متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف) كعالم كتابي وقائد وواعظ

المحتويات الملحق 1 الملحق 2. الأعمال المطبوعة لصاحب السيادة فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا إن التجربة الرعوية لأحد أعظم رؤساء الكنيسة الروسية، وواعظ بارز في عصرنا، متروبوليت موسكو وكولومنا فيلاريت (دروزدوف)، على الرغم من تغير العصور والمزاج العام، لا تزال حتى يومنا هذا مصدرًا لا ينضب للحكمة الأبوية والحب الرعوي وأرقى مهارات الوعظ المتبقية كإرث للكنيسة الروسية الأرثوذكسية. شهد الأسقف فيلاريت من خلال خطبته على الحقيقة خلال الفترة الأكثر تعقيدًا وتناقضًا في تاريخ الروحانية الروسية، والتي تميزت بذروة الدولة الأرثوذكسية في روسيا والانتشار غير المسبوق للمساعي الطائفية والصوفية الكاذبة فيها. واليوم، في زمننا الذي لا يقل اضطرابًا، فإن عظة الأسقف القلبية والشفاء موجهة إلى أولئك الذين يبحثون عبثًا عن المسيح خارج الكنيسة والكنيسة، حيث كلمة المسيح ذاتها مشوهة، ومغطاة فقط بصوت الأقوال الكتابية. لا يهدف مقالنا الموجز إلى تعريف القارئ بالكنيسة بأكملها والتراث التعليمي لنيافة فيلاريت - ولهذا لن يكون المقال أو حتى الدراسة كافيًا. ومع ذلك، فإن تقديم معرفة عامة على الأقل بأهمية القديس فيلاريت (دروزدوف) في مسارات الروحانية الروسية، ربما يكون واجبنا تجاه هذا رئيس القس المتميز. القديس فيلاريت - في العالم ولد فاسيلي ميخائيلوفيتش دروزدوف (1783-1867) في مدينة كولومنا القديمة بالقرب من موسكو في عائلة شماس. اكتسب عالم الكنيسة المستقبلي أساسيات التدريس المدرسي في مسقط رأسه، ثم في فصل الفلسفة في مدرسة ترينيتي لافرا في سيرجيف بوساد، حيث، بعد الانتهاء من الدورة، ترك للعمل كمدرس. مما لا شك فيه أن المدرسة اللاهوتية أعطت فاسيلي دروزدوف معرفة رائعة باللغات القديمة وتدريبًا فقهيًا شاملاً، لكنه يدين بكل شيء آخر لمواهبه الخاصة واجتهاده المتفاني، الأمر الذي أثار إعجاب معاصريه الذين عرفوه عن كثب. ليس من المستغرب أن ينتبه قريبا أمين المدرسة متروبوليتان بلاتون (ليفشين)، أحد أكثر التسلسلات الهرمية العلمية الموثوقة في ذلك الوقت، إلى المعلم الشاب. شجع فاسيلي دروزدوف على قبول الرهبنة ورسمه في عام 1808 كإيروديكون. كانت الرغبة الداخلية للخادم الغيور للمائدة المقدسة هي تحقيق طاعة حارس مقام القديس سرجيوس. لكن إرادة الرب أعدت للراهب الجديد مصيراً مختلفاً. في عام 1809، تم استدعاؤه بشكل غير متوقع إلى العاصمة وفي يوم عيد الفصح المقدس تم تعيينه هيرومونك. بعد عامين فقط. سيتم ترقية فيلاريت إلى رتبة أرشمندريت مع تعيينه لاحقًا في منصب عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1819. كان النشاط العلمي والتربوي لرئيس الجامعة الشاب مكثفًا للغاية. "كان يجب أن أتعلم ما لم يتم تدريسه لي"، يتذكر لاحقًا. وقف القديس فيلاريت على أصول إصلاح المدرسة اللاهوتية الروسية، والتي تضمنت ليس فقط تحديث الدورات التعليمية، ولكن أيضًا إدخال اللغة الروسية في تدريس التخصصات اللاهوتية الأساسية، والتي كان عليها أن تحل محل اللاتينية التقليدية بكل أجهزتها اللاهوتية. والحقيقة هي أن تدريس التخصصات اللاهوتية الرئيسية: العقائد، وعلم الدوريات، والقانون الكنسي، والفلسفة والوعظات (البلاغة) من وقت كانت الأكاديميات الروسية الأولى في القرن السابع عشر حتى بداية القرن التاسع عشر تُدار باللغة اللاتينية حصريًا.1 ومن ثم، كان الكهنة، الذين يعرفون الكتاب الوثنيين أفضل من الكتاب المقدسين والكنيسة، يتحدثون ويكتبون باللاتينية بشكل أفضل من اللغة الروسية، وكانوا أكثر قدرة على التألق في دائرة العلماء بتعبيرات مختارة من لغة ميتة، بدلاً من تسليط ضوء الناس بالمعرفة الحية للحقيقة، كما لاحظ الأسقف ذات مرة في هذا الشأن. كانت ترجمة الموضوعات الأساسية إلى اللغة الروسية تعني التطهير الأول لللاهوت الروسي من العبارات "اللاتينية" (الكاثوليكية)، وفي الوقت نفسه، من طريقة التفكير اللاهوتي ذاتها. لم تكن هذه العملية بسيطة على الإطلاق، ولم يكن من المقدر لها أن تكتمل خلال حياة القديس فيلاريت نفسه، ولكن الأساس قد وُضع وكان الأساس متينًا. 2 ومع ذلك، فإن المغادرة من اللاتينية وانتقال التدريس إلى اللغة الروسية (شخصيًا) لم تعني بعد التحرر الفوري من قرن ونصف من الأسر المدرسي. كان هناك نقص كارثي في ​​​​الأساتذة القادرين على التدريس ليس من الملاحظات القديمة المبتذلة وليس من العبارات اللاتينية في الكتب المدرسية، ولكن من لغة "التفكير" الروسية الحية للاهوت الأرثوذكسي. لم يكن كل طلاب المدرسة "اللاتينية" القديمة قادرين على التفكير باللغة اللاهوتية "الجديدة". كان تدريس "دوراتنا الخاصة" محفوفًا بأنواع أخرى من الإساءة. ونتيجة لذلك، كان من الضروري تصحيح الوضع مع الأشغال الشاقة تقريبًا لعدد قليل من المعلمين الموهوبين. وهكذا، في فترة قصيرة من 1810 إلى 1817، الأب. كان على فيلاريت أن يعد مادة محاضرة حول الدورة الكاملة للعلوم اللاهوتية، من اللاهوت العقائدي والوعظات إلى القانون الكنسي وعلم الدوريات. وليس من المستغرب أن اشتكى الأسقف خلال هذه السنوات من الإرهاق الشديد. 3 في عام 1817، تم تعيين الأرشمندريت فيلاريت، بقرار إجماعي من أعضاء المجمع المقدس، أسقفًا وبعد تغيير العديد من الكاتدرائيات (ريفيل، تفير، ياروسلافل)، بعد أربع سنوات أسس نفسه في رتبة رئيس أساقفة موسكو وكولومنا. لقد كانت إرادة الله أن تكون حياة القديس المستقبلية بأكملها مرتبطة بالكرسي الأم. لقد كرس ما يقرب من 46 عامًا للإصلاحات والرعاية النشطة ورئاسة الجامعة في أكاديمية موسكو ترينيتي-سيرجيوس لافرا، حيث قام بتعليم مجموعة كاملة من اللاهوتيين غير العاديين الذين لم يعد لديهم أي شيء مشترك مع تقاليد المنح الدراسية. من خلال أعماله، تم أيضًا إعادة تنظيم المعاهد اللاهوتية الروسية ومدارس الأبرشية. تمت إعادة توجيه نظام التعليم الروحي الثانوي والعالي ليوفر، كما قال الأسقف، التعليم الداخلي (الوحيد) للشباب للمسيحية النشطة، وبعبارة أخرى، ليعكس جوهر كل التعليم، وخاصة الروحي - لتعليم الشباب (بغض النظر عن مستقبلهم الروحي أو الوظيفي العلماني)، لمنحهم الصورة التي وهبها الإنسان بحكم خلقه الإلهي (انظر: المرسوم الصادر في 30 أغسطس 1814 بشأن تحويل المدارس الروحية). من الصعب المبالغة في تقدير أهمية القديس فيلاريت في تطوير المنح الأكاديمية الروسية حتى يومنا هذا. من مؤسسة عقائدية معينة قائمة على المدرسة، مثل مؤسساتنا التعليمية اللاهوتية منذ زمن بيتر موغيلا والأخوة ليكود، تمكن المتروبوليت فيلاريت من إنشاء نوع جديد أساسي من الدير العلمي: لأن مفهوم الدير يحتوي على فكرة الطاعة، وسعت الأكاديمية إلى تثقيف الناس المطيعين لواجبهم المسيحي؛ بينما في مفهوم العالم تكمن فكرة الاعتراف الحر بالحقيقة، واحترمت الأكاديمية حق الإقناع الحر والحق في حرية المعتقد. قدّر القديس فيلاريت بدقة شديدة أن الارتباط المستمر مع التقليد الآبائي فقط هو الشرط الذي لا غنى عنه الذي يمكن أن يتطور فيه اللاهوت الأرثوذكسي (وليس الدراسات المدرسية المجردة)، ناهيك عن الروحانية بشكل عام. وكانت الخطوة الحاسمة في هذا الاتجاه هي نشر ترجمات أعمال الآباء القديسين إلى اللغة الروسية. لهذا