Глава I

Mal.1:1: Břemeno slova Hospodinova k Izraeli je v ústech (in manu) Malachiášových. LXX: „Přijetí slova Páně o Izraeli do rukou jeho anděla“. Co znamená břemeno nebo tíha, vyjádřeno v hebrejštině slovem massa (טשא), a v aquilštině - ἄρμα, neboli co znamená λῆμμα, tedy přijetí, jak překládá Sedmdesátník a další vykladači, o tom jsme si řekli ve výkladu jiných proroků. Neboť Nahum píše: „Břemeno Ninive: kniha vidění Nahuma Elkašského“ (Nahum 1:1) a Habakuk: „Bříme, které viděl prorok Habakuk“ (Habakuk 1:1), a Zachariáš: „Břímě slova Hospodinova na zemi Adrach a znovu [Zechcus, 9. místo jeho] na Damasu. (Zach.12:1): „Břemeno Božího slova na Izrael“. Spokojme se tedy s výkladem tam uvedeným; ale v tomto případě řekneme jen to, že břemeno slova Hospodinova pro Izrael, nebo, jak překládá LXX: „na Izrael“, je něco velmi důležitého, protože se tomu říká tíha, ale obsahuje také něco uklidňujícího, protože je zaměřeno na Izrael, a ne proti Izraeli, protože jedna věc pro nás znamená psát někomu nebo o někom a druhá znamená psát proti někomu; první má význam přátelství, druhý ukazuje úplné odhalení nepřátelství. Navíc je potřeba vědět, že poté, co byl Izrael vzat do zajetí, tzn. deset kmenů, další dva kmeny se také lhostejně nazývají stejným jménem: Judah a Benjamin. A slovy: v ruce jeho Anděla nebo Malachiáše, rozumějte slovu ruka ve významu skutků. Stejně tak bylo slovo Boží v rukou Aggea, v ruce Jeremiáše a v ruce Mojžíše; Slovo Boží nepřichází do rukou těch, kteří mají v rukou nespravedlnost nebo jejichž pravice je plná úplatků nebo jejichž ruce jsou plné krve, ale přichází do rukou těch, kteří „mezi nevinnými [nebo: v nevině] si myjí ruce“ (Ž 25,6). Vodou tohoto druhu byl Pilát nucen umýt si ruce, aby nesouhlasil s rouháním Židů (Mt 27,24); žalmista s radostí zvolá o těchto vodách: „Na vodách klidu mě vzkřísil“ (Ž 22,2); Pán dává zaslíbení o této vodě prostřednictvím proroka: „Kropím vás čistou vodou“ (Ez 36:25). Ale ten, kdo je hříšný, se opije babylonským pohárem a o něm se říká: „Opilcům rostou trny v rukou“ (Přísloví 26:9). LXX: Položte to na svá srdce. Tato slova nejsou v hebrejském textu; a myslím, že byly přidány z knihy proroka Aggea: „A nyní si to přiložte na srdce od tohoto dne“ [upravte svá srdce] (Hag 2:18). Po jménu proroka neboli úvodu je tedy třeba zvláštním způsobem (dupliciter) přijmout slova: Dejte si to na srdce, tedy ve smyslu: povšimněte si, přemýšlejte o tom, co je řečeno výše ve slovech: Přijetí slova Hospodinova proti Izraeli do ruky jeho anděla. Jinými slovy, pečlivě zvažte, co by se mělo potom říci, abyste to nevnímali pouze svýma tělesnýma ušima, ale silou své duše a srdce a budovali si pokladnice, v nichž byste si mohli shromažďovat bohatství Božích slov; a nechť moudrost jedná s důvěrou, když se rozprostíráš a naplníš svá srdce Božími slovy, zažeň bezbožné myšlenky, které vycházejí ze srdce - totiž vraždu, smilstvo, cizoložství, krádež (Matouš 15:19) atd., a když splníš, co řekl Spasitel: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Lukáš). Mal.1:2–5: Miluji tě, praví Pán. A ty jsi řekl: Jak jsi nás miloval? "Nebyl jsem Ezau Jákobův bratr, praví Hospodin; ale miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua. A jeho hory jsem proměnil v poušť a jeho dědictví v draky na poušti. Jestliže tedy Idumea říká: Jsme podrobeni zkáze, ale když se vrátí, znovu postaví to, co bylo