob, das werde ich auf folgende Weise beweisen. Nach ihrer Verwüstung und dem Übergang in die Wildnis werden deine Augen sehen und du wirst sagen: Möge der Herr über die Grenzen Israels hinaus gepriesen sein, und indem du die Katastrophen vergleichst, die dein Bruder erduldet hat, wirst du die Wohltaten Gottes für dich erkennen. Die Juden täuschen sich mit der vergeblichen Hoffnung, dass Edom gemäß der Prophezeiung am Ende der Welt die Römer sein wird und Israel sie; dass nach dem Sturz von Idumäa, also der römischen Macht, die Herrschaft über die Welt an die Juden übergehen wird. „Wir sagten dies als Grundlage, um vergangene Ereignisse so weit wie möglich zu verstehen.“ Kommen wir nun zur spirituellen Interpretation. Israel, d. h. Ehemann oder Geist (Sensus), der Gott betrachtet oder, wie es mir am besten erscheint, εὐύθτατος; Θεοῦ, d.h. Der Gerechte Gottes wird vom Herrn geliebt und möchte die Grundlage (rationem) seiner Liebe zu sich selbst kennen. Und der Herr gibt ihm die Antwort, dass Jakob und Esau aus demselben Zweig geboren wurden, d. h. Laster und Tugenden stammen aus derselben Quelle, wenn wir uns aufgrund des freien Willens nach Belieben beiden Seiten zuwenden. Doch zunächst entstehen Laster im Kindes-, Jugend- und Jugendalter; ein reiferes Alter korrigiert und beseitigt sie. Aber der ältere Bruder ist tierähnlich (hispidus – mit Haaren bedeckt) und blutrünstig (Gen. 25:27); er hat Freude an der Jagd, an Wäldern und an wilden Tieren; Der jüngere Bruder ist sanftmütig, einfach und führt ein bescheidenes Familienleben. Gott legt die Grenzen von Idumäa fest, d. h. dem irdischen und blutrünstigen Land, und diese gelten für immer. Wenn also schamlose Bosheit versucht, das wiederherzustellen, was durch den Befehl Gottes zerstört wurde, erklärt sich der Herr zum Feind dessen, was durch Laster wiederhergestellt wird. Und nachdem alles innerhalb der Feinde besiegt ist, werden wir die Augen Israels und aller Heiligen sehen können, die rufen: „Möge der Herr gepriesen werden in den Grenzen derer, die Gott in Gedanken betrachten.“ Dann entstehen Gottes Liebe und Hass entweder als Ergebnis des Vorherwissens über die Zukunft oder als Ergebnis von Werken; denn wir wissen, dass Gott alles liebt und nichts hasst, was er geschaffen hat (Weisheit 11,25), und dass er besonders seine Liebe für diejenigen offenbart, die Feinde und Kämpfer gegen Laster sind. Im Gegenteil, Gott hasst diejenigen, die das wiederherstellen wollen, was Er zerstört hat. Allerdings wird Gottes Hass in menschlicher Form dargestellt (ἀνθρωποπἀθως), ebenso wie sein Weinen, seine Trauer und sein Zorn; Dies geschieht, damit wir, wie wir wissen, das meiden, was Gott hasst, wenn wir von Seinem Hass auf die Bösen hören. Mal.1:6: Ein Sohn ehrt seinen Vater und ein Diener seinen Herrn. Wenn ich also der Vater bin, wo wirst du mich dann ehren? Und wenn ich der Herr bin, wo ist dann die Furcht vor mir, spricht der Herr der Heerscharen? LXX: „Der Sohn wird dem Vater Ehre geben und der Diener wird seinen Herrn fürchten. Und wenn ich der Vater bin, wo ist dann meine Herrlichkeit, und wenn ich der Herr bin, wo ist dann die Furcht vor mir, spricht der Herr, der Allmächtige.“ Obwohl ich euch in Jakob als Söhne geliebt habe, bevor ihr geboren wurdet, wähle doch jetzt, mit welchem ​​Namen du mich nennen willst: ob ich dein Vater oder dein Meister bin. Wenn ich der Vater bin, dann zolle mir den gebührenden Respekt und zeige die Ehrfurcht, die eines Elternteils würdig ist. Wenn ich der Meister bin, warum verachtest du mich dann, warum fürchtest du mich nicht? Und er spricht zu denen, die aus der babylonischen Gefangenschaft unter Serubbabel und Josua, dem Sohn Jozedeks, unter Esra, dem Priester, und Nehemia zurückgekehrt sind (1Esra 3:2, 8) und