Глава I

Мал.1:1: Бремето на словото на Господ към Израел е в устата (in manu) на Малахия. LXX: „Получаване на словото на Господ върху Израел в ръката на Неговия ангел“. Какво означава бреме или тежест, изразено на иврит с думата маса (טשא), а на Акила - ἄρμα, или какво означава λῆμμα, тоест приемане, както е преведено от Седемдесетте и други тълкуватели, казахме за това в тълкуването на други пророци. Защото Наум пише: „Бремето на Ниневия: книгата на видението на елкашиеца Наум” (Наум.1:1), а Авакум: „Бремето, което видя пророк Авакум” (Авакум 1:1), а Захария: „Бремето на Господното слово върху земята Адрах и върху Дамаск, [мястото] на неговата почивка” (Зах.9:1) и отново (Зах.12:1): „Бремето на Божието Слово върху Израел”. Затова нека се задоволим с тълкуването, изложено там; но в настоящия случай ще кажем само, че бремето на Господното слово към Израел, или, както LXX превежда: „върху Израел,” е нещо много важно, защото се нарича тежест, но съдържа и нещо утешително, защото е насочено към Израел, а не срещу Израел, защото едно нещо означава да пишем на някого или за някого, а другото означава да пишем срещу някого; първото има значението на приятелство, второто показва пълното откриване на враждебност. Освен това е необходимо да се знае, че след като Израел беше отведен в плен, т.е. десет племена, другите две племена също се наричат ​​безразлично със същото име: Юда и Вениамин. И в думите: в ръката на неговия Ангел или Малахия разбирайте думата ръка в значението на дела. По същия начин Божието слово беше в ръката на Агей, и в ръката на Еремия, и в ръката на Моисей; Божието слово не идва в ръцете на тези, които имат неправда в ръцете си, или чиято десница е пълна с подкупи, или чиито ръце са пълни с кръв, но идва в ръцете на онези, които „измежду невинните [или: в невинността] измиват ръцете си” (Пс. 25:6). С вода от този вид Пилат бил принуден да измие ръцете си, за да не се съгласи с богохулството на евреите (Матей 27:24); псалмистът възкликва с радост за тези води: „Върху водите на спокойствието ме издигна“ (Пс. 22:2); Господ дава обещание за тази вода чрез пророка: „Ще те поръся с чиста вода” (Езек. 36:25). Но този, който е грешник, се опива от вавилонската чаша и за него се казва: „В ръката на пияния тръни растат“ (Притчи 26:9). LXX: Сложете го на сърцата си. Тези думи не са в еврейския текст; и мисля, че те са добавени от книгата на пророк Агей: „И сега го поставете в сърцата си от този ден нататък“ [оправете сърцата си] (Агей 2:18). И така, след името на пророка или въведението, по специален начин (дубликатор) трябва да приемете думите: Сложете го на сърцата си, т.е. в смисъл: забележете, помислете върху казаното по-горе в думите: Приемането на словото на Господа срещу Израел в ръката на неговия ангел. С други думи, внимателно обмислете какво трябва да се каже след това, за да го възприемете не само с телесните си уши, но със силата на душата и сърцето си, и съградете съкровищници, в които да натрупате за себе си богатствата на Божиите думи; и нека мъдростта действа доверчиво, когато сте широко разпространени и като изпълните сърцата си с Божиите думи, изгонете нечестивите мисли, които идват от сърцето - а именно убийство, блудство, прелюбодейство, кражба (Матей 15:19) и т.