zničeno, pak Pán říká, že budou stavět, ale zničí to: Já zničím a lid, na který se Hospodin hněvá navěky, a vaše oči uvidí, a řeknete: Nechť je veleben Hospodin nad hranicemi Izraele. LXX: "Miloval jsem tě, praví Hospodin, a řekl jsi: Jak jsi nás miloval? Nebyl Ezau bratr Jákobův, praví Hospodin, a Já Jákoba miloval a nenáviděl jsem Ezaua a jeho hranice jsem proměnil v poušť a jeho dědictví v pouštní příbytky [doupata divokých zvířat]. Když se Idumea vrátila, vrátila se zmar a vrátila se zkáza, Alm, to je zničeno řekne: Oni budou stavět, ale já zničím a jejich hranice se budou nazývat [hranicemi] nepravosti a lidu, proti kterému Hospodin připravil na věčnost, a vaše oči uvidí a řeknete: Hospodin je vyvýšen nad hranice Izraele. Izrael, t. j. Jidáš, jemuž bylo obvykle určeno Boží slovo a vize Páně, je nucen snášet největší břemeno a přísnost trestů od Hospodina, aby za sebou zanechal těžší hříchy a skrze zkoušky se naučil, co nezná, skrze požehnání. A aby se trest, který Bůh uvalil na své vyvolené, nezdál nespravedlivý, dodává: Miloval jsem vás. Ve skutečnosti „Pán vychovává toho, koho miluje, a vychovává každého syna, kterého přijímá“ (Židům 12:6). Když říká: Miloval jsem, tedy v minulém čase, čímž popírám pravou lásku. A oni ve své hříšné drzosti odpovídají a zapomínají na dobré skutky: "Jakými způsoby jsi nás miloval?" Na to Pán odpovídá: O jiných věcech a o tvém nedávném návratu z Babylonu budu mlčet, budu mluvit o tvé kolébce: než jsi se narodil, totiž: než Rebeka porodila Ezaua a Jákoba (Gn 25,23), miloval jsem tě v Jákobovi, ale nenáviděl jsem Edomity v Ezau. Apoštol Pavel vysvětluje tuto pasáž v tajemném smyslu a píše Římanům a spojuje dvě svědectví z knihy Genesis a Malachiáše do jednoho: „Ale také Rebeka, která [v lůně] měla [v lůně] z jednoho spojení s naším otcem Izákem, protože když se ještě nenarodili a ještě nekonali dobro ani zlo, – aby podle skutků zůstala, ale nezměnila to, co Bůh povolal. bylo jí řečeno, že větší bude menším služebníkem, jak je psáno: Miloval Jákoba, ale nenáviděl Ezaua“ (Řím 9,10-14). Slova: jak je psáno, odkazují jak na knihu Genesis, tak na proroka Malachiáše. Říká: Nejen, že jsem miloval Jákoba, než se narodil, a nenáviděl Ezaua, než vyšel z matčina lůna; ale přenesl jsem svou lásku a nenávist i na jejich potomky: nenávist na Ezaua, jehož hory, Seir, jsem proměnil v poušť a jehož města jsem proměnil v opuštěná místa, příbytky pro hady a zvířata. Pokud Edom, tzn. Ezau řekne: Pravda, kvůli Božímu hněvu jsme zničeni, ale znovu postavíme města, pak se naučíme prorocké slovo Hospodina: Až budou stavět, zničím a jejich věčné zpustošení bude důkazem mého hněvu. A tak jsem skutky projevil nenávist vůči Ezauovi; a lásku k tobě, t. j. k Jákobovi, dokáži následujícím způsobem. Po jejich zpustošení a obratu na poušť vaše oči uvidí a řeknete: Nechť je Hospodin veleben nad hranicemi Izraele a porovnáním pohrom, které tvůj bratr utrpěl, poznáš Boží dobrodiní pro tebe. Židé se klamou marnou nadějí, že na konci světa budou podle proroctví Edom Římané a Izrael jimi; že po svržení Idumei, t. j. římské moci, přejde nadvláda nad světem na Židy. "Řekli jsme to jako základ pro pochopení minulých událostí, jak je to pro nás možné." Nyní přejděme k duchovnímu výkladu. Izrael, t. j. manžel nebo mysl (sensus), kontemplující Boha nebo, jak se mi zdá nejlepší, εὐύθτατος; Θεοῦ, tzn. nejspravedlivější z Boha