الغرض، بمباركة الأسقف فيلاريت، في عام 1842، تم إنشاء هيئة طباعة تابعة لأكاديمية لافرا - أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية، حيث تم نشر ليس فقط المترجمة حديثًا، ولكن أيضًا آثار الفكر الآبائي التي لا تزال غير معروفة في الترجمة الروسية. في الوقت نفسه، تم إصدار ملحق لنشر أعمال الآباء القديسين، والذي، بالإضافة إلى النصوص نفسها، يحتوي على جهاز مرجعي غني وتعليقات تاريخية وفلولوجية. تحت قيادة المتروبوليت فيلاريت، اكتسب اسم أكاديمية موسكو شهرة مستحقة ليس فقط في العلوم اللاهوتية الروسية، ولكن أيضًا في الفكر الأرثوذكسي العالمي (إذا أمكن التعبير عن ذلك بهذه الطريقة)، لأن أكاديمية فيلاريت، ربما، كانت الأوج الذي تمكن التعليم الأكاديمي اللاهوتي في الكنيسة المسيحية (دون مبالغة غير ضرورية) من تحقيقه طوال تاريخ العهد الجديد بأكمله. في الواقع، هذا ممكن فقط في المملكة الأرثوذكسية في أعلى فترة من تطور سمفونيتها الاجتماعية والسياسية. بصفته عميد الأكاديمية ومنظم العلوم اللاهوتية في روسيا، كان الأسقف فيلاريت نفسه أستاذًا متميزًا. وقد ذكر أحد طلابه قدرته الملهمة على تعليم أسمى مفاهيم التفسير 5 على النحو التالي: الكلام واضح؛ لقد تحدث بحدة، عالية، بحكمة؛ ولكن أكثر فأكثر للعقل، وأقل للقلب. لقد شرح الكتاب المقدس بحرية - بدا أن كل شيء يتدفق من شفتيه. لقد كان يجذب طلابه للاستماع إلى نفسه لدرجة أنه عندما تنتهي ساعات تدريسه، كانت هناك دائمًا حماسة كبيرة للاستماع إليه أكثر دون تناول الطعام أو الشراب. لقد ترك انطباعات قوية في ذهنه من تعاليمه... 6 شهادة أخرى أكثر دلالة هي أن المؤرخ فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي، وهو نفسه محاضر بارز سابق، تحدث عن الموهبة التربوية لفلاديكا فيلاريت: فكره لا يخلو من الشجاعة، لكنه لم يعتبر الشجاعة هي شجاعة الفكر... لم يكن يحب أن يكتشف الحقيقة فجأة، حتى لا يربك ظهورها غير المتوقع العقل أو يغرس فيه ثقة بديلة. (أن) من السهل على العقل الفضولي العثور عليه. لا نتلقى مراجعات أقل حماسة فيما يتعلق بالقديس فيلاريت باعتباره سيدًا متميزًا للكلمة الرعوية. وصف أحد المؤرخين واللاهوتيين الروس اللامعين في القرن العشرين، القس جورجي فلوروفسكي، موهبته الوعظية بهذه الطريقة: لقد كانت دائمًا كلمة حية وكلمة مفكّرة، تلهم التفكير بصوت عالٍ. كان وعظ فيلاريت دائمًا تبشيريًا، وليس مجرد بلاغة. ليس من المستغرب على الإطلاق أن نقدم هنا رأيًا ليس معاصرًا للقديس فيلاريت - فالحقيقة هي أن الأسقف لم يتحدث أبدًا عن جميع خطبه، بل كان يكتبها دائمًا ويلقيها وفقًا لما هو مكتوب (تم نشر معظمها خلال حياته). وهكذا يمكن لكل واحد منا اليوم أن يشهد مهاراته الكرازية. حتى المفكر الهيغلي ألكسندر هيرزن أدرك موهبة الأسقف النادرة في الكلام: لقد أتقن اللغة الروسية ببراعة، ونجح في إدخال اللغة السلافية الكنسية إليها... بصفته واعظًا، حُرم القديس فيلاريت من الزخرفة الحلوة المميزة لعصره. كان من على المنبر منضبطًا جدًا في كلماته ومقتضبًا، ولم يعلم إلا الفكر الواضح والتعليم القوي. أضافت المدرسة الأكاديمية إلى الحماسة الرسولية للقديس فيلاريت أيضًا كفاءة غير عادية في القضايا الأكثر تنوعًا في ممارسة الكنيسة ومعرفة شاملة بأسس التقليد المقدس، والتي يدين بها بالكامل لاجتهاده وصبره اللامحدودين. أصبحت بعض الدورات الأكاديمية لفيلاريت، التي نُشرت في فترة سانت بطرسبرغ، أولى التجارب في التفسير المحلي - على سبيل المثال، الملاحظات حول سفر التكوين (1816)، ومراجعته للعلوم اللاهوتية، التي تم تجميعها نيابة عن لجنة المدارس اللاهوتية (1814)، لأول مرة في النظام وحدد المهام التعليمية للتخصصات اللاهوتية الرئيسية في الملف الأكاديمي. يقول اللاهوت، - كان الأسقف يحب أن يكرر - يجب أن يصبح الإيمان الأرثوذكسي بملء محتواه العقائدي هو المبدأ الحي ومحور الحياة؛ لا ينبغي على الجميع أن يتذكروا محتوى الإيمان هذا فحسب، بل يجب أن يستوعبوه بفكر باحث ونفس كاملة، لأن المسيحية ليست جهلًا، بل حكمة الله. ومع ذلك، كان فيلاريت نفسه مقيدًا للغاية داخليًا في تفكيره اللاهوتي ودعا الآخرين إلى نفس ضبط النفس المسؤول. أشار رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي إلى أن الأسقف كان لديه حاجة شبه غريزية لتبرير كل استنتاجاته اللاهوتية. ومن هنا جاءت كل تحفظاته حول التقليد: في المواضيع التي لا تقع ضمن نطاق تجارب الحياة الأرضية الحقيقية، قال فيلاريت، لا يمكن للمرء الاعتماد بشكل موثوق على عقله الفلسفي، ولكن يجب على المرء أن يتبع الوحي الإلهي وتفسيراته التي قدمها الناس الذين صلوا أكثر منا، وعملوا، وطهروا حياتهم الداخلية والخارجية، حيث كانت صورة الله أكثر وضوحًا وانكشف التأمل النقي، الذي كانت روحه حتى على الأرض أقرب إلى روحنا. الجنة. إن الإحساس الدقيق بالتقليد والمسؤولية اللاهوتية هو بالضبط ما جعل ظهوره صارمًا للغاية في بعض الأحيان، الأمر الذي انعكس بشكل متناقض تمامًا في ذاكرة معاصريه، إلى جانب تواضعه الشخصي وهدوءه التام. هذا هو سر وتفسير الموهبة اللاهوتية للأسقف فيلاريت، والتي كان لها تأثير دائم على معاصريه. ومع ذلك، لم يكن لديه أي طلاب مباشرين تقريبًا؛ من الصعب التحدث عن مدرسة لاهوتية، لأن المدرسة تفترض النظام، لكن لاهوت فيلاريت لم يكن نظاما - لقد كان وحدة التجربة الحية للكنيسة وعمق تأمله الفكري الشخصي. نتيجة لذلك، أنشأ القديس فيلاريت شيئا أكثر - حركة روحية، في إطارها تم رفع جيل كامل ليس فقط اللاهوتيين، ولكن أيضا المثقفين الروس الأرثوذكس بأكمله. قطعة من التراث الروحي للقديس فيلاريت باقية في مجال الترانيم. عندما صدر في أغسطس 1814 مرسوم إمبراطوري إلى المجمع المقدس بشأن إقامة صلاة الشكر في 25 ديسمبر (الفن القديم) تكريما وذكرى خلاص الكنيسة والدولة الروسية من غزو الغال ومعهم الألسنة الاثني عشر (أي جحافل نابليون وآخرين مثلهم)، تم تكليف الأرشمندريت فيلاريت بإعداد طقوس خاصة للصلاة. في العام التالي، تمت الموافقة على الطقوس التي قام بتجميعها وإرسالها إلى الكنائس للصلاة والغناء في يوم ميلاد المسيح، لأنه في هذا اليوم المشرق من عام 1812 الأسطوري تم طرد العدو من روسيا. كان أكثر من جيل من الكتاب والشعراء الروس مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بجذورهم الإبداعية مع المتروبوليت فيلاريت، وهو نفسه سيد الكلمات السابق والذي عرف كيف يقدر الموهبة الأدبية لمعاصريه. يكفي أن نذكر على الأقل أسماء أ.