Пам'яті професора Василя Васильовича Болотова

Сумна звістка про смерть «кращої прикраси» С.-Петербурзької духовної академії – проф. Василя Васильовича Болотова († 5 квіт. 1900 р.) – зі швидкістю блискавки пронеслася, у всьому вченому світу і, досягнувши царського престолу, щирою скорботою наповнила серця знали Василя Васильовича. Повага і любов до нього з боку осіб, причетних до науки, позначилися у всій силі разом після його смерті. Саме поховання Василя Васильовича являло собою ніби урочисте відходження його в потойбічний світ; а сказані тоді промови є виразом хоч і скорботного, але захопленого про нього почуття. Видимим знаком цих і почуттів, що цілком оцінили значення покійного, є тепер пам'ятник на могилі його праху, створений засобами тих, хто його знав, як вченого, і відкритий 19 квітня цього року 1 . «Народи люблять ставити пам'ятники своїм великим людям, каже історик Соловйов, але справи великої людини є пам'ятником, поставленим ним своєму народові». Василь Васильович і були такими обранцем Божим, вчені праці якого є пам'яткою, поставленою ним вітчизняною наукою перед ліцеєм всього вченого світу. Як тяжка і надовго незамінна втрата в особі Василя Васильовича для вченого світу, про це вже зазначено в літературі, що з'явилася після його смерті про нього 2 . Імператорська академія наук у своєму звіті за 1900 р. відзначила смерть Василя Васильовича, як «великого діяча як російської, а й взагалі сучасної науки християнського Сходу» 3 . С.-Петербурзька духовна академія у своєму звіті за той самий рік каже, що Василь Васильович, «як орієнталіст здобував собі заслужений авторитет і почесну популярність і за кордоном» 4 . Тепер вчені праці Василя Васильовича стали надбанням історії. «Друкові твори його, небагато порівняно з числом і обсягом, завжди давали дуже багато і надовго надалі будуть цінними, особливо з методологічного боку, навіть крім їхнього змісту. Їх вивчатимуть, як і тепер вже вивчають, як класичні зразки критико-історичного методу, яким спочив володів досконало» 5 . Другим пам'ятником, поставленим Василем Васильовичем своїм нащадкам, є його бібліотека, яка надійшла від його спадкоємця до академії. Цей дорогоцінний скарб містить у собі понад 3.000 книг, поля яких у деяких випадках прикрашені власноручними нотатками Василя Васильовича, які заслуговують на серйозну увагу. Але наскільки цінні для церковної історії праці Василя Васильовича, настільки важливо вивчило самої особистості його, – як рідкісного з'єднання блискучих здібностей, – за якою «встановилася слава майже геніальної вченості» 6 . Незвичайна його відданість науці та самовіддана любов до академії спонукають дорожити найдрібнішими подробицями діяльності Василя Васильовича, яка не обмежувалася в нього одними науковими працями. Йому доводилося працювати одночасно з науковими дослідженнями та над питаннями внутрішнього академічного та церковно-суспільного життя. Тому, для повного огляду його життя та діяльності мають не маловажне значення і ті його праці, які були присвячені їм, крім церковної історії, та питань внутрішнього академічного та церковно-суспільного життя. Маючи намір, але нагоду відкриття пам'ятника Василеві Васильовичу віддати йому справедливу данину поваги та подяки, ми маємо на меті показати, на підставі архівних академічних свідоцтв, діяльність Василя Васильовича з цих питань. При цьому вважатимемо своє завдання виконаним, якщо тільки коротко доведемо до відома те, що майбутній історик може більш детально розповісти при вивченні академічного архіву про діяльність Basilia Васильовича не тільки як вченого, але і як найвідданішого сина академії, який попрацював з питань внутрішнього її життя. Перш за все, чим говорити про діяльність Василя Васильовича з цього боку, кинемо побіжний погляд на академічне життя, яке пред'являє своїм діячам багато обов'язків через високе завдання наших академій по відношенню до церкви та вітчизни. Православне духовенство у Росії у справі своєї освіти поставлено в ізольоване з інших станів становище. Йому доводиться у своїх власних навчальних закладах здобувати, і богословську та загальну освіту; а для цього з богословськими науками у середніх навчальних закладах поєднувати гімназичні, а у вищих – університетські курси всіх загальноосвітніх наук та готувати викладачів з усіх цих предметів для своїх шкіл 7 . «Для блага церкви духовенство не може не прагнути того, щоб рівень його вищої наукової освіти був не нижчим за рівень освіти не тільки інших станів своєї вітчизни, а й освічених держав Заходу. Задовольняти цьому законному прагненню через розробку та розвиток необхідної для духовенства науки; через розмноження та поширення богословських і нерозривно пов'язаних з ними небогословських знань; через приготування викладачів для середніх та інших духовно-навчальних закладів, – призначені наші православні духовні академії, які є єдиними розплідниками науки і вищої наукової як богословської, так і загальної освіти» 8 . Академії служать найвищим інтересам церкви і є могутнім оплотом та неослабним захистом її. Звідси виливається духовне світло істинних знань у духовенстві та в суспільстві, тут кожен отримує духовний капітал, яким живе у всьому своєму подальшому житті. Як маяки під час бур стихійної природи рятують на морі своїм вогником, так і православний духовний академік, блищачи своїм все сильніше і сильніше світлом, що спалахує, висвітлюють і захищають шлях до св. православної церкви. З огляду на таке історичне становище духовних академій, не легкі і важливі у всіх відносинах праці академічних діячів. Освячене служіння церкви та вітчизні накладає на них багато обов'язків і, крім головного, – доставляти вищу богословську та загальну освіту духовному юнацтву. С.-Петербурзька духовна академія поставлена ​​за умови вищого духовно-навчального закладу 17 лютого 1809 року. З цього часу протягом шістдесяти років (до статуту 1869 р.) на ній повністю лежали обов'язки: утворення духовного юнацтва до вищих духовних посад, управління духовними семінаріями та училищами свого округу, поширення та заохочення вченості у духовенстві та завідування цензурою книг духовного. Всі ці обов'язки були розподілені між членами тодішньої академічної конференції одна частина дійсних членів якої, що не належать до академічних наставників, була зайнята різними обов'язками єпархіальної служби та службою при різних навчальних закладах. Вона тому не могла повністю присвячувати себе на служіння академії. Натомість інша частина конференції, що складається з наставників академії, повністю розділяла між собою ці обов'язки. Понад головний обов'язок викладання своєї науки одні з наставників займали при академії інших більш-менш важливі і важкі посади, як напр., членів внутрішнього і зовнішнього правління, інспектора, секретаря, бібліотекаря і економа академії; інші ж поповнювали собою склад духовного цензурного комітету, у якому тоді перебували постійно чотири члени. За самим званням наставників, на професорах академії лежали обов'язки: розгляд творів курсових і поданих на вчені ступеня, а також книг для класичного вживання в духовно-навчальних закладах, складання програм для цих закладів, огляд духовних семінарій, особливо при закінченні навчальних курсів, розподіл по закінченні навчальних курсів училищах та ін., що вимагають тривалих та посилених занять. Понад те, від вищого начальства академічні діячі отримували масу приватних доручень, виконання яких у академії доводилося складати з професорів спеціальні комітети, котрі працювали кілька років. Переклади та науковий розгляд різноманітних рукописів, грамот і книг різними мовами та прислівниками на користь вищого начальства становили невід'ємний обов'язок багатьох з наставників, крім їх спеціальних занять своєю наукою. Зрештою, навіть проповідування слова Божого у храмах столиці, а особливо в Ісаакіївському, Казанському та Олександро-Невському соборах, складання зразкових програм катехитичних повчань та творів іншого роду церковного красномовства теж лежали на обов'язках наставників академії. З 1869 р. академії хоч і були дещо звільнені від цієї широкої діяльності і почали жити, так би мовити, своїм внутрішнім життям; Проте значення їх, як освітніх центрів для своїх округів, не втратилося, а навпаки, завдяки самовідданій роботі академічних діячів зросла. І що більше зростала це значення академій, то більше збільшувалися обов'язки її діячів. У кожній сім'ї зі збільшенням її членів життя ускладнюється та пред'являє багато запитів; так і в житті академічної: число студентів, що збільшувалося з кожним роком, ускладнювало академічне життя у всіх частинах її управління і накладало на академічних діячів багато турбот з влаштування внутрішнього життя академій. За допомогою попередніх комісій, що складаються з наставників академій, розроблявся весь лад академічного життя, складалися правила гуртожитку та вишукувалися заходи щодо посилення вченої діяльності академії. Але, будучи зайняті справою внутрішнього свого устрою і розвитку, академії не замикалися виключно в собі самих, але відгукувалися на питання і потреби навколишнього життя суспільства, а діячі академічної науки служили і служать церкві і суспільству не через сумлінного тільки виконання прямих своїх обов'язків і спеціально вчених і літературних праць, а й через безпосереднє . Звідси вчені та літературні їхні праці в різних погодинних виданнях мають зв'язок не тільки з їх спеціальностями, а й носять характер керівний при вирішенні різних питань церковного життя. Що ж до доручень академічним діячам з боку вищого начальства, то вони не зменшувалися і із запровадженням в академіях статуту 1884 року. У цьому відношенні їхня діяльність дуже різноманітна: їм доводиться виконувати всі можливі доручення, починаючи з доручення Спб-ської духовної консисторії перекласти з німецької мови на російську слідчу справу про дівчину, застрелену ненавмисно з рушниці прикажчиком В. Андрєєвим 10 і закінчуючи дорученням - бути представником від, відомства і відомства при російському астрономічному суспільстві щодо запровадження у Росії нового стилю 11 . Свідками цих праць є архіви академічні та тих установ, діяльність до яких у них виявлялася. Це свідки нині не всім відомі і лише в майбутньому доступні майбутнім історикам. Тому в житті академічних діячів деякі сторони їхньої діяльності залишаються для сучасників не цілком освітленими. Діяльність Василя Васильовича з питань внутрішнього життя академії почалася ще за колишнього статуту 1869 р., коли він, будучи ще доцентом, був членом церковно-історичного відділення і працював під керівництвом професорів: І. Є. Троїцького, М. О. Кояловича, І. О. Нільського, прот. І. О. Миколаївського, О. Г. Єлеонського та Н. А. Скабалановича. За цей час майже всі доповіді цього відділення до Ради академії та відгуки про вчені твори ретельно навіть переписані власною рукою Василя Васильовича. Ретельність і краса зовнішньої форми всіх робіт Василя Васильовича були однією з характерних його характеристик. Але невдовзі Василь Васильович і сам став зразковим і, можна сказати, надовго незамінним керівником. З введенням в 1881 р. в академіях нового статуту він брав найактивнішу участь у всіляких комісіях при розробці питань з внутрішнього ладу академічного життя. Для нього тут не було різницю між важливим і неважливим; він всьому, що стосувалося академії та науки, надавав значення і охоче виконував усі доручення, що покладалися на нього. Ось короткий огляд, його праць щодо цього. У 1881 р. він багато попрацював при виробленні навчального плану для студентів II та III курсів академії стосовно нового академічного статуту і склав програму для духовних семінарій із загальної церковної історії; в 1885 р. брав участь у складанні правил подання студентами семестрових творів; в 1887 р. склав проект розкладу семестрових творів з 1887/8 та 1893/4 навчань. рік. із застосуванням та докладними, роз'ясненням принципу рівномірного розподілу професорської праці під час читання цих творів; перебував у комісії з ревізії академічної бібліотеки та з перегляду правил про прийом до студентів академії та про виробництво випробувань; в 1888 р. склав проект про літографування та лекцій в академії та перебував у комісії з вироблення правил для розподілу грошових нагород за курсові твори; у 1889 р. був членом комісії з з'ясування призначень пожертвуваних до академії капіталів і зокрема – ювілейного капіталу; в 1893 р. прийняв він працю, за дорученням Св. Синоду, діловода комісії для попереднього з'ясування умов та вимог, які могли б бути покладені в основу переговорів про поєднання старокатоликів з православною російською церковною 12 ; у 1894 р. перебував, у комісіях: а) з перегляду складених у 1887 – 88 роках правил про порядок та виробництво випробувань в академії при прийомі в студенти, при переході з курсу в курсі та при закінченні курсу; розподіл стипендій між студентами на кожному курсі; в 1895 був членом комісії з питання про зміну § 106 статуту духів. академій; у 1896 – з питання про ті зміни в ладі академічного життя, які за вказівками досвіду були бажаними; 1898 р., за дорученням Св. Синоду з'ясував, на яких умовах і яким церковним чином має відбутися приєднання до православної церкви сиро-халдейських Нестерин і переклав для них на сиро-халдейську мову наші віросповідні формули: за дорученням того ж Св. Синоду розглянути брошуру, видану в Окфорді всесвіту» і склав про неї відгук, і цього ж року переклав російською мовою абіссінські грамоти для міністерства закордонних справ; нарешті, в 1899 р. перебував у комісії з ревізії академічної бібліотеки, зі складання правил виписки книжок у бібліотеку і був призначений представником православного віросповідання в особливу комісію, утворену з дозволу Государя Імператора при академії наук з питання про узгодження нашого старого стилю з новим – західним, незалежно від участі питання 13 . Якщо до всього викладеного додамо, що Василь Васильович протягом восьми років читав семестрові твори студентів (у 1884/5 – 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 і 1897/8 рр.), вступників до академії (1881. 