je Pánem milován a chce znát základ (rationem) své lásky k sobě samému. A Pán mu dává odpověď, že Jákob a Ezau se narodili ze stejné větve, t. j. neřesti a ctnosti pocházejí ze stejného zdroje, když se díky svobodné vůli přikláníme na obě strany. Ale zpočátku neřesti vznikají v dětství, dospívání a dospívání; zralejší věk je pak napravuje a vymýtí. Ale starší bratr je jako zvíře (hispidus - pokrytý vlasy) a krvežíznivý (Gn 25:27); nachází zalíbení v lovu, v lesích a divoké zvěři; mladší bratr je jemný, jednoduchý a vede skromný rodinný život. Bůh určuje hranice Idumei, tedy pozemské a krvežíznivé země, a to je navždy. Jestliže se tedy nestydatá zloba snaží znovu obnovit to, co bylo zničeno příkazem Božím, Pán se prohlašuje za nepřítele toho, co je obnoveno neřestmi. A poté, co bude vše uvnitř nepřátel svrženo, budeme moci vidět oči Izraele a všech svatých, kteří volají: „Ať je Hospodin veleben v hranicích těch, kteří v myšlenkách kontemplují Boha.“ Potom k Boží lásce a nenávisti dochází buď jako výsledek předzvědění budoucnosti, nebo jako výsledek skutků; víme totiž, že Bůh miluje všechno a nenávidí nic, co stvořil (Moudr 11:25), a zvláště zjevuje svou lásku k těm, kteří jsou nepřáteli a bojovníky proti neřestem. Naopak, Bůh nenávidí ty, kteří chtějí znovu obnovit to, co zničil. Boží nenávist je však prezentována v lidské podobě (ἀνθρωποπἀθως), stejně jako Jeho pláč, smutek a Jeho hněv; je to proto, abychom, když slyšíme o Jeho nenávisti k bezbožným, vyhýbali se tomu, co nenávidí Bůh, jak víme. Mal.1:6: Syn ctí svého otce a služebník svého pána. Jestliže jsem tedy já Otec, kde mě tedy budete ctít? A jsem-li já Hospodin, kde je tedy bázeň přede Mnou, praví Hospodin zástupů. LXX: "Syn vzdá slávu Otci a služebník se bude bát svého pána. A jsem-li já Otec, kde je má sláva a jsem-li Pánem, kde je bázeň přede mnou, praví Všemohoucí Pán." I když jsem vás miloval v Jákobovi jako syny, než jste se narodili, vyberte si nyní, jakým jménem mě budete nazývat: zda jsem váš Otec nebo Mistr. Jsem-li Otec, vzdej Mi náležitou úctu a projevuj úctu hodnou rodiče. Jestliže jsem Mistrem, proč Mnou pohrdáte, proč se Mne nebojíte? A mluví k těm, kteří se vrátili z babylonského zajetí za Zerubábela a Jozue, syna Jozedekova, za kněze Ezdráše a Nehemjáše (1Ezdráš 3:2, 8) a když postavili oltář, ještě nepostavili chrám a nepostavili hradby města, a přesto žili v hříších minulosti buď s láskou, nebo v úctě k Hospodinu. Pokud jde o slova: sláva, čest, v řečtině δόξα v hebrejštině chabod (כבוי) jde o stejný pojem (verbun), ale podle zvláštností latinského jazyka jsme hebrejštinu přeložili do latiny čest. Neboť v evangeliu, kde Pán a Spasitel říká: „Otče, oslav (clarifica) svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe“ (Jan 17:1), v řečtině je to δόξασον, tj. oslavuj (glorifica). Místo toho mnoho latiny překládalo: vzdávat čest (honorifica). Zamysleme se přitom nad tím, že syn a otrok se podle smyslu Písma svatého děje z [vlastní] vůle, a nikoli z přirozené nutnosti. Ve skutečnosti každý, kdo přijal ducha synovství, je obrácen v syna Božího; a kdokoli přijme ducha otroctví do strachu (Ř 8,15), stává se služebníkem Božím. Bůh tedy především chce, abychom byli jeho syny a dobrovolně činili dobro; chceme-li dosáhnout toho, aby nás Bůh považoval přinejmenším za otroky, samozřejmě musíme opustit zlo [alespoň] pod trestem. O synech v nejhorším