Глава I
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ماذا يعني الحمل أو الثقل، معبراً عنه في العبرية بكلمة ماسا (tasa)، وفي أكيلا - ἄρμα، أو ما تعنيه ῆμμα، أي القبول، كما ترجمه السبعون وغيرهم من المفسرين، وقلنا عن ذلك في تفسير الأنبياء الآخرين. فإن ناحوم يكتب: "وحي نينوى سفر رؤيا ناحوم الألقاشي" (ناحوم 1: 1)، وحبقوق: "الوحي الذي رأى حبقوق النبي" (حبقوق 1: 1)، وزكريا: "حمل كلمة الرب على أرض أدرخ وعلى دمشق راحته" (زك 9: 1) ومرةً أخرى. (زكريا 12: 1): "عبء كلمة الله على إسرائيل". لذلك دعونا نكتفي بالتفسير الوارد هناك؛ لكن في هذه الحالة نقول فقط أن حمل كلمة الرب لإسرائيل، أو كما ترجمت LXX: "على إسرائيل" هو شيء مهم جدًا، لأنه يسمى ثقلًا، لكنه يحتوي أيضًا على شيء تعزية، لأنه موجه نحو إسرائيل، وليس ضد إسرائيل، لأن شيئًا واحدًا يعني لنا أن نكتب لشخص ما أو عن شخص ما، والآخر يعني أن نكتب ضد شخص ما؛ فالأول يحمل معنى الصداقة، والثاني يدل على الكشف الكامل عن العداوة. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري معرفة أنه بعد سبى إسرائيل، أي.
عشرة أسباط، أما السبطان الآخران فيُطلق عليهما أيضًا نفس الاسم: يهوذا وبنيامين. وفي الكلمات: بيد ملاكه أو ملاخي، تفهم كلمة يد في معنى الأعمال. وكذلك كانت كلمة الله في يد حجي ويد إرميا ويد موسى. كلمة الله لا تصل إلى أيدي من في أيديهم إثم، أو من امتلأت يمينهم رشوة، أو من امتلأت أيديهم دمًا، بل تصل إلى أيدي من "من الأبرياء [أو: في الأبرياء] يغسلون أيديهم" (مز 25: 6). بهذا الماء اضطر بيلاطس إلى غسل يديه حتى لا يتفق مع تجديف اليهود (متى 27: 24)؛ يهتف المرتل بفرح بشأن هذه المياه: "على مياه الهدوء أقامني" (مز 22: 2)؛ لقد وعد الرب بشأن هذه المياه من خلال النبي: "أرشكم بماء نقي" (حزقيال 36: 25). أما الخاطئ فيسكر بكأس بابل، وقيل عنه: "ينبت الشوك في يد السكران" (أم 26: 9).
LXX : ضعوها على قلوبكم . هذه الكلمات ليست في النص العبري؛ وأظن أنها مضافة من سفر حجي النبي: "والآن ضعوها على قلوبكم من اليوم فصاعدا" [أصلحوا قلوبكم] (حج 2: 18). لذلك، بعد اسم النبي، أو المقدمة، بطريقة خاصة (مكررة) تحتاج إلى قبول الكلمات: ضعوها على قلوبكم، أي بمعنى: لاحظوا، فكروا في ما قيل أعلاه في الكلمات: قبول كلمة الرب ضد إسرائيل بيد ملاكه. بمعنى آخر، تأمل جيدًا ما يجب أن يقال بعد ذلك، لكي تدركه ليس فقط بأذنيك الجسديتين، بل بقوة نفسك وقلبك، وابني لنفسك كنوزًا يمكنك أن تجمع فيها لنفسك ثروات كلام الله؛ ولتعمل الحكمة بثقة عندما تنتشرون على نطاق واسع، وبعد أن تملأوا قلوبكم بكلمات الله، اطردوا الأفكار الشريرة التي تأتي من القلب - أي القتل والزنا والزنا والسرقة (متى 15: 19) وما إلى ذلك، وعندما تتحققون ما قاله المخلص: "من له أذنان للسمع فليسمع" (لوقا 8: 8).