1885, 1887, 1890, 1893 – 7 і 1899 рр.) і п'ять років перебував у комісії з перевірці числення екзаменаційних балів 14 , то й у цьому випадок виходить далеко ще не повна картина різноманітної і високо корисної діяльності Василя Василь. Він дорожив і благом церкви і успіхом академії і все своє життя, і всі свої сили присвятив служінню академічної науки і, отже, вищим інтересам православної церкви. Він не відмовлявся від жодної роботи, коли вона стосувалася академічного життя або доручалася вищою владою, і надзвичайно відносився до цих обов'язків академічного наставника. На жаль, з цього боку не шкодував сил Василя Васильовича і особливо в останні роки його життя. Його призначали членом різних комісій і доручали розробку питань з різних галузей академічної та церковної – життя. Ці його праці відрізнялися чудовою швидкістю виконання і талановитістю характером. Чи стосувалася справа адміністративної сторони, юридичної, церковно-громадської, чи астрономічної, скрізь Василь Васильович був досвідченим господарем. Багато його праць тепер лежать в основі академічного ладу студентського та вченого життя і так характерні, що звуться «Болотовських». Вироблені ним правила академічного життя відрізняються юридичною стислістю і чудовою точністю висловлювання, а покладені в них підстави пройняті ясним пізнанням необхідності збереження справжніх інтересів науки та щирою турботою про студентів академії. До того ж усі його праці, чи стосувалися вони перевірки числення балів, чи наукових пошуків, прикрашені «незабудками», який на довгий час збережуть ім'я Василя Васильовича, як керівника академії і після відходу його в потойбічний світ. Протягом п'яти років, як ми сказали вище, Василь Васильович був членом комісії, яка повіряла табелі студентських балів. Ця праця копітка і важка: тут доводиться мати справу з цифрами в тисячних частках і лише з цифрами. Але особливо він тяжкий був для Василя Васильовича наприкінці навчального року, коли трудівники науки поспішають відпочити від навчальних занять, а Василь Васильович, який ніби не знав відпочинку, мав справу зі стомлюючими обчисленнями над екзаменаційними цифрами. Не меншими працями супроводжувалося йому і початок навчального року, коли прийомні іспити в академії, на яких він десять років складався екзаменатором зі свого предмета, а в інші роки був асистентом і на інших іспитах, закінчувалися також підрахунками балів. У цій праці Василь Васильович не задовольнявся спостереженням лише за точністю секретарських висновків та за відповідністю їх встановленим правилам; але й сам ставив висновки, щодо яких хоч і висловлювався, що вони «середніх величин», але в цьому виразі давалася взнаки скромність Василя Васильовича і суворість до своїх власних робіт. Насправді його висновки та спостереження над студентськими балами мають велике значення і лягли в основу деяких правил теперішнього академічного життя. Ці свої висновки Василь Васильович виклав в одній із доповідних записок, коли з'ясовував підстави, за якими має здійснюватись розподіл в академіях стипендій між студентами в кожному курсі. Річ у тім, що до 1895 р. в академії казенні стипендії розподілялися між студентами один раз на протязі всього академічного курсу і розподілялися на підставі успіхів, наданих в академії на прийомних іспитах. Студент, який отримав казенну стипендію в I курсі, зберігав її за собою і в наступних курсах, хоча він за своїми успіхами опинився в списку і останнім. Тим часом вчитися в академії на казенній стипендії становить привілей, яким гідні, звичайно, найкращі студенти. Виробляючи прийомні випробування знову вступників до академії та беручи участь у підрахунках екзаменаційних балів, Василь Васильович перший звернув увагу до недоліки приймальних іспитів і малу обґрунтованість того критерію, яким керувалася академія під час розподілу казенних стипендій. Дійсно, знайомство на прийомних іспитах професорів з екзаменуючими - короткочасно, іноді неминуче носить на собі всі невигоди першого враження, а дані семінарських атестатів неминуче односторонні, тому що аттестуючі начальства не мають жодної можливості порівняти своїх вихованців з їхніми конкурентами. Більш повні дані про студентів академії набувають лише згодом, з плином кожного курсу, і тому можуть розподілити між ними вакансії з більшою справедливістю на підставі результатів річних випробувань, ніж перевірочних та семінарських атестатів. Сам Василь Васильович дав блискуче пояснення цього у своїй записці, адресованій Раді академії. "За нині чинним Статутом духовних академій, каже Василь Васильович, найкращі за відповідями, вихованці приймаються Радою академії в число студентів казеннокоштовними. Це рішення Рад залишається в силі на всі чотири роки перебування студентів в академії. Тільки у вигляді покарання за особливі провини студента може бути позбавлений казённого змісту, у наступний курс стає неможливим, – може спричинити і позбавлення казенного змісту. Тим часом доводиться спостерігати, що студенти, які не стоять на казнях, на іспитах відповідають краще, а в розрядних списках займають місця вище, ніж їхні товариші, які щасливіше склали прийомні випробування. І Рада академій, проте, не має можливості змінити своє колишнє рішення і передати частину казенно-коштовних вакансій цими студентам, які виявилися гідними. Ця незмінність радянського попереднього рішення привертає увагу тим паче, що підстави, якими керується Рада, постановляючи своє рішення, неминуче недостатньо міцні. а) Академія спостерігає нововведених вихованців протягом лише кількох днів під час прийомних випробувань. Ці останні мають органічно їм властиві і тому непереборні недоліки. Випробування бувають письмові та усні. I. Перші мають – з погляду екзаменатора – свої переваги та свої недоліки порівняно з усними випробуваннями. Перші зводяться головним чином до того, аа) що у творах випробувані дають відповідь більш обдуманий , ніж на усних іспитах і бб) читає твори професор (як не обмежений він стислості призначеного йому терміну на їх читання) може перечитати ще раз деякі твори, в порівнянні з оцінкою. Порівняльний недолік письмових випробувань перед усними полягає в тому, що твори всіма пишуться на цю тему і, отже, неминуче завжди спеціально. Студент знає і слушний, але мав нещастя без уваги поставитися до того куточку науки, з якого взята тема, ризикує неминуче втратити все. Його відомості, протягом усього, інших відділів цієї науки може бути йому цілком марними. Задана тема все зводить до одного удару. Цього немає на усних випробуваннях, коли екзаменатор зондує відповідального у всіх напрямах і дає можливість незнайомство з однією відділом покрити пред'явленням ґрунтовних знань у інших частинах даного предмета. З погляду екзаменованих органічний недолік письмових випробувань – те, що писати твір доводиться неминуче експромтом . Extemporalia фатально звертаються на користь особам з одним складом мислення і на шкоду особам іншого розумового типу. Програє людина, якій важко дається літературна форма, виграє жваве перо багатописця. На такому конкурсі письменник істинно класичний ризикує зазнати поразки від газетного репортера. Класичне правило saepe stylum vertas тут виявляється прямо шкідливим. І якщо брати до уваги лише зміст подібних творів, то extemporalia вигідні для осіб, які скоро всі схоплюють і планують, і не вигідні для тих, хто не звик братися за перо, поки не піддав свої думки можливо-всебічній критичній пробі, хто носить у собі задатки серйозного мислителя та працівника. – Якщо до цього додати, що пишучий не рідко не впевнений, яка зі сторін вирішуваного ним питання визнається екзаменатором за головну, і тому намагається не опустити жодної з можливих, точок зору і не в змозі чинити опір спокусі – поговорити про предмет навіть multä то переваги одних розумових типів у подібному стані перед іншими. Словом, extemporalia, не даючи можливості висловити свою ерудицію, що екзаменуються, слабо захищають, їх і проти тієї небезпеки, що матові обдарування залишаться непомітними, що стрази віддадуть перевагу неграненим алмазам. ІІ. Усні випробування мають також свої непереборні недоліки. а) Той, хто екзаменується, людина, вже доросла, не має вже щасливої ​​в даному випадку безтурботності дитячого і старечого віку, ясно уявляє, що вона втрачає у випадок невдачі, і тому природно хвилюється, з збудженими нервами, - стає обличчям до, особі з екзаменатором, якого бачить вперше, який для нього представляється, але для нього представляється. Тяжкість першого знайомства за цих умов стає особливо не вигідною. Той, хто екзаменується впродовж цілого ряду років, звик піддаватися випробуванням перед своїми, яких і він знав, які і його знали. Він відчував, що за ним є його минуле, що навіть для найсуворіших екзаменаторів він не є якимось х, що їм його особливості відомі, і вони будуть прийняті до уваги. Тепер цієї гарантії немає; він – у сенсі незнайомець. Його може бентежити і тон, промови і вираз обличчя екзаменаторів. Роблячи помилки у відповідях, він бентежиться особливо тому, що не знає, як важко закинуть йому ці нові люди ці промахи. Він не впевнений і в тому, що його конкуренти (теж незнайомці) здатні на такі самі промахи. Словом, перше збудження більшості екзаменуючих заважає їм скористатися своїми знаннями якнайкраще. Чи не кожен з тих, хто піддається випробуванню, стоїть з важкою свідомістю, що тут він ризикує відповість так слабо, як ніколи не відповідав і не відповів би у своїй рідній семінарії. б) Екзаменатор не може не усвідомлювати, що на ньому лежить обов'язок - провести випробування з можливою швидкістю, наче болісну хірургічну операцію. Затягнувши іспит, він ризикує надати Раді цілком фальшиві дані. Немає жодної можливості врахувати міру втоми тих, які мають невигоду відповідати останніми, щоб вказати їм, справедливо їх, місце серед їхніх конкурентів, які відповідали ще до полудня. Ми пам'ятає, як його список всіх здивував слабкою відміткою одного з тих, хто тримав перевірне випробування і звернув на себе увагу відмінними відповідями. Цей бал був, проте поставлений з відомою поблажливістю до уваги, що цей рекомендований семінарію вихованець відповідав останнім. Через рік цей студент у розрядному списку І курсу посів перше місце. Повний фізичних сил, енергійний, він ймовірно з ранку до вечора слухав відповіді тих, хто піддавався перевірочному випробуванню, помічав їх недоліки і помилки, давав подумки відповідь на будь-яке питання, що