slova smyslu (in malam partem) čteme: „Byli jsme synové hněvu, synové pekla“ (Ef 2:3); tito synové, hodní trápení, jsou zrozeni farizeům, kteří obcházejí moře a zemi (Matouš 23:15); Jidáš zrádce je také nazýván synem zkázy (Jan 17:12) a v osmdesátém osmém žalmu se o Pánu píše: „Syn nepravosti mu nebude moci ublížit“ (Ž 89,23). Prorok Ozeáš má také jméno synové cizoložství, narození z matky nevěstky, o nichž je psáno: „tvá matka smilnila“ (Ozeáš 2:5); a v evangeliu jsou Židé postaveni na roveň synům ďáblovým: „Narodili jste se ze svého otce ďábla a chcete plnit přání svého otce“ (Jan 8:44). O synech v tom nejlepším slova smyslu, jako o synech Božích čteme: „Těm, kteří ho přijali, dal moc stát se Božími syny“ (Jan 1:12), jako o synech moudrosti, podle slova evangelia: „Moudrost je ospravedlněna svými syny“ (Matouš 11:19), jako o synech Abrahamových mohu vpravdě říci: pro Abrahama z těchto kamenů." (Matouš 3:9), jako o synech apoštola: „Synové moji, které znovu plodím, dokud se ve vás neodrazí Kristus“ (Gal.4:19) a podobně. Syn je tedy pro otce čest nebo sláva, jak je psáno: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Otrok také ctí svého pána, ale ne se stejnou láskou jako syn; ale obvykle to má ctít: jak syna svého otce, tak služebníka svého pána; avšak všemohoucí Bůh, který zná rozdíl mezi synem a otrokem, očekává slávu od syna a strach od otroka, protože „Bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti“ (Mdr 1:7; Sir 1:16). Takže od strachu z otroctví přecházíme k synovské oslavě. Mal.1:7: Vám, kněží [slovo]: pohrdli jste mým jménem a řekli jste: Jakým způsobem jste pohrdli svým jménem? Přinášíš mi na oltář nečistý chléb a říkáš: Jak jsme tě zneuctili? - V tom, co říkáte: Oltář Páně není hoden úcty. LXX: "Vy kněží, kteří pohrdáte mým jménem a říkáte: Jakými způsoby pohrdáme tvým jménem? Když jste přinesli nečistý chléb k mému oltáři, řekli jste: "Jakým způsobem jsme ho poskvrnili?" V tom říkáte: Oltář Páně není hoden úcty a pohrdáte tím, co je na něm položeno**. Slova: A vy pohrdáte tím, co je mu svěřeno, jsme označili znakem ** (obelo), protože nejsou v hebrejském textu, a byla přidána s ohledem na to, co následuje. Tato řeč je tedy určena vám, kněží, kteří pohrdáte mým jménem. Po návratu z Babylonu se ve strachu z dřívějšího otroctví měli obrátit se všemi myšlenkami k Pánu Bohu; oni to však nejen neudělali, ale napodobujíce Kaina (Gn 4,9), dokonce od Něho, kterému nic skrytého neuniká, zjišťují, v čem pohrdají Jeho jménem, ​​aby ránu svého svědomí zakryli nestydatou přetvářkou. Takže chcete vědět, jak pohrdáte mým jménem? Přinášíš k Mému oltáři nečistý chléb, totiž předváděcí chléb, který jsi měl podle židovských tradic sám zasít, sklidit, namlít a upéct, a teď vezmeš první chléb, který ti přijde do rukou, a bezohledně se ptáš: Jak jsme je poskvrnili, nebo: Ty. Ve skutečnosti, pokud jsou svátosti zneuctěny, pak je zneuctěn ten, komu svátost náleží. A následující slova: To, co říkáte: Oltář Páně si nezasluhuje úctu, můžeme interpretovat takto: když se vrátili z Babylonu a nestavěli chrám, ale zůstali bydlet v chatrčích a v troskách starého města, postavili pouze oltář, ale ne s takovou nádherou jako ten předchozí, a představovali si, že s nedostatečně majestátní stavbou mohou dovolit snížení stupně úcty k Bohu. – Načrtli jsme světelné linie, na kterých by měla být duchovní interpretace