den Altar gebaut, die Kirche noch nicht gebaut und die Stadtmauern nicht errichtet haben und dennoch in den Sünden der Vergangenheit lebten und den Herrn weder mit Liebe noch mit Furcht ehrten. Was die Wörter betrifft: Ruhm, Ehre, auf Griechisch δόξα, auf Hebräisch chabod (כבוי), das ist das gleiche Konzept (verbun), aber entsprechend den Besonderheiten der lateinischen Sprache haben wir Hebräisch ins Lateinische Ehre übersetzt. Denn im Evangelium, wo der Herr und Erlöser sagt: „Vater, verherrliche (clarifica) deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrliche“ (Johannes 17:1), heißt es auf Griechisch δόξασον, d. h. verherrliche (glorifica). Stattdessen übersetzten viele lateinische Wörter: Ehre erweisen (honorifica). Denken wir gleichzeitig darüber nach, dass der Sohn und der Sklave nach der Bedeutung der Heiligen Schrift durch [den eigenen] Willen und nicht durch natürliche Notwendigkeit geschieht. Tatsächlich wird jeder, der den Geist der Sohnschaft empfangen hat, in einen Sohn Gottes umgewandelt; und wer den Geist der Sklaverei in Angst aufnimmt (Röm. 8,15), der wird ein Diener Gottes. Gott möchte also zuallererst, dass wir seine Söhne sind und freiwillig Gutes tun; Wenn wir erreichen wollen, dass Gott uns zumindest als Sklaven betrachtet, müssen wir das Böse natürlich (zumindest) unter Strafe verlassen. Von Söhnen im schlimmsten Sinne des Wortes (in malam partem) lesen wir: „Wir waren Söhne des Zorns, Söhne der Hölle“ (Eph 2,3); Diese Söhne, die der Qual würdig sind, werden von den Pharisäern geboren, die Meer und Land umrunden (Matthäus 23:15); Judas, der Verräter, wird auch der Sohn der Vernichtung genannt (Johannes 17,12), und im achtundachtzigsten Psalm steht über den Herrn geschrieben: „Der Sohn der Gesetzlosigkeit wird ihm nichts anhaben können“ (Psalm 89,23). Auch der Prophet Hosea trägt den Namen Söhne des Ehebruchs, geboren von einer Hurenmutter, über die geschrieben steht: „Deine Mutter hat Hurerei begangen“ (Hosea 2:5); und im Evangelium werden die Juden mit den Söhnen des Teufels gleichgesetzt: „Ihr wurdet von eurem Vater, dem Teufel, geboren und wollt tun, was euer Vater begehrt“ (Johannes 8,44). Wir lesen von Söhnen im besten Sinne des Wortes, von den Söhnen Gottes: „Denen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Söhne Gottes zu werden“ (Johannes 1,12), von den Söhnen der Weisheit nach dem Wort des Evangeliums: „Die Weisheit wird durch ihre Söhne gerechtfertigt“ (Matthäus 11,19), von den Söhnen Abrahams: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Gott kann Abraham Söhne erwecken.“ diese Steine.“ (Matthäus 3,9), was die Söhne des Apostels betrifft: „Meine Söhne, die ich wiedergezeuge, bis sich Christus in euch widerspiegelt“ (Gal. 4,19) und ähnliches. So ist der Sohn eine Ehre oder Herrlichkeit für den Vater, wie geschrieben steht: „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, dass sie eure Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Auch ein Sklave ehrt seinen Herrn, aber nicht mit der gleichen Liebe wie ein Sohn; aber normalerweise soll es ehren: sowohl den Sohn seines Vaters als auch den Diener seines Herrn; Doch der allmächtige Gott, der den Unterschied zwischen einem Sohn und einem Sklaven kennt, erwartet Ruhm vom Sohn und Furcht vom Sklaven, denn „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit“ (Weish. 1:7; Sir. 1:16). Von der Angst vor der Sklaverei gehen wir also zur kindlichen Verherrlichung über. Mal.1:7: An euch, o Priester [Wort]: Ihr habt meinen Namen verachtet und gesagt: Wie habt ihr euren Namen verachtet? Du opferst Mir unreines Brot auf dem Altar und sagst: Auf welche Weise haben wir Dich entehrt? - Was Sie sagen: Der Altar des Herrn verdient keinen Respekt. LXX: „Ihr Priester, die ihr meinen Namen verachtet und sagt: Wie verachten wir deinen Namen? Als du unreines Brot zu meinem Altar brachtest, sagtest du: „Wie haben wir es befleckt?