чулося в екзаменаційній залі, хвилювався якщо пам'ять йому дещо змінювала, або питання здавалося йому незрозумілим, і питання здавалося йому незрозумілим, і питання здавалося йому незрозумілим, стомлений і почав плутатися у відповідях. При неможливості обмежитися відповіддю на одне питання (щасливим або невдалим може бути по чистій випадковості), екзаменатору доводиться вимагати відповідей in nuce, коротких і точних, і тим обмежувати свободу або тільки комфорт тих, хто екзаменується, які нерідко привчені говорити кругло, з квітами красномовства, - і своєю вимогою чогось гнітюче враження на всіх, хто чує. в) Цим органічним недолікам перевірочних випробувань належною противагою служать очевидно даний семінарських атестатів, доставлені особами, які визнавали особливості та переваги вихованців протягом цілих шести років. Ці дані і беруться до уваги і відображаються на розрядному списку, що складається після перевірочних випробувань. Але й атестатам семінарій властиві особливі недоліки, що послаблює значення цих документів як цілком надійних джерел. аа) Сама форма атестатів не дозволяє семінарським начальствам пред'являти всю повноту спостережень над вихованцями: 1 . на відміну від свідчень, що видаються світськими навчальними закладами, у семінарських атестатах не виводиться середній бал; 2 . не видно, яке місце в розрядному списку зайняв цей атестат; 3 . зі скількох вихованців складався даний випуск (бути першим між десятьма конкурентами та – тридцятьма, різниця значна); 4 . який бал отримав (у середньому висновку) останній із вихованців цього випуску; 5 . який бал – перший (для того, хто закінчив курс, напр., третім бал 4, 5 блискуча атестація, якщо перший і другий закінчили курс із середнім балом 4,625; але вона отримує вже інший колорит, якщо перший і другий мають бал 5); 6 . і який середній бал курсу; 7 . не вказується суми місць, які займав вихованець у продовження всього семінарського курсу (студент семінарії, який закінчив курс першим і має суму місць лише 6, очевидно рекомендує себе як величину цілком стійку принаймні у складі даної конкуренції; але перший випуск з показником у вигляді суми 16 дозволяє бачити в ньому особа, взнес; 8 . і того, crescendo, dominuendo або з невизначеними коливаннями зайняв він своє місце у випускному списку [сума 37 інакше характеризує який закінчив курс третім, якщо вона утворилася з дат (у послідовному порядку класів від молодшого до випускного) 16+5+5+5+3+3 і якщо доданок 1+4; 9 . немає нарешті вказівки, часто дуже важливого: чи в письмових роботах, чи в ерудиції та усних відповідях семінарське начальство вбачає силу вихованця? Словом, бали вихованців мають лише абсолютне значення і не допускають диференціального їхнього переліку. Для академії важлива і диференціальна їх залежність. бб) Bona voluntas семінарських начальств, їх сувора безсторонність в оцінці ними вихованців, не підлягає жодному сумніву. Органічний недолік семінарських атестатів має зовсім інше походження. Математично точного мірила для оцінки знань людських, безперечно, немає і не буде. Кожну людину доводиться брати разом з навколишнім середовищем. Кожна хороша людина дуже хороша, якщо немає ще кращого. Склад конкуренції неминуче впливає оцінку конкурентів. Бездоганно строгий викладач твердою рукою пише першим ім'я NN, знаючи, що цей вихованець завжди лежить; знань у нього достатньо, відповіді його завжди ділові, хоча даються повільно, з паузами на роздуми. Будь на обличчя ММ з тими самими достоїнствами, але без цієї млявості концепції, і вихованцю NN довелося б посісти вже друге місце. Зважаючи на це, семінарське начальство оцінює студента семінарії лише у складі цих курсів, не маючи можливості порівняти його з тими конкурентами з інших семінарій, поряд з якими він є перед академічними комісіями перевірочних випробувань. І коли в екзаменаційному списку виявляється бал 3 проти імені вихованця, пізнання якого з даного предмета в семінарському атестаті оцінені повним 5; то є непереборне і нерозв'язне питання, яке з балів помилкове? Чи перший, внаслідок помилкового враження від першого знайомства? чи другий, зобов'язаний своїм походженням тому, що семінарія була позбавлена ​​можливості зіставити свого вихованця з конкурентами сильнішими? - Практично ця проблема обходиться, оскільки обидва бали входять до рахунку при складанні табелі та списку. Але залишається непереборним той факт, що ні семінарський атестат, ні перевірочні випробування не дають Академічним Радам таких цифр, на результат яких можна було б дивитися, як на непохитну тверду підставу для остаточного судження про те, гідний чи ні цей вихованець казеннокоштовної вакансії. Академічна Рада не має морального права зректися тієї думки, що з кожним роком у його розпорядженні виявляється все більше даних для оцінки студентів, що з кожним курсом студенти стають все краще відомі своєму начальству. Але скористатися цими новими даними на користь хороших студентів у питанні, для них часто дуже серйозному, Рада академії не має тепер можливості. Якщо сталася помилка у списку, складеному після перевірочних випробувань, то наслідками її слабкі студенти мають повну можливість безкарно користуватися чотири роки. Від тих же наслідків чотири роки мають страждати слушні, працьовиті студенти, змушені щороку зважати на питання: звідки взяти їм коштів на свій зміст. З огляду на все це є доцільним, якщо Рада Спб. духовної академії поділяє вище викладений погляди, звернутися до його високопреосвященства з проханням про клопотання перед Святішим Синодом про дозвіл Раді Спб. духовної академії (принаймні у вигляді тимчасового досвіду) проводити щороку розподіл казенно-коштовних вакансій між тими студентами, яких Рада на підставі результатів річних випробувань визнає гідними цієї відзнаки. Щоправда, казеннокоштні студенти зобов'язуються прослужити певну кількість років у навчальних закладах духовного відомства. Але життя вже склалося таким чином, що це зобов'язання становить тепер привілей, що дістається на спадок небагатьом обраним. Честі служити в духовних семінаріях і училищах шукають, і хто раз отримав призначення, той не поспішає вийти у відставку після обов'язкового терміну, а продовжує службу, як і раніше. Захід, що пропонується, тільки замістить у лавах, які шукають честі служити по духовно – навчальному відомству таких осіб, у достоїнствах яких академія сумнівається, особами, цієї честі більш гідними“. Всі ці спостереження та положення Василя Васильовича, Радою академії були безперечно зрозумілі та на підставі їх складені, і з 1895 року введено в життя академії правила про розподіл казенних та приватних стипендій між студентами відповідно до наданих ними успіхів після закінчення кожного навчального року. Насправді ці правила вже принесли свої плоди. Але й крім відшукання справжнього критерію при розподілі казенних вакансій, ці спостереження Василя Васильовича мають ще значення, що розкривають маємо психологію екзаменатора і екзаменуючого і усвідомлюють значення семінарського атестата вступників до академії. Кожен студент приймається в академію не інакше, як після ви тримання перевірочного випробування. Але в результаті цього випробування іноді буває, що вихованець, надісланий і на казенний рахунок і який має високі бали в атестаті, виявляється негідними надходження до академії, або хоча і витримує випробування задовільно, але не займе в списку порівняно високого місця, яке давало б йому право на казенну стипенді. Усунути подібні явища, які при конкуренції безлічі є в академії на перевірочні випробування, навряд чи можливо. Скасувати найприйомніші іспити та приймати в академії з семінарського атестату неможливо через недосконалості цього атестату, вказані Василем Васильовичем. Послаблення вимог на прийомних іспитах з боку академії спричинило б зниження і академічної освіти. Перевірочні випробування забезпечують для академії вибір порівняно кращих вихованців, яких вони готують у подальший час для корисного служіння церкві та вітчизні. Єдино можливим із цього становища, здається лише такий вихід щоб семінарські начальства під час виборів вихованців у складі академічних курсів керувалися не лише загальними формальними до цього вимогами, а мали моральну впевненість у здібності вибираних до вищої освіти; з боку академій для цього необхідне ретельне виробництво прийомних випробувань, щоб екзаменуючий отримував тверду підставу для рішучого висновку про пізнання вступника до академії. У цьому плані для академій зразком екзаменатора може бути Василь Васильович. Як ретельно і сумлінно відчував він пізнання вступників до академії, особливо у разі невдалої відповіді, що екзаменується, про це наочно свідчать його звіти про ці випробування 15 . Тут же наведемо опис лише одного іспиту Василя Васильовича, зроблений ним самим в одному з недрукованих його звітів. „Студенту N запропоновано було сказати, пише Василь Васильович, – про „реформаторські собори“. Він почав свою відповідь промовою „про реформацію Лютера“. Коли йому вказано було, що він відповідає не на запитання, він не міг погладшати і настільки, щоб перерахувати собори, що задавалися питанням про перетворення римо-католицької церкви на чолі її та членах. Тоді йому надано було говорити про реформацію Лютера. Але з приватних питань з'ясувалося, що і цей відділ, який екзаменується в подробицях, невідомий. Він, між іншим, не міг відповісти на запитання: де Лютер став на суд перед державною владою і як ставився до нього імператор? Тоді йому запропоновано сказати про VII Вселенський собор. Г. N. виявився не в змозі і назвати головних діячів на цьому соборі та викласти хід його діянь. Зважаючи на те, що екзаменуючий раніше, відповідаючи на запитання про Лютера, сказав, що справа цього реформатора розглядалася в Констанці, тепер йому запропоновано було сказати, що ні про констанський собор, – у тій надії, що цю сторінку церковної історії він нагадує дещо ясніше, ніж інші. Але р. N, але міг назвати навіть імені тієї особи, яка була засуджена та спалена в Констанці. Тоді йому було запропоновано питання: які він знає не православні східні церковні суспільства? Такт, як він не міг назвати їх, йому запропоновано було шукати їх за Кавказом і почати з перерахування народностей, що живуть за кавказьким хребтом. Не без вагання він назвав грузинів і визнав їх православними: але, як виявилося, з ім'ям Грузії не пов'язано було в нього ніякого етнографічного уявлення: мову грузинів він вважав близьким до російської. Хто живе далі на південь від грузинів, р. N було сказати. Навіть ім'я „Ечміадзін“ не нагадувало йому нічого. На прямо поставлене запитання: якого віросповідання вірмени? р. N зрештою відповів, що вони схиляються до брехні Несторія.