س. بوشكين، N. V. غوغول، V.A. جوكوفسكي ، ف. تيوتشيف، الذي كان للأسقف مراسلات شخصية معه وكان له تأثير معين على عملهم. على سبيل المثال، بمجرد أن يكون ألكساندر سيرجيفيتش بوشكين، في تأليه مجده، ولكن مرة أخرى يعاني من معاناة "يأس الحياة"، سكب بطريقة أو بأخرى إحراجه ومشاعره في الرباعيات الشهيرة هدية عبثية، هدية عرضية... (1828). فلاديكا فيلاريت، بعد أن تلقى هذه الآيات (ربما من خلال ابنته الروحية إليزافيتا خيتروفو)، لم ير فيها سوى أنين روح ضائعة، وتذمر اليأس الذي يستهلك نفسه، ومثل الطبيب الروحي، أخذ هو نفسه "القيثارة" بين يديه وأجاب أيضًا في الآية: أنا نفسي متقلب في السلطة لقد نادى الشر من الهاوية المظلمة، لقد ملأ روحه بالعاطفة، تذكرني، نسيتني! أشرق من خلال ظلمة الأفكار، القلب نقي، والعقل مشرق. لقد فهم الشاعر الشاعر وكتب بحماس: وقوة الوديع والمحبة ورفضت ظلمة الأباطيل الأرضية، الشاعر في رهبة مقدسة. ومع ذلك، في إحدى مخطوطات بوشكين، يُقرأ المقطع الأخير بشكل مختلف قليلاً: من بين الأعمال المنشورة للقديس فيلاريت 7، الأكثر شهرة هي كلماته وخطبه الملهمة، والتي تحتوي على أمثلة ممتازة لممارسة الوعظ في عصره وتم ترجمتها على الفور إلى عدة لغات أوروبية؛ من العقائدي: بيان الاختلافات بين الكنائس الشرقية والغربية في تعليم الإيمان؛ ملخص لتاريخ الكتاب المقدس للكنيسة (1816) والمذاهب الشعبية: تعاليم دينية طويلة وقصيرة (1823/28)، حيث يتوافق عمق ودقة اللاهوت مع بساطة اللغة وأقصى قدر من إمكانية الوصول إلى العرض. إن محادثاته بين أولئك الذين يبحثون وأولئك الذين يثقون في أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الشرقية الروسية (1815)، وكذلك محادثات مع مؤمن قديم لفظي (1835)، وهي مجموعة فريدة من المواد الأثرية الكنسية المحلية، هي محادثات جدلية بطبيعتها. تقديم هذه الأحاديث في شكل حوار تعليمي حول مسألة الإصلاح الطقسي في منتصف القرن السابع عشر. والممارسة الليتورجية الحديثة، استشهد الأسقف بعدد كبير من المقتطفات من الكتب الليتورجية القديمة وبيانات من علم آثار الكنيسة كحجة لا يمكن إنكارها. الآن، بعد أن فقدت العديد من الآثار التي لا تقدر بثمن من العصور القديمة للكنيسة الروسية بشكل لا رجعة فيه، أصبحت المحادثات نفسها مصدرًا تاريخيًا أكثر قيمة، والذي بفضله لا يمكن للمرء أن يتخيل فقط العمل الرعوي والعلمي الهائل الذي قام به الأسقف فيلاريت، ولكن أيضًا على الأقل استعادة صورة ثقافة وتقاليد الكنيسة الروسية القديمة جزئيًا. بشكل عام، يجب أن نشيد بحقيقة أنه في محاولة للتغلب على الانقسام الذي هز الكنيسة الروسية في النصف الثاني من القرن السابع عشر، بذل الأسقف فيلاريت جهودًا كبيرة لتأسيس وحدة الإيمان القديمة للمؤمنين، والتي تفتح الطريق لمصالحة الكنيسة الروسية للعديد من المتعصبين للطقوس القديمة. 8 بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك بالفعل 179 أبرشية من نفس الإيمان في روسيا، بالإضافة إلى العديد من الأديرة والأديرة، بما في ذلك في موسكو. كان الحدث المهم بشكل خاص هو تكريس كنيسة القديس نيكولاس إدينوفير في 3 أبريل 1854 في مقبرة بريوبرازينسكوي في موسكو. بعد ذلك، أدى المتروبوليت فيلاريت الخدمة الرسمية، مرتديًا الساكو القديم لسلفه في قسم العرش، متروبوليتان مكاريوس من موسكو (†1563). خلال القداس الإلهي، تم استخدام الأواني المقدسة القديمة والمضادات، التي كرسها البطريرك فيلاريت نيكيتيش (†١٦٣٤). في نفس العام، تم إنشاء Edinoverie في واحدة من أقدم مجتمعات المؤمنين القدامى وأكثرها موثوقية في موسكو في مقبرة Rogozhskoye. وفي عام 1862، تأسس أيضًا دير إدينوفير للنساء في موسكو في مقبرة جميع القديسين، وفي عام 1866، دير القديس نيكولاس للرجال. لشفاء الانقسام، لجأ الأسقف، بجرأته الرعوية، أكثر من مرة إلى علم واسع النطاق فيما يتعلق بأولئك الذين تحولوا. وهكذا، بمباركته، في عام 1865، أجرى نائب أسقف دميتروف ليونيد (كراسنوبيفكوف) في كنيسة ترينيتي موسكو إدينوفيري طقوس الانضمام إلى أعضاء إدينوفيري في التسلسل الهرمي الانشقاقي في بيلوكرينيتسكي - الأساقفة أونوفري وبافنوتيوس والعديد من رجال الدين الآخرين. 9 عندما كان المتروبوليت فيلاريت عضوًا دائمًا في المجمع المقدس وبمشاركته المباشرة، حدث حدث مهم في عام 1831: عودة أعظم مزار في روسيا الغربية، دير الرقاد المقدس بوشاييف لافرا، إلى حظيرة الأرثوذكسية من الاتحاد. في وقت لاحق، تحت قيادة الأسقف الليتواني جوزيف (سيماشكو)، تحول ما يقرب من مليون ونصف المليون من قطعان فولين وبودلاسي وبوليسي البيلاروسية إلى الأرثوذكسية. تم اعتماد القانون الرسمي في أسبوع الأرثوذكسية عام 1839 في مجلس الأساقفة الموحدين في بولوتسك. ومع ذلك، لم يكن غريس فيلاريت مجرد رئيس الجامعة، و"سينودسيًا" ومصلحًا لعلوم الكنيسة الروسية. كل هذا يشكل بلا شك اسمه العظيم ويميز في المقام الأول أهميته التاريخية عند مفترق طرق العصور والأحداث في التاريخ الروسي. ولكن تجدر الإشارة إلى أن الأسقف في عصره كان أيضًا راعيًا حساسًا ومحاورًا ثاقبًا، ووجد لغة مشتركة مليئة بالحب والتنازل مع كل من "عشاق السلام" الراسخين و"الأوصياء الهادئين الصامتين"... كونه، وفقًا لمذكرات معاصريه، متعصبًا حقيقيًا للنظام الرهباني، فضل الصرامة والحياد فيما يتعلق بتهمه، لكنه كان عطوفًا للغاية وطالب بمنطق عظيم: يجب أن نحتمل الضعف على أمل التصحيح، ولكن يجب أن نحذر من أن يتحول تساهل الضعفاء إلى تجربة للآخرين الذين ليسوا أقوياء، حتى لا يشوه العضو الفاسد الجسد ويصيبه، كما أشار الأسقف ذات مرة في إحدى عظاته. اعتبر القديس خدمة العرش الروسي واجبه الرعوي. كان فلاديكا فيلاريت هو من قام بتجميع البيان الأعلى بشأن تعيين الدوق الأكبر نيكولاي بافلوفيتش وريثًا للعرش لفترة طويلة بناءً على طلب الإمبراطور ألكساندر الأول. بعد وفاة الإسكندر الأول، ساهم القديس بأفعاله الهادئة والمدروسة في حقيقة أن أداء القسم لأخيه الأصغر نيكولاس الأول في موسكو تم دون أي اضطرابات، بينما كانت هناك انتفاضة ثورية للديسمبريين في العاصمة، الذين استغلوا الارتباك المؤقت فيما يتعلق بالقسم للإمبراطور الجديد كذريعة لتدمير الملكية في روسيا. كدليل على الامتنان الملكي، في 22 أغسطس 1826، تم رفع رئيس الأساقفة فيلاريت إلى رتبة متروبوليتان. لكن، رغم كل الوصايا المخلصة، لم يتبع القديس إغراءات عصره، حتى لو كانت من الأصل «الأعلى». تشير في هذا الصدد إلى قصة تكريس بوابة النصر في موسكو، التي أقيمت تكريما للانتصار على نابليون ومزينة بتماثيل الآلهة الوثنية، وهي مناسبة تمامًا للإلهام الجمالي في عصرهم، ولكنها "ليست تمامًا" مناسبة للنظرة الأرثوذكسية للعالم والروح. بالطبع، كان من المفترض أن يتم مثل هذا الحفل الرسمي بحضور الأشخاص الحاكمين، وبالتالي بمشاركة موسكو متروبوليتان نفسه. ومع ذلك، حدث شيء غير مسبوق. عندما أعرب مساعد المعسكر نيكولاس الأول عن طلب الإمبراطور لتكريس البوابة، أجاب الأسقف، معلقًا رأسه، بجفاف: - أسمع. وتابع الجناح المساعد: "إنه لمن دواعي سرور الإمبراطور أن يتنازل صاحب السيادة ليكون في حفل التكريس بنفسك." فأجاب القديس بنفس الطريقة: أنا أسمع. – ماذا تأمر بإبلاغ الإمبراطور السيادي؟ أجاب الأسقف بنفس النبرة الهادئة: "ماذا تسمع". وعندما سأل الإمبراطور مساعد المعسكر: وماذا عن فيلاريت؟ قال إنه لم يفهم شيئًا حقًا ونقل الحديث مع المطران حرفيًا، كما يقولون، "شخصيًا". "آه، لذلك فهمت،" علق الإمبراطور. – جهزوا الخيول: سأغادر اليوم. وهكذا جرت الاحتفالات عند بوابة النصر بدون القيصر والمتروبوليتان، وأقيمت الصلاة من قبل كاهن الفوج، واعتبر الحفل منتهيًا. ليس من المستغرب أنه منذ عام 1841 وحتى نهاية حياته، مع بقائه عضوًا في السينودس باللقب، لم يعد الكاهن الموقر مدعوًا إلى اجتماعاته في العاصمة (الاستثناء الوحيد كان سينودس 1856، الذي نقل اجتماعاته إلى العاصمة بمناسبة تتويج الإمبراطور الجديد). 