“ Indem du sagst: Der Altar des Herrn verdient keinen Respekt, und du verachtest, was darauf gelegt wird**.“ Die Worte: Und du verachtest, was ihm anvertraut ist, haben wir mit dem Zeichen ** (obelo) gekennzeichnet, denn sie stehen nicht im hebräischen Text und wurden im Hinblick auf das Folgende hinzugefügt. Diese Rede richtet sich also an euch, ihr Priester, die ihr meinen Namen verachtet. Als sie aus Babylon zurückkehrten, hätten sie sich aus Angst vor der früheren Sklaverei mit all ihren Gedanken an Gott, den Herrn, wenden sollen. Doch sie taten dies nicht nur nicht, sondern sie ahmten Kain nach (Gen. 4,9) und erfuhren sogar arrogant von Ihm, dem nichts Verborgenes entgeht, in dem sie Seinen Namen verachten, um die Wunde ihres Gewissens mit schamlosem Vorwand zu verdecken. Du möchtest also wissen, auf welche Weise du meinen Namen verachtest? Du bringst unreines Brot zu Meinem Altar, nämlich das Schaubrot, das du nach jüdischer Überlieferung selbst hättest säen, ernten, mahlen und backen sollen, und nun nimmst du das erste Brot, das in deine Hände kommt, und fragst leichtsinnig: Wie haben wir sie befleckt, oder: Du. In der Tat, wenn die Sakramente entehrt werden, dann wird demjenigen Unehre zugefügt, dem das Sakrament gehört. Und die folgenden Worte: Was Sie sagen: „Der Altar des Herrn verdient keinen Respekt“, können wir so interpretieren: Nachdem sie aus Babylon zurückgekehrt waren und keinen Kirche gebaut hatten, sondern in Hütten und in den Ruinen der Altstadt lebten, bauten sie nur einen Altar, aber nicht mit so viel Pracht wie der vorherige, und stellten sich vor, dass sie mit einer nicht ausreichend majestätischen Struktur einen Rückgang der Ehrfurcht vor Gott zulassen könnten. – Wir haben die Lichtlinien skizziert, auf denen eine spirituelle Interpretation aufbauen sollte. Das Wort des Herrn korrigiert unvorsichtige Bischöfe, Presbyter und Diakone oder – da wir alle das Geschlecht der Priester und Könige bilden – alle, die mit dem Namen Christi berufen sind, als seien sie in Christus getauft; Warum verachten sie den Namen Gottes? Wenn sie fragen, warum haben sie seinen Namen verachtet? Gott weist auf Handlungen hin, in denen Verachtung zum Ausdruck kommt: Ihr, sagt er, bringt mein unreines Brot auf dem Altar dar. Wir entehren das Brot, also den Leib Christi, wenn wir unwürdig zum Altar treten und reines, unreines Blut trinken und sagen: Der Tisch des Herrn verdient keinen Respekt. Es geht nicht darum, dass irgendjemand es tatsächlich wagt, so zu reden und böswillig auf die Idee kommt, es mit krimineller Stimme zu sagen, sondern dass die Taten von Sündern den Tisch des Herrn entehren. Man kann es anders sagen: Der Lehrer der Kirche, der geistliches Brot macht und es an die Nationen verteilt, verachtet den Namen Gottes, wenn er unter dem Einfluss menschlicher Eitelkeit oder aus dem Wunsch nach vorübergehendem Gewinn, der eine Folge der Herrlichkeit ist, zu den Nationen spricht, indem er den Reichen schmeichelt, den Sündern Ehre erweist und, wie der Apostel Jakobus sagt, diejenigen annimmt, die mit goldenen Ringen zu ihm kommen (Jakobus 2,2) und heilige Aber von sich vertreibt arme Leute; [ein solcher Lehrer] verunreinigt das Brot der Lehre und entehrt den Herrn selbst, indem er meint, dass die Tabelle Seiner Schriften dieselbe sei wie die Tabelle der Götzen und der menschlichen Lehre (saecularis doctrinae). Mal.1:8: Wenn du ein blindes [Tier] opferst, ist das nicht böse? Und wenn man Lahme oder Schwache opfert, ist das nicht auch böse? Bringen Sie dies Ihrem Anführer. Wird es ihm gefallen oder wird er Ihr Gesicht akzeptieren? Sagt der Herr der Heerscharen. LXX: „Wenn du also etwas Blindes opferst, ist es dann nicht böse? Und wenn du etwas opferst, das lahm oder schwach ist, ist das nicht auch böse? Bring dies zu deinem Anführer. Wird er dein Gesicht annehmen? Spricht der Herr, der Allmächtige.