“ Незмінний був Василь Васильович, щодо цього до студентів і під час проходження ними академічного курсу. Прагнення оцінити кожного студента гідно і бути у цій справі цілком неупередженим становило відмітну його межу. Наскільки він був неупередженим, свідчить той факт, що при оцінці студентських семестрових творів, він, перебуваючи в комісії з перевірки численних балів, не вважав за можливе мати у себе під руками табелі студентських усних балів та їх розрядні списки. В академічному архіві за 1897 р. зберігся лист Василя Васильовича до секретаря Ради академії, який свідчить про це з неупередженості в цьому листі Василь Васильович, між іншим, писав: "На кінець серпня і початок вересня у мене випала метушня з паперами, що відносяться до старокатоликів. Це - річ, яка не терпить зволікання. І більша частина творів I курсу у мене ще не прочитані. Ось чому про переведення їх в наступний курс не можна ще вести мови. Скільки пам'ятаю, постанова Ради про їх факт. бали у мене ще не готові. Табелі повертаю. Досвідчена рука Василя Васильовича твердо вела студентів до справжнього знання та світла. Він і думки не допускав, щоб студент витрачав дорогий час на невідповідні для нього заняття і в необхідних випадках завжди попереджав їх про це. Надані їм теми для семестрових і кандидатських творів сповнені необхідних студента вказівок і попереджень у тому, чого слід уникати щодо відомого питання. Напр., у листопаді 1897 р., коли студентам I курсу були дані для другого семестру дві теми, що стосувалися 1) порівняльної важливості періодів церковної історії для членів православної російської церкви і 2) місіонерської діяльності помісних церков, - Василь Васильович, зробивши студентам відповідне роз'яснення попередження: „Між студентів прошу не витрачати часу на читання будь-яких книг чи статей, нібито „допомог” для обговорення питань, поставлених у темах. Здорові люди в милицях не потребують, і видавати собі testimonium paupertatis немає потреби. Очікується продумана та літературно викладена відповідь, на підставі лише того матеріалу, який міститься в семінарському підручнику”. Ця турботливість Василя Васильовича про студентів виявлялася до них не лише під час навчальних та наукових занять, а й після закінчення ними академічного курсу, коли кожному доводилося влаштовувати свою долю. Для характеристики доброї та турботливої душі Василя Васильовича ми маємо можливість, завдяки люб'язності одного з кандидатів, що закінчили курс академії, поділитися з читачами змістом листа Василя Васильовича до цього кандидата. Ось що писав до нього Василь Васильович: Одне випадкове знайомство з колегою – присяжним у поточну сесію в Окружному суді дає мені приємну можливість зробити Вам пропозицію – звісно, ​​для Вас несподівана: чи не завгодно Вам габілітуватися на посаду чиновника (якщо не помиляюся) канцелярії міністра фінансів? Потрібна особа відомої моральної та наукової витримки, що володіє непогано пером, що може читати англійською та французькою (знайомство і з іншими мовами звичайно перешкоди не становить). Під моральною та науковою витримкою я розумію, перш за все, ἐν πρωτοις , то розвинене почуття обов'язку, яке не дозволяє людині, вичерпавши відоме джерело лише на одну третину, наприклад, викладати його зміст ніби він уже вивчений весь. І т. п. - Зрозуміло само собою, що і англійською, і французькою Ви читатимете не без допомоги лексикону. Нічого не мають і проти того, якщо Ваша вимова по-французьки здатна знепритомніти парижанина. Передбачається само собою, що Вас будуть Вашим обов'язкам ще вчити, і моя рекомендація, що Ви – не doctus, але docilis, і що Ваш твір дає мені право поручитися, що Ви вмієте витягувати з літературних джерел необхідні факти, – визнається достатньою для постановки Вашої кандидатури. Вже все сказане говорить Вам, що йдеться про посаду чиновника sui generis, що Вам не доведеться займатися лише відписками та наказами. Якщо ви займете пропоноване місце, Ви станете учасником у здійсненні грандіозної ідеї С. Ю. Вітте – створити наукове бюро з питань, які можуть цікавити міністерство фінансів. Справа і жива (в сенсі його готівкового інтересу) і свіжа (в сенсі новизни). Вашим головним обов'язком буде читання газет та журналів, звідки Ви будете отримувати всі повідомлення по тому куточку Сходу, який доручить Вашій увазі. Що економічні питання у Ваших рефератах повинні грати першу роль, Ви розумієте і самі. Якщо Ваші роботи заслужить Вам довіру Вашого начальства, Вам ймовірно доручать кілька східних країн на характерах командира окремої частини, і для Вас відкриється можливість стати через кілька років фахівцем у цьому відділі, тобто величиною і цінною, і цінується. Звичайно, близько трьох місяців Ви повинні будете вважатися відрядженим, тобто служити без платні. Але оскільки найнижчий штатний оклад, який існує для молодших чиновників, дорівнює 1800 руб. на рік, – це, півтора доцента академії, – то очевидно, що ці тримісячні протори – не збитки. Оскільки – навіть під час служби – Вам буде надано ad libitum – вивчати чи підлягає журнали та газети в канцелярії чи у себе на квартирі (потрібна лише слушна та сумлінна робота), то Ваш безпосередній начальник in spe настільки люб'язний, що пропонує послати Вам пробну роботу навіть до Я-ської губернії. Але я боюся, що в Дієвому Городищі Ви бідні будь-якими лексикальними (або граматичними) посібниками як Робінзон на безлюдному острові. Тому було б краще провести габілітацію в Петербурзі. На мою досаду, з моєї пам'яті зникла Ваша відповідь на моє випадкове питання про Ваше становище з військового обов'язку. Якщо цей пункт не заважає Вам стати чиновником, то, можливо, не завадить і ніщо інше. Від нового голови навчального комітету, П. А. Смирнова, можна очікувати настільки людинолюбства, що Вам не захочуть шкодити призначенням у якесь бугурусланське училище на географію та арифметику. Чи може шкода розлучитися з колом інтересів лише богословських та наукових? Але що робити? І до того ж, і там на Вас чекають інтереси швидше схожі на наукові, ніж на канцелярські. - А може, і міністерство фінансів видається занадто великим стрибком у невідомість? На заспокоєння Ваше скажу, що туди вимагають саме нашого брата – семінариста, – тобто тип історично випробуваної міцності як за діловитістю, так і за здатністю до сумлінної праці. І Ваш найближчий начальник – доцент східного факультету місцевого ун-ту, сам колишній семінарист та студент (Київський) дух. академія. Будь ласка, не зволікайте відповіддю. Якби – чого (сподіваюся) не станеться – які – ні будь-які обставини спонукали Вас відхилити цю пропозицію, можете відповісти (якщо Ваше місцеперебування не становить надмірних труднощів) навіть лише короткою телеграмою: „ні“. З найкращими побажаннями Вам В. Болотов”. Листи Василя Васильовича є багатим матеріалом характеристики його особистості. Він і в приватних листах, яких було чимало, мав звичай важливо висловлюватися з питань науки та життя. Деякі з його листів, особливо з наукових питань, доходили до колосальних розмірів (до 50 аркушів). Вкрай бажано бачити цей матеріал зібраним та надрукованим. Академія, що поставила за мету, після влаштування пам'ятника Василю Васильовичу, увічнити його ім'я ще якимось іншим гідним способом, стала б найкращим центром, куди могли бути направлені всі ці листи для видання в пресі. Якщо не всі з них нині вдалося надрукувати, то для історії академічних діячів вони не залишилися б безслідними. Діяльність Василя Васильовича з організації навчальної справи в академії була перейнята щирим душевним його прихильністю до студентів та прагненням порушити в них науковий інтерес до занять. Цілком володіючи своєю наукою і постійно прагнучи піднесення її в академії до висоти сучасного стану, він не упускав з уваги фактичного боку студентського життя і, за вказівками досвіду, вишукував заходи для задоволення найближчих її потреб. Турботи про покращення навчальної справи, як академічної, так і семінарської, – з метою дати учням досконалі способи засвоєння науки, – не покидала його протягом усього його життя). Саме читання лекцій Василь Васильович мав так, щоб студенти могли не лише слухати, а й записати почуте. Звідси його лекції, що були верхом досконалості по суті, були і за зовнішньою формою викладу зразковим і легко прийнятними і для слуху, і для запису студентами – не стенографами. У 1897 році Василь Васильович на цю свою турботу – дати студентам – не стенографам можливість накидати чорновий запис хоча головних думок лекцій – вказував у своєму офіційному звіті, як на одну з причин, чому академічна програма із загальної церковної історії не може бути виконана в один рік 16 . У цьому вся звіт на запитання: «чому програма невиконана», він писав: „Програма не могла бути виконана, але нестачі часу. У роз'яснення цієї причини маю честь звернути увагу на його преосвященства преосвященнішого ректора та Ради академії на наступні два пункти: 1) Я, як майже всі викладачі, маю у своєму розпорядженні (для кожного академічного курсу) лише 4 тижневі уроки. Тим часом у 1876 – 78 р.р. на історичному відділенні загальна церковна історія в межах програми, мною складеної, викладалася (двома професорами) на 7 тижневих уроках, і навіть такої їхньої кількості виявлялося ледве достатньо. 2) Чотири тижневі уроки складуть близько 104 лекцій на курсі, тобто до 95 1/3 годин часу. При лекційному читанні, розрахованому те що, щоб дати студентам (не стенографам) можливість накидати чорновий запис хоча головних думок, я вимовляю близько 43.280 літер на годину; тобто мій курс становить близько 4.125.000 літер. Семінарський підручник Є. Смирнова (курс III і IV класів, видання п'яте, Спб. 1889, 484 сторінки; курс V класу, видання четверте, Спб. 1886, 189 сторінки) являє собою до 1.274.000 літер. Таким чином, мій курс за обсягом занадто в 3 рази більше підручника Є. Смирнова. Але викласти всю мою програму в обсязі лише в 3 рази перевищує виклад підручників Є. Смирнова я вважаю науково неможливим (варто лише пригадати, що підручник веде свою справу, не наводячи підстав; а тим часом ці підстави тобто зміст першоджерел, якщо не викласти їх з кафедри, практично залишаться студент). Ось чому, при готівкових можливостях, тобто при 95 1/3 годинах, я вважаю за доцільне пропонувати своїм слухачам лише capita selecta з моєї програми. При цьому я, по можливості, намагаюся заповнювати прогалини, що виникають“. У справі полегшення студентів при засвоєнні ними лекцій, здається, найприродніше було б для Василя Васильовича звільнити студентів від утомливої ​​праці записів і видавати їм лекції у літографованому вигляді 17 . І це тим більше було можливо, що лекції Василя Васильовича в усіх відношеннях були досконалими, у всіх частинах були на висоті сучасного стану викладаної ним в академії науки і повний курс давав виразне уявлення про всю науку «давньої спільної церковної історії». Але Василь Васильович з цього приводу тримався інших поглядів. На літографовані лекції він дивився як на комфорт, який знеживає людей і яким Василь Васильович сам у житті не користувався. Він навчався в академії в той час, коли «не практикувалася, за поодинокими винятками, видача готових лекцій самими професорами» 18 . За свідченням одного з його товаришів, «кожну професорську лекцію він справно відвідував, уважно вислуховував і, крім того, записував лекції для себе, не сподіваючись на офіційних записників» 19 . Будучи ж професором, Василь Васильович надавав дуже великого значення цим студентським записам, як праці, що сприяє самостійному вивченню ними предмета. Цей свій погляд він виклав у своєму проекті про літографування лекцій та конспектів. Тут Василь Васильович докладно розбирає і зважує всі підстави питання і з властивою йому переконливістю доводить значення студентських записів на лекціях. Ось що писав він у цьому проекті: "Літографування лекцій, тобто більш-менш точних записів почутого в аудиторії, - порівняно недавнє явище в житті С. - Петербурзької духовної академії. Але й у минулі чотири роки виявилися деякі досить стійкі риси в цій новій практиці, які й потребують врегулювання". 1 . Літографії - якщо поглянути на це явище просто і безпосередньо, представляють не більше як засіб для мети. І ця мета полягає в тому, щоб під час приготування до іспиту кожен студент мав під рукою по екземпляру того, хто вивчався і тому міг готуватися, коли, де і як йому завгодно. Отже, це комфорт, що полегшує найкраще запам'ятовування досліджуваного, але комфорт жодним § чинного Статуту не передбачається, як має бути належне. 2 . Історично нова практика з'явилася на зміну тій, за якою студенти слухали лекції і потім мали відповідати на іспитах, готуючись до них завгодно. Цю суто домашню турботу студенти улагоджували тим, що на 12–15 осіб заготовляли один рукописний екземпляр лекції і прочитували їх перед іспитом, складаючи для цього особливі групи. Замість комфорту стояло, отже, вміння задовольнятися малим. 3 . Це суто домашнє заготівля лекцій мало один бік настільки поважний, що втратити цей чинник академічної освіти думаю – було б шкода. Слід пригадати, що у величезній більшості випадків ці записи не виправлялися викладачами, – обставина, що надає цій домашній справі незначну цінність. Найвищою мірою є освітнім засобом академічні читання саме тоді, коли вони тільки збуджують до самостійного вивчення предмета студентом, керують його в цьому, а не замінюють його в очах самої науки. Вимагати, щоб кожен студент вніс свій pensum самостійного вивчення в кожну науку в її цілому, було б звичайно неможливо, але цілком можливо бажати, щоб кожен студент спробував свої сили в такому засвоєнні будь-якого відділу кожної науки. Необхідність - "складати лекції" і була приводом до такого вивчення: неточні чернові записи читань, неясно засвоєних, доводилося іноді поповнювати "упоряднику" читанням книг, що належать до справи. А благородне почуття товариства, важка моральна відповідальність, яка падала на "упорядника" погано відбув свою чергу в тому випадку, коли "з його милості" інший "провалився" на іспиті, - це було стимулом - ставитися до "складання" лекцій серйозно і сумлінно. Правда, так вести справу, тобто. Упорядникам доводилося тільки іноді. Але немає основ утримуватися від побажань, щоб так було і завжди. 