н., и когато изпълните казаното от Спасителя: "Който има уши да слуша, нека слуша" (Лука 8:8). Мал.1:2–5: Възлюбих те, казва Господ. И ти каза: По какви начини ни обичаш? "Не беше ли Исав брат на Яков, казва Господ; но обичах Яков, но мразех Исав. И обърнах планините му в пустиня и наследството му в змейове на пустинята. Затова, ако Идумея каже: Ние сме подложени на унищожение, но когато се върнат, те отново ще възстановят разрушеното, тогава Господ казва на това: Те ще построят, но Аз ще разруша; и те ще бъдат наречени край на нечестието и народ, на който Господ се гневи до века. И очите ти ще видят и ще кажеш: Нека бъде велик Господ над пределите на Израил! LXX: „Обикнах те, казва Господ, и ти каза: По какви начини ни възлюби? Не беше ли Исав брат на Яков, казва Господ, и аз обичах Яков, а мразех Исав и превърнах границите му в пустиня и наследството му в пустинни жилища [леговищата на диви зверове]. Когато Идумея казва: Това е разрушено, нека се върнем и възстановим това, което беше разрушено, тогава Господ Всемогъщият ще каже: Те ще градят, но аз ще разруша, и границите им ще се нарекат [граници на] беззаконие и народ, срещу който Господ е приготвил за вечността, и очите ви ще видят, и ще кажете: Господ се възвиси над границите на Израел. Israel, i.e. Judas, to whom the word of God and the vision of the Lord were usually addressed, is forced to endure the greatest burden and severity of punishments from the Lord in order to leave behind more serious sins and through trials to learn what he does not know through blessings. И за да не изглежда несправедливо наказанието, наложено от Бога на Неговите избрани, Той добавя: Аз те възлюбих. Всъщност „Господ наказва този, когото обича, и наказва всеки син, когото приеме” (Евреи 12:6). Когато Той казва: Аз възлюбих, т.е. в минало време, като по този начин отрича истинската любов. И те, в греховната си наглост, отговарят, забравяйки за добрите дела, "по какви начини си ни възлюбил?" To this the Lord answers: Keeping silent about other things and about your recent return from Babylon, I will speak about your cradle: before you were born, namely: before Rebekah gave birth to Esau and Jacob (Gen. 25:23), I loved you in Jacob, but I hated the Edomites in Esau. Обяснявайки този пасаж в мистериозен смисъл, апостол Павел пише на римляните, комбинирайки двете свидетелства от книгата Битие и Малахия в едно: „Но също и Ревека, която имаше [в утробата] от един съюз с Исаак, нашия баща, тъй като те още не бяха родени и още не бяха извършили добро или зло, - така че според избора, това, което Бог беше определил, щеше да остане [неизменно], не поради дела, но от Този, Който е призовал, й е казано, че по-големият ще бъде по-малък слуга, както е писано: Той възлюби Якова, а намрази Исава” (Рим. 9:10-14). Думите: както е написано се отнасят както за книгата Битие, така и за пророк Малахия. Той казва: Не само обичах Яков, преди да се роди, и мразех Исав, преди да излезе от утробата на майка си; но също прехвърлих любовта и омразата Си към техните потомци: омразата към Исав, чиито планини, Сеир, превърнах в пустиня и чиито градове превърнах в пусти места, жилища на змии и зверове. Ако Едом, т.е. Исав ще каже: Наистина, поради Божия гняв ние сме разрушени, но ние ще построим градове отново, тогава научи пророческото слово на Господа: Когато те строят, Аз ще разруша и вечното им запустение ще бъде доказателство за Моя гняв. Така с дела показах омраза към Исав; и любовта към теб, т.е. към Яков, ще го докажа по следния начин. След опустошението им и обръщането им в пустинята, очите ти ще видят и ще кажеш: Нека Господ да бъде велик над пределите на Израел и като сравниш бедствията, които е претърпял брат ти, ще познаеш Божиите блага за теб. Евреите се заблуждават с напразната надежда, че в края на света Едом, според пророчеството, ще бъдат римляните, а Израел ще бъдат те; че след свалянето на Идумея, т. е. римската власт, господството над света ще премине към евреите. „Казахме това като основа за разбиране, доколкото е възможно за нас, на минали събития.“ Сега да преминем към духовното тълкуване. Израел, т.е. съпруг или ум (sensus), съзерцаващ Бог или, както ми се струва най-добре, εὐύθτατος; Θεοῦ, т.