“ Aus dem Buch Levitikus (Kapitel XXI und XXII) erfahren wir mehr über den Unterschied bei den Opfern und darüber, was die Juden opfern mussten und was nicht. – Als sie aus Babylon zurückkehrten, brachten die Priester, Leviten, Torwächter, Sänger, Nathina und Salomos Diener, von denen Esra eine Liste gab, dem Herrn gesetzlich verbotene Opfer, nämlich Opfer von Blinden, Lahmen und Tieren mit verschiedenen Mängeln (1 Esra 2), d. h. das, was der Prophet mit einem Namen ausdrückt: schwach (languidus). Wenn Sie Ihrem Anführer so etwas bringen, sagt er, wird er Sie dann nicht ablehnen? Wird er nicht denken, dass dies eine Beleidigung für ihn ist? Und Sie wagen es, Gott zu opfern, was Sie den Menschen nicht als Geschenk anzubieten wagen! Es würde zu lange dauern, an dieser Stelle die mysteriöse Bedeutung jedes einzelnen Opfers aufzudecken. Ich werde nur auf die in diesem Kapitel genannten eingehen. Blind sind jene geistlichen Opfer, die nicht durch das Licht Christi erleuchtet sind und kein reines Auge nach dem Wort des Evangeliums haben (Matthäus 6,22). Das Gebet desjenigen, der darum bittet, ist nicht fest, nicht beständig, sondern er nähert sich ihm geistesabwesend (duplici mente); Er wird zusammen mit dem Volk von Juda hören: „Wie lange werdet ihr auf beiden Füßen hinken“ (1. Könige 18,21). Aber das Opfer, das nicht die Kraft Christi Gottes und die Weisheit Gottes hat, ist schmerzhaft und hat alle Arten von Schwäche. Und werden diese Art von Opfern, die nicht das Licht der Wahrheit haben und sich nicht mit dem festen Fuß der Weisheit bewegen, sondern vor Schwächen verschiedener Art taumeln, wenn sie dem Primas (principi) der Kirchen oder einem gelehrten und weisen Lehrer dargebracht werden, nicht abgelehnt werden und nicht zur Schande desjenigen führen, der es gewagt hat, solche Opfer zu bringen? Mal.1:9-10: Und nun bete vor Gott, dass er sich deiner erbarmen möge; denn wenn dies durch deine Hand geschehen wäre, kann Er dann deine Angesichter in irgendeiner Weise empfangen? Sagt der Herr der Heerscharen. Wer ist unter euch, der freiwillig die Tore verschließt und Feuer auf meinem Altar entzündet? LXX: „Und nun bringe Flehen vor deinem Gott dar und bitte ihn; deine Hände haben dies getan; werde ich dein Angesicht von dir annehmen? Der Herr, der Allmächtige, spricht. Denn selbst unter dir sind die Tore verschlossen, und auf meinem Altar wird kein Feuer ohne Entschädigung entzündet.“ An dieser Stelle stimmen die Siebzig Dolmetscher in vielerlei Hinsicht nicht mit der jüdischen Wahrheit überein; und es muss anerkannt werden, dass dort, wo es einen Unterschied in der Übersetzung gibt, auch ein Unterschied in der Bedeutung besteht. Da Sie blinde, lahme und kranke Opfer dargebracht haben – denn Sie haben alles getan, was ich gesagt habe – dann bereuen Sie: Wird der Herr, Gott, irgendwie Erbarmen mit Ihnen haben? Denn unter euch, ganz zu schweigen von dem Hohenpriester, dem Priester, dem Leviten und dem Sänger, auch nicht vom Torhüter, noch von dem, der das Feuer auf dem Altar für das Brandopfer anzündet, [arbeitet umsonst], d. h. bis zum allerletzten Knecht gibt es niemanden, der für seine Arbeit nicht den Lohn von mir erhält. Und wenn Er das sagt, meint Er den Zehnten aller Früchte, die das Volk bringt. Dies zeigt deutlich, dass Dienste, die derzeit keine Vergütung erfordern, vor dem Herrn akzeptabler sind. Deshalb predigt der Apostel das Evangelium ohne Bezahlung (1. Thess. 