الأرشمندريت كبريانوس وكتابه عن القديس غريغوريوس بالاماس

من صورة مجلة نشرت بعد وقت قصير من وفاة الأب. قبرصي ينظر إلى "أهل المستقبل" بوجه حزين ومنهك ومأساوي. وتتفق جميع الصور اللفظية على أنه لم يعرف تقريبًا متعة الحياة، "بهجة القلب". "لقد عاش حياة صعبة في العالم" (V. Veidle). "في الحياة كان دائمًا في حالة مزاجية حزينة" (ب. زايتسيف). "لم يفهم الكثيرون أن أمامهم رجلاً أصيب بجروح قاتلة - ليس بسبب ظرف واحد - مأساة شخصية أو مصيبة - ولكن بسبب الحياة نفسها. كان من الصعب عليه أن يعيش، تمامًا كما يصعب على الآخرين تسلق الدرج" (أ. شميمان) 1. ينتمي كونستانتين إدواردوفيتش كيرن إلى الجيل الثاني من اللاهوتيين الروس في المنفى. ولد في تولا في 11 مايو 1899، وفي عام 1922 تخرج من كلية الحقوق، وفي عام 1925 من الكلية اللاهوتية بجامعة بلغراد 2. بحلول هذا الوقت، لم يكن هناك نجوم مثل الأب فقط. S.N.Bulgakov، B.P.Vysheslavtsev، V.V.Zenkovsky، I.A.Ilyin، L.P.Karsavin، الأب. ب.أ. فلورنسكي، س.ل. فرانك، لكن الصغار تمكنوا بالفعل من التعريف بأنفسهم - الأب. ج.ف. فلوروفسكي (مواليد 1893)، أسقف. كاسيان (بيزوبرازوف ؛ ب. 1892). أجواء "النهضة الدينية الروسية" بجمالياتها الراقية، الأب. لم يكن بوسع سيبريان إلا أن يتأثر، لأنه نشأ فيها، وعلى الرغم من أنه، وفقًا لشهادة أ. شميمان، تخلى في السنوات الأخيرة من حياته عن كل هذه "المثقفين" وشتمها، "لقد ظل مميزًا بهذه النغمة، وهي بنية خاصة للوعي، إلى الأبد". في الروح الحساسة دينيا، فإن الموقف الموقر تجاه الجيل الأكبر سنا يسبق حتما الاستقلال الأيديولوجي، وبالتالي من الضروري أن نفهم بوضوح ويشعر بأن Vl. كان سولوفيوف وأ. بلوك "آباء" لكونستانتين كيرن، وهذا الحب لك.ن. Leontiev و D. S. تزامن ميريزكوفسكي مع نضج مُثُل حياته الخاصة، والشك في حساسية الكنيسة والبصيرة اللاهوتية للأب. بالنسبة له، ب.أ. كان فلورينسكي بمثابة خيانة لشخص عزيز عليه... أخذ كونستانتين كيرن الوعود الرهبانية في عام 1927. من الصعب الحكم على مدى وعي هذه الخطوة، وإعدادها داخليًا، والتحقق منها روحيًا، وما إذا كانت الدوافع الجمالية لم تلعب دورًا حاسمًا هنا، مثال نفس K.N. ليونتييف. أولئك الذين عرفوا الأب. يتطرق قبرصي إلى هذه القضية بدقة شديدة، ولكن بكل تأكيد. زايتسيف: "الطريق الرهباني، مع قطع الإرادة، والإزالة من العناصر التي تمتلكنا جميعًا، ونسج النسيج الأرضي، المسار في الواقع "ملائكي"، ألم يتبين أنه الأصعب بالنسبة له؟" و س. يتحدث ألكساندر شميمان باقتناع كبير: "في الأب. كان لدى القبارصة احتياطي كبير غير منفق من الحب الشخصي والحنان والمودة، وفي الوقت نفسه، عدم القدرة، وعدم القدرة على الكشف عنها. لقد اختار الوحدة بحرية، لكنه عانى منها أيضًا. لقد كان صديقًا رائعًا، ومحادثًا مثيرًا للاهتمام، وضيفًا مرحبًا به في كل مكان؛ ولكن متى، أتذكر، - في محادثة، في حفلة، على طاولة - بدأ يشعر بالقلق المتزايد فيه، والرغبة في المغادرة، بعض نوع من القلق الذي لا معنى له، بدا وكأنه أدرك فجأة أن كل هذا لا يزال "ليس كما كان"، وأنه مجرد ضيف، ولا ينبغي للضيف أن يبقى طويلاً، فالضيف لا "ينتمي" إلى المنزل، ويجب أن يغادر... وهكذا، عاد إلى وحدته، بنفس الحب الذي لم ينطفئ، لم يُكشف عنه، ولم يتحقق... " كن على هذا النحو، الأب. كان أداء قبرصي بمسؤولية كبيرة وإصرار تجاه نفسه. من عام 1925 إلى عام 1928 كان مدرسًا في مدرسة بيتولا في مقدونيا، بعد وقت قصير من أخذ النذور الرهبانية. في هذا الوقت أكمل العمل على كتابه الأول "صلاة كرينس" الذي نُشر في بلغراد عام 1928. وهو يعكس "تصوره للعبادة في فترة معينة من حياته" (أ. شميمان). في خريف نفس العام. التقى سيبريان في مؤتمر للكتاب في العاصمة الصربية بالكاتب المعروف آنذاك ب. زايتسيف وقدم له أعماله. كان هذا الحدث بمثابة بداية التعارف وسنوات عديدة من الصداقة. ك. ينقل زايتسيف بالكلمات التالية انطباعه الأول عن لقائه بالأب. قبريانوس: "ليس أرشمندريتًا فحسب، بل أيضًا عاشقًا للأدب والفنون بشكل عام. كل هذا يتناسب تمامًا مع مظهره وعينيه الجميلتين وأصابعه الطويلة الرشيقة. كان واضحًا من المحادثة أنه يريد الذهاب إلى باريس، إلى المعهد اللاهوتي، إلى مصدر اللاهوت الروسي (كان الأب سرجيوس بولجاكوف لا يزال على قيد الحياة في ذلك الوقت)" 3. في الواقع، الشخصية شبه الأسطورية الأب. لا شك أن سرجيوس قد اجتذب العالم الشاب، الذي عرف بشكل مباشر "نور المساء أبدًا" و"الأفكار الهادئة" وقام بمعايرة إرشاداته وتعاطفه وفقًا لهما. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن جميع أفكار بولجاكوف اللاهوتية قد قبلها بثقة متهورة، دون عمل نقدي داخلي. هذا ما قاله الأب. كتب. قبريانوس عن رفيقه الكبير في سنة الذكرى الخامسة والعشرين للمعهد اللاهوتي: "المسار بأكمله من الماركسية يكمن في حقيقة الكنيسة، والتقليدية اللاوية في أحدهما واتساع جريء في الآخر، والذوق الفلسفي النادر، والثقافة، والقلب الرعوي الدافئ والصلاة الاستثنائية - حمل عميدنا الراحل كل هذا في نفسه. وهذا يعني س. قد لا يكون سرجيوس على الإطلاق ما يريده كل من طلابه النادرين والعديد من الأشخاص الذين يرغبون في سوء تمنياته رؤيته فيه. جميعنا، زملاؤه وأصدقاؤه، نبرر تمامًا حرية جرأته ونتفق مع كل شيء في الصياغة "من هذه المشاكل المعينة، في الوقت نفسه، لم نشارك تصريحاته اللاهوتية بشكل كامل. يجب أن نعلن بشكل مباشر وحاسم: أن المعهد اللاهوتي لم يأخذ في الاعتبار أبدًا تكهنات الأب سرجيوس مع لاهوته الرسمي. لم تكن هناك مدرسة خاصة به. علاوة على ذلك، لم يترك طالبًا واحدًا بين طلابه السابقين، والآن لا يوجد "لاهوت باريسي" نعم، لآذان الكنيسة الحقيقية والذوق اللاهوتي، يبدو هذا التعبير كاذبًا بشكل لا يطاق". المقاطعة. ولا يمكن أن توجد إلا في خيال الظلاميين الذين يشككون في كل شيء "4. لكن في باريس الأرشمندريت. لم يضربها سيبريان على الفور. في الأعوام 1928-1930 كان رئيسًا للبعثة الروسية في القدس، ومن عام 1931 إلى عام 1936 قام بالتدريس مرة أخرى في مدرسة بيتولا. ومع ذلك، تم تحسين العلاقات مع مركز اللاهوت الروسي تدريجيًا: في عام 1932، في العدد الثاني والثلاثين من مجلة "Put"، ظهر مقال بعنوان "مُثُل الكنيسة الأنجليكانية" موقعًا بـ "K. كيرن" 5. أخيرًا، في عام 1936، استدعى المتروبوليت إيفلوجي الأب. قبريانوس إلى باريس، وبدأ بتدريس اللاهوت اليوناني والرعوي والليتورجيا في المعهد اللاهوتي. استقبل رعيته في شارع لورميل، حيث أصبح قريبًا من بوريس زايتسيف وسرعان ما أصبح معترفًا لعائلته. خدم هنا لفترة قصيرة. وفقًا لمذكرات ب. زايتسيف الأب. سرعان ما انتقل سيبريان من والدته ماريا، التي كانت "عكسه تمامًا"، إلى مجمع سيرجيف، وحصل على أبرشية على بعد 12 فيرست في كلامارت. هنا الأب. خدم معه لمدة خمس سنوات. ألكسندر شمعان، كان في البداية طالباً ثم مدرساً في المعهد اللاهوتي. في تقييم خدمة الكنيسة الليتورجية للأب. أصدقاء قبرصي المقربون يجمعون بالإجماع تمامًا: "أنا مقتنع تمامًا"، كتب الأب. أ.شميمان - وهذه القناعة مبنية على خمس سنوات من الاحتفال المستمر مع الأب. قبريانوس على نفس المذبح، أن الفرح الحقيقي الوحيد في حياته كان العبادة، والاحتفال بالإفخارستيا، والأعماق الصوفية لأسبوع الآلام، وعيد الفصح، والأعياد. هنا عاش كل حبه للكنيسة، دون أن يتزعزع، بل كان مكرسًا لها بالكامل. يتحدث بوريس زايتسيف بنفس الكلمات تقريبًا: "أعتقد أن فرحه وعزاءه الرئيسيين كانا الخدمات الإلهية". و V. Veidle معجب بالصورة الليتورجية للأب. كبريانوس: "كم كان صالحًا في الكنيسة عندما خدم..." في الحياة اليومية والمواقف اليومية كانت هذه الصورة مشوهة في كثير من الأحيان. "الشخصية صعبة ومتناقضة، مع نوبات غضب غير متوقعة. تقلبات من الابتهاج العالي إلى الكآبة والحزن، والتعنت، وأحيانًا عدم التسامح" (ب. زايتسيف). أين هو الأب. كشف قبرصي بحرية أفضل جوانب طبيعته، لذلك كان في حوزة البروفيسور إلياشيفيتش في بوسي. كما يتذكر B. Zaitsev، هنا "شعر وكأنه كان بين الأصدقاء، وكان بسيطا وحنونا وصريحا". وهنا تجلت موهبته الفنية بوضوح. الراوي الأب. كان قبرصي "رائعًا، لقد صور أشخاصًا مختلفين تمامًا، من البسطاء إلى الأساقفة. جلس فيه بالفعل فنان، فنان. كان بإمكانه اللعب جيدًا في مسرح ستانيسلافسكي" (ب. زايتسيف). ويبدو أن هذا صحيح. ولكن لم يكن كل دور يقع على عاتق الأب. قبرصي يحب ذلك. لم يكن يحب الجرأة والميزان التجاري والتهور الروسي. أبطال دوستويفسكي وغوغول وأوستروفسكي لم يعجبهم. مع كل التزام الأب. قبرصي إلى طقوس الكنيسة البيزنطية الروسية، كان تعاطفه الجمالي يميل أكثر نحو الغرب. هناك الكثير من الأدلة على ذلك. زايتسيف، "لم يستطع تحمل الأمر عندما صرخ الشمامسة الأولية بالإنجيل حتى اهتزت النوافذ. "أسلوب زاموسكفوريتسكي، لشعب أوستروفسكي". وأشار ألكسندر شميمان إلى أنه في كيرن "لم يكن هناك شيء من "الكاهن الروسي" - سواء كان ذلك في تجسده الريفي "كينوتيك" أو في مظهره الحضري السينودس". بالنسبة لشميمان، كان الأرشمندريت قبريان هو تجسيد "الملكية" البيزنطية للأرثوذكسية، والتي لم يستوعبها التقليد الروسي، على الرغم من العديد من سمات التشابه الخارجي. في الوقت نفسه، بدا لبوريس زايتسيف وكأنه "البينديكتين الأرثوذكس"... لذا، مثل هذه التفاصيل، على سبيل المثال، ليست عرضية بأي حال من الأحوال وذات أهمية نفسية كبيرة: الأب. يتذكر كيرن سرجيوس بولجاكوف في صورة "بعض كواتروسينتو الفلورنسي ..." 