4 . Сенс іспитських підсумків тепер і колись був досить різний. Перш за все студенти йшли на іспит з тим, що – певною мірою – було їх колективним духовним надбанням, і відмінні результати іспиту потрібно було досить повно ставити на рахунок діяльності курсу у його сукупності. Тепер такі ж результати говорять лише про здібності, що екзаменувалися – кожного окремо, – але нічого не дають для висновку про розумове життя курсу в усі навчальні місяці. 5 . Найгірша сторона справи дається взнаки у зниженні якісного рівня деяких записів. У цьому „складанні“ лекцій, як не будь“ дається взнаки впевненість, що брак буде доповнено іншим більш компетентним працівником. 6 . Виправданням нинішньої практики, якими б не були її недоліки, могла б служити та обставина, що Статут 1884 року збільшив кількість предметів загальнообов'язкових і для нинішніх студентів набагато важче, ніж для колишніх, тримають курс своїх занять належною висотою. Не слід, проте змішувати у своїй двох різних фактів: що студентам тепер стало важче готуватися до іспитів (предметів, отже, і іспитів, стало рахунок більше), це ще не оспорювати; але не можна допустити - а про це тільки й йдеться, що тепер студентам стало набагато важче займатися протягом усього року. Plus становить лише проповідь. Стосовно всіх інших обов'язків все залишилося як і раніше, і передбачувана труднощі є ілюзія, що не витримує зіткнення з нижченаведеними цифрами: Академічний навчальний рік складається зі 160 днів, або 640 лекцій 20 . З 24 лекцій на тиждень на I курсі 4 припадають на мови, 12 слухаються спільно з II курсом і лише 8 (maximum) мають бути "складені" тільки на I курсі. У році, це дає 107 лекцій з мов, 213 лекцій для I курсу окремо і 320 спільно з II курсом. Отже, раніше існуюча практика на I курс накладала б працю „складання“ 373 лекцій, що – при складі курсу 40 осіб – дає 9,33 лекції кожного студента в 242 дня, чи I лекцію в 25,93 днів. Якщо взяти до уваги, що кожен студент не має фізичної можливості щодня займатися семестровим твором (книг у бібліотеці для цього недостатньо); то думка про особливі труднощі для занять протягом навчальних місяців з'явиться у справжньому світлі 21 . 7 . Нинішня практика є перекладення натуральної повинності в грошову і - частково - звернення першої на інші особи. 8 . Дозволяю собі не зупинятися серйозно а) що літографованими по-справжньому лекціями можна зловживати, б) що викладач, який відлітографував повний курс, опинився б у делікатному становищі читця – грамотія перед грамотними. Ця остання делікатність швидше психологічного, ніж логічного властивості; а плагіати принаймні представляють рідкість. 9 . Summa summarum доказів проти літографій для мене полягає в тому, що всякий вчений має і право, і обов'язок берегти свій вільний час і не витрачати його непродуктивно. А літографічне видання курсу – середнім числом у 55 лекцій – вимагатиме від кожного на виправлення рукопису та цензорське прочитання літографованого аркуша до 200 годин. 10 . І ця витрата відрізняється періодичним характером. Лекції вважаються власністю студентів, що літографували, і відвозяться ними. Літографування (а отже, і читання в цензурному відношенні) доводиться відновлювати щоразу, як доводиться повертатися до цього відділу курсу. 11 . Ця остання незручність була б втрачена радикально, якби Раді завгодно було ухвалити: літографовані екземпляри обов'язково у повній кількості екземплярів надходять у власність Академічної бібліотеки. 12 . Такий захід мав би своїм подальшим наслідком: по-перше те, що наступні курси позбавлені були б зайвих витрат; по-друге те, що підготовку до іспитів можна було б поставити правильно: екземпляр лекцій, який тепер є у студентів лише за кілька днів до іспиту, тоді був би до їх послуг із самого початку навчального року; тоді вони могли б розпочати підготовку за стільки місяців, за скільки вважають зручним; тоді можна було б поставити питання про рішуче усунення будь-яких паліатив на кшталт конспектів на іспиті. 13 . А незручності, що супроводжує видання повного курсу, вище (8, б) зазначені, було б можливо усунути, допустивши до літографування замість повних записів лекцій лише скорочений їхній виклад, який міг би лежати в основі будь-якого більш-менш розширеного курсу. 14 . Не можу, однак, приховувати, що введення в практику цього останнього заходу вимагало б, щоб Рада попередньо вирішила, як дивитися на ці скорочені записи: а) Рада або визнає ці compendia за examinatoria, тобто зобов'яже екзаменаторів визнавати за відмінну будь-яку відповідь, в межах цих скорочених записів бездоганну, тобто будь-яку відповідь, яка передбачає відмінне знання цих compendia, хоча і не виявляє знайомства з читаним в даний рік докладним курсом; б) або відмінної позначки, як і раніше, буде потрібне ґрунтовне знання всього того, що було читано в аудиторії. У разі цього останнього рішення ці компендиції студентів ні від чого не звільнять і праці їм не полегшувати. Чи кожен для себе, чи всі разом, але вони мають вести додатковий рукописний запис. Оскільки курс природно міститиме розкриття всього вмісту в скороченому екстракті, а чи не доповнення лише його новими відділами; то ці записи і приймуть, як і раніше, вид курсів і за цими рукописними записами кращі студенти і, як і раніше, готуватимуться до іспитів. Словом, рішення в цьому останньому сенсі насправді не вирішило б нічого 22 . Наприкінці проекту Василем Васильовичем було поставлено рішення Ради такі вопросы: 1) „Чи не слід літографування лекцій припинити зовсім і відновити колишній порядок – рукописних записів, складених студентами та ніким, що не виправляються – у повному його значенні? 2) якщо ні, то чи не слід зробити ухвалу, намічену в пункт 11? 3) якщо так, то чи не слід зробити ухвалу за змістом пунктів 13 і 14, а? “ І Рада Академії прийняла цей авторитетний голос Василя Васильовича і ухвалила не дозволяти літографування записів, що складаються студентами 23 . Сам Василь Васильович студентські записи охоче виправляв і до 1889 дозволяв навіть літографувати. В даний час дуже бажано бачити його лекції надрукованими; але, ймовірно, так само буде важко відновити їх за студентськими записами. Нам здається, що видання лекцій Василя Васильовича, якби воно здійснилося, буде тепер лише показником того ступеня засвоєння студентами його лекцій, якого вони досягали під його керівництвом, але не з'явиться у всій красі тієї досконалості, з якою ці лекції читалися Василем Васильовичем в аудиторії і з якою вони вийшли б з-під редакції самого Василя. Однією з переваг духовних академій порівняно з іншими вищими навчальними закладами у справі освіти є письмові роботи студентів. Кожен студент духовної академії зобов'язаний протягом академічного курсу написати дев'ять семестрових творів та один після закінчення курсу на ступінь кандидата богослов'я. Ці роботи, які проводять студенти під керівництвом академічних професорів і будучи правильно поставлені, мають важливе значення і у справі загального розвитку кожного учня і у виробленні наукових та літературних здібностей. Якщо по відношенню до семестрових творів не можна сказати цього у всій силі, так як вони пишуться в короткі терміни (не більше 2 місяців дається часу на кожен твір), не дають студентам можливості досліджувати питання академічно і носять характер обов'язкової повинності, - то кандидатські твори безсумнівно залишають пам'ятний слід на кожному окон. Та й самі твори деяких кандидатів виходять настільки вдалими за своїми науковими висновками та талановитими за своїм характером, що поряд же є гідними надрукування. Але духовні академії, на жаль, не мають для цього фінансових коштів, і ці поважні роботи залишаються мертвим капіталом, корисним лише в майбутньому, як рукописний матеріал для історії нашої духовної освіти. Дати правильну постановку цієї частини академічної освіти становило та складає одну з постійних турбот академії. І Василь Васильович над цією стороною академічного життя попрацював чимало, перебуваючи, в 1-х, в 1894 році в комісії з питання про семестрових творах і, в 2-х, в 1896 з питання про ті зміни в ладі академічного життя, який за вказівками досвіду представлялися бажаними. До вищих навчальних закладів не всі вступають за покликанням та через наукові інтереси: деякі мають єдину мету – здобуття зовнішніх вигод, які дає вищий навчальний заклад. Звідси неуважність до своїх академічних обов'язків та ухилення від нагляду робляться неминучими явищами у житті студентства. Крім того, молодості властиві пориви, щоправда, періодичного характеру і нічого тенденційного, що може компрометувати загальний напрямок студентства, що не містить. Проте ці явища служать не малим гальмом академічного викладання. Не позбавлені, звичайно, цих гальм і наші духовні академії. Для усунення їх академії що неспроможні поступатися своїми цілями і природно вишукують попередження їх заходи педагогічного і дисциплінарного характеру. Одним з таких гальм у 90-х роках минулого століття в Петербурзькій академії була несвоєчасна подача студентами семестрових творів. 1892 – 3 навчальному році, напр., за всієї взагалі суворості у спостереженні за подачею студентами семестрових творів, один студент III курсу примудрився зовсім не подати свого третього семестру і залишався не переведеним до IY курсу до 22 грудня наступного навчального року 25 . Бували іноді й масові запізнення, за взаємною угодою. Нарешті, коли це явище настільки далося взнаки, що доводилося задуматися про усунення його, Радою академії в 1894 році була складена комісія з питання про несвоєчасну подачу студентами семестрових творів, в якій найдіяльнішу участь взяв Василь Васильович і був в ній творцем існуючих тепер в С. скан. невчасну подачу семестрових творів» 26 . Особистий погляд Василя Васильовича на способи усунення всіх цих явищ студентського життя, наскільки нам відомо, полягав у тому, що «нинішні студенти потребують не тільки педагогічної вуздечки, а й шпори», як говорив іноді сам Василь Васильович, і що самим радикальним заходом для цього було б посилення інспекторського керівництва студентами інспектора. Але своїх поглядів Василь Васильович нікому не нав'язував і за дорученням начальства старанно працював у згаданій комісії та склав правила суто педагогічного характеру. Ці правила встановлюють диференціальний характер стягнення і виходять із положення: Si duo idem faciunt, non est idem, T. e. «тільки на вигляд видаються два однакових провини цілком рівними; за внутрішніми мотивами вони можуть бути різні до протилежності ». Крім того, вони «спрямовані до запобігання кращим студентам від тиску на їх стадний інстинкт з боку їхніх товаришів». Основні положення цих правил коротко викладені самим Василем Васильовичем в одній із записок у такому вигляді: 1 . „Одна частина студентів, колір між ciues академії, має бути звільнена від будь-яких репресалій. a) Це – люди, зазвичай з розумовими почуттями досить розвиненими. Вони ясно усвідомлюють незадовільність скоростиглої роботи, і хотіли б зупинитися над нею довше. Послаблювати або притупляти в них подібні почуття означало б робити шкідливу в науковому відношенні справу. b) Перед цими студентами Рада академії морально не безвідповідальна: вона збільшує часто вдвічі проти норми склад курсу і цим удвічі скорочує всім студентів термін користування книжками під час обробки творів. Тим часом відповідно до вказівок статуту I і II курси переповнені „історіями“, тобто предметами, які не можуть пропонувати теми теоретичних. Вибачено щонайменше, якщо найкращий студент відкладе подання твору до того часу, коли книги – через непотрібність для інших товаришів – будуть у його повному розпорядженні. 