مل1: 2-5: أحببتك، يقول الرب. فقلتم: بأية طريقة أحببتنا؟ "لم يكن عيسو أخا ليعقوب، يقول الرب، لكني أحببت يعقوب، لكني كرهت عيسو. وحولت جباله إلى برية، وميراثه إلى تنانين البرية. لذلك، إذا قال أدوم: قد تعرضنا للدمار، ولكن عندما يعودون سيعيدون بناء ما تم تدميره، فيقول الرب لهذا: سيبنون وأنا سأدمر، ويدعون نهاية الشر، وشعب معه الرب غضب إلى الأبد وتنظر عيونك وتقول: ليتعظم الرب على تخم إسرائيل.
في شرح هذا المقطع بمعنى غامض، يكتب الرسول بولس إلى أهل رومية، جامعًا بين شهادتي سفر التكوين وملاخي في واحدة: "وأيضًا رفقة التي كانت [في الرحم] من اتحاد واحد بإسحق أبينا، لأنهم لم يولدوا بعد، ولم يفعلوا بعد خيرًا أو شرًا، حتى يكون ما قد عينه الله ثابتًا [غير متغير] حسب الاختيار، ليس بسبب الأعمال، بل قيل من الذي دعاه". لها أن الأكبر يكون عبدًا أصغر، كما هو مكتوب: "كان يحب يعقوب وأبغض عيسو" (رومية 9: 10-14). الكلمات: كما هو مكتوب تشير إلى سفر التكوين وإلى ملاخي النبي. يقول: لم أكن فقط أحب يعقوب قبل أن يولد، وأبغض عيسو قبل أن يخرج من بطن أمه؛ ولكنني نقلت أيضًا محبتي وكراهيتي إلى نسلهم: بغض عيسو الذي حولت جباله سعير إلى صحراء، وحولت مدنه إلى أماكن مقفرة ومساكن للثعابين والوحوش. إذا كان أدوم، أي.
إن عدل الله يحبه الرب ويريد أن يعرف أساس محبته لنفسه. فيجيبه الرب أن يعقوب وعيسو ولدا من نفس الفرع، أي أن الرذائل والفضائل تأتي من نفس المصدر، عندما نميل حسب الرغبة إلى كلا الجانبين. لكن الرذائل تنشأ في البداية في مرحلة الطفولة والمراهقة والمراهقة؛ ثم يصححها ويستأصلها سن أكثر نضجا. لكن الأخ الأكبر يشبه الوحش (هيسبيدوس - مغطى بالشعر) ومتعطش للدماء (تكوين 25: 27)؛ يجد متعة في الصيد والغابات والحيوانات البرية. الأخ الأصغر لطيف وبسيط ويعيش حياة منزلية متواضعة. يضع الله حدود إدوميا، أي الدولة الأرضية والمتعطشة للدماء، وهذا إلى الأبد. لذلك، إذا حاول الحقد الوقح أن يعيد مرة أخرى ما دمره أمر الله، فإن الرب يعلن نفسه عدوًا لما يتم ترميمه بالرذائل.
وبعد أن يتم الإطاحة بكل شيء داخل الأعداء، سنكون قادرين على رؤية عيون إسرائيل وجميع القديسين وهم يهتفون: "ليتعظم الرب في حدود الذين يتأملون الله في الفكر". ومن ثم فإن محبة الله وبغضه تحدث إما نتيجة المعرفة المسبقة بالمستقبل، أو نتيجة الأعمال. لأننا نعلم أن الله يحب كل شيء ولا يبغض شيئًا مما خلقه (حكمة 11: 25)، ويكشف بشكل خاص عن محبته للأعداء والمحاربين للرذائل. على العكس من ذلك، يكره الله أولئك الذين يريدون استعادة ما دمره مرة أخرى. لكن كراهية الله تظهر في صورة بشرية (ἀνθρωποπἀθως)، مثل صراخه وحزنه وغضبه. وذلك حتى عندما نسمع عن كراهيته للأشرار، نتجنب ما يكرهه الله، كما نعلم.
Mal.1:6: الابن يكرم اباه والعبد سيده. فإذا كنت أنا الآب فأين تكرمني؟ وإن كنت أنا الرب فأين مخافتي، يقول رب الجنود.
LXX: "الابن يمجّد الآب والعبد يخاف سيّده. فإن كنت أنا الآب فأين مجدي، وإن كنت أنا السيّد فأين الخوف مني، يقول رب الجنود".