6. وماذا يمكن أن نقول عن هواية الأب الغامضة؟ القبرصي للكاتب الفرنسي ليون بلوي؟ حدد ريمي دي جورمونت الموهبة الصحفية لهذا المؤلف على النحو التالي: "يبدو أن كتبه قد حرّرها القديس توما الأكويني بالتعاون مع غارغانتوا... لا يمكن لأي مسيحي أن يقبلها، لكن لا يمكن لأي ملحد أن يستمتع بها... هذه الكتب هي مرآة الروح العنيفة، الظالمة، المتكبرة - وربما الصادقة" 7. وهنا انطباع جول رينارد: "قد يكون الرجل حقيرًا، لكن ما يقوله يجعل المرء يفكر... الكاتب مرير وساخر، وأقل كاتبًا عظيمًا، وأقل فنانًا وأقل فخرًا من معلمه باربي دورفيلي" 8. يبدو أن هناك شيئًا ما يربط ليون بلوا بكل من ك.ن. ليونتييف وف. روزانوف، وهذا "الشيء" وجد استجابة حيوية في البنية "الملكية" لروح الأرشمندريت قبريانوس... الاهتمامات العلمية للأب. كان القبرصي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنشاطه التربوي وكان يتحدد إلى حد كبير به. ركزوا بشكل أساسي على اللاهوت الرعوي والطقوس وعلم الدوريات. بدأ الكتابة عن اللاهوت الرعوي في الثلاثينيات - ثم نُشر المقال المذكور بالفعل "المشاكل الرعوية" و "اللاويين والنبوة كأنواع من الرعاية" (التقليد الحي، 1937، رقم 3، ص 140-152)، وكان العمل الأخير هو كتاب "الخدمة الرعوية الأرثوذكسية" (باريس، 1957) 9 . ومع ذلك، وفقا للأب. A. Schmemann، لا توجد صلة مباشرة بين هذه الأعمال، بل إنه "من الصعب تصديق" أنها تنتمي إلى قلم شخص واحد: "لم تكن مرتبطة بالنضج البطيء والحمل لموضوع مركزي واحد"، فهي تعكس "حركة القلب" أكثر من كونها أسئلة تأملية. الأمر نفسه ينطبق على أعمال أخرى للأب. قبرصي. يقول الأب: "موضوعه الخاص، والذي كان مهووسًا به طوال حياته". A. Schmemann، "لم يكن لديه أسئلته الخاصة، والإجابة التي سيكرس لها كل نفسه ... لم يكن الأب سيبريان مثقفا، بل شخصا عاطفيا، ولم يشعر بالحاجة إلى "المعايرة" الفكرية لمشاعره." يتوافق هذا الاستنتاج تمامًا مع الأحكام المتعلقة بالطبيعة الفنية للأب. قبرصي، لكنه يثير حتما الشكوك حول القيمة العلمية لأعماله... لذلك لا بد من التأكيد على: النزاهة العلمية للأب. كان Cypriana دائمًا فوق الشبهات. والحقيقة البسيطة هي أن المشاكل التي حلها لم تكن في كثير من الأحيان مشاكل حصل عليها بشق الأنفس؛ لقد اقترب منهم كما لو كان من الخارج "للطاعة". هذا هو بالضبط ما قاله الأب. أ. شميمان عندما يقول إنه "لم يكن لاهوتيًا بالمعنى الدقيق للكلمة". العمل الرئيسي للأب. بحسب الليتورجيا القبرصية، ظهرت القربان المقدس (باريس، 1957). في مقدمة ذلك، الأب. أشار سيبريان بدقة إلى أنها "ليست دراسة"، بل "عمل تجميعي". يعد الجزء التاريخي من هذا الكتاب أكثر أهمية بكثير من القسم الذي يحتوي على "التعليمات العملية" و "التفسيرات اللاهوتية"، ولكنه أيضًا قديم إلى حد كبير، علاوة على ذلك، فهو يتجاوز تمامًا مشاكل التقليد الليتورجي الروسي. وفي الوقت نفسه، هناك أيضًا مواضيع هنا لها صدى مباشر مع أطروحة الأب. قبريانوس عن القديس غريغوريوس بالاماس 10. استحقاق الأب غير القابل للجدل. كان قبرصي في مجال الليتورجيا هو تنظيم ندوة دولية حول هذا التخصص في سرجيوس ميتوتشيون في باريس. ولكن الاهتمام الأساسي حول. آباء الكنيسة القبرصيون المخلصون. بالإضافة إلى أطروحته للدكتوراه بعنوان "أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس" والتي سيتم مناقشتها بشكل أكبر، قام بتأليف كتابي "العصر الذهبي للكتابة الآبائية" (باريس، 1967) و"الترجمات الروسية للنصوص الآبائية" (شيفتون، 1957، بالفرنسية). من بين الرحلات الأخرى، يستحق الأرشمندريت سيبريان أن يُشار إليه بمقاله "رجال الدين الروس ما قبل الثورة في الخارج (المسكونية قبل الحركة المسكونية)"، المنشور في "الفكر الأرثوذكسي" (رقم 11، 1957، ص 101-122) ومنشور مخصص لأحد المفكرين الذين يقدرهم بشكل خاص - "من رسائل ك. ليونتييف غير المنشورة" (باريس، 1959). وفي جميع أعماله الأرشمندريت. سعى قبرصي إلى التنفيذ الصارم للمثل الأعلى للعلمية الحقيقية، الذي اكتسبه اللاهوت الأكاديمي الروسي بشق الأنفس في القرن الماضي. "كل من يعرف ماضي أكاديمياتنا،" كتب في مقال "ربع قرن"، "لا يزال يتذكر الكثير من الأعمال ذات القيمة العلمية التي لم يتم تفويتها، ولكن ليس من قبل مجلس الأساتذة المتعلمين، ولكن من قبل مراجعي السينودس. إن الحظر المفروض على كتابة أطروحات حول مواضيع معروفة لا يُنسى. وأسماء الأساتذة الذين عانوا من مراجعات الأسقف لأكاديمياتنا لا تُنسى - سينودس طويل جدًا. القيد إن الطريقة العلمية النقدية والشك العام في وجهات النظر التاريخية في العلوم أمر لا يُنسى. مثل هذه الكنيسة الزائفة، ولكن في الأساس وصاية كتابية أو ثيوقراطية أو قيصرية بابوية على الفكر العلمي لا يمكن أن يقبلها الأرشمندريت. قبرصي حتى لأسباب "اقتصادية". إن تعامله مع ضميره، بغض النظر عن الظروف التي بررته و"حسن النية"، كان بالنسبة له بمثابة ارتداد عن الكنيسة. لقد خدم "المقياس الحقيقي للكنيسة" بالنسبة له، كما هو الحال بالنسبة لمعظم أساتذة المعهد اللاهوتي، "حرية القديس الجريئة. يجب على معلمي الكنيسة أن يتساءلوا ويفكروا، ولا يقتصروا على هذه الحرية فقط على المختارين الذين عاشوا وعلموا قبلهم، ولكن نستبعد أنفسنا من هذه السلسلة الذهبية لتقليد الكنيسة ونأسر أنفسنا في جمود الفكر ". هذا هو السبب في أنه دعا بحزم إلى القبول الشجاع لجميع البيانات التاريخية النقدية - "التحليل اللغوي والنحوي، والاكتشافات الأثرية، ومقارنات النصوص"، من أجل فضح زيف جميع "الكتابات الزائفة والمجهولة والمزيّفة بشكل عام، من أجل استخدام بثقة فقط المواد التي مرت عبر نار التطهير للبحث الجاد"؛ وبالمثل، طرح المطالبة "بالوقوف في ذروة الاستعداد الفلسفي والإنجازات العلمية في عصرنا وعدم الخوف من قبول، عند الضرورة، كانط وفيشته، والتطور الإبداعي والتحليل النفسي، وعلم الأحياء واللسانيات المقارنة" (مقال "ربع قرن"). خدمة المثل الأعلى للعلوم الأرثوذكسية في الوحدة المستمرة مع خدمة الأب الرعوية والليتورجية. حملها قبرصي بإيثار كامل حتى آخر يوم في حياته. توفي في سيرجيفسكي ميتوشيون في باريس في 11 فبراير 1960. وبسبب النقص في كبار السن، ب. زايتسيف قرأ الإنجيل على "أبا" الراحل... أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول أنثروبولوجيا القديس الأرشمندريت غريغوريوس بالاماس سيبريان كتبها خلال السنوات الصعبة للحرب العالمية الثانية (تذكر أنها بدأت بالنسبة له في عام 1939)، ودافع عنها قبل وقت قصير من الاستيلاء على برلين، في 8 أبريل 1945. وبعد خمس سنوات، تم نشرها ككتاب منفصل من قبل دار النشر YMKA-PRESS. محتويات الكتاب عن. Cypriana أوسع بكثير من اسمها. معظمها مخصص لعرض وجهات النظر الأنثروبولوجية للآباء القديسين. لم يكن هناك مثل هذه المراجعة في الأدب اللاهوتي الروسي قبل كيرن، ولم يكن هناك أي منها بعده. إن دراسة A. Pozov الموسعة "أساسيات أنثروبولوجيا الكنيسة القديمة" ليست منظمة وفقًا للشخصيات - تهدف سلاسل الاقتباسات من كتاب الكنيسة هنا إلى تعزيز رابط أو آخر في المخطط الثلاثي المتطور للغاية للمؤلف نفسه. لذلك الكتاب يدور حول. يظل القبرصي اليوم هو المدخل الوحيد باللغة الروسية لدراسة الأفكار الآبائية حول الإنسان. عيب ملحوظ في هذا الجزء من الأب. القبرصي هو عدم عرض وجهات النظر الأنثروبولوجية للمبارك. أوغسطينوس وأتباعه في الغرب. يمكن أن يمتد الاعتبار القائل بأن أوغسطينوس لا يمكنه التأثير على القديس غريغوريوس بالاماس، إلى توما الأكويني، ولكن بدون تحليل مقارن، فإن أصول وجوهر الخلاف حول "الطاقات" تكون غامضة بشكل كبير. وفي الوقت نفسه، من الضروري التأكد من أن غالبية معارضي بالاماس لا علاقة لهم بالأوغسطينية أو التوماوية وأن نفس التربة الشرقية كانت بمثابة دعم لشكوكهم فيما يتعلق بالبدع اللاهوتية... في سياق الموضوع المطروح في عنوان الكتاب، كان من المفترض أن تحل مراجعة الأنثروبولوجيا الآبائية، على ما يبدو، مهمة رئيسية واحدة، وهي: إزالة أو تأكيد الشكوك حول استمرارية المذهب البارامي مع لاهوت الآباء الشرقيين. نعتقد أنه لهذا الغرض، كان ينبغي اختيار مبدأ العرض بشكل مختلف - من نصوص القديس غريغوريوس، مع فهارس النصوص التي اقتبسها والمصطلحات المستخدمة، والأزهار المساعدة التي جمعها هو أو في دائرته. الطريق الذي الأب. أخذ. أدى القبرصي حتمًا إلى تمييز حاد جدًا بين الأجزاء "التاريخية" و"المنهجية" من العمل وأضعف الأهمية الوظيفية للجزء الأول. في الواقع، إن أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس في كتاب كيرن مكرسة لثلاثة فصول أخيرة فقط (السادس إلى الثامن)، حيث يقدم الفصل الخامس ملخصًا موجزًا ​​لتعاليم القديس الأب اللاهوتية بأكملها. من المستحيل ألا نلاحظ أنه عندما نقترب من الموضوع الرئيسي للعمل، تصبح الاقتباسات من بالاماس أرق بشكل ملحوظ ويتم استبدالها بذكريات عرضية. وهكذا، في الفصل السادس المخصص للطبيعة البشرية، نجد المخطط الأنثروبولوجي لب.