2,9): Tag und Nacht arbeitet er mit seinen Händen, um niemandem zur Last zu fallen, und bezeugt, dass ihm dieser Ruhm der freien Verkündigung unter den Heiden auf keinen Fall genommen werden sollte (2. Thess. 3,7-9). Aber LXX-Dolmetscher vermitteln eine ganz andere Bedeutung. – O Priester, die ihr fehlerhafte Opfer darbringt, wendet euch der Reue zu und fleht vor dem Herrn und bittet um die Werke eurer Hände. Und zu den hinzugefügten Worten: Werde ich deine Gesichter von dir annehmen? Ich weiß nicht, ob sie dem Ruf zur Buße entsprechen. Tatsächlich sagt niemand: „Fragen Sie mich, und ich werde Sie nicht verschonen.“ Es folgen die Worte: Die Tore schließen sich für euch, nämlich den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. Deshalb sagt der Erretter: „Ich bin die Tür“ (Johannes 10:9). Es kann unterschiedlich interpretiert werden. Die Tore der Heiligen Schrift werden euch nicht geöffnet werden, und ihr werdet nicht in der Lage sein, das Allerheiligste zu sehen, noch die Geheimnisse des Herrn zu kennen, noch Räucherwerk auf seinem Altar zu verbrennen, denn eure Gebete werden ihn nicht erreichen. Und was durch das Wort δωρεὰν ausgedrückt wird, das wir mit dem Wort „unentgeltlich“ übersetzt haben, übersetzen Dolmetscher, die die letzte (nunc) Bedeutung akzeptieren, die wir dargelegt haben, mit dem Wort „Gnade“ (gratiam) in dem Sinne, dass solche Geistlichen keine Gnade haben, vor dem Altar des Herrn zu dienen. Mal.1:10-13: Ich habe keine Gunst bei dir, spricht der Herr der Heerscharen, und ich werde keine Gabe aus deinen Händen annehmen. Denn vom Osten der Sonne bis zum Westen ist mein Name groß unter den Völkern und wird an jedem Ort geheiligt, und meinem Namen wird ein reines Opfer dargebracht, denn mein Name ist groß unter den Völkern, spricht der Herr der Heerscharen. Und du entehrst Ihn, indem du sagst: Der Altar des Herrn verdient keinen Respekt, und was darauf gestellt wird, ist der Verachtung wert, ebenso wie das Feuer, das ihn verzehrt. Und Sie sagten: Das ist [die Frucht] der Arbeit! Und sie behandelten es mit Verachtung, spricht der Herr der Heerscharen; Und sie brachten Lahme und Kranke aus dem Diebesgut zum Altar und brachten sie als Gaben dar. Werde ich es aus deiner Hand annehmen? Der Herr spricht. LXX: „Ich habe keine Gunst bei dir, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde kein Opfer aus deinen Händen annehmen, denn vom Osten der Sonne bis zum Westen ist mein Name herrlich unter den Nationen, und an jedem Ort wird meinem Namen Räucherwerk und ein reines Opfer dargebracht, denn mein Name ist groß unter den Nationen., spricht der Herr, der Allmächtige. Aber du verachtest ihn, indem du sagst: Der Altar des Herrn ist unehrenhaft und die darauf gelegten Speisen verdienen keinen Respekt. Und du hast gesagt: Das.“ ist von harter Arbeit! Und sie haben ihn mit Verachtung zurückgewiesen, spricht der Herr, der Allmächtige. Die Regel in Bezug auf die Interpretation der Heiligen Schrift lautet: Wo eine sehr klare Vorhersage der Zukunft offenbart wird, sollte die Kraft des Geschriebenen nicht durch eine allegorische Interpretation geschwächt werden, die nicht immer zweifellos wahr ist. An dieser Stelle richtet sich das Wort des Herrn speziell an die jüdischen Priester, die Blinde, Lahme und Kranke opfern, damit sie wissen, dass ihre fleischlichen Opfer von geistlichen Opfern begleitet werden müssen. Und der Herr sollte nicht das Blut von Ochsen oder Ziegen darbringen, sondern duftenden Weihrauch, d.h. Gebete von Heiligen; und nicht nur in der jüdischen Region und nicht nur in der Stadt Judäa – Jerusalem – sondern an jedem Ort wird ein Opfer dargebracht, und zwar kein unreines, wie das des Volkes Israel, sondern ein makelloses Opfer, wie in den feierlichen Gottesdiensten der Christen; Denn vom Osten der Sonne bis zum Westen ist der