كما أن هوشع النبي يحمل اسم أبناء الزنا، المولود من أم زانية، وقد كتب عنها: "زنت أمك" (هوشع 2: 5)؛ وفي الإنجيل، يتساوى اليهود مع أبناء إبليس: "لقد ولدتم من أبيكم إبليس، وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44). نقرأ عن الأبناء بالمعنى الأفضل، كما نقرأ عن أبناء الله: "والذين قبلوه أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أبناء الله" (يوحنا 1: 12)، كما عن أبناء الحكمة، بحسب قول الإنجيل: "الحكمة تبررت من بنينها" (متى 11: 19)، كما عن أبناء إبراهيم: "الحق الحق أقول لكم: إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أبناء لإبراهيم". (متى 3: 9)، أما أبناء الرسول: "يا بني الذين سألدهم ثانية إلى أن ينعكس المسيح فيكم" (غل 4: 19)، وأمثال ذلك كثيرًا. فالابن كرامة ومجد للأب، كما هو مكتوب: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16).
والكلمات التالية: في ما تقوله: مذبح الرب لا يستحق الاحترام، يمكننا تفسيره على هذا النحو: بعد عودتهم من بابل ولم يبنوا هيكلًا، بل ظلوا يعيشون في أكواخ وفي أنقاض المدينة القديمة، بنوا مذبحًا فقط، ولكن ليس بهذه الروعة مثل المذبح السابق، وتخيلوا أنه مع كنيسة غير مهيب بما فيه الكفاية يمكنهم السماح بانخفاض درجة تقديس الله. – لقد رسمنا الخطوط المضيئة التي ينبغي أن يُبنى عليها التفسير الروحي. كلمة الرب تصحح الأساقفة والكهنة والشمامسة المهملين، أو - بما أننا جميعًا نشكل جنس الكهنة والملوك - كل أولئك المدعوين باسم المسيح، كمعتمدين في المسيح؛ لماذا يحتقرون اسم الله؟ وعندما يسألون لماذا احتقروا اسمه؟ ويشير الله إلى الأفعال التي يتم فيها التعبير عن الازدراء: فيقول: "أما أنت، فيقول، قدم خبزي النجس على المذبح". نحن نهين الخبز، أي جسد المسيح، عندما نقترب بغير استحقاق من المذبح ونشرب دمًا نقيًا دنسًا ونقول: إن مائدة الرب لا تستحق الاحترام.
ليس المقصود أن أحدًا يجرؤ على التكلم بهذه الطريقة ويفكر بطريقة شريرة في قول ذلك بصوت إجرامي، بل أن أعمال الخطاة تهين مائدة الرب. يمكن القول بطريقة أخرى: معلم الكنيسة، الذي يصنع الخبز الروحي ويوزعه على الأمم، يحتقر اسم الله إذا كان، تحت تأثير الغرور البشري أو بسبب الرغبة في الربح الوقتي، الذي هو نتيجة للمجد، يتحدث إلى الأمم بطريقة تملق الأغنياء، ويُظهر الإكرام للخطاة، وكما يقول الرسول يعقوب، يقبل أولئك الذين يأتون إليه بخواتم ذهب (يعقوب 2: 2) ويطرد من نفسه قديسًا ولكن فقيرًا. الناس؛ [مثل هذا المعلم] يدنس خبز العقيدة، ويهين الرب نفسه، إذ يتخيل أن جدول كتبه هو نفس جدول الأصنام والعقيدة البشرية (saecularis doctrinae).
Mal.1:8: إذا ذبحت أعمى أليس شرا؟ وإذا ذبحت الأعرج أو الضعيف، أليس هذا شرًا أيضًا؟ أحضر هذا إلى قائدك، هل سيعجبه، أم سيقبل وجهك؟ يقول رب الجنود.
LXX: "فإذا ذبحت بالأعمى أليس شرا؟ وإذا ذبحت بأعرج أو ضعيف أليس ذلك شرا أيضا؟ هات هذا إلى قائدك، هل يقبل وجهك؟ يقول الرب عز وجل".