10 صحيح، من الإنصاف القول إن حادثة بوابة النصر جلبت إحراجًا شديدًا للقديس: - هل قمت بعمل جيد؟ - قال لمعترفه لحاكم لافرا الأب أنتوني (ميدفيديف) - لقد أثار غضب الإمبراطور. لا أملك فضائل القديس ميتروفان. "ولا تأخذها على عاتقك" الأب. عززته. أنطونيوس، تذكر أنك أسقف مسيحي، وراعي كنيسة المسيح، الذي يخاف شيئًا واحدًا: الانحراف عن إرادة يسوع المسيح. إن حادثة بوابة النصر ليست سوى حالة خاصة من الفرض الداخلي للضمير الرعوي والواجب المخلص، حيث تبين أن ضمير راعي كنيسة المسيح ووعي كل ما تم تعيينه عليه أعلى بالنسبة للقديس فيلاريت من أي خدمة "خارجية" أخرى. كونه زاهدًا لنظرية الدولة الأرثوذكسية، أشار القديس مع ذلك بحزم وبشكل لا لبس فيه إلى الاستقلال الداخلي للكنيسة وتمرد بحماسة على أي انتهاك لمبدأ سيمفونية السلطة الروحية والزمنية من جانب أولئك الذين اعتبروا الكنيسة "قسمًا للطائفة الأرثوذكسية"، ورأوا أن رجال الدين ليسوا أكثر من مسؤولين في هذا القسم. 11 نظرية الدولة للمتروبوليت فيلاريت - نظرية المملكة المقدسة، كما اتضح فيما بعد، لم تتطابق في كل شيء مع السلطة الرسمية لنيكولاس. وفقا لفيلاريت، فإن صاحب السيادة يتلقى كل شرعية سلطته من مسحة الكنيسة، أي في الكنيسة ومن خلال الكنيسة. وبالتالي، يتم مسح السيادة فقط، ولكن ليس الدولة، وبالتالي فإن سلطات الدولة في شؤون الكنيسة ليس لها اختصاص. ومع ذلك، كانت طريقة تفكير فيلاريت غريبة على رجال الدولة في زمن نيكولاس، الذين بدا لهم ليبراليًا للغاية. ومع ذلك، سعى الأسقف بكل تواضع وإصرار إلى تنفيذ تلك الأفكار التي بدت له مبررة وضرورية من وجهة نظر احتياجات الكنيسة. لكن هذا لم يكن ما حدد لنا اليوم الأهمية الهائلة والمصيرية للقديس فيلاريت في مسارات الروحانية الروسية. لذلك، سيكون من المفيد الانتقال إلى قصة ما اعتبره الأسقف نفسه المهمة الرئيسية لرحلة حياته - أي ترجمة نص الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة (انظر التكملة). بيتر (موجيلا)، متروبوليتان (†1646) - مؤسس كلية كييف، التي تم إنشاؤها على نموذج الكليات اليسوعية البولندية؛ في وقت لاحق – أكاديمية كييف موهيلا. من منتصف القرن الثامن عشر. فقدت بالفعل أهمية الجامعة واستمرت في الوجود كمدرسة لاهوتية، ولا تزال وفية للأساليب المدرسية للتعليم الإنساني التي عفا عليها الزمن في ذلك الوقت. في عام 1817، تم إغلاقه، بعد عامين استأنفت أنشطتها في نفس دير الإخوان، ولكن بالفعل على مبادئ ميثاق 1814 ومبادئ الإصلاح الروسي للتعليم اللاهوتي في 1810-20s؛ يوانيكي وصفروني ليخود هما شقيقان، يونانيان، تمت دعوتهما إلى موسكو عام 1685 في عهد الأميرة صوفيا ألكسيفنا (1682–1689؛ †1704) لتأسيس مؤسسة تعليمية عليا على طريقة أكاديمية كييف-موهيلا. في البداية، تم تدريس البلاغة والفلسفة في أكبر مدارس موسكو في ذلك الوقت في أديرة زايكونوسباسكي وعيد الغطاس. بعد ذلك، على أساس هذه المدارس، تم تشكيل الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، التي مارست نفس النهج في نظام التعليم العام والروحي، مثل سلفها الروسي الصغير. مع تأسيس جامعة موسكو في عام 1756، بسبب المفارقة التاريخية للنظام الممارس للعلوم التربوية، فقدت أيضًا أهميتها كمؤسسة للتعليم العالي، ومنذ الربع الأخير من القرن الثامن عشر، عملت حصريًا كأكاديمية لاهوتية. في عام 1814 تم إصلاحه ونقله إلى الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس. التفسير هو تفسير نص الكتاب المقدس على أساس المعنى السمفوني للعهدين القديم والجديد. لا ينبغي الخلط بين التفسير والتأويل المقدس، الذي يدرس نص الكتاب المقدس في المقام الأول من وجهة نظر المحتوى الدلالي والثقافي. تأسست منظمة Old Believer Edinoverie في عام 1778 في روسيا الجديدة على يد رئيس الأساقفة نيكيفور من خيرسون (ثيوتوكيس)، وفي نفس الوقت تقريبًا في ستارودوبي (مقاطعة تشرنيغوف) وانتشرت لاحقًا في جميع أنحاء روسيا. سُمح لأساقفة السينودس، بناءً على طلب مجتمعات المؤمنين القدامى المحلية، بترسيم كهنة لهم، الذين يؤدون الخدمات والخدمات الإلهية وفقًا للطقوس واللوائح القديمة، ولكن مع ذكرى السلطة المدنية (بيت الحكم) والكنيسة. على الرغم من أن مجتمعات إدينوفي الأولى بدأت العمل في نهاية القرن الثامن عشر، إلا أن الاحتفال الرسمي بالذكرى المئوية لمؤمن إدينوفي القديم قد أقيم في 27 أكتوبر 1900. انعقد أول مجلس لعموم روسيا للمؤمن القديم إدينوفي في عام 1912 في سانت بطرسبرغ برئاسة رئيس أساقفة فولين أنتوني (خرابوفيتسكي) (†1936). تأسست هرمية بيلوكرينيتسا عام 1846 على اسم أحد الأديرة المنشقة في بلدة بيلايا كرينيتسا في بوكوفينا النمساوية. كان مؤسسها الرسمي هو المتروبوليت البوسني أمبروز، الذي حُرم من منبره وكان يعيش بعد ذلك في حاجة ماسة إلى القسطنطينية، والذي وافق على قيادة كنيسة المؤمن القديم، التي فقدت كهنوتها، مقابل راتب سنوي قدره 500 تشيرفونيت. وسرعان ما قام بترسيم أساقفة آخرين بمفرده، على الرغم من أنه توفي هو نفسه في الأسر، بعد أن انضم سابقًا إلى الأرثوذكسية. وبالتالي، فإن التسلسل الهرمي Belokrinitsky، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يلبي المتطلبات القانونية للكنيسة الأرثوذكسية - القاعدة الأولى من الرسل القديسين تبدو هكذا: دع اثنين أو ثلاثة من الأساقفة يعينون أسقفًا. الاستثناء النادر لهذه القاعدة لا يمكن إلا أن يكون واسع النطاق من جانب الكنيسة الرسولية الكاثوليكية نفسها. فيما يتعلق بتاريخ ظهور ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة أدبية أقرب إلينا، تجدر الإشارة إلى أن الحاجة إلى مثل هذا النص من الكتاب المقدس كانت بالفعل مشكلة ملموسة للغاية في بداية القرن التاسع عشر - سواء من وجهة نظر الأذواق الأدبية للمجتمع الروسي، والتي تغيرت بشكل كبير خلال القرن الثامن عشر، وفيما يتعلق بـ "ازدهار" أنواع مختلفة من المجتمعات الصوفية في روسيا، والتي نشرت تأثيرها على أذهان جميع مجتمعاتنا الاجتماعية تقريبًا. النخبة. تحدث القديس تيخون زادونسك (†١٧٨٢) عن الحاجة إلى مثل هذه الترجمة. بدا نص ما يسمى بالكتاب المقدس الإليزابيثي، وهو آخر طبعة أدبية من الكتاب المقدس السلافوني الكنسي المطبوع (1751)، بالنسبة للعديد من المعاصرين أقل قربًا وفهمًا من الترجمات الفرنسية أو الألمانية الجديدة، على سبيل المثال. اعتاد الإمبراطور ألكسندر الأول نفسه على قراءة العهد الجديد باللغة الفرنسية في ترجمة دي ساسي الشهيرة. ومع ذلك، كانت هذه ترجمات، حيث كانت التفسيرات البروتستانتية الجديدة مخفية خلف شكل لفظي يمكن الوصول إليه على ما يبدو، مما أدى إلى تشويه ليس فقط التأويل المقدس للكتاب المقدس، ولكن في بعض الأحيان حتى معنى شظاياه الفردية، وخاصة النبوية. إن منع القطيع من استخدام هذه الترجمات العامية الجديدة (بالطبع، الجزء المتعلم منه) سيكون إجراءً أحادي الجانب، وحتى غير مثمر. تمرد الأسقف فيلاريت نفسه بحزم ضد مثل هذه التدابير التحريمية عندما يتعلق الأمر بالتقوى ، مفضلاً في المقام الأول الكلمة التعليمية على التوبيخ. كان من الضروري إعطاء القارئ الأرثوذكسي ترجمة أرثوذكسية إلى لغة أقرب إليه، والتي لن تكون الأكثر قابلية للفهم من الناحية اللغوية فحسب، بل تعكس أيضًا روح الكنيسة الروسية ذاتها