ب. Vysheslavtsev، مراجعة جديرة بالثناء لرؤى الرمزيين في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، وعرض تقديمي لمفهوم Huizinga في العصور الوسطى. النتيجة المفاهيمية متواضعة للغاية: مثل المفكرين البيزنطيين الآخرين، يميل بالاماس إلى رؤية رمزية للإنسان، والتي، مع ذلك، كانت أيضًا من سمات الأفلاطونيين الجدد - وليس من قبيل الصدفة أن يسبق الفصل عبارة من أفلوطين... الفصل السابع - "صورة الله ومثاله" - له معنى أكبر بكثير، ويمكن القول أنه أكثر جرأة. نحن نتحدث عن فلسفة الإبداع، والتبرير اللاهوتي للثقافة المسيحية. هنا الطبيعة الفنية المكبوتة طوعًا للأب. قبرصي. وأشار إلى الأفكار المهيمنة، لا يخلو من التحدي الواضح لخصومه، مع اقتباسات من الأرشمندريت المشين ثيودور (بوخاريف) و N. A. بيرديايف. يرد على إهانة ف. روزانوف، م. طريف وآخرون - يعترفون ضمنيًا بصحتهم - بمقتطفات من القديس غريغوريوس والقس مكسيما. الأرثوذكسية، الأرثوذكسية الحقيقية، هي بالامية، والبالامية هي "كونية مبهجة"، "نسك مشرق"، "تمجيد الجسد"، "طاعة الإبداع". عرض تقديمي عن. تكتسب Cypriana في هذا الفصل شخصية منتشية تمامًا. لكن يبدو في بعض الأحيان أنه لا يصف بالاماس، بل يصف أحد مفكري عصر النهضة مثل جيانوزو مانيتي، لأن بطله "يجرؤ على مدح شخص ما بطريقة ربما لا يفعلها إلا القليل من آباء الكنيسة". على أية حال، لا يزال هناك شك معين: هل تعتبر موضوعات "فلسفة الإبداع" و"تمجيد الجسد" محورية بالنسبة إلى بالاماس مثل الأب؟ قبرصي، من خلال جهوده تم تحقيق الوحدة الماورائية التاريخية للقديس تسالونيكي مع N. A. بيرديايف... أما "تأليه الإنسان" الذي خصص له الفصل الأخير من الكتاب، فيقول الأب. سيبريان، "بالاماس لا يطرح أي "نظرية" جديدة و"لا يخلق أي لاهوت خاص به". لديه آرائه الخاصة حول تصنيف المشاعر، وهناك أفكار تثير تشابهات مع التحليل النفسي. ولكن بشكل عام، فهو متفق تمامًا مع التقاليد، ويستخدم فقط التعبير ὁμόθεος "في أغلب الأحيان". أرخيم. يصر سيبريان بشكل خاص على أنه لا يمكن ترجمتها إلى اللغة الروسية إلا على أنها "إلهية"، ولكن ليس على أنها "إلهية بنفس القدر". هذا التحذير الورع يقلل بشكل كبير من فكرة التأليه ويفتح مجالًا واسعًا للتكهنات حول درجات الشركة... معنى الكتاب عنه. يتم تجسيد قبرصي فقط بالمقارنة مع الأعمال ذات الصلة بالموضوع للفلاسفة واللاهوتيين الدينيين الروس. في القرن العشرين، موضوع الإنسان، بالإضافة إلى ما سبق ذكره ب.ب. Vysheslavtsev، N. A. Berdyaev و A. Pozov، تمت معالجتهم بعمق كافٍ، ربما فقط من قبل الأب. فاسيلي زينكوفسكي وإس. صريح. لدى كيرن الكثير من القواسم المشتركة معهم، حتى في تعاطفه مع بعض المؤلفين الغربيين (على سبيل المثال، إي. برونر)، لكنه لا يكرر أي شخص، وإذا كان أقل شأنا إلى حد ما في تدريبه الفلسفي، فمن حيث التاريخية المحددة فإنه يحتل أحد الأماكن الأولى. كما أن الأدب اللاهوتي الروسي ليس غنيًا بالدراسات حول بالاماس وبالاميزم. أقرب سلف للأب. كان قبريانوس هو الأسقف فاسيلي (كريفوشين) الذي يعتمد عليه. كان هناك أيضًا كتاب من تأليف أبوت موديست (ستريلبيتسكي)، نُشر في كييف عام 1860، والعديد من المقالات الموسوعية والمجلات. تمت دراسة بالاماس بشكل رئيسي من قبل الكاثوليك والبروتستانت. لسوء الحظ، لم أكن أعرف. قبرصي، أن أحد أتباع التوليف البالاميت يعيش في وطنه وينشر أعماله. على الرغم من أنه منذ بداية العشرينيات من القرن الماضي، تطور الفرع الرئيسي لللاهوت الروسي في ظروف مواتية نسبيًا للهجرة، إلا أن فرعًا آخر، بالكاد يمكن ملاحظته، لا يزال يدافع عن نفسه في روسيا في جو من الطقس السياسي السيئ. لم يكن هناك أي اتصال بينهما عمليا، وبالتالي فمن المفيد للغاية تتبع ما يوحدهم ويفصلهم في تفسير هذه