وصلاة السائل ليست ثابتة ولا ثابتة، بل يأتيها شارداً؛ فيسمع مع شعب يهوذا: "إلى متى تعرج على كلا الرجلين" (1مل 18: 21). لكن الذبيحة التي ليس لها قوة المسيح الله وحكمة الله مؤلمة وفيها كل أنواع الضعف. وهذا النوع من التضحيات، التي ليس بها نور الحق، ولا تتحرك بقدم الحكمة الثابتة، بل تترنح من الضعف بمختلف أنواعه، إذا قدمت إلى رئيس الكنائس (principi)، أو إلى معلم متعلم وحكيم، أفلن يتم رفضها ولن تؤدي إلى عار من تجرأ على تقديم مثل هذه التضحيات؟
Mal.1:9-10: والآن صلي أمام الله ليرحمك. لأنه إن كان هذا بأيديكم فهل يستطيع أن يقبل وجوهكم بأي حال من الأحوال؟ يقول رب الجنود. من منكم يغلق الأبواب ويوقد نارا على مذبحي مجانا؟
لكن مترجمي LXX ينقلون معنى مختلفًا تمامًا. - أيها الكهنة، أيها الكهنة الذين يذبحون ذبائح معيبة، ارجعوا إلى التوبة والتضرع أمام الرب، واطلبوا أعمال أيديكم. وأما الكلام المضاف: فهل أقبل وجوهكم منكم؟ ولا أدري هل تتوافق مع الدعوة إلى التوبة؟ وفي الحقيقة لا أحد يقول: «اسألني ولن أشفق عليك». وجاء في ما يلي: تغلق في وجهك الأبواب، أي الآب والابن والروح القدس. ولذلك يقول المخلص: "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 9). يمكن تفسيره بشكل مختلف. لن تفتح لك أبواب الكتاب، ولن تتمكن من رؤية قدس الأقداس، ولا معرفة أسرار الرب، ولا أن توقد على مذبحه البخور، لأن صلواتك لن تصل إليه. وما عبرت عنه كلمة δωρεὰν التي ترجمناها بكلمة مجانية، المفسرون الذين يقبلون المعنى الأخير (nunc) الذي قدمناه، يترجمونه بكلمة نعمة (gratiam) بمعنى أن مثل هؤلاء الخدام ليس لديهم نعمة للخدمة أمام مذبح الرب.
مل10:1-13 ليس لي نعمة عندك يقول رب الجنود ولا أقبل هدية من أيديكم. لأنه من شرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم بين الأمم ومقدس في كل مكان، ويقرب لاسمي ذبيحة طاهرة لأن اسمي عظيم بين الأمم قال رب الجنود. وأنتم تهينونه بقولكم: مذبح الرب غير جدير بالاحترام، وما يوضع عليه يستحق الازدراء والنار التي تأكله. وقلت: هذه [ثمرة] العمل! واستهانوا به قال رب الجنود. وأحضروا [إلى المذبح] الأعرج والمرضى من المسروقات وقدموا لهم هدايا. فهل أقبلها من يدك؟ الرب يتكلم.
LXX: "ليس لي نعمة لديكم، يقول الرب القدير، ولا أقبل ذبيحة من أيديكم، لأن من شرق الشمس إلى مغربها اسمي مجد بين الأمم، وفي كل مكان يقدم لاسمي البخور وذبيحة طاهرة، لأن اسمي عظيم بين الأمم، يقول الرب القدير. ولكنكم تحتقرونه قائلين: مذبح الرب هو هون والطعام الموضوع عليه لا يستحق الاحترام. وقلتم: هذا من الصعب". العمل فرفضوه يقول الرب عز وجل وأحضرتم المسروقات والعرج والمرضى وقدمتم ذبيحة من أيديكم يقول الرب عز وجل.