е. най-праведният от Бога е обичан от Господ и иска да знае основата (rationem) на Неговата любов към себе си. И Господ му отговаря, че Яков и Исав са родени от една и съща клонка, т. е. пороците и добродетелите произлизат от един и същ източник, когато по силата на свободната си воля ние склоняваме по свое желание и на двете страни. Но първоначално пороците възникват в детството, юношеството и юношеството; по-зрялата възраст след това ги коригира и изкоренява. Но по-големият брат е звяр (hispidus – покрит с косми) и кръвожаден (Бит. 25:27); той намира удоволствие в лова, в горите и дивите животни; по-малкият брат е нежен, прост и води скромен домашен живот. Бог определя границите на Идумея, т. е. земна и кръвожадна страна, и това е завинаги. Следователно, ако безсрамната злоба се опитва да възстанови отново разрушеното от Божията заповед, Господ се обявява за враг на възстановеното чрез пороци. И след като всичко вътре във враговете бъде съборено, ние ще можем да видим очите на Израел и всички светии, които викат: „Да се ​​величае Господ в границите на онези, които съзерцават Бога в мислите си“. Тогава Божията любов и омраза възникват или в резултат на предузнание за бъдещето, или в резултат на дела; защото знаем, че Бог обича всичко и не мрази нищо, което е създал (Мъдрост 11:25), и особено разкрива любовта Си към онези, които са врагове и борци срещу пороците. Напротив, Бог мрази тези, които искат да възстановят това, което Той е унищожил отново. Въпреки това, Божията омраза е представена в човешка форма (ἀνθρωποπἀθως), както и Неговият плач, и скръб, и Неговият гняв; това е така, че ние, като слушаме за Неговата омраза към нечестивите, избягваме това, което Бог мрази, както знаем. Мал.1:6: Син почита баща си, а слугата господаря си. Следователно, ако Аз съм Отец, тогава къде ще Ме почетете? И ако Аз съм Господ, тогава къде е страхът от Мен, казва Господ на Силите. LXX: "Синът ще прослави Отца и слугата ще се бои от господаря си. И ако Аз съм Отец, тогава къде е Моята слава и ако съм Господар, тогава къде е страхът от Мен, казва Господ Всемогъщият." Въпреки че ви възлюбих в Яков като синове, преди да се родите, но сега изберете с какво име ще Ме наричате: дали съм ваш Баща или Господар. Ако Аз съм Бащата, тогава Ми отдайте дължимото уважение и покажете благоговението, достойно за родител. Ако Аз съм Господарят, тогава защо Ме презираш, защо не се страхуваш от Мен? И Той говори на онези, които се завърнаха от вавилонския плен при Зоровавел и Исус Навиев, синът на Йоседек, при свещеника Ездра и Неемия (1 Ездра 3:2, 8) и след като построиха олтар, все още не построиха храма и не издигнаха стените на града, но въпреки това живееха в греховете на миналото, без да почитат Господа нито с любов, нито със страх. Що се отнася до думите: слава, чест, на гръцки δόξα на еврейски chabod (כבוי), това е същото понятие (verbun), но според особеностите на латинския език ние преведохме иврит на латински чест. Защото в Евангелието, където Господ и Спасител казва: „Отче, прослави (clarifica) Твоя Син, за да Те прослави и Синът Ти” (Йоан 17:1) на гръцки е δόξασον, т. е. прославя (glorifica). Вместо това много от латините превеждат: отдайте чест (honorifica). В същото време нека се замислим върху факта, че синът и робът, според смисъла на св. Писание, стават по [своя] воля, а не по естествена необходимост. Всъщност всеки, който е получил духа на синовството, се превръща в Божи син; и който приеме духа на робство в страх (Рим. 8:15), той става Божий слуга. И така, Бог преди всичко иска ние да бъдем Негови синове и доброволно да вършим добро; ако искаме да постигнем така, че Бог да ни счита поне за роби, разбира се, трябва да оставим злото [поне] под страх от наказание. За синове в най-лошия смисъл на думата (in malam partem) четем: „Ние бяхме синове на гнева, синове на