والتقاليد الليتورجية كيرلس وميثوديوس التي تحافظ عليها بشكل مقدس. حدثت أول تجربة للترجمة الروسية في عهد كاترين العظيمة: في عام 1794، بمباركة السينودس، نُشرت رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية مترجمة مع النص السلافي معًا وبتفسيرات الأب. ميثوديوس (سميرنوف)، عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية (1791–95)، ثم رئيس أساقفة تفير (†1815). وقد أعيد طبعه ثلاث مرات قبل عام 1814. وفي عهد الإسكندر، تولت جمعية الكتاب المقدس الروسية هذه المهمة، والتي تم إنشاؤها عام 1813 على وجه التحديد لغرض توزيع وترجمة الكتب المقدسة، وفي المقام الأول العهد الجديد، إلى اللغة الروسية المعاصرة. دعونا نتناول هذا بمزيد من التفصيل. الحقيقة هي أنه حتى يومنا هذا هناك العديد من الشائعات المرتبطة بجمعية الكتاب المقدس. تم تحديد ذلك من خلال التكوين المحدد للغاية للمجتمع، والذي، وفقًا لفكرة الخلق، كان يجب أن يكون "شامل الطوائف"، والذي غالبًا ما اتخذ شكل التوجه المؤيد للطائفية والتصوف الجامح (الذي كان عصر الإسكندر مليئًا به بالفعل). بمعنى آخر، كانت القضية الكتابية تفتقر على وجه التحديد إلى هؤلاء الأفراد الذين كانوا راسخين في الأرثوذكسية، وقد تم ملء هذا النقص بالكامل من قبل لاهوتيين بارزين وأشخاص من الحياة المقدسة مثل الأرشمندريت فيلاريت (دروزدوف) وغريغوري (بوستنيكوف)، الذين حلوا محل فيلاريت كعميد لأكاديمية سانت بطرسبورغ، والمتروبوليتان لاحقًا. نوفغورود (†1860)، ورئيس أساقفة تشرنيغوف ميخائيل (ديسنيتسكي)، الذي احتل فيما بعد كرسي نوفغورود (†1824)، وعدد من الأساتذة الأكاديميين الآخرين. ومع ذلك، لم يكن رئيس جمعية الكتاب المقدس سوى المدعي العام الرئيسي للمجمع، الأمير أ.ن. جوليتسين (†1844) - رجل ذو مشاعر دينية كريهة للغاية (حتى في عصره)، وكان أعضاؤه الدائمون شخصيات ماسونية معروفة: أ.ف.لابزين، ف.م. بوبوف، ر. كوشيليف وآخرون. ومع ذلك، فيما يتعلق بترجمة الكتاب المقدس، كان من الممكن تجنب "الانجراف" للهواة - فقد عُهد بمسؤوليتها إلى لجنة المدارس اللاهوتية، التي كان من المفترض أن تنتخب مترجمين موثوقين من بين علماء الكتاب المقدس الأكاديميين. علاوة على ذلك، تم تكليف اختيار المترجمين بالأرشمندريت فيلاريت، عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ. تم توزيع المسؤوليات على النحو التالي: قام بترجمة إنجيل متى رئيس الكهنة جيراسيم بافسكي، من مرقس - الأرشمندريت بوليكارب (جايتنيكوف)، الذي كان في ذلك الوقت عميد مدرسة سانت بطرسبرغ (أكاديمية موسكو لاحقًا)، من لوقا - الأرشمندريت موسى (أنتيبوف-بلاتونوف)، عميد مدرسة كييف اللاهوتية، وبعد ذلك الأكاديمية، وأخيراً تولى إنجيل يوحنا ترجمة نفسه فيلاريت. تمت مراجعة عمل الموظفين الأفراد والتحقق منه من قبل لجنة خاصة مكونة من أعضاء السينودس وجمعية الكتاب المقدس. تم وضع قواعد الترجمة من قبل الأرشمندريت فيلاريت، الذي يكشف على الفور عن أسلوبه ونغمه: كان من الضروري الترجمة من اليونانية في المقام الأول قبل السلافية، ولكن في الترجمة نسعى جاهدين للاحتفاظ بالكلمات السلافية إذا كانت أقرب إلى الروسية من اليونانية، دون إنتاج الظلام أو الخلاف في الكلام، أو إذا كان الروس المقابلون لا ينتمون إلى لغة الكتاب. إن عظمة الكتاب المقدس تكمن في قوته وليس في لمعان الكلمات. ويترتب على ذلك أنه لا ينبغي للمرء أن يصبح مرتبطًا جدًا بالكلمات والتعبيرات السلافية من أجل أهميتها الخيالية، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تكون الترجمة المطبوعة مصحوبة بنص الكنيسة السلافية. كان فيلاريت منغمسًا في عمل جمعية الكتاب المقدس بحماس غير عادي. كيف على نحو مناسب الأب. علق على هذه المسألة. جورجي فلوروفسكي: تحت غطاء الإغراءات الصوفية، تمكن من التعرف على حاجة دينية حية، والتعطش للإرشاد الروحي والتنوير. ولهذا السبب شارك في عمل جمعية الكتاب المقدس بمثل هذا الحماس. لقد انجذب إلى المهمة نفسها؛ وبدا له أن قوات الكنيسة يجب أن تتولى العمل الكتابي حتى لا يُؤخذ خبز الطفل. قريبا جدا، تمكن علماء الكتاب المقدس لدينا من تحقيق نتائج معينة، وأصدروا الإنجيل "الروسي" في عام 1819، وبعد عام - الطبعة الأولى من العهد الجديد المترجم. بدأوا في ترجمة العهد القديم وحتى تمكنوا من نشر كتاب المزامير في عام 1822 (على الرغم من عدم وجود مرافقة سلافية)، ولكن ... للأسف، أجبرت الظروف المتغيرة على التقليص الكامل لأنشطة جمعية الكتاب المقدس، وفي نفس الوقت تنفيذ الكتاب المقدس الروسي بأكمله. 12 إن المحاولة الأولى لإنشاء نص روسي للكتاب المقدس، بالطبع، لم تكن خالية من العيوب. وسيكون من الصعب تصديق أن ترجمة الكتاب المقدس ستكون سهلة بالنسبة لمترجمينا مثل ترجمات الكتاب المقدس في أوروبا الغربية (حيث يمكن أن يعتمد تنوع الترجمة ليس فقط على الأذواق الأدبية للقراء، ولكن حتى على التركيبة الاجتماعية للقراء). ومع ذلك، هذا لا يعني أن الترجمة الروسية تشبه التجارب الخاصة فقط. لا على الإطلاق - شكلت ترجمة الأناجيل الأربعة الأساس للطبعة اللاحقة من الكتاب المقدس الروسي في ستينيات القرن التاسع عشر، والتي سيتم مناقشتها أدناه. ومع ذلك، في ذلك الوقت، في العمل على نص العهد القديم، كان هناك على وجه التحديد غياب نظام ترجمة موحد وقاعدة تفسيرية واسعة، وهو ما كان يفتقر إليه بوضوح أعضاء جمعية الكتاب المقدس، الذين كانوا غير متجانسين للغاية في التعليم والمعتقدات اللاهوتية. لقد فهم المتروبوليت فيلاريت أن ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة حديثة لا ينبغي أن تكون مبادرة خاصة من مجرد دائرة ضيقة من علماء الكتاب المقدس، بل عمل الروح المجمعية بأكملها للكنيسة الروسية، مع الحفاظ بعناية على تراث كيرلس وميثوديوس. يتطلب حجم وتعقيد العمل لإنشاء الكتاب المقدس الروسي الطبيعة البرنامجية لهذا الحدث والرقابة المدروسة بعناية. لأول مرة بعد فشل جمعية الكتاب المقدس، عاد الأسقف فيلاريت إلى هذه القضية في أغسطس 1826 في اجتماع رسمي للسينودس، تم توقيته ليتزامن مع تتويج الإمبراطور نيكولاس الأول. ولكن بعد ذلك كان مطران سانت بطرسبرغ سيرافيم (جلاجوليفسكي) وكييف إيفجيني (بولخوفيتينوف) معارضين حاسمين لفكرة الترجمة نفسها. لم يتمتع الأسقف فيلاريت باهتمام خاص من الملك الجديد، الذي يدين بالكثير من اعتلائه العرش لقديس موسكو، وتخلى لسنوات عديدة بكل تواضع عن فكرة الكتاب المقدس الروسي، حتى لا يزعج ولا يدخل في مواجهة مفتوحة مع هؤلاء الكهنة الأكثر موثوقية وتميزًا في عصره. بعد أكثر من عقدين من الزمن، في عام 1845، قرر الأسقف، بصفته رئيسًا كاهنًا موقرًا و"الأب" لمجموعة كاملة من طلاب مدرسة لافرا الأكاديمية للاهوت الروسي، تقديم مذكرة إلى السينودس توضح الأسباب الملحة ومفهوم ترجمة كتب العهدين القديم والجديد. ولكن حتى ذلك الحين، بسبب الخلافات الخطيرة مع المتروبوليت فيلاريت (المدرج) في كييف، وكذلك رئيس المدعين العامين للسينودس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، كان لا بد من تأجيل فكرة الترجمة مرة أخرى لسنوات عديدة أخرى. وفقط في عام 1856، مع الموقف الإيجابي للغاية للسيادة الجديدة ألكسندر الثاني، أعطى السينودس مباركته المجمعية، وتم استئناف العمل على إعداد الكتاب المقدس الروسي على وجه التحديد على المبادئ التي أشار إليها المتروبوليت فيلاريت قبل عقد من الزمن في مذكرته. تم نشر مفهوم الأسقف فيلاريت في الإضافات إلى أعمال الآباء القديسين تحت عنوان حول الكرامة العقائدية والاستخدام الوقائي للغة اليونانية للمترجمين السبعين والترجمات السلافية للكتاب المقدس (المجلد السابع عشر، 1858). وكانت الفكرة الرئيسية لهذا المفهوم هي تحديد المعايير الرئيسية لاختيار النص الأصلي للترجمة. بادئ ذي بدء، حاولوا تجنب طريقة الترجمة غير الحكيمة في زمن مجتمع الكتاب المقدس: أصر الأسقف بحزم على استخدام نص الترجمة السبعينية (70 مترجمًا) والطبعة الماسورية (اليهودية) اللاحقة في ترجمة العهد القديم، وعدم قبول أي من هذه النصوص على أنها موثوقة بذاتها وشاملة في كرامتها العقائدية. 