2 . Навпаки, Рада академії має повне моральне право вимагати, щоб більшість студентів, значною мірою зобов'язана своєю чисельністю тій масі, яка на вступ до академії не мала права і опинилася тут лише з милості Його Високопреосвященства та поблажливості Ради, – заявило себе з найкращого боку тим, що в його коштах. З найкращого боку воно зазвичай багато чого не обіцяє; нехай воно доведе, що безумовно коректно, складається з людей неухильної дисципліни, і суворо підкоряється вимогам закону і тому завжди акуратно. Вільності – для артистів; ремісник нехай твердо пам'ятає свій косинець і – термін замовлення. 3 . Потрібно звільнити розумову аристократію від охлократичної тиранії, що давить першу під фальшивим прапором товариства. 4 . Потрібно послабити заразливість масового прикладу та відбити полювання до свідомих колективних дій. Тому принцип: „Divide et impera“. Виходячи з цих положень, складені Василем Васильовичем правила мають на меті з'ясувати дійсні причини студентських запізнювань при подачі ними семестрових творів, а на випадок, коли ці причини виявляться неповажними, містять міри стягнення у простій і складній формі. „Стягнення у простій формі, як сказано в цих правилах (§ 4), полягає в тому, що, при складанні розрядних списків наприкінці академічного року, з графи, що містить подвоєну суму балів за всі семестрові твори, віднімається сума прострочених тижнів, або щось ж – бал простроченого 0,5 за кожен пропущений тиждень. Стягнення в складній формі полягає в тому, що, при складанні розрядних списків наприкінці академічного року, з графи, що містить подвоєну суму балів за всі семестрові твори, віднімається особлива цифра, занесена в штрафну графу. твір, і вищим балом 5, і бб) коефіцієнта, який ця різниця множиться. цим правилам Василем Васильовичем складено докладне пояснення, яке, дуже характерно, повчально та цікаво. Як застосовувати практично заходи стягнення у простій формі, Василь Васильович роз'яснює такою приблизною таблицею: I. Вид частини табелі (стягнення у простій формі) ІІ. З прикладу зразка видно, що сума прострочених днів (14, 0, 16, 4, 14) ділиться на 7 і вноситься до штрафної графи; цифра, що стоїть у цій графі, віднімається з цифри попередньої графи; різницю і становить остаточний висновок. ІІІ. Аналіз першої графи показує, що Тутте написав усі твори на 5, але запізнився подачею одного з них на два тижні. Штраф: „minus 0,5 за кожен тиждень“ перетворив 5 на простроченому творі на 4, і таким чином Тутте зрівнявся з Руаном, який має бали 5,5,4. - Тіссо має бали 5,5, 4,25; але він прострочив лише 4 дні, і ця обставина дала перевагу перед Тиссо справному Руану, хоча твір останнього слабший за 0,25. IV. Порівняння № 37 з № 41 показує, що в основі цієї системи стягнень лежить думка: "не дивлячись на особистості, за рівну провину рівне стягнення". Блискучий Тутте (5,5,5) оштрафований так само, як і посередній Рам'є (5, 3.5, 3). Правило про стягнення у складній формі супроводжується не тільки зазначенням способу відшукання необхідного в цьому випадку коефіцієнта та приблизною таблицею, а й цікавими міркуваннями Василя Васильовича: „I. Коефіцієнт, писав Василь Васильович, виходить так: 1 тиждень складається з I тижня. . . . . . . . . . . 1 2 тижні складаються з I+II тижня .. . . . . . .. . . . 3 3 „ „ „ I+II+III тижня. . . . .... . 4 „ „ „I+IIIIIIV тижня . . . . .... . . 10 5 тижнів складаються з I+II+III+IV+V тижня. . . .... . . 15 ІІ. Коефіцієнт для дробових частин тижня виходить шляхом простої інтерполяції. наприклад, прострочено 0.571. Різниці між 0 та 1 тижнем 1. 0.571*1 коефіцієнту 0.571. - Прострочено 1.286. Різниця коефіцієнтів 1 та 2 тижнів 2. 2*0 2860.572+1,000 (за 1 тиждень) коефіцієнт 1.572. – Прострочено 3.286. 3 тижні. . . . . . . .6.000. Різниця 10-64. 4*0.2861.144. Коефіц. За 3.286. . . . . . . . 7.144. ІІІ. Отримавши бал 5 на простроченому творі у штрафній графі отримують однакову від'ємну кількість з одержаними на простроченому творі бал 4.75. V. Аналіз табелі показує, що в основі цієї системи лежить протилежна думка: дивлячись за відмінністю особистостей за однаковий (за готівковою видимістю) провина різні покарання. Рам'є, Тутте та Тень прострочили однаково по 2 тижні; але Тутте написав твір на 5, і покараний лише на- 0.75, Рам'є отримав на творі бал 3.5, і покараний вже на -4.5, а Тень, який отримав бал лише 3.0, покараний на 6.00. З іншого боку, Рам'є та Юрбень отримали однаково по 3.5, Тутте та Тюїль – по 5. Але Тутте та Рам'є були несправні 2 тижні, Тюїль та Юрбень наполягали до 4 тижнів. Перша пара штрафується на –0.75 та –4.50, останні ж -на- 2.50 та –15.00., тобто. над двоє, а 3 1 /3. -Тіссо спізнився лише на 4 дні, Сент-Евре на 16 днів; перший отримав бал 4.25, другий –4.75, і тому перший покараний суворіше (-0.428), ніж другий (-0.393). VI. тенденція цієї системи зрозуміла з цих прикладів. Si duo idem faciunt, non est idem. Лише на вигляд здаються два однакових провини цілком рівними; з внутрішніх мотивів вони можуть бути різні до протилежності. Тінь не подає свого твору в строк з підстав, які і в його власних очах ніякої поблажливості не заслуговують („з 30 днів, призначені для цього твору, а полінувався цілих 27, і в інші 3 дні не можу надолужити пропущене“), Тутте – з підстав прочитаних, мало прочитаних, дещо навіть за першоджерелами, - в голові є думки, здається, не зовсім вульгарні; очах начальства“). Навіть і в цьому випадку вина Тутте та інших його товаришів далеко не однакова. Якби запізнювався лише за мотивами, якими керуються Тюїлі та Тутте, масових запізнень не було б. На жаль, до подібних випадків доводиться підозрювати іноді взаємну угоду, коли гірша частина студентів придушує волю кращих змушувати і їх стати в ряди несправних, сподіваючись тим змусити начальство - або залишити масовий проступок безкарним або ж, скрипучи серцем, піддавати покаранню і таких. -Диференціальний характер стягнення спрямований до захисту найкращих студентів від тиску на них стадний інстинкт з боку їх „товаришів“. VII. Ця система ставить за мету показати студентам, що всякі дії скопом для них просто не вигідні. Для Жюлей Юрбенов трохи користі від того, що вони змусили до них приєднатися і Тюїлей і хоробро витримали страйк до 4 тижнів: Тюїлі оштрафовані лише на 2.5; середній висновок з творів у них і повного 5 перетворився на 4.583, що дозволяє їм залишатися на чолі розрядного списку, як і раніше. Штраф -15,00. худий, середній бал Юрбенов (3.833) перетворює 1. ззз, і вони змушують залишити заклад. У цьому Тюїлі у свою чергу, побачити серйозне спонукання вжити всі свої моральні впливи на своїх товаришів, щоб відхилити їх від такого способу дій, який можна прийняти за скоп, який може повести до примирення цієї форми стягнення, наслідки якої так важко відгукнуться саме на слабких. Вони зловити й самі, що, у разі, з'ясованої фактичної неможливості – подати твір всім курсом вчасно повністю, ними, як сильніших, лежить обов'язок – бути справними до самовідданості, на користь всіх інших, щоб нечисленні інші піддалися стягненню за першою системою, а чи не по другий. VIII. Коефіцієнт у цій системі зростає так швидко (з 1 за перший тиждень він перетворюється на 10 за четвертий), що незручність запізнитися подачею твору зрозуміють, що для них самих може бути - у відомих випадках - прямо важливо, щоб їх твір було подано не завтра, а сьогодні. Адже ніхто з них не може бути впевнений в тому, що ух твір замість очікуваного minimum 4 3 /4 , не принесе їм круглого 3. А тим часом при простроченні в 4 тижні, це складе різницю між -2.5 і 2000. Неможливість розрахунку, напевно, чиста - і страшна - невідомість яким людина con amore працювала днів 20-30 після терміну, виключає можливість будь-якої спекуляції на спізнюєтеся в надії на можливість отримати вищий бал за твір краще оброблене: спекулянти ризикують бути оштрафованими за другою системою, яка навіть кругла 5 на твір. За прострочення у 4 тижні, перетворює на 3.75. Оскільки по першій системі це 5 перетворюється на кругле 3.00; то спекулянти зловити, що найкраща та надійна спекуляція полягає в тому, щоб у штрафній графі завжди мати круглий 0“. Не менш цікаві та повчальні вироблені Василем Васильовичем у 1896 році та положення щодо бажаної постановки навчальних занять студентів академії та зокрема щодо кандидатських творів. У 1896 році за дорученням вищого начальства 28 була складена в академії комісія професорів з метою з'ясувати бажані зміни в ладі академічного життя. Кожен із членів цієї комісії старанно попрацював над таким живим для академії питанням та складав свої проекти. Василь Васильович, завжди чуйний до насущних потреб академії, брав діяльну участь у цих працях, як показують записки, що залишилися після його смерті. На той час святіший Синод не припускав значних змін у постановці навчального плану в духовних академіях. І тому академічна комісія у своїй роботі обмежилася припущенням лише другорядних змін у навчальній частині та до того таких, які стояли у зв'язку з дисциплінарною стороною. Так вона звернула увагу на наступні незручності в академічному житті. 1 . "Перехідні випробування поставлені в академії не зовсім доцільно. Відповіді студентів загалом більше, ніж задовільні. Але цього результату учні досягають неприродною напругою сил, готуючись до іспиту в попередні два-три дні і в цей короткий час намагаючись засвоїти на згадку все, прочитане їм по цьому. Нашвидкуруч завчені, надовго зберігаються в пам'яті. Тим часом не тільки щодо суто наукового, а й для вироблення моральної витриманості у учнів, важливо, щоб вони готувалися до випробувань сучасно і засвоїли викладені предмети поступово на протязі всього академічного курсу. 2 . Поради студентам – повторювати під час вечірніх занять прослухані ними лекції зазвичай зустрічаються з запереченням, що у учнів немає вільного часу, оскільки вечірні годинник вони використовують для складання семестрових творів. Безсумнівно, ці твори займають таке чільне місце у житті учнів, що вони мають моральної мужності зайнятися серйозно виконанням своїх інших обов'язків, поки заданий твір ними написано. Вже одне підвищене значення бала за твори порівняно з балами, отриманими на іспитах, може вибачити студентів у тому, що твори виключно мають їхню увагу. 3 . Тим часом за суто зовнішніми умовами семестрові твори не можуть принести всієї тієї користі розумовому розвитку учнів, якої можна очікувати через посилені заняття студентів саме творам. На І та ІІ курсах у С.-Петербурзькій духовній академії читаються науки головним чином історичні. З цих предметів призначаються і теми для семестрових творів. Але немає можливості серйозно обговорювати якесь історичне питання, не маючи під рукою історичних джерел. Для тем з історичних предметів студентам потрібні книги. Тим часом академічна бібліотека рідко може надати на цілий курс – 50–60 осіб – навіть лише 2 екземпляри необхідних книг. Напр., якщо за характером твору потрібно, щоб студенти прочитали якесь святоотцівське творіння в оригіналі, то бібліотека буває змушена видавати їм лише бенедиктинські видання in folio. Патрологію Міня зазвичай користуються лише академічні викладачі, і це дуже доцільно; оскільки Patrologia видана на папері настільки поганої якості, що тому, нашвидкуруч прочитаний 20-ма або 30-ма студентами, неминуче повернувся б до бібліотеки дещо пошкодженим. Користування даянням соборів (Labbe, Harduin, Mansi) або виданням баландистів Acta Sanctorum представляє ті ж труднощі. Через ці незручності доводиться і з історичних наук вигадувати теми більш менш апріорні. На які можна написати не читаючи книг. Але користь для розумового розвитку від творів цього далеко не безперечна. 4 . Твір на ступінь кандидата студенти пишуть на IV курсі. Ця обставина позбавляє Академію можливості проявити у всьому обсязі свій науковий вплив на своїх вихованців, як на майбутніх вчених чи принаймні літературних діячів. Найбільш докладний відгук може лише відзначити допущені в дисертації недоліки, але не може навчити вченого-початківця - уникати їх на майбутній час. Коли ці відгуки з'являються у пресі, кандидати богослов'я вже поза академією. Професори академії не мають можливості зробити їм суто практичні завдання з приводу слабких сторін, помічених у дисертаціях, і самі автори позбавлені можливості отримати з подібних вказівок дійсну користь, оскільки живуть на відстані від академічних бібліотек” 29 . Для усунення цих незручностей Василь Васильович як член комісії виробив зміни, які цілком лягли в основу доповідної записки комісії та представляють тепер історичний інтерес. Для врегулювання ходу навчальних занять в академії він знаходив бажаними наступні зміни: 1 . „Призначити студентам І та ІІ курсів семестрові твори на термін не більше одного місяця кожне (саме перше твори на місяць вересень, друге на місяць жовтень та третє – з 10 січня по 10 лютого), щоб вільний від занять творами час студенти вживали на засвоєння. 