الظاهرة المهمة مثل Palamism. كان A. F. Losev من المؤيدين المتحمسين لبالاماس في روسيا ، الذي نشر في عام 1930 في موسكو دراسته واسعة النطاق "مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير" باعتبارها "منشورًا للمؤلف". وقد لخص سنوات دراسته الطويلة في الأفلاطونية، واحتوى في جزئه الأخير على رحلة طويلة إلى ثقافة العصور الوسطى المسيحية. الدافع الرئيسي لهذا النص العاطفي ذو الطابع الطائفي الصريح هو أن "أفلاطون لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتم دمجه ليس فقط مع المسيحية، ولكن حتى مع الرومانسية الأوروبية الغربية". نقلاً عن الحرومات المجمعية المباشرة وغير المباشرة ضد أتباع المضاربة الأفلاطونية، يحدد AF Losev بالتفصيل جوهر الجدل حول نور تابور، وعلى الرغم من بعض التمدد، يصنف فارلام وأكيندينوس كأفلاطونيين، ثم اللاتينية ككل، جنبًا إلى جنب مع علم النفس وعلم النفس وممارسة الصلاة، معتبرًا أنها تعديل للأفلاطونية. إن تعليم القديس غريغوريوس بالاماس هو بمثابة النتيجة والخلاصة النهائية للاهوت الأرثوذكسي، ومعه يربط بقوة عقيدة تمجيد الاسم، والتي، بعد الأب. ب.أ. فلورنسكي والأب. س.ن. وقد دافع بولجاكوف عن ذلك بالفعل في كتابه "فلسفة الاسم" (1927). ولم يبق إلا إدراج فكرة صوفيا-الحكمة ضمن "الطاقات غير المخلوقة"، وستكون الاستمرارية شبه كاملة... في مثل هذا الشكل المتطرف والمثير للجدل، وجهة نظر A. F. Losev، Archimandrite. قبرصي، بالطبع، لا يستطيع الانقسام. وكانت الزخارف الأفلاطونية التي رسمها القديس غريغوريوس واضحة للغاية بالنسبة له؛ ولم يقسم الولاء لعقيدة تمجيد الاسم، واعتبر أنه من الضروري التحذير من "التبنيات المتسرعة وغير القائمة على التقليد الكنسي للفكر اللاهوتي الروسي في الآونة الأخيرة" في الصفحة 298 من كتابه. أحد أقرب طلاب الأب. قبرصي وكان استمرار موضوعه البالاميت هو الأب. جون ميندورف. كتابه "مقدمة لدراسة غريغوريوس بالاماس" (1959)، المنشور باللغة الفرنسية، مخلص بشكل أساسي لتقليد الأسقف فاسيلي (كريفوشين) والأرشمندريت. وساهم القبرصي بشكل كبير في إحياء الاهتمام باللاهوتي البيزنطي في الغرب. لهذا السبب من المهم للغاية أن نتخيل كيف كان الأب. يقرر. يوحنا، الأسئلة الأكثر إلحاحًا تتعلق بتقييم تراث القديس غريغوريوس. بالمقارنة مع كيرن، فإن مايندورف أكثر تحفظًا وأكاديميًا وحذرًا، ولكن فيما يتعلق باللغة والمصطلحات، أي الجانب التعبيري لتدريس بالاماس، كان عليه أن يتحدث بوضوح تام. يكتب أن "بالاماس بها تقلبات اصطلاحية كبيرة ناجمة عن حقيقة أن المفردات اللاهوتية المستخدمة كانت تعتمد بشكل كبير على الفئات الأساسية للفلسفة اليونانية بحيث لا يمكنها التعبير بشكل مناسب عن الواقع الوجودي للكائن الحي" 11. من الصعب ألا نتعثر في هذه الحجة، لأن "اللغة اللاهوتية المستخدمة" في بيزنطة لم تكن لغة الآباء القديسين الذين اعتمدوا فعليًا على التقليد الفلسفي اليوناني، و"عدم كفايته" في التعبير عن تجربة المعرفة الحية لله لا يعني "عدم كفاية" التقليد بأكمله؟ هذا التناقض عنه. ومن الواضح أن يوحنا لا يلاحظ ويصر بقوة “على عدم توافق الميتافيزيقا الأساسية التي تعود إلى الفلسفة اليونانية، مع الميتافيزيقا الشخصية والوجودية التي ورثها بالاماس من الكتاب المقدس والآباء” 12. لا يسع المرء إلا أن يتساءل كيف أصبح بالاماس وريثًا لتقليد تأملي لم يكن له لغته الخاصة، وبمساعدة ما هي المفاهيم التي عبر بها كتاب الكنيسة اليونانية عن أفكارهم حتى القرن الرابع عشر؟ تعود شكوك مماثلة إلى معاصري القديس غريغوري، لكن معهد سيرجيف اللاهوتي لم يتمكن أبدا من إعطاء إجابة واضحة لهم. في روسيا نفسها، على الرغم من الوصاية الوثيقة للأيديولوجية المهيمنة، لم ينقطع التقليد اللاهوتي وتمكن ممثلوه القلائل من مقارنة وجهات نظر مختلفة حول بالاماس، بما في ذلك A. F. Losev و Kern و Meyendorff. بادئ ذي بدء، يجب أن نذكر هنا اسم فلاديمير فينيامينوفيتش بيبيخين، الذي كان في الماضي طالبًا مقربًا وسكرتيرًا شخصيًا لـ A. F. Losev. وهو مسؤول بشكل خاص عن ترجمة "الثالوثيات" للقديس غريغوريوس بالاماس، التي تم إعدادها عام 1978، ولكنها لم ترى النور إلا الآن. في خاتمة متوازنة للغاية، ومُصانة بدقة من الناحية الأسلوبية، يقول ف. ينتقد بيبيخين الميل إلى تقديم الأمر كما لو أنه "في شخص برلعام، تجادل القديس غريغوريوس، كما كان، مع الكاثوليكية، وكذلك مع الإنسانية الاسمية وحتى مع