13 على وجه الخصوص، أعطى الأسقف عددًا من الأمثلة عندما تبين أن نص العهد القديم، كما ترجمه 70 مترجمًا، أقرب إلى المصدر الأصلي من النص اليهودي الباقي. على سبيل المثال، فقد المزمور 144 في النص الماسوري النصف الثاني من الآية 13: بما أن هذا المزمور باللغة العبرية مكتوب حسب الترتيب الأبجدي (أي أبجديًا، أو باللغة السلافية: حافة الحبوب)، فإن الحرف "نون" مفقود، والذي تبدأ به الآية المفقودة باللغة العبرية. ولنبين ذلك بوضوح: تمت الإشارة أيضًا إلى المقاطع النبوية عن المسيح، والتي تمت إزالتها على الأرجح من النص بواسطة الماسوريين لإخفاء معنى النبوة، ولكن من الواضح أنها تلحق الضرر بالسياق الدلالي لهذه القطعة (انظر: مز 15: 27، 21: 17). ومع ذلك، أشار الأسقف أيضًا إلى أمثلة يستشهد فيها الإنجيليون أنفسهم باقتباسات من نبوءات العهد القديم وفقًا للنص العبري تمامًا، وليس اليونانية للمترجمين السبعين، على سبيل المثال: ex Egiptu ekalesa ton ion mu - من مصر دعوت ابني (متى 2: 15)، بينما في نص السبعين: ex Egiptu metakalesa ta tekna avtu - من مصر دعوت أبناءه (هوشع). 11:1). يقتبس الإنجيلي نفسه كلمات النبي إشعياء: هوذا عبدي الذي أردته، مختاري (متى 12: 18)؛ ومع ذلك، في النص السبعيني تمت ترجمة هذه الآية إلى اليونانية على النحو التالي: ياكوف أو بايس مو avtilepsomai avtu إسرائيل o eklektos مو - يعقوب عبدي، وأنا أيضًا أقبله، إسرائيل الحبيب (إشعياء 42: 1). وكما نرى، في كلا المثالين، فإن نص شيوخ عصر بطليموس فيلادلفوس يخطئ أيضًا ضد الأصل في تلك الحالات عندما يتعلق الأمر بابن الله المتجسد يسوع المسيح - ابني؛ هوذا (هوذا) خادمي، الخ. ولكن، كما نرى، اتبع الإنجيليون الأصل العبري، الذي كان معنى بعض إعلاناته أكثر وضوحًا لإنسانية العهد الجديد مما كان عليه قبل قرنين من الزمان، عندما تُرجم الكتاب المقدس نفسه من العبرية. نجد مثالًا مشابهًا في صرخة صليب المخلص نفسه، التي قدمها الإنجيليان متى ومرقس باللغة العبرية، ولكن بالترجمة الصوتية اليونانية: eloi، eloi lema sabahbanei، وترجمتها على الفور إلى اليونانية: Thee mu Thee mu ina ti me enkatelipes - إلهي، إلهي، حيث تركتني (متى 27:46؛ eloi، eloi lema sabahbanei (...) o Theos o Theos mu, eis ti enkatelipes me - مرقس 15: 34)، وهو ما لا يتوافق حرفيًا مع آية المزمور 21 النبوي وفقًا للترجمة السبعينية: o Theos o Theos mu, prosohes moi ina ti enkatelipes me - يا الله، إلهي، شاهدني حيث تركتني (مز 21: 1). ويمكن القول بأن إنجيل متى كُتب مباشرة ليهود الشتات (وربما باللغة الآرامية)، ولذلك ليس من المستغرب أن يفضل الرسول متى المصدر العبري للاقتباس. 17 ومع ذلك، يشير القديس فيلاريت في تقريره إلى بعض الأمثلة على تفضيل الأصل العبري على الآباء القديسين اليونانيين ومن بعدهم "الهلنستيين" تمامًا، مثل باسيليوس الكبير، ويوحنا فم الذهب، وأثناسيوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، والشهيد لوسيان 18 وآخرين، الذين اقتبسوا العهد القديم مرارًا وتكرارًا، وترجموا أجزاء فردية من العبرية حرفيًا. وبنفس الطريقة، فإن محرري الكتاب المقدس كيرلس وميثوديوس، عند ترجمة الاقتباس عن حكمة الله: Kirios ektise me arhen odon avtu - الرب خلقني في أول طرقه، أدخلوا تعديلاً على النص العبري: الرب اقتنيني في أول طرقه (أمثال 8: 22). 19 هذا لا يعني أن سلطة الترجمة السبعينية كانت موضع شك، لكنه أشار فقط إلى أن الترجمة الإضافية للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة يجب أن تأخذ في الاعتبار بالضرورة التناقضات المحتملة في الأصل، والتحقق منها باستخدام النسخ الأكثر ملاءمة من هذا النص اليونانية أو العبرية أو اللاتينية أو السلافية الكنسية على وجه التحديد من أجل الحفاظ على صحة المعنى ودقة العقائد الأرثوذكسية. ومن أجل تجنب الارتباك أو التعسف، اقترح الأسقف فيلاريت معايير بناءة لاختيار المصدر الأكثر ملاءمة لترجمة جزء معين من نص العهد القديم، سواء من وجهة نظر التأويل أو احترام الأهمية المقدسة لنص السبعين في نقائه القديم. وتمثل هذه المعايير على نطاق واسع ما يلي: الالتزام الصارم بالنص اليوناني عندما يتم إعطاء المكان المقابل للعهد القديم من قبل كتاب العهد الجديد الملهمين (أي الرسل) وفقًا لترجمة 70 مترجمًا فوريًا، على الرغم من التناقضات المحتملة مع العبرية. على سبيل المثال، آية المزمور أدناه "دع قديسك يرى الدمار" (مز 15: 27)، التي استشهد بها الإنجيلي لوقا في أعمال الرسل، هي بلا شك الأكثر أصالة، على الرغم من أنها تتناقض مع النص العبري (يمثل هذا المبدأ، في رأينا، السمة الأكثر تميزًا في مفهوم المتروبوليت فيلاريت، لأنه في الماضي كانت ترجمة العهد القديم في الغرب وفي بلادنا تتم بشكل حصري تقريبًا وفقًا للنص العبري، مما أدى إلى انحرافات غير مبررة عن السبعينية)؛ 20 وفقًا لذلك، إذا استشهد كتبة العهد الجديد بهذا المكان أو ذاك من العهد القديم وفقًا للنسخة العبرية، فعندئذٍ، باستخدام سلطتهم الملهمة، في هذه الحالة، يلتزمون بهذا المصدر على وجه التحديد، كما، على سبيل المثال، في الحالة المذكورة أعلاه: من مصر دعوت ابني (متى 2: 15)؛ تأكد من الالتزام بالترجمة السبعينية إذا كان المعنى النبوي للكلمات عن المسيح مشوهًا في التقليد الكتابي الماسوري، وكذلك إذا كان النص العبري يقدم صراحة مثالاً للفساد اللاحق، كما، على سبيل المثال، في حالة فقدان (أو استقراء) الآية: الرب أمين في كلامه وقدوس في جميع أعماله (مز 144: 13/14). وتجنب أيضًا المصدر العبري عندما يحتوي على أخطاء تفسيرية واضحة، تختلف في هذا عن الترجمة اليونانية. ومن الأمثلة البليغة على صحة الترجمة السبعينية الإشارة إلى عمر الملك أخزيا وفقًا للنص اليوناني لأخبار الأيام: on eton ikosi Ochozias ebasilevse - كان أخزيا في الثانية والعشرين من عمره عندما بدأ الملك (2 أخبار الأيام 22: 2). نقرأ في الإصحاح السابق أن يورام والد أخزيا بدأ يملك في عمر 32 عامًا - en triaconta kai duo eton ote ebasilevse، وملك لمدة 8 سنوات - kai octo ete ebasilevsen en القدس، حتى مات في معاناة شديدة ورحل دون حزن، وبالتالي - عن عمر يناهز 40 عامًا (أخبار الأيام الثاني 21: 5، 20). لكن بحسب النص العبري، بدأ أخزيا يحكم (بعد أبيه مباشرة) بعمر 42 سنة، أي أكبر من أبيه بسنتين! وبما أن أخزيا كان أيضاً الابن الأصغر ليورام، فإن الأبناء الآخرين كانوا، من وجهة نظر النص العبري، أكبر من أبيهم بعدد أكثر تعبيراً من السنوات... (أنظر: 2 أي 21: 17). لفت مترجمو الكتاب المقدس السلافي الانتباه إلى التناقض المقابل، لكنهم لم يقدموا هذا الخطأ بحكمة في النص، مع ملاحظة فقط في الهامش: اثنان وأربعون عامًا؛ 21 ومع ذلك، لا بد من التواصل مع المصدر اليهودي إذا قام أي من الآباء القديسين بتفسير هذه القطعة على أساس معنى النسخة اليهودية. 