2 . У грудні місяць проводитиме перевірку своєчасності та успішності занять студентів навчальними предметами. З цією метою викладач кожного предмета у присутності помічника повинен запитати кожного студента. 3 . Студентам, які відповіли на цьому перевірочному випробуванні задовільно, Рада зараховує бал ними отриманий як усну відповідь на іспиті. На перекладних випробуваннях наприкінці академічного року ці студенти дають відповіді лише з тієї половини навчального курсу, яка прочитана у другому півріччі (з січня до квітня). 4 . Навпаки, студенти, які відповіли на перевірочне випробування не задовільно, наприкінці академічного року складають іспит з обох половин навчального року. 5 . Твори на ступінь кандидата богослов'я студенти пишуть на протязі ІІІ-го академічного курсу. і 6. На IV курсі студентам, понад слухання лекцій з тих предметів, читання яких цьому курсі належить, призначаються особливі заняття під керівництвом того викладача, з предмета якого вони на III курсі писали твір на ступінь кандидата богослов'я, або з дозволу Ради – з якогось іншого предмета“. У пояснювальній записці до цих положень Василь Васильович писав: „Пункт п'ятий полягає у тісному зв'язку з шостим пунктом. Твори на здобуття ступеня магістра богослов'я пише лише не багато кандидатів богослов'я. Не можна того ж сказати про таку літературну діяльність, як співробітництво в журналах і т. п. Статті того чи іншого обсягу, в тій чи іншій мірі наукові, пишуть багато хто з вихованців академії. Кількісна перевага статей над книгою сприяє тому, що саме журнали є у нас показником богословської продуктивності в цю епоху. Академія не може вважати байдужим для себе, якщо її вихованці, не представляючи на її суд своїх дисертацій, своєю співпрацею у погодинних виданнях сприятимуть підвищенню чи навпаки наукового смаку читачів. Тим часом за існуючих порядків академія позбавлена ​​можливості проявити у всьому обсязі свій вплив на своїх вихованців саме як на майбутніх літературних діячів. У цьому відношенні вони надані майже завжди самі собі. Семестрові твори не ведуть – щодо цього – до мети. При їх численності викладач, що читає їх, не має можливості висловити свою думку про них інакше, як постановкою бала і якими-небудь лаконічними замітками на них. Про кандидатські дисертації пишуться докладні відгуки. Але автори цих творів знайомляться з цими рецензіями вже тоді, коли самі не мають змоги скористатися ними для свого самовдосконалення. Вони стоять у цей час вже далеко від академії, і академічна бібліотека для них часто зовсім недоступна. З рецензій вони дізнаються, які боку першого досвіду вченого дослідження виявилися дуже задовільні. Але немає від кого не зустрічають практичних вказівок, як усунути (чи послабити) у тому працю недоліки. Якщо ж кандидатські дослідження будуть написані протягом III курсу, то кожен викладач отримає можливість: а) сприяти усуненню випадкових недоліків дисертації, призначивши її автору відповідні вправи; і б) усвідомити те, що автору дисертації залишилося не ясним, не дивлячись на річне зайняття питанням, запропонувавши йому або безпосередньо пов'язані з цією стороною дослідження або – за відсутністю їх – свої власні керівні читання“. Виходячи з думки про недоторканність справжнього академічного status quo, слід визнавати, що проектовані Василем Васильовичем заходи цілком могли б задовольнити найближчим потребам академічного життя, і комісія не могла нічого цього зробити. Якби ці заходи здійснилися, особливо стосовно кандидатських творів, то академії були б найкращою науковою школою. Студенти, які пишуть кандидатські твори, необхідно вступали б у ближчі стосунки до професора, який дав тему, обрану ними. Василь Васильович у своєму проекті і сподівався, що „ця моральна близькість між студентом і професором ще більше зміцниться під час особливих знань на IV курсі і поведе до сприятливого морального впливу професорів на студентів, для прояву якого звичайний хід академічного життя є досить мало приводів, тому що відношення до всього є досить мало приводів, тому що відношення до нього є досить мало приводів, тому що відношення до нього є досить мало приводів, тому що відношення до нього є досить мало приводів, тому що відношення в прочитання лекцій, інші ці лекції вислуховують і записують, неминуче приймають формальний, офіційний характер. І це може відбиватися відомим чином і загальному тоні життя студентов“. Ці особливі заняття студентів у IV курсі, зосереджені на відомі групи предметів стосовно написаного ними на III курсі кандидатського твору і які стоять під керівництвом свого професора, мали б ще й те практичне значення, що дали б студентам можливість самостійно зайнятися вивченням та оцінкою навчальної та вченої літератури з цих предметів, духовно-навчальних закладів викладачів, що стежать. У кожному навчальному закладі для успіху навчальних та вчених занять має величезне значення стан бібліотеки. Для духовних академій, бібліотека одна із найголовніших засобів до посилення вченої її діяльності. Це, так би мовити, шлунок академій: добре його стан, добре працює голова; і навпаки: убогість і порожнеча її паралізують діяльність та найталановитіших сил. Тому турбота про поповнення та вдосконалення академічних бібліотек становила і становить протягом усього життя наших академій одну з найважливіших функцій діяльності академічних Рад 30 . У своїх роботах з питань внутрішнього життя академії Василь Васильович неодноразово звертав увагу на значення бібліотечних питань. Не упускаючи випадків висловлюватися про це під час виконання доручень, він іноді й самостійно входив до академічної Ради з доповідними записками з цих питань. Так в 1898 році, коли серед слухачів академії виявилося кілька природних східних сирійців з берегів Урми, і академічна бібліотека, взагалі не багата на твори сирійською мовою, виявилася зовсім не підготовленою до запитів цих слухачів, Василь Васильович не тільки порушив спеціальне питання про віднайдення кредитних творів. східним (так званим несторіанським) шрифтом, але й склав список вченої літератури для них і вказав найпрактичніші та економічні засоби придбання її. Заохоченням до цього для нього стало таке міркування, як він сам пише у своїй записці до ради академії: "Серед возз'єднаних з православною церквою сирійців помітно бажання вести у себе богослужіння з православного російського чину новосирською мовою. Очевидно, в особі наших слухачів ми маємо справу з майбутніми перекладачами наших богослужбових чинів на новосирську мову. Долг академії". майбутніх перекладачів далеко не легка. І за своїм віком, і за своєю попередньою підготовкою вони не подають надії задовільними знавцями грецької мови. Православні російські місіонери вивчать живу новосирську мову настільки добре, що з'являться надійними керівниками для перекладачів із природних сирійців. Звідси з'ясовується те значення, яке давньогірська мова має у цьому питання. Візантійські грецькі plazo technici і характерні звороти церковної мови в давньо-сирській писемності передані – наскільки це взагалі можливо – досить задовільно відповідними сирійськими поняттями, і навіть самі неточності цих замін важливі в тому відношенні, що показують безсилля цієї мови, очевидно й нині. А перехід про давньосірський лексикон до новосірського, звичайно, менш важкий, ніж від слов'янського до новосірського. Тому дуже бажано, щоб наші слухачі в стінах академії мали змогу і зміцнити, і вдосконалити свої знання у давньосірській мові 31 . На жаль, діяльність академічних Рад стосовно своїх бібліотек часто ускладнюється недостатністю штатних бібліотечних сум. Купувати на ці суми всі необхідні для потреби академії книги не доводиться. Шукати ж заходів до найможливіших скорочень, задовольняючи цих потреб без шкоди для академічної справи, становить одну з докучливих турбот. У 1879 році, коли Василь Васильович був ще студентом IV курсу, досвідом пізнана недостатність існуючих в академії коштів на придбання всіх книг, бажаних окремими наставниками, пробудила Рада академії запросити всі відділення до участі у виборі найнеобхідніших для бібліотеки книг 32 . У 1898 році бібліотечне питання ускладнилося настільки, що раді академії довелося навіть призупинити виписку книг в академічну бібліотеку до 1899 року 33 , а Василю Васильовичу, який на той час перебував у ревізійній комісії з бібліотеки, довелося попрацювати, за дорученням Ради, над питанням. Результати цих спільних з іншим членом комісії робіт Василя Васильовича вже надруковані в журналах Ради академії 34 . Тому тут наведемо лише деякі з них, у яких висловлюється принциповий погляд Василя Васильовича на академічні бібліотечні питання: „При контролі викладацьких доповідних записок Рада виходить з наступного положення: академія зобов'язана озброїти викладачів найкращими рецензіями джерел з відповідних предметів, respectiue книгами ad instar fontium, але посібниця, тобто милиці для калік, викладачі повинні набувати на свій рахунок, якщо по продукту. академічну бібліотеку Рада охоче набуває книг капітальних, що вийшли, з-під пера авторитетів науки і відзначають собою відомий поступальний рух у ній, особливо ж твори, які прийнято називати „Epochenmachend“, „роблячими епоху“, подібного роду книги, хоча б вони коштували й дорого, дозволяється набувати і знову, виправлення та доповнення значні або істотні. Але Рада вкрай скупо витрачає академічні кошти для придбання видань другорядних і дешевих, а то й доведено, що у творах цих першорядних величин висловлюються нові тези, що це незначні діячі є особливий науковий напрям і т. п., і ці книжки купуються за науковим правилом: “ ut u t et . «Рада не повинна заохочувати гонитву за повнотою літератури з будь-яких окремих питань. Такий вибір «усього написаного» вважається окрасою приватних бібліотек, тому що вдома власник бібліотеки має повне право бути любителем. Але в академічній бібліотеці така повнота мала б вважатися недоліком. Абсолютно неминуче, що під прапором цієї повноти з’являється багато друкованого сміття, як стародавнього, так і особливо нового, потрапляє в бібліотеки, низка програм, брошур і товстих книжок, але вже давно не варта лише забуття, на таке «повторення вже пройденого» не можна витрачати академічні гроші: для таких надокучливих літературних гостей можна звільнити місце навіть на полицях академічної бібліотеки повинні вимагати, безперечно, або певної наукової фізіономії, або обов'язкових переваг (щодо повноти матеріалу та науковості загального габітусу), порівняно з уже придбаними в бібліотеках творами. Особливо енергійно це veto повинне лунати в тих випадках, коли подібне збирання спрямовується на питання, яке тільки стосується предметів в академії, що викладаються“ 36 . "Академічна бібліотека ніколи не повинна задаватися думкою грати роль мецената. Ця роль нашому бюджету зовсім не під силу. Тому заяви і придбання тієї чи іншої книги в багатьох примірниках повинні пройти через вуха голки перш, ніж удостоїтися дозволу Ради. Зрозуміло, що це положення не може мати застосування там, де справа йде прямо". "Ніяке скорочення у витраченні сум на виписку журналів не надається можливим. На цьому пункті у нас спостерігається зовсім не розкіш, а хіба чистенька бідність, ледве сумісна з тією порядністю, яка прямо вимагається від вищого навчального закладу. Ми отже відмовляємо собі багато в чому. нашу бібліотеку не виписуються, уславлені журнали з класичної філології Hermes і Philologus також немає; ассиріології, і на цих двох спеціальностях йде невпинна робота; Sprachwissenschaft, і т. п. органів. "Ми живемо в епоху, коли книга глухне від натиску погодинних видань. Факт глибоко сумний; але усунути його ми не владні. Навряд чи можна сперечатися і проти того, що найбільш цінне в науці тепер з'являється рідше в книгах, частіше в журналах, - і це тому, що Verleger журналу у своїх двох комерційних olige“: почуттям наукового обов'язку вченого автора статті та почуттям наукового обов'язку вченого редактора журналу. У цей час економія до бюджету журнали навряд чи дозволена“ 38 . „Нормальна цифра всіх студентів у С.