بداية عصر النهضة"، 13 دون أن يذكر، مع ذلك، "مقالات عن الرمزية والأساطير القديمة". وهو يعتقد أن الحجج التي قدمها بروخور كيدونيس ضد عقيدة الطاقات "لا يمكن دحضها"، ولكن النقطة في نهاية المطاف ليست في الحجج والمفاهيم المنطقية، ولكن في الروح الحقيقية للتقليد. وهكذا وصل إلى وجهة نظر الأب. جورج فلوروفسكي، عبّر عنه في مقال "القديس غريغوريوس بالاماس وتقليد الآباء". يجب أن يؤدي هذا الموقف التوفيقي حتما إلى ظهور أفكار حول ما إذا كان الأمر يستحق كسر الرماح على "الطاقة الإلهية الواحدة" في عصر الخلافات المونوثيليت وما إذا كان معارضو عقيدة الطاقات يعارضون روح التقليد في الواقع؟ وبشكل عام، أليس في كثير من الأحيان نعتقد أنه في النزاعات الدينية، كل شيء يحدث وفقا للصيغة: "الحجج مختلفة، ولكن الروح هي نفسها"؟ بخلاف ذلك، يمكن لوم حتى الديثيليين على إدخال التمييز بين "الطبيعة" و"الإرادة" في البساطة الإلهية، تمامًا كما تم لوم بالاماس على الفصل بين "الجوهر" و"الطاقة"... في النهاية، فقط اليقين الخلاصي يمكن أن يكون بمثابة المعيار الأعلى، وكل ما يحجبه أو يشوهه سوف يكتسحه العقل الكنسي بالتأكيد... أحد الأيديولوجيين البارزين لـ "توليف النيوبالامايت" هو سيرجي سيرجيفيتش خوروجي، مؤلف كتاب "The Diptych of Silence" والعديد من المقالات حول الفلسفة الدينية الروسية في القرن العشرين. كان أيضًا مرتبطًا بـ A. F. Losev من خلال الاتصالات الشخصية والتعاطف الأيديولوجي، ولكن في أعماله البرنامجية لا ينجذب إلى "مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير"، بل إلى الفصل السابع من كتاب الأب. قبرصي... إن رغبته في تحديد تلك الروابط في تاريخ الفكر والثقافة الروسية التي تضمن استمراريتها مع Palamism ملحوظة للغاية ، لكن اتضح أنه لا يوجد الكثير منها. لقد أصبح الأسر المدرسي، الذي كتب عنه كيرن أيضًا، منذ فترة طويلة أمرًا شائعًا في الأبحاث التاريخية واللاهوتية. ولا يمكن الهروب من حقيقة أنه في مطلع القرن الثامن عشر، بدت اللغة نفسها، ومفاهيم الفكر البالاميت، غير مفهومة تمامًا بالنسبة للتسلسل الهرمي الروسي المتعلم. يظهر هذا بوضوح من خلال الخلاف بين ستيفان يافورسكي وصفرونيوس ليخود 14. وفي الوقت نفسه، سيتم دائمًا الاحتفال بذكرى القديس غريغوريوس رسميًا في الأحد الثاني من الصوم الكبير. - ذاكرة بلا دليل؟.. صرح الأب جون ميندورف في وقت ما، وليس بدون سبب، أن الأطروحات الجدلية التي جمعها اللاهوتيون البالاميون في القرن الرابع عشر غائبة عمليا في مكتبات الأديرة الروسية. ويعتقد أنه لم تكن هناك حاجة لترجمتها، لأن "روسيا لم يكن لديها فارلام خاص بها" 15. من الصعب مناقشة أي شيء هنا، ولكن مع ذلك لا يسعنا إلا أن نشير إلى نسخة واحدة فريدة من هذه الأطروحة، والتي وجدناها في عام 1981 في المخطوطة رقم 235 من مجموعة إي.في. بارسوف، المخزنة في متحف الدولة التاريخي في موسكو. هذه المجموعة، الموجودة في الجزء الرابع من الورقة، والمكتوبة بشكل شبه منسق على 391 ورقة، رائعة في المقام الأول لأنها تم إنشاؤها في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، في زمن القديس نيكون رادونيج (علامات مائية ورقية، استنادًا إلى ألبوم موشين تراليتش، رقم 2624 – 1397–1413، رقم 1068 – 1390-1400، رقم 3625 – 14/10، رقم 2490 – 1399، رقم 6430 – 1394/95، رقم 6325 – 14/10). تشير السجلات من القرن التاسع عشر إلى أن الكتاب كان في البداية ملكًا لدير القديس باييسيوس فيليشكوفسكي (1864، 1868)، ثم لدير القدس الجديدة (1887). في هذه المجموعة، إلى جانب أعمال هيسيخيوس وغريغوريوس السينائي وإسحق السرياني وآخرين، هناك مقال بالعنوان التالي: “شهادة من الكتب الإلهية وآباءنا المتوشحين بالله، كأنهم بشركة الروح الإلهي، الذين آمنوا كما يليق بهم، نالوا مواهبهم بمجيئهم، الذي منه اشترى الآب والابن والثالوث القدوس موطن”. (ل. 233-294 المجلد). انطلاقًا من حقيقة أن اسم مترجم هذه الزهرة كان غائبًا في البداية من العنوان وتمت إضافته في الأعلى بعد ذلك بقليل ("والد الأب الأقدس، رئيس الأساقفة غريغوريوس بالاماس من سالونيك")، يجب أن يكون قريبًا جدًا من الأصل اليوناني. وإذا اعتبرنا أن قائمتنا هي بلا شك من أصل صربي وأن الصرب هم الذين افتدوا بالاماس من الأسر الإسلامية، فيمكننا أن نفترض أن كلاً من الفلوريليغيوم نفسه وترجمته يعود تاريخهما إلى عام 1355... ولكن هذا مجرد تخمين. لم أر النص اليوناني. في المجلد 