22 هذه المعايير، كما كتب نيافة فيلاريت، يجب أن تحمي النص المقدس من أحادية الترجمات البروتستانتية الجديدة، التي، بتمسكها حصريًا بالنص العبري وعدم الاعتراف بالتوجيه التفسيري لأعمال الآباء القديسين، تخون نص العهد القديم لإرادة ذاتية جامحة ونقد متهور، ولهذا السبب يتم قبول المقاطع التالفة من النص العبري بسهولة على أنها أصلية ويتم إعادة تفسيرها، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى فقدان النص النبوي نفسه. تم استبدال معنى كتابات العهد القديم بمعنى عقلاني. في الوقت نفسه، يمكن لهذه المعايير أن تحمي مبدعي الترجمة الروسية من انحياز الكنيسة الغربية، التي، باعترافها بالنص الأصلي الوحيد للنسخة اللاتينية للانجيل، وضعت نفسها في تناقض ليس فقط مع الممارسة القديمة للكنيسة الجامعة، بل أيضًا مع نفسها، نظرًا لأن نص النسخة اللاتينية للانجيل، الذي وافق عليه أحد الباباوات، غالبًا ما تم رفضه من قبل بابا آخر، والتزم الباباوات المختلفون بنسخ مختلفة من نفس النسخة اللاتينية للانجيل، وتم الاعتراف بكل منها في أوقات مختلفة باعتبارها النسخة الوحيدة الموثوقة. 23 نيافة فيلاريت نفسه، كما أكد مرارًا وتكرارًا، أسس منهجه في ترجمة الكتاب المقدس على حقيقتين ثابتتين من الكتاب المقدس نفسه: لا تتفلسف أكثر مما ينبغي أن تتفلسف (رومية 12: 3)، ولكن أيضًا جرب الكتب المقدسة، كما لو كنت تؤمن بأن لها حياة أبدية (يوحنا 5: 39). من الجدير بالملاحظة أن الاقتباس الأخير كان أيضًا عبارة عن نقش في المقدمة: إلى القارئ الأمين والأرثوذكسي للكتاب المقدس السلافي المطبوع الأول لإيفان فيدوروفيتش (أوستروغ، 1581): جرب الكتب المقدسة، كما لو كنت تؤمن بأن لها حياة أبدية، وهذا هو الجوهر الذي يشهد عني. 24 وهكذا، منذ عام 1858، تم استئناف الترجمة رسميًا ويتم تنفيذها من خلال جهود الأكاديميات اللاهوتية الروسية الأربع (سانت بطرسبورغ وموسكو وكييف وكازان). تم تكليف الإشراف الأعلى والرقابة النهائية إلى المتروبوليت فيلاريت، الذي، على الرغم من تقدمه في السن، شارك بنشاط في عمل هذه الأخوة العلمية الضخمة لعموم روسيا (دعونا نتذكر أنه هو الذي كان يمتلك ترجمة إنجيل يوحنا، التي تم إجراؤها في عام 1816). بفضل العمل الجاد لجميع المؤسسات الأكاديمية، في عام 1860، بعون الله، كان من الممكن نشر الأناجيل الأربعة، وبعد عامين - القانون الكامل لكتب العهد الجديد مع شرح للمحتويات في كل فصل (وهو ما أوصى به بشدة أيضًا المتروبوليت فيلاريت). تطلبت ترجمة العهد القديم المزيد من الوقت، لذلك تم نشر الكتاب المقدس بأكمله (مع الكتب غير القانونية) باللغة الروسية فقط في عام 1876، بعد وفاة القديس كنصب تذكاري خالد لعمل حياته كلها تقريبا. في الوقت الحاضر، من الصعب المبالغة في تقدير عمل القديس فيلاريت في هذا المجال. كان الأمر كما لو أن فلاديكا توقع أنه سيأتي الوقت الذي سيجد فيه الأرثوذكس في روسيا أنفسهم معزولين عن التقليد اللغوي السلافي للكنيسة الأبوية لعدة عقود، بحيث نادرًا ما يتمكن أي شخص من فهم المعنى الحرفي حتى لصلوات الصباح والمساء، ناهيك عن قراءة وفهم نص الكتاب المقدس. وإلا لكان على معظم رواد الكنيسة اليوم أن يدرسوا العهد الجديد بالتوازي مع فقه اللغة السلافية. كم من الناس سيكونون قادرين على القيام بذلك؟ يبدو أن الأسقف فيلاريت قد أدرك هذه الحاجة الوشيكة، وسعى بإصرار لمدة 30 عامًا إلى الحصول على بركة من السينودس لإنشاء نص من الكتاب المقدس قريب من اللغة العامية للقراءة المنزلية. يبدو أنه يفهم أن الساعة كانت قصيرة عندما كانت هناك أفضل الفرص لتنفيذ هذا الحدث المسؤول للغاية - ربما في تاريخ الكنيسة الروسية بأكمله! ومع ذلك، ربما كان هذا التنبؤ بالكارثة الوشيكة في عصرنا، ثمرة أكثر من مجرد حدس رعوي. على سبيل المثال، في رسائل أوبتينا الأكبر أمبروز (غرينكوف) (†1891) هناك دليل بليغ للغاية على الكلمات النبوية للقديس: تذكرت كلمات المتروبوليت فيلاريت، الذي لم ينصح بصنع ثياب للأيقونات، لأن الوقت يقترب عندما يقوم الأشخاص ذوو النوايا السيئة بإزالة الملابس من الأيقونات. ومن المعروف أنه بفضل موهبة البصيرة، توقع الأسقف فيلاريت يوم وفاته قبل شهرين، والذي أعقبه يوم الأحد 19 نوفمبر 1867، بعد وقت قصير من القداس الإلهي، الذي خدمه في كنيسته المنزلية. تم دفن جسد الكاهن العظيم، بعد وداع مؤثر، في كنيسة صغيرة مبنية خصيصًا في الحد الجنوبي للكنيسة الروحية المقدسة في ترينيتي سرجيوس لافرا، حيث يرقد حتى يومنا هذا. الملحق 2. الأعمال المطبوعة لصاحب السيادة فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا 1. حديث عن شكر الله. – سانت بطرسبرغ: دار طباعة بورودين، 1842. – 17 ص. 2. محادثة حول العمل الجاد. – موسكو، 1847. – 10 ص. – طبع من: إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية. – 1847. 3. حديث عن الرحمة بالفقراء. – موسكو: دار الطباعة غوتييه، 1848. – 12 ص. – إعادة طبع من: إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية. – 1848. 4. المحادثات مع الفعل المؤمن القديم. – موسكو: دار طباعة السينودس، 1835. – 126 ص. 5. مقدمة لقراءة العهد الجديد. – موسكو: دار طباعة سنيجيريفا، 1892. – 30 ص. - طبع من: فرح المسيحي. – 1891. 6. تقارير ورسائل فيلاريت متروبوليتان موسكو وكولومنا حول بعض قضايا الكنيسة والدولة. – سانت بطرسبرغ، 1891. – III68 ص. 7. الوصية الروحية لمتروبوليت فيلاريت موسكو // جريدة أبرشية كييف. – 1868. – رقم 2. – ص 77. 8. روح الحكمة: شرح الإصحاح السابع من كتاب حكمة سليمان // قراءة مسيحية. – 1830. – الجزء 39. – ص.226–240. 9 . حياة أبينا الجليل والمحمل بالله سرجيوس، صانع المعجزات في رادونيج وكل روسيا، المستمدة من مصادر موثوقة، قرأت في لافرا في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، 5 يوليو 1822 - موسكو: دار الطباعة السينودسية، 1836. - 78 ص. - تم إنشاء التأليف من المنشور: قاموس السيرة الذاتية الروسي. – سانت بطرسبرغ، 1901. – T.21. – ص90. نفس. – موسكو، 1837. – 78 ص. نفس. – موسكو : دار الطباعة الجامعية . 1857. نفسه. – الطبعة الخامسة. – موسكو: دار طباعة السينودس، 1857. نفسه. – موسكو: دار الطباعة غوتييه. 1867. – 63 ص. نفس. – سانت بطرسبورغ: المطبعة الروسية (بي.