postavena. Slovo Páně napravuje neopatrné biskupy, presbytery a jáhny, nebo – protože my všichni tvoříme rod kněží a králů – všechny ty, kdo jsou nazýváni jménem Kristovým, jako by byli pokřtěni v Krista; proč pohrdají jménem Božím? Když se ptají, proč pohrdali Jeho jménem? Bůh naznačuje činy, v nichž se projevuje opovržení: Říká, že obětuj můj nečistý chléb na oltář. Chléb, tedy tělo Kristovo, zneucťujeme, když nehodně přistoupíme k oltáři a pijeme čistou krev, poskvrněni a říkáme: Stůl Páně si nezaslouží úctu. Nejde o to, že by se někdo skutečně odvážil takto mluvit a bezbožně si myslel, že to řekne zločinným hlasem, ale že skutky hříšníků zneuctí stůl Páně. Dá se to říci i jinak: Učitel církve, který vyrábí duchovní chléb a rozdává jej národům, pohrdá Božím jménem, když pod vlivem lidské marnivosti nebo z touhy po dočasném zisku, který je důsledkem slávy, mluví k národům tak, že lichotí bohatým, prokazuje čest hříšníkům a jak říká apoštol Jakub, odhání ty, kdo k sobě přicházejí, zlatými prsteny2. svatí, ale chudí lidé; [takový učitel] poskvrňuje chléb nauky a zneuctívá samotného Pána tím, že si představuje, že stůl Jeho Písma je totožný se stolem bůžků a lidského učení (saecularis doctrinae). Mal.1:8: Když obětujete slepého [zvíře], není to zlé? A když obětujete chromého nebo slabého, není to také zlé? Přineste to svému vůdci, bude se mu to líbit, nebo přijme vaši tvář? praví Hospodin zástupů. LXX: "Proto, když obětujete slepou věc, není to zlo? A když obětujete něco, co je chromé nebo slabé, není to také zlé? Přineste to svému vůdci, přijme vaši tvář? Říká Pán všemohoucí." Podrobněji se o rozdílech v obětech a o tom, co Židé museli obětovat a co neměli obětovat, dozvídáme z knihy Leviticus (kapitoly XXI a XXII). – Po návratu z Babylóna tedy kněží, levité, vrátní, zpěváci, Nathina a Šalamounovi služebníci, jejichž seznam dal Ezdráš, přinesli Hospodinu oběti zakázané zákonem, totiž oběti slepých, chromých a zvířat s různými vadami (1Ezdráš 2), tedy to, co prorok vyjadřuje jedním jménem: slabý (languidus). Pokud, jak říká, něco takového svému vůdci přinesete, neodmítne vás? Nebude si myslet, že je to jeho urážka? A ty se opovažuj obětovat Bohu to, co se neodvažuješ nabídnout jako dar člověku! Odhalit v tuto chvíli záhadný význam každé oběti by trvalo příliš dlouho. Budu mluvit pouze o těch, které jsou zmíněny v této kapitole. Ti duchovní oběti jsou slepí, kdo nejsou osvíceni Kristovým světlem a nemají oči čisté podle slova evangelia (Matouš 6:22). Modlitba toho, kdo o ni žádá, není pevná, nestálá, ale přistupuje k ní nepřítomně (dupici mente); uslyší spolu s judským lidem: „Jak dlouho budeš kulhat na obě nohy“ (1. Královská 18:21). Ale oběť, která nemá moc Krista Boha a Boží moudrost, je bolestivá a má všechny druhy slabosti. A tento druh oběti, která nemá světlo pravdy a nehýbe se pevnou nohou moudrosti, ale potácí se ze slabosti různého druhu, bude-li nabídnuta primasovi (principi) církví nebo nějakému učenému a moudrému učiteli, nebude odmítnuta a nebude sloužit k hanbě toho, kdo se odvážil takové oběti přinést? Mal.1:9-10: A nyní se modlete před Bohem, aby se nad vámi smiloval; neboť jestliže to bylo učiněno vaší rukou, může nějakým způsobem přijmout vaše tváře? praví Hospodin zástupů. Kdo je mezi vámi, kdo zavírá brány a volně zapaluje oheň na mém oltáři? LXX: "A nyní přednášej prosby před svým Bohem a požádej