150 من "باترولوجية المنيا"، تم ذكر هذه الزهرة أو زهرة مشابهة جدًا تحت الرقم الرابع عشر (انظر الأعمدة 779-780) ضمن أعمال بالاماس، ولكن لم يتم نشرها، ولكن في كتاب الأب. I. Meyendorff (1959) لم يُقال عنه شيء. في الوقت نفسه، هناك أيضًا نسخة روسية من القرن الثامن عشر، موجودة بالفعل في مجموعة أعمال بالاماس (قسم المخطوطات في مكتبة الدولة الروسية، مجموعة ستروييف، رقم 44). الاسم أعلاه شائع باعتباره عبارة معادية لللاتينية، وهناك عدد من التفسيرات المختلفة. يمكن لهذه الأدلة وما شابهها على وجود النصوص البالامية في روسيا في القرنين الخامس عشر والثامن عشر أن توفر مادة غنية لجيل جديد من اللاهوتيين والباحثين في التقاليد الثقافية البيزنطية السلافية لفهم روابط القديس تسالونيكي مع "أسلافه الروحيين"، والوسائل التعبيرية عن أفكاره وانعكاسها في اللغات الأخرى، وأنشطة المراكز الروسية لكتابة الكتب. تربط الخيوط الرفيعة المتحللة القرن الرابع عشر بالقرن العشرين، وبالتالي من المهم جدًا إلقاء الضوء عليها بالكامل قدر الإمكان بأشعة الوعي التاريخي المسيحي. وفي هذا أيضاً سوف تتجلى "طاعتنا للإبداع"، إذا استخدمنا تعبير كيرن، في اتصال حي مع مؤسسي "العمل الذكي" ــ وسوف تُنسج بشكل غير مرئي أنماط جديدة من الرداء المبهر للعالم الروحي. في المساعي الإلهية والجرأة الإبداعية والاستسلام البهيج للعالم "للشعب القادم" في الرب، يعد كتاب الأرشمندريت قبريانوس "أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس" دليلاً لا جدال فيه على الزهد المتفاني للرهبنة الروسية المتعلمة. نعي كتبه V. Veidle (في ذكرى الأب سيبريان)، B. Zaitsev (الطريق الصعب) وآخرون. أ.شميمان (في ذكرى الأرشمندريت قبريانوس) منشور في نشرة RSHD، العدد 56، 1960، ص. 44-55. معلومات عن السيرة الذاتية للأرشمندريت. أخذت القبرصيين من المصادر التالية: زيرنوف ن. الإحياء الديني الروسي في القرن العشرين. باريس، 1991، ص. 352-353؛ الذكرى الخامسة والعشرون لتأسيس المعهد اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس. 1925-1950. باريس، 1950، ص. 22-23 (إعادة طبع من "نشرة كنيسة إكسرخسية أوروبا الغربية"، العدد 4 (25)، يونيو-يوليو 1950). زايتسيف ب. بعيد. الرابطة الأدبية بين اللغات، 1965، ص. 70. قبريانوس الأرشمندريت ربع قرن // الذكرى الخامسة والعشرون لتأسيس المعهد اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس، ص. 8-9. ومن غير المرجح أن تكون مملوكة لشخص آخر. لاحقًا في هذه المجلة، الأب. نشر قبريانوس مقالة "المشاكل الرعوية" (رقم 58، 1938-1939) ومراجعة للكتاب من قبل الأب. F. Mersenier "صلاة الكنائس ذات الطقس البيزنطي" (رقم 55، 1938). ردت المجلة على كتاب الأب. مع مراجعة بواسطة I. Smolich. قبرصي عن الأب. أنتونينا كابوستين، نُشرت عام 1934 في بلغراد (رقم 52، نوفمبر 1936 - مارس 1937). قبرصي، الارشمندريت ربع قرن، ص. 9. ريمي دي جورمونت. Le II-me Livre des Masques. باريس، 1898، ص 51-52، 54. رينارد جي جورنال. باريس، 1935، ص 415-416. بصرف النظر عن الغلبة الواضحة للأمثلة الغربية والاقتباسات من المؤلفين الكاثوليك، يحتوي هذا الكتاب على العديد من السمات التي لا يمكن إنكارها لرجال الدين اللاتينيين وعلم الأسرار. ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأنه يصف بشكل كاف ويشكل إلى حد كبير الوعي الرعوي في النصف الثاني من القرن العشرين. أنظر أيضا: جوستيف أ.، كاهن. مشكلة اللاهوت الرعوي اليوم في ضوء تراث الأرشمندريت كبريانوس (كيرن). // التراث الثقافي للهجرة الروسية. 1917-1940. كتاب آي إم، 1994، ص. 269-274. انظر على سبيل المثال: أ. بينتكوفسكي. من تاريخ التحولات الليتورجية في الكنيسة الروسية في الربع الثالث من القرن الرابع عشر // الرمز، رقم 29، 1993. ص. 217-238. Meyendorff J. مقدمة لـ 1'etude de Gregoire Palamas. (باريس)، 1959، ص. 307. فينيامينوف ف. معلومات مختصرة عن حياة وفكر القديس غريغوريوس بالاماس // القديس غريغوريوس بالاماس. الثلاثيات دفاعًا عن الصمت المقدس. م.، 1995، ص. 356. انظر: إجابة صفروني ليخود. ترجمة. وسوف يدخل، مقالة كتبها V.V. أرزانوخين // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي، 1993. م، 1994، ص. 228-255. مايندورف آي، بروت. بيزنطة وروس المسكوفيت. مقالات عن تاريخ الكنيسة والعلاقات الثقافية في القرن الرابع عشر. باريس، 1990، ص. 154-175.