القاعدة المتعلقة بتفسير الكتاب المقدس هي كما يلي: عندما يتم الكشف عن تنبؤ واضح جدًا بالمستقبل، لا ينبغي إضعاف قوة ما هو مكتوب من خلال تفسير استعاري، وهو ما لا يكون دائمًا صحيحًا بلا شك. وفي هذا الموضع كلمة الرب موجهة تحديدًا إلى كهنة اليهود الذين يذبحون العميان والعرج والمرضى، لكي يعلموا أن ذبائحهم الجسدية يجب أن تكون مصحوبة بذبائح روحية. ولا ينبغي للرب أن يقدم دم ثيران أو ماعز، بل البخور العطر، أي صلاة القديسين؛ وليس فقط في المنطقة اليهودية، وليس فقط في مدينة يهودا - القدس - ولكن في كل مكان سيتم تقديم ذبيحة، وليس نجسا، مثل شعب إسرائيل، ولكن ذبيحة طاهرة، كما هو الحال في الخدمات الرسمية للمسيحيين؛ فمن مشرق الشمس إلى مغربها اسم الرب عظيم بين الأمم، كما يقول المخلص: "يا أبتاه، قد أعلنت اسمك للناس" (يوحنا 17: 6). وبعد ذلك، كما يقول، ينبغي أن يكون اسمي عظيمًا بين الأمم، أنتم، قادة اليهود، أهنتموه وأهانتموه.
لأن النبوة تكشف عن المستقبل بطريقة لا تغفل الحاضر. يا كهنة وقادة اليهود! في كل مكان تقرب لاسمي ذبيحة طاهرة، ويكون اسمي عظيما بين الأمم لأنك تقول: إن مذبح الرب هو هون، وما وضع عليه ليس لائقا والنار التي تأكله. عند عودتهم من بابل، بنى الشعب مذبحًا من حجارة خشنة سقطت في أيديهم بالصدفة، كما جاء في سفر عزرا (1 عز 6)، ولكن بدون كنيسة، وبدون مباني المدينة وأسوارها، وظنوا أنه بسبب فقر الأثاث والزينة والعبادة ستكون على نطاق أصغر. يقول لهم الرب: "تظنون أن المذبح غير مستحق للكرامة مثل المحرقات والذبائح المقدمة عليه والنار التي تأكلها، ولا تفهمون أن الله القدير لا يطلب ذهبًا وحجارة كريمة وذبائح كثيرة، بل فضل على الذين يقدمونها".
وهؤلاء المفسرون الذين لا يقصدون المذبح، بل ببساطة المائدة التي توضع عليها الأرغفة، في رأيي، غير قادرين تمامًا على تفسير الكلمات المضافة في النهاية: مع النار التي تأكلهم، لأن النار لم تأكل خبز التقدمة، لأن الكهنة يضعون دائمًا أرغفة جديدة بدلاً من القديمة [أو: يستبدلون القديمة بأخرى جديدة]، وكانت الأرغفة المنزوعة تحت تصرف الكهنة بالكامل (لاويين 11: 15). 24: 5-9). ومع ذلك، لا شك أن هذا المقطع يمكن فهمه بهذه الطريقة: أنت تهين اسمي بقولها: "ما المنفعة إذا ضحينا بالأفضل؟" مهما كان هذا التقدمة، فلابد أن تستهلكها النار. ثمرة المذبح نار، وطعام النار ذبيحة أو محرقات. - لكن شر كلامك السابق لا يكفيك: تضيف أيضًا: "هوذا [ثمر] العمل، وقد احتقرته، يقول الرب".
معنى هذا الكلام هو: قلتم: «لقد عدنا من السبي، وكنا ملكًا لأعدائنا، وعانينا كثيرًا في الرحلة الطويلة، ونحن فقراء: ما كان بوسعنا أنفق في الهجرة الصعبة، وها نحن نضحي بما لدينا». بقولك هذا، لقد عاملت تقدماتك بازدراء، أي أنك أدركت أنها تستحق ازدراءي، أو، كما يمكنك أن تقرأ بالعبرية: وعاملتني بازدراء. بقولك هذا، لا تهين الذبيحة، بل تهينني أنا الذي من أجله قدمت الذبيحة. لذلك لا أقبله من أيديكم، يقول رب الجنود. يعتقد البعض أنه على الرغم من أن هذا يقال في المقام الأول لليهود، لأن ذبائحهم نجسة ومدنسة، وتنتقل الذبيحة إلى الوثنيين، إلا أنها يجب أن تنطبق على كهنة كنيسة المسيح، الذين يقدمون الذبائح للرب بلا مبالاة. فإذا قبلنا هذا، علينا أن نقبل أن تنتقل الذبائح من الكنيسة إلى طائفة أخرى.