Ho; tvé ruce to udělaly; přijmu od tebe tvou tvář? Všemohoucí Pán mluví. Neboť i mezi vámi jsou brány zavřené a oheň se na mém oltáři nezapaluje bez náhrady." V tomto místě Sedmdesátka tlumočníků v mnoha ohledech nesouhlasí s židovskou pravdou; a je třeba uznat, že kde je rozdíl v překladu, tam je rozdíl ve významu. Poněvadž jsi přinesl slepé, chromé a nemocné oběti – neboť jsi učinil vše, co jsem řekl – pak čiň pokání: smiluje se nad tebou nějak Pán Bůh? Neboť mezi vámi, nemluvě o veleknězi, knězi, levitovi a zpěvákovi, ani o vrátném, ani o tom, kdo zapaluje oheň na oltáři k zápalné oběti, [zadarmo pracuje], t. j. až do posledního služebníka není nikdo, kdo by ode Mne nedostal odměnu za svou práci. A když to říká, myslí tím desátky ze všech plodů, které lidé přinášejí. To jasně ukazuje, že služba, která v současné době nevyžaduje odměnu, je pro Pána přijatelnější. Apoštol proto káže evangelium bez nároku na odměnu (1. Tes 2,9): dnem i nocí pracuje rukama, aby nebyl nikomu na břemeno, a dosvědčuje, že tato sláva svobodného kázání mezi pohany by mu neměla být v žádném případě odňata (2.Tes 3,7-9). Ale tlumočníci LXX sdělují úplně jiný význam. – Ó kněží, kteří obětujete chybné oběti, obraťte se k pokání a modlete se před Hospodinem a žádejte o díla svých rukou. A ohledně přidaných slov: Přijmu od tebe tvé tváře? Nevím, zda odpovídají povolání k pokání. Ve skutečnosti nikdo neříká: "Zeptej se mě a já tě neušetřím." Následují slova: Brány se vám zavírají, totiž Otec i Syn i Duch svatý. Proto Spasitel říká: „Já jsem dveře“ (Jan 10:9). Dá se to vykládat různě. Brány Písma se vám neotevřou a nebudete moci vidět svatyni, ani poznat tajemství Páně, ani pálit kadidlo na jeho oltáři, protože vaše modlitby k Němu nedosáhnou. A to, co je vyjádřeno slovem δωρεὰν, které jsme přeložili slovem zdarma, vykladači, kteří přijímají poslední (nunc) význam, který jsme uvedli, překládají slovem milost (gratiam) ve smyslu, že takoví služebníci nemají milost sloužit před oltářem Páně. Mal.1:10-13: Nemám u tebe přízeň, praví Hospodin zástupů, a nepřijmu dar z tvých rukou. Neboť od východu slunce na západ je mé jméno velké mezi národy a je posvěceno na každém místě a mému jménu je obětována čistá oběť, neboť mé jméno je velké mezi národy, praví Hospodin zástupů. A zneuctíváte Ho tím, že říkáte: Oltář Páně není hoden úcty a to, co je na něm umístěno, je hoden opovržení, spolu s ohněm, který ho stravuje. A vy jste řekli: Toto je [ovoce] práce! A pohrdali tím, praví Hospodin zástupů; a přinášeli [k oltáři] chromé a nemocné z ukradených věcí a obětovali je jako dary. Přijmu to z vaší ruky? Pán mluví. LXX: „Nemám s tebou žádnou přízeň, praví Všemohoucí Pán, a nepřijmu z tvých rukou oběť, protože od východu slunce na západ je mé jméno slavné mezi národy a na každém místě je mému jménu obětováno kadidlo a je to čistá oběť, protože mé jméno je velké mezi národy. praví Pán všemohoucí. Ale ty si nezasloužíš potravu, kterou mu Pán klade, a Hospodin to nedělá: úcta. A ty jsi řekl: To je z těžké práce a oni ho s opovržením zavrhli, praví Pán všemohoucí a ty jsi přinesl ukradené věci, chromé a nemocné, přijmu to z tvých rukou. Pravidlo ve vztahu k výkladu Písma je toto: tam, kde se zjeví velmi jasná předpověď budoucnosti, by síla psaného neměla být oslabena alegorickým výkladem, který není vždy nepochybně pravdivý. Na tomto místě je slovo Páně určeno konkrétně