ада“ (Ефесяни 2:3); тези синове, достойни за мъчение, се раждат от фарисеите, обикаляйки морето и сушата (Матей 23:15); Предателят Юда също се нарича син на погибелта (Йоан 17:12), а в осемдесет и осмия псалм е писано за Господа: „Синът на беззаконието няма да може да Му навреди” (Пс.89:23). Пророк Осия също носи името синове на прелюбодеяние, родени от майка блудница, за които е писано: „майка ти блудствуваше” (Осия 2:5); а в Евангелието евреите са приравнени към синовете на дявола: „Вие сте родени от баща си дявола и искате да вършите похотите на баща си“ (Йоан 8:44). Четем за синовете в най-добрия смисъл на думата, като за Божиите синове: „На тези, които Го приеха, даде власт да станат Божии чада“ (Йоан 1:12), както за синовете на мъдростта, според евангелското слово: „Мъдростта се оправдава чрез синовете си“ (Матей 11:19), както за синовете на Авраам: „Истина, истина казвам на ти, Бог е в състояние да издигне синове за Авраам от тези камъни.” (Матей 3:9), както и за синовете на апостола: „Синове мои, които отново раждам, докато Христос се отрази във вас” (Гал.4:19) и много други подобни. Така че синът е чест или слава за бащата, както е писано: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят делата ви и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Робът също почита своя господар, но не със същата любов като син; но обикновено е предназначено да почита: както сина на баща си, така и слугата на господаря си; Въпреки това, Всемогъщият Бог, знаейки разликата между син и роб, очаква слава от сина и страх от роба, защото „Страхът от Господа е начало на мъдростта“ (Мъдри 1:7; Сир.1:16). Така че от страха от робството преминаваме към синовно прославяне. Мал.1:7: Към вас, о свещеници [слово]: вие презряхте името Ми и казахте: По какъв начин презряхте името Си? Ти Ми предлагаш нечист хляб на олтара и казваш: с какво Те опозорихме? - В това, което казвате: Олтарът Господен не е достоен за уважение. LXX: "Вие, свещеници, които презирате името Ми и казвате: По какви начини презираме Твоето име? Когато донесохте нечист хляб на олтара Ми, казахте: "По какъв начин го осквернихме?" В това казваш: Олтарът на Господа не е достоен за уважение и презираш това, което е положено върху него**. Думите: И презираш това, което му е поверено, сме отбелязали със знака ** (обело), ​​тъй като ги няма в еврейския текст и са добавени с оглед на това, което следва. Така че тази реч е отправена към вас, о, свещеници, които презирате името Ми. При завръщането си от Вавилон, под страх от миналото робство, те трябваше да се обърнат с всичките си мисли към Господа Бога; те обаче не само не направиха това, но, подражавайки на Каин (Бит. 4:9), дори високомерно откриват от Него, от Когото нищо скрито не убягва, в което презират името Му, за да прикрият раната на съвестта си с безсрамна преструвка. И така, искаш да знаеш по какви начини презираш името Ми? Носиш на Моя олтар нечист хляб, а именно присъствения хляб, който според юдейските традиции сам трябваше да посееш, ожънеш, смелиш и изпечеш, а сега взимаш първия хляб, който ти попадне в ръцете, и безразсъдно питаш: Как сме ги осквернили, или: Теб. Всъщност, ако тайнствата са опозорени, тогава се причинява безчестие на Този, на когото принадлежи тайнството. И следните думи: В това, което казвате: Олтарът на Господа не заслужава уважение, можем да тълкуваме така: след като се върнаха от Вавилон и не построиха храм, но останаха да живеят в колиби и в руините на стария град, те построиха само олтар, но не с такъв блясък като предишния, и си представиха, че с недостатъчно величествена структура могат да допуснат намаляване на степента на почит към Бога. – Начертахме светлите линии, върху които трябва да се гради една духовна интерпретация. Словото на Господа