-Петербурзькій духовній академії – 120 осіб, фактична – 240. Коли ми будемо дивитися з точки зору академічної бібліотеки, неможливо буде не визнати великою історичною необережністю цього понад нормального наростання наших ciues academici. Викладачів це зобов'язує вигадувати і мало не винаходити теми для творів навіть понад справжню потребу в їхній науковій обробці: а бібліотека повинна була постачати книги, і книжки. Для недостатніх чи просто гідних студентів засновано кілька стипендій: для потреби бібліотеки на покриття її посилених витрат ще ніхто не заснував жодної стипендії. Сама академія в прийдешньому була або настільки не далекоглядна, або настільки гуманна, що не мала мужності провести того заходу, щоб з будь-якої стипендії, що знову засновується, хоча б тільки по 10 рублів щорічно, надходило на посилення нашого бібліотечного бюджету. Тим часом у принципі можна припустити, що кожен студент, який пише кандидатську дисертацію, обходиться бібліотеці середнім числом принаймні 10 рублів. Таким чином, на цю спеціальну статтю витрати слід відраховувати щорічно до 600 рублів. І на цю статтю витрати доводиться дивитися саме як на статтю спеціальну, тому що можна передбачати, що вона може збагачувати нашу академічну бібліотеку і творами доволі проблематичної цінності, – книгами, яких для себе професор набувати не став би, бо їхня наукова гідність досить посередня: але тому ці книги й не можуть бути гарною пробою для . Доводиться іноді, в подібних випадках, купувати і дрібні брошури і дешеві видання, тому що вони необхідні для повноти дисертації або зберігають для студента дорогоцінний час» 39 . Діяльність Василя Васильовича з питань внутрішнього життя академії стосувалася і духовних семінарій, які за метою свого існування мають найтісніший зв'язок із духовними академіями. До духовних академій вступають виключно вихованці духовних семінарій; і самі академії через своїх колишніх вихованців покликані давати загальну освіту своїм вихованцям майбутнім. Звідси у справі освіти духовенства успіх академічних занять, безперечно, залежить від ступеня узгодження програм семінарського курсу з академічним статутом. Чим вищий загальний розвиток вступників до академії, тим успішніше йде і в академіях наукова спеціально-богословська освіта. Чим вище загальний розвиток вступників до академії, тим успішніше йде і в академіях наукова спеціально-богословська освіта. Тому жодна з навчальних реформ не може обійтися без покликання до участі академічних діячів у перегляд семінарських програм і не може ігнорувати питання про приведення їх у відповідність до постановки академічної навчальної справи. У 1884 році, коли в духовно-навчальних закладах вводилися нові статути, академічні діячі, дійсно, і були покликані – переглянути програми з предметів семінарського курсу, а за деякими скласти нові – і привести їх у відповідність до тих змін, які вводив статут 1884 року. Однією з спонукальних причин до цього і послужив той взаємний зв'язок між академіями та семінаріями, у спостереженні за напрямом та перебігом навчально-виховної частини у духовних семінаріях (статут духовних академій § 81 від. 6 п. 8 та пояснювальна до статуту записка стор. 42–45). Але на практиці цей зв'язок за весь час існування статутів духовно-навчальних закладів 1884 р. не виявлявся і обмежився лише переглядом програм і підтримується академічними спостереженнями про успіхи семінарського викладання, виявлених вступників до академії на прийомних іспитах. Пригадуючи цей зв'язок, що виявився в 1884 році в перегляд академічними діячами семінарських програм, вважаємо не зайвим, особливо з огляду на питання, що вже назріло, про новий перегляд цих програм, навести тут праці Василя Васильовича з проведеного ним перегляду програми із загальної церковної історії для духовних семінарій. Ще доцентом у 1884 році Василь Васильович зробив наступні зауваження на програму із загальної церковної історії для духовних семінарій 40 : 1 . "За статутом 1867 р. у духовних семінаріях на викладання загальної церковно-історії покладалося 6 тижневих уроків. Новий статут духовних семінарій на викладання наук церковно-історичних призначає 12 тижневих уроків. Розподіл їх між окремими гілками церковної історії статуту. Але оскільки ні статутом, ні запускаю не передбачається скоротити кількість уроків з загальної церковної історії, то можна вважати, що воно залишається те ж саме, тобто до 5 уроків (у III і IV класі) буде зарахований для викладання загальної ж церковної історії ще один з трьох уроків, по-прежнему. 6 тижневими уроками, то усувається і привід до переробки існуючої програми цієї науки. 2 . Насправді постановка цього у семінаріях визначається як його програмою, а й її виконанням. Перевірочні прийомні випробування в С.-Петербурзькій духовній академії в 1881 р. показали, що тільки в половині семінарій програма виконується до кінця, і то зі значними довільними скороченнями. Це мабуть говорить про те, що програма виконана в підручнику Є. Смирнова в таких широких розмірах 41, що стають бажаними скорочення в ньому. 3 . Можна передбачити, що за дії нового статуту потреба у цих скороченнях заявить себе сильніше. аа) Насамперед церковна історія вивчалася одночасно з догматичним богослов'ям, і викладач першою міг певною мірою спиратися на паралельні роз'яснення викладач догматики. Напр., учні, які ознайомилися з точним виразом православного догмату у його подробицях, вивчили текстуально зразкові виклади догмату про св. Трійці і втіленні, без особливих зусиль засвоювали вже зрозумілі ним подробиці церковної історії, не було потреби в посилених роз'ясненнях того, який сенс і значення мають приватні пункти систем аріанської, несторіанської, монофізитської. Всі ці роз'яснення тепер сповна лежатимуть на обов'язках викладача церковної історії. бб) Насамперед загальну церковну історію вивчали вихованці V класу, які пройшли досить серйозний для середнього навчального закладу курс наук філософських. Тепер стародавній період церковної історії вихованці почнуть вивчати одночасно з тим, як почнуть вивчати логіку, і закінчать його перш, ніж для них розпочнеться викладання психології і початкових підстав, і короткої історії філософії. Не слід переоцінювати значення вивчення філософії по матеріальному боці, хоч і вона має свою ціну. Напр., стор. 10 (вид. 1880 р.) підручника написана при безперечному реченні, що з короткою історією філософії вихованці вже знайомі. Такі явища, як гносис, як давньо-олександрійський вчений богословський напрямок, легше розуміються та виразніше засвоюються при знайомстві з неоплатонізмом. Для розуміння єретичних систем у роді аріанства, для з'ясування середньовічної суперечки номіналістів і реалістів, філософія може бути гарною пропедевтикою. Користуватися філософським матеріалом для пояснення церковно-історичних явищ викладач міг би у разі лише у скромних розмірах. Але у всій силі залишається формальне значення філософських наук у сенсі засобу, що розвиває. Вихованця V класу не можна не вважати більш зрілим розумово, ніж вихованця III класу: було б не справедливо пред'являти останньому самі вимоги, як із повною підставою пред'являлися першому. Підручник церковної історії для вихованця V класу не представляв тих труднощів для засвоєння, як може уявити для вихованця III класу. Висновок звідси той, що тепер викладач на роз'яснення найпересічніші вживатиме більше часу, ніж раніше; що, отже, скорочення в підручнику бажані то у видах спрощення (коли опускаються складні подробиці), то легко заощаджувати час. 4 . На постановку спільної церковної історії неспроможна впливати і знову введена в семінарський курс наука порівняльного богослов'я. При одному уроці на тиждень, ця наука може бути не візьме на себе завдання – запропонувати свою історичну аргументацію сповна і виявити бажання, щоб у церковній історії звернулося особливу увагу на ті пункти, які цікавлять оцінку інославних віросповідань. такий desideratum видається тим більш справедливим, що в інтересах самої ж церковної історії важливим є можливе повне розуміння такого явища, як римське панство. Тим часом у підручнику це питання поставлене досить слабко. Прецеденти панства у II та III столітті тільки не зведені в один параграф, але на своїх місцях оцінені та підкреслені. Але в другому періоді розділ: „Панські домагання на верховенство в церкві“ (32) виявляється рішуче безбарвною, якщо зіставити її з тими змістовними параграфами, які з цього питання читаються в іноземних курсах церковної історії (Kurtz, Schaff). На цьому пункті бажані, отже, не скорочення у підручнику, а значне його доповнення. 5 . новим статутом вводиться наука біблійної історії. Її поява в семінарському курсі обіцяє значне заощадження часу для спільної церковної історії. Новозавітна історія у підручнику Смирнова займає 84 сторінки (4–89, §§5–40). З віднесенням цього відділу до біблійної історії, до якої він належить за своїм джерелом і зараховується в авторитетному „Накресленні церковно-біблейської історії“, можна скоротити ці 80 сторінок у 8 разів і у вигляді нарису справді конспективного 42 поєднати з наступним відділом – другою половиною першого періоду. І це буде з користю для справи: в історії апостольського століття укладач підручника розповсюджений іноді тільки тому, що повною жменею бере відомості з пізнішого часу. 6 . Пункти зіткнення загальної церковної історії з літургії також заслуговують на особливу увагу. Якщо в цій останній науці передбачається дати широке місце археологічному елементу, то бажано, щоб подробиці цього роду (§§ 68–71 першого випуску і §§ 33–36 другого), якщо їх запропоновано повторити на сторінках літургії, доведені були до свого minimum , a у підручнику церковної. 7 . Подальші скорочення у підручнику також бажані. Але намітити в самій програмі пункти, які б піддавалися усуненню, немає можливості. Завдання полягає в тому, щоб, не урізуючи програми, дати в підручник більш стислий текст. Щодо цього дозволимо собі звернути увагу на такі місця: а) Чи не надто докладно говорить автор про поширення християнства у західноєвропейських народів (друга половина § 5 § 45 другого випуску)? б) Чи заслуговують на тата ганебного періоду 883–1046 р. двох сторінок у підручнику? в) Чи не доцільніше § 21 третього випуску піддати найсильнішого скорочення? Взагалі видається бажаним, щоб при скороченнях опускалися не фактичні подробиці – вони можуть навіть полегшити запам'ятовування, а фрази, іноді досить багатослівні. Але, за поваги до фактів, потрібна сувора їх перевірка: все помилкове, неспроможне, але що видається за факт, має бути усунене з підручника. І це дасть відоме заощадження в місці та часі. 8 . Ми виходимо із пропозиції, що новий статут дає лише 6 уроків на тиждень на викладання загальної церковної історії. Але можливий і інший розподіл: можливо, при порівнянні програм інших гілок церковної історії, для них не потрібно більше 5 уроків. Сьомий урок для загальної церковної історії бажаний навіть за тих скорочень, які прикладені вище. Якби вийшла значна економія у часі, цим надлишком можна було б скористатися для поповнення патріотичного відділу підручника. У своєму справжньому вигляді він нічого не говорить, напр., про св. Єпіфанье кіпрському, хоч в інших місцях (стор. 161, 342) на нього зроблено посилання. Не названі і на ім'я церковні історики Сократ, Созомень, Євагрій, не кажучи вже про письменників – хроністів та латинську церковну історіографію. 9 . Пропоновані вище зміни, наскільки вони торкаються програми, зводяться до наступного: А) Введення у науку: (§§ 1 – 4) без змін. Перший період: від першого поширення церкви за часів апостолів до торжества її над язичництвом за Костянтина в. (34 – 313 рр.); характер цього періоду (§ 13). Глава I. Розповсюдження церкви. 1) Політичний та моральний стан язичників та юдеїв, як умова, що сприяє наверненню їх до Христа. 2) Поширення християнства при апостолах (спосіб поширення – апостольські подорожі; подвиги ап. Павла та інших апостолів; обсяг поширення, причини успіху) (§§ 14 – 19, 23). 