židovským kněžím, kteří obětují slepé, chromé a nemocné, aby věděli, že jejich tělesné oběti musí být doprovázeny obětmi duchovními. A Pán nemá obětovat krev volů nebo koz, ale vonné kadidlo, t. j. modlitby svatých; a nejen v židovské oblasti, a nejen ve městě Judea – Jeruzalémě – ale na každém místě bude přinášena oběť, a ne nečistá, jako je tomu u izraelského lidu, ale neposkvrněná oběť, jako při slavnostních bohoslužbách křesťanů; neboť od východu slunce na západ je jméno Páně veliké mezi národy, jak praví Spasitel: „Otče, zjevil jsem lidem tvé jméno“ (Jan 17:6). A pak, jak říká: Mé jméno musí být velké mezi národy, vy, vůdci Židů, jste Ho zneuctili a zneuctíváte. Neboť proroctví odhaluje budoucnost takovým způsobem, že neztrácí ze zřetele přítomnost. Ó kněží a vůdci Židů! Na každém místě je mému jménu přinášena čistá oběť a mé jméno bude velké mezi národy, protože říkáte: „Oltář Páně je nečestný a to, co je na něm položeno, není hodné úcty, spolu s ohněm, který ho stravuje. Po návratu z Babylonu lidé postavili oltář z hrubých kamenů, které se jim náhodou dostaly do rukou, jak je uvedeno v knize Ezdráš (1 Ezdráš 6), ale bez chrámu, bez městských budov a zdí, a domnívali se, že kvůli chudobě vybavení, výzdoby a bohoslužeb budou v menším měřítku. Pán jim říká: "Myslíte si, že oltář není hoden cti, jako zápalné oběti a oběti na něm přinášené spolu s ohněm, který je stravuje. Nechápete, že Všemohoucí Bůh nepotřebuje zlato a drahé kameny a mnoho obětí, ale přízeň těch, kdo je přinášejí." A ti vykladači, kteří nemají na mysli oltář, ale prostě stůl (jídlo), na kterém jsou chleby položeny, podle mého názoru zcela nedokážou interpretovat slova přidaná na konci: spolu s ohněm, který je požírá, protože oheň nepohltil ukázkový chléb, protože kněží vždy dávali nové místo starých [nebo: nahradili staré chleby novými (levy kněží byly zcela k dispozici]. 24:5-9). Tento úryvek však lze bezpochyby chápat takto: Zneuctujete mé jméno tím, že říkáte: „K čemu to je, když obětujeme to nejlepší? Ať už je tato oběť jakákoli, musí být stále pohlcena ohněm. Ovocem oltáře je oheň a pokrmem pro oheň jsou oběti nebo zápalné oběti. - Ale zlovolnost vaší předchozí řeči vám nestačí: dodáváte také: „Hle, [plody] práce a nakládal jsi s ní s opovržením, praví Pán. Smysl této řeči je tento: Řekl jsi: „Vrátili jsme se ze zajetí; byli jsme majetkem našich nepřátel; hodně jsme trpěli během dlouhé cesty; jsme chudí: co jsme mohli mít, bylo vynaloženo během těžké migrace; a nyní obětujeme, co máme“; Když jsi to řekl, zacházel jsi se svými nabídkami s opovržením, to znamená, že jsi je uznal za hodné Mého opovržení, nebo, jak můžeš číst v hebrejštině: A jednal jsi se mnou s opovržením. Tím, že jste to řekli, jste nezneuctil oběť, ale Mne, pro kterého je oběť určena. Proto to v žádném případě nepřijmu z vašich rukou, praví Pán všemohoucí. Někteří si myslí, že ačkoli se to říká především Židům, protože jejich oběti jsou nečisté a poskvrněné a oběť se přenáší na pohany, mělo by se to vztahovat na kněze Církve Kristovy, kteří bezstarostně přinášejí oběti Pánu. Pokud to přijmeme, musíme přijmout, že z církve musí být oběti převedeny do jiné denominace. Na druhou stranu, jak evangelium zaujme místo zákona, když po evangeliu přijde něco, co nemá být [podle proroctví]? A tím znesvěceným stolem Páně míní Písmo svaté, je-li chápáno jinak, než je v něm napsáno.