поправя небрежните епископи, презвитери и дякони, или - тъй като ние всички съставляваме расата на свещеници и царе - всички онези, които се наричат ​​с името Христово, като кръстени в Христос; защо презират Името на Бог? Когато питат, защо презряха името Му? Бог посочва действия, в които се изразява презрение: Ти, казва той, предлагаш нечистия Ми хляб на олтара. Ние позорим хляба, т. е. тялото Христово, когато недостойно се приближаваме до олтара и пием чиста кръв, осквернена, и казваме: Трапезата Господня не заслужава уважение. Въпросът не е, че някой наистина се осмелява да говори така и нечестиво мисли да го каже с престъпен глас, а че делата на грешниците позорят Господната трапеза. Може да се каже и по друг начин: Учителят на Църквата, който прави духовен хляб и го раздава на народите, презира името Божие, ако под влияние на човешката суета или от желание за временна печалба, което е следствие от славата, той говори на народите така, че ласкае богатите, отдава почит на грешниците и, както казва апостол Яков, приема онези, които идват при него със златни пръстени (Яков 2:2) и прогонва от себе си свети, но бедни хора; [такъв учител] осквернява хляба на учението и опозорява самия Господ, като си въобразява, че трапезата на Неговите Писания е същата като трапезата на идолите и човешката доктрина (saecularis doctrinae). Мал.1:8: Ако принесете в жертва сляпо [животно], не е ли зло? И ако принесеш в жертва куция или слаб, това не е ли също зло? Донесете това на вашия лидер, ще му хареса ли, или ще приеме лицето ви? Казва Господ на Силите. LXX: "Следователно, ако пожертвате сляпо нещо, не е ли зло? И ако пожертвате нещо, което е куцо или слабо, не е ли също зло? Занесете това на вашия водач, той ще приеме ли лицето ви? Казва Господ Всемогъщият." Научаваме по-подробно за разликата в жертвоприношенията и за това какво е трябвало да жертват евреите и какво да не жертват от книгата Левит (глави XXI и XXII). – И така, при завръщането си от Вавилон, свещениците, левитите, вратарите, певците, слугите на Натина и Соломон, чийто списък даде Ездра, донесоха на Господа жертви, забранени от закона, а именно жертви от слепи, куци и животни с различни недостатъци (1 Ездра 2), т.е. това, което пророкът изразява с едно име: слаби (languidus). Ако, казва той, донесете нещо такова на вашия лидер, той няма ли да ви отхвърли? Дали няма да си помисли, че това е обида за него? И се осмеляваш да жертваш на Бога това, което не смееш да принесеш в дар на човека! Ще отнеме твърде много време, за да разкрием в този момент мистериозното значение на всяка жертва. Ще говоря само за споменатите в тази глава. Слепи са тези духовни жертви, които не са просветени от Христовата светлина и нямат око, чисто според словото на Евангелието (Матей 6:22). Молитвата на този, който я иска, не е твърда, не е стабилна, но той пристъпва към нея разсеяно (duplici mente); той ще чуе заедно с народа на Юда: „Докога ще куцате с двата крака” (3 Царе 18:21). Но жертвата, която няма силата на Христос Бог и Божията мъдрост, е болезнена и има всякакви слабости. И този вид жертва, която няма светлината на истината и не се движи с твърдата крака на мъдростта, но се олюлява от слабост от различни видове, ако бъде предложена на предстоятеля (principi) на църквите или на някой учен и мъдър учител, няма ли да бъде отхвърлена и няма да послужи за позор на този, който се е осмелил да направи такива жертви? Мал.1:9-10: И сега се помолете пред Бог Той да се смили над вас; защото, ако това беше направено от вашата ръка, може ли Той по някакъв начин да приеме вашите лица? Казва Господ на Силите. Кой от вас затваря портите и свободно запалва огън върху олтара Ми? LXX: "И сега принесете молби пред вашия Бог и Го попитайте; вашите ръце са направили това; ще