س. ناخيموفا)، ١٨٧٨. – ٥٦ ص. نفسه. - موسكو: الطباعة الحجرية المطبعية لإيفيموف، ١٨٨٠. نفسه. – 1888. – 59 ص: مريض. نفس. – سيرجيف بوساد: الثالوث الأقدس لافرا التابع للقديس سرجيوس مطبعة خاصة به، 1908. – 54 ص. نفس. – 1902. – 54 ص: مريض. 10. حياة القديس نيكون، رئيس دير رادونيج، تمت قراءتها في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، في 17 نوفمبر 1843 في ترينيتي سرجيوس لافرا. – موسكو: دار الطباعة الجامعية، 1844. – 16 ص. نفس. - سيرجيف بوساد. الثالوث الأقدس لافرا للقديس سرجيوس مطبعة خاصة به، 1901 – 16 ص. حدث أن تم وضع مجد تتويج هذه التحولات المصيرية في وقت لاحق من قبل أحد خلفاء المتروبوليت فيلاريت كرئيس لأكاديمية موسكو اللاهوتية، وهو الأرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي): يصحح تعليمه المسيحي آخر بقايا التعريفات العقائدية اللاتينية، وفي نفس الوقت خطاب اللاهوت "اللاتيني". تم الكشف عن الاستمرارية بين القديسين فيلاريت (دروزدوف) وأنطوني (خرابوفيتسكي) ليس فقط في الدفاع عن اللاهوت الأكاديمي، ولكن قبل كل شيء في وجهة نظر تعليم اللاهوت ومكانة العمل النسكي فيه. انظر بشكل خاص عمل أرخيم. أنتوني (خرابوفيتسكي)، الذي كان آنذاك لا يزال رئيسًا لمدرسة سانت بطرسبرغ: في الرهبنة المستفادة (1889). بالإضافة إلى فيلاريت (دروزدوف)، قام الأرشمندريت بتدريس دوراته باللغة الروسية في أكاديمية سانت بطرسبرغ. غريغوري (بوستنيكوف)، الخليفة المباشر لفيلاريت في منصب عميد الأكاديمية وخليفته الثابت، المطران لاحقًا. نوفغورود (1860); في أكاديمية موسكو - كيريل (بوغوسلوفسكي-بلاتونوف)، رئيس الأساقفة في وقت لاحق. بودولسكي (1841) ؛ في كييف - عميد أكاديمية الأرشمندريت. موسى (أنتيبوف-بلاتونوف)، حاكم جورجيا المستقبلي (1834) ومليتيوس (ليونتوفيتش)، رئيس الأساقفة فيما بعد. خاركوفسكي (1840). ليس من قبيل المصادفة أن الأربعة المذكورين أعلاه كانوا طلابًا من أول دفعة تخرج في أكاديمية فيلاريت. في وقت لاحق، انضم خريج المدرسة اللاهوتية الجديدة لأكاديمية كييف، إنوسنت (بوريسوف)، رئيس أساقفة خيرسون المستقبلي والواعظ المتميز في عصره (1857)، إلى هذا العدد من الأساتذة. المتروبوليت بطرس (القبر) ويونيكيس وصفرونيوس ليخودس - انظر الملحق 1. التفسير – انظر الملحق 1. ومن الجدير بالذكر أن هذه المراجعة تخص الأرشمندريت. فوتيوس (سباسكي) (1838) - خصم واضح للمتروبوليتان. فيلاريت (دروزدوف) في مسألة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الأدبية الحديثة والتي سيتم مناقشتها أدناه. للحصول على ببليوغرافيا كاملة للأعمال المطبوعة للمتروبوليت فيلاريت (دروزدوف)، انظر الملحق 2. Old Believer Edinoverie - انظر الملحق 1. التسلسل الهرمي لـ Belokrinitsky - انظر الملحق 1. ومع ذلك، فقد أضيف إلى حادثة بوابة النصر أيضًا استياء شديد تجاه متروبوليتان. فيلاريت من جانب المدعي العام الرئيسي للسينودس الكونت ن.أ.بروتاسوف (1855). وكان السبب في ذلك هو حالة القس جيراسيم بافسكي، الأستاذ. جامعة سانت بطرسبرغ والأكاديمية اللاهوتية، كاهن المحكمة ومترجم الكتاب المقدس للعهد القديم. في ترجمته، التزم رئيس الكهنة بافسكي بالنص العبري بشكل حرفي للغاية، مما أدى إلى تناقضات خطيرة مع النص اليوناني للترجمة السبعينية. نتيجة لذلك، تعرض المترجم لعقوبات الكنيسة الخطيرة (1842)، مما أدى إلى تقويض الموقف في سينودس متروبوليتان. فيلاريت كأحد أيديولوجيي الترجمة الروسية للكتاب المقدس. في ذلك الوقت، كان المدعي العام للسينودس، الكونت ن.أ.بروتاسوف (1836-1855)، على رأس الحزب "المناهض للكتاب المقدس". يحتوي هذا المزمور في النص الماسوري على 21 آية. إن الكتاب المقدس الأوستروغي لإيفان فيدوروف (1581)، على الرغم من توجهه نحو النوادر الكتابية اللاتينية المعاصرة، لا يزال محتفظًا بالتقسيم اليوناني إلى 22 آية، حيث الآية "الرب أمين في كل كلماته..." تحتل المركز الرابع عشر وفقًا لذلك. ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس السلافي الكنسي اللاحق لم يعد يرقم هذه الآية بشكل منفصل، بعد أن أدرجها، مثل طبعات النسخه اللاتينية للانجيل، في الآية الثالثة عشر من مملكتك في كل العصور... كاستمرار. وفقًا لذلك، يحتوي المزمور 144 في النص السلافي الكنسي المتأخر اسميًا على 21 آية، مع الحفاظ على المراسلات النصية مع الترجمة السبعينية. في الإصدارات المطبوعة اللاحقة من السبعينية في القرن التاسع عشر. هناك أيضًا تقسيم لهذا المزمور إلى 21 آية من خلال الجمع بين 14 و15 آية (على سبيل المثال: طبعة البندقية لعام 1810، أو ك. تيشندورف: لايبزيغ، 1887)، ولكن دون فقدان النص نفسه. من الترنيمة التاسعة/مستحق قانون ميلاد السيدة العذراء مريم. وفقًا للتقاليد القديمة، تمت كتابة إنجيل متى المقدس في الأصل باللغة العبرية (أو على الأرجح باللغة الآرامية)، ثم تمت ترجمته (إذا كان الأمر كذلك، فمن المرجح أن يكون الإنجيلي نفسه) إلى اللغة اليونانية الشعرية في عصره. ومع ذلك، انطلاقا من مصادر العصر الرسولي، استخدم يهود التشتت بنجاح لا يقل عن اللغة "الدولية" للتواصل الثقافي في البحر الأبيض المتوسط ​​- اليونانية، وغالبا ما يفضلون السبعينية على التناخ (انظر: الماسوريون في الملحق 1). على سبيل المثال، في المعابد الإسكندرية كانوا يستخدمون تقليديًا الترجمة السبعينية من الطبعة السكندرية حتى عام 128 م. ولم تظهر أي ترجمة جديدة من العبرية إلى اليونانية لكتاب أكيلا، لتحل محل النص السكندري للسبعين. لوسيان الشهيد – انظر الملحق 1. نظرًا لأنه في جزء من كتاب الأمثال الذي استشهد به المتروبوليت فيلاريت، يمكن للمرء أن يشعر بوضوح بيد خبير في النص الماسوري، فمن الممكن أن طبعة هذه الآية تنتمي أيضًا إلى ثيودور، وهو يهودي مثقف معمد عمل بمباركة متروبوليت عموم روسيا مكسيم الأول (1283-1305) على الترجمة السلافية الكنسية لسفر المزامير وكتب العهد القديم الأخرى تحت (المتروبوليتان مكسيم، أ. اليونانية بالولادة، التي تم تثبيتها في كييف سي في القسطنطينية، نقلت بعد ذلك الإقامة الحضرية إلى فلاديمير أون كليازما، على الأرجح، المترجم المذكور ثيودور يأتي من كييف). على الأقل اليوم، لا نعرف أي كاتب آخر من عصر ما قبل البطرسية مختص في الجمع بين النص السلافي الكنسي والأصل العبري. وبهذه الطريقة تم إطلاق سراح الترجمة السيئة السمعة لسفر المزامير للأستاذ-الكهنة جيراسيم بافسكي، واعتقالها وسحبها من التداول في عام 1842 (انظر: الحاشية 10 في الجزء الأول). وكان محررو الفولجاتا "الأصلية" أقل حكمة. على سبيل المثال، في طبعة أنتويرب الشهيرة 1569-1572. يقرأ الكتاب المقدس متعدد اللغات نفس الهراء: Quadraginta duorum annorum Erat Ochozias cum regnare c?pisset... (تم إدخال نفس الأخطاء بشكل مصطنع "بأثر رجعي" في طبعات الكتاب المقدس اليوناني المنشورة في أوروبا الغربية). في كتاب أوستروج المقدس لعام 1581، يعكس كتاب أخبار الأيام، المترجم من النسخه اللاتينية للانجيل، الخطأ المقابل: كان أخزيا يبلغ من العمر 42 عامًا عندما بدأ في الحكم. المعايير المذكورة أعلاه لاختيار النص الأصلي وإجراءات ترجمة العهد القديم معروضة هنا بشكل مختصر فقط، في نسخة معممة وليس في تسلسل أصلي (حرصًا على الإيجاز وبساطة أكبر في العرض). ومع ذلك، فإن المتروبوليت فيلاريت نفسه يسمي القواعد والمعايير المذكورة أعلاه وفقًا للترتيب الذي قدمت به في تقريره (هناك 7 في المجموع)، كما نُشر عام 1858. لذلك، نحيل المهتمين إلى منشورات تقريره: الملحق 2، رقم 37. النسخه اللاتينية للانجيل - انظر الملحق 1. في النسخة المجمعية: لا تفكر أكثر مما ينبغي، وبحث في الكتب المقدسة، لأنك بها تظن أن لك حياة أبدية.