Name des Herrn groß unter den Nationen, wie der Erretter sagt: „Vater, ich habe deinen Namen den Menschen offenbart“ (Johannes 17:6). Und dann, wie er sagt: „Mein Name muss groß sein unter den Nationen“, ihr, die Führer der Juden, habt ihn entehrt und entehrt ihn noch immer. Denn die Prophezeiung offenbart die Zukunft so, dass sie die Gegenwart nicht aus den Augen verliert. O Priester und Führer der Juden! An jedem Ort wird meinem Namen ein reines Opfer dargebracht, und mein Name wird unter den Nationen groß sein, weil ihr sagt: „Der Altar des Herrn ist unehrenhaft, und was darauf gelegt wird, verdient keinen Respekt, ebenso wie das Feuer, das ihn verzehrt.“ Nach der Rückkehr aus Babylon bauten die Menschen einen Altar aus groben Steinen, die ihnen versehentlich in die Hände fielen, wie es im Buch Esra (1. Esra 6) heißt, aber ohne Kirche, ohne Stadtgebäude und Mauern und dachten, dass aufgrund der Armut an Möbeln, Dekorationen und Gottesdiensten der Umfang geringer ausfallen würde. Der Herr sagt zu ihnen: „Ihr denkt, dass der Altar nicht der Ehre würdig ist, ebenso wie die Brandopfer und Opfer, die darauf dargebracht werden, samt dem Feuer, das sie verzehrt. Ihr versteht nicht, dass der allmächtige Gott nicht Gold und Edelsteine ​​und viele Opfer verlangt, sondern die Gunst derer, die sie darbringen.“ Und diejenigen Interpreten, die nicht den Altar meinen, sondern lediglich den Tisch (Mahlzeit), auf dem die Brote abgelegt werden, sind meiner Meinung nach überhaupt nicht in der Lage, die am Ende hinzugefügten Worte zu interpretieren: zusammen mit dem Feuer, das sie verschlingt, weil das Feuer die Schaubrote nicht verzehrte, da die Priester immer neue an die Stelle der alten setzten [oder: die alten durch neue ersetzten] und die entfernten Brote den Priestern vollständig zur Verfügung standen (3. Mose 24:5-9). Diese Passage kann jedoch zweifellos so verstanden werden: Ihr entehrt meinen Namen, indem ihr sagt: „Was nützt es, wenn wir das Beste opfern?“ Was auch immer dieses Opfer sein mag, es muss dennoch vom Feuer verzehrt werden. Die Frucht des Altars ist Feuer, und die Nahrung für das Feuer sind Opfer oder Brandopfer. - Aber die Bosheit deiner vorherigen Rede reicht dir nicht aus: Du fügst auch hinzu: „Siehe [die Früchte] der Arbeit, und du hast sie mit Verachtung behandelt, spricht der Herr.“ Die Bedeutung dieser Rede ist folgende: Sie sagten: „Wir sind aus der Gefangenschaft zurückgekehrt; wir waren Eigentum unserer Feinde; wir haben auf der langen Reise viel gelitten; wir sind arm: Was wir haben konnten, wurde während der schwierigen Migration ausgegeben; und jetzt opfern wir, was wir haben“; Als du dies sagtest, hast du deine Opfergaben mit Verachtung behandelt, das heißt, du hast sie als meiner Verachtung würdig anerkannt, oder, wie du auf Hebräisch lesen kannst: Und du hast mich mit Verachtung behandelt. Indem du das sagst, hast du nicht das Opfer entehrt, sondern Mich, für den das Opfer bestimmt ist. Deshalb werde ich es auf keinen Fall aus deinen Händen annehmen, sagt der Herr, der Allmächtige. Einige denken, dass dies zwar in erster Linie den Juden gilt, weil ihre Opfer unrein und befleckt sind und das Opfer auf die Heiden übertragen wird, es aber auch auf die Priester der Kirche Christi angewendet werden sollte, die dem Herrn achtlos Opfer darbringen. Wenn wir dies akzeptieren, müssen wir akzeptieren, dass die Opfer von der Kirche auf eine andere Konfession übertragen werden müssen. Wie soll andererseits das Evangelium an die Stelle des Gesetzes treten, wenn nach dem Evangelium etwas kommt, das [der Prophezeiung zufolge] nicht so sein soll? Und mit dem entweihten Tisch des Herrn meinen sie die Heilige Schrift, wenn sie anders verstanden wird als das, was darin geschrieben steht.