приема ли лицето ви от вас? Господ Всемогъщият говори. Защото дори сред вас портите са затворени и няма огън да се запали върху олтара Ми без компенсация." На това място Седемдесетте тълкуватели не са съгласни с еврейската истина в много отношения; и трябва да се признае, че където има разлика в превода, има разлика в значението. Понеже си принесъл в жертва слепи, куци и болни - понеже си направил всичко, което казах - тогава покай се: ще се смили ли Господ Бог някак над теб. Защото сред вас, да не говорим за първосвещеника, свещеника, левита и певеца, нито вратаря, нито този, който пали огъня на олтара за всеизгарянето, [работи за нищо], т.е. до последния слуга няма човек, който да не получи награда от Мен за работата си. И когато казва това, Той има предвид десятък от всички плодове, които хората носят. Това ясно показва, че службата, която не изисква възнаграждение в момента, е по-приемлива пред Господ. Затова Апостолът проповядва Евангелието без заплащане (1 Сол. 2:9): денем и нощем работи с ръцете си, за да не бъде никому в тежест, и свидетелства, че тази слава да проповядва свободно между езичниците в никакъв случай не бива да му се отнема (2 Сол. 3:7-9). Но преводачите на LXX предават съвсем различно значение. – О, свещеници, които принасяте опорочени жертви, обърнете се към покаяние и молете се пред Господа, и поискайте делата на ръцете си. А относно добавените думи: Ще приема ли лицата ви от вас? Не знам дали отговарят на призива за покаяние. Всъщност никой не казва: „Попитайте ме и няма да ви пощадя“. Следват думите: Портите се затварят за вас, а именно Отца и Сина и Светия Дух. Затова Спасителят казва: „Аз съм вратата” (Йоан 10:9). Може да се тълкува различно. Портите на Писанието няма да се отворят за вас и вие няма да можете да видите Светая Светих, нито да познаете тайните на Господа, нито да кадите Неговия олтар, защото вашите молитви няма да стигнат до Него. И това, което е изразено с думата δωρεὰν, която преведохме с думата безвъзмездно, тълкувателите, които приемат последното (nunc) значение, което изложихме, превеждат с думата благодат (gratiam) в смисъл, че такива служители нямат благодат да служат пред олтара на Господа. Мал.1:10-13: Нямам благоволение към вас, казва Господ на Силите, и няма да приема дар от ръцете ви. Защото от изток на слънцето до запад името ми е велико между народите и се свети на всяко място, и на името ми се принася чиста жертва, защото името ми е велико между народите, казва Господ на Силите. И вие Го позорите, като казвате: Олтарът на Господа не е достоен за уважение, а това, което е поставено върху него, е достойно за презрение, заедно с огъня, който го пояжда. И ти каза: Това е [плодът] на труда! И те се отнасяха към него с презрение, казва Господ на Силите; и донесоха [до олтара] куците и болните от откраднатите вещи и ги принесоха като дарове. Ще го приема ли от твоята ръка? Господ говори. LXX: „Нямам благоволение към вас, казва Господ на Всемогъщите, и няма да приема жертва от ръцете ви, защото от изток на слънцето до запад името ми е славно сред народите и на всяко място се принася тамян на името ми и чиста жертва, защото името ми е велико между народите, казва Господ на Всемогъщите. Но вие Го презирате, като казвате: Олтарът на Господа е нечестен и храната, поставена на него, не заслужава. И това е от тежка работа, казва Господ Всемогъщият. Правилото по отношение на тълкуването на Писанията е следното: когато се разкрива много ясно предсказание за бъдещето, силата на написаното не трябва да се отслабва от алегорично тълкуване, което не винаги е несъмнено вярно. На това място словото Господне е отправено специално към еврейските свещеници, които принасят в жертва слепи, куци и болни, за да знаят, че техните плътски жертви трябва да бъдат придружени от духовни жертви. И Господ не трябва да предлага кръв от волове или кози, но благоуханен тамян, т.е. молитви на светии; и не само в еврейския регион, и не само в град Юдея – Ерусалим – но на всяко място ще бъде принесена жертва, и то не нечиста, като тази на народа на Израел, но непорочна жертва, както при тържествените служби на християните; защото от изток на слънцето до запад името Господне е велико между народите, както казва Спасителят: „Отче, открих Твоето име на човеците“ (Йоан 17:6). И тогава, както казва Той, името Ми трябва да бъде велико между народите, вие, водачите на евреите, сте Го позорили и позорите. Защото пророчеството разкрива бъдещето по такъв начин, че да не изпуска от поглед настоящето. О, свещеници и водачи на евреите! На всяко място се принася чиста жертва на името Ми и името Ми ще бъде велико между народите, защото казвате: „Олтарът на Господа е безчестен и това, което се полага върху него, не е достойно за уважение, заедно с огъня, който го пояжда.“ При завръщането си от Вавилон хората построиха олтар от необработени камъни, които случайно попаднаха в ръцете им, както се казва в книгата на Ездра (1 Ездра 6), но без храм, без градски сгради и стени, и смятаха, че поради бедността на мебелите, декорациите и поклонението ще бъдат в по-малък мащаб. Господ им казва: "Вие смятате, че олтарът не е достоен за почит, както всеизгарянията и жертвите, принасяни на него, заедно с огъня, който ги поглъща. Не разбирате, че Всемогъщият Бог не иска злато и скъпоценни камъни и много жертви, но благоволението на онези, които ги принасят." И тези тълкуватели, които нямат предвид олтара, а просто трапезата (трапезата), на която са поставени хлябовете, според мен са напълно неспособни да изтълкуват думите, добавени в края: заедно с огъня, който ги поглъща, защото огънят не погълна присъствените хлябове, тъй като свещениците винаги поставяха нови на мястото на старите [или: заменяха старите с нови], а извадените хлябове бяха в пълно разпореждане на свещениците (Лев. 24:5-9). Този пасаж обаче несъмнено може да се разбира по следния начин: Ти позориш името Ми, като казваш: „Каква полза, ако пожертваме най-добрите?“ Какъвто и да е този принос, той трябва да бъде погълнат от огън. Плодът на олтара е огън, а храната за огъня са жертви или всеизгаряния. - Но нечестието на предишната ви реч не ви стига: вие също добавяте: „Ето [плодовете] на труда и вие се отнесохте с него с презрение, казва Господ.” Смисълът на тази реч е следният: Вие казахте: „Върнахме се от плен; ние бяхме собственост на нашите врагове; ние страдахме много по време на дългото пътуване; ние сме бедни: това, което можехме да имаме, беше изразходвано по време на трудната миграция; и сега ние жертваме това, което имаме“; казвайки това, вие се отнесохте с презрение към приносите си, тоест признахте ги за достойни за Моето презрение, или, както можете да прочетете на иврит: И вие се отнесохте към Мене с презрение. Като казахте това, вие опозорихте не жертвата, а Мен, за когото е предназначена жертвата. Затова няма да го приема в никакъв случай от ръцете ви, казва Господ на Силите. Някои смятат, че макар това да се казва предимно на евреите, тъй като техните жертви са нечисти и осквернени и жертвата се пренася върху езичниците, то трябва да се отнесе към свещениците на Христовата Църква, които небрежно принасят жертви на Господа. Ако приемем това, трябва да приемем, че от Църквата жертвите трябва да бъдат прехвърлени на друга деноминация. От друга страна, как Евангелието ще заеме мястото на закона, ако след Евангелието идва нещо, което не е предназначено да бъде [според пророчеството]? А под осквернената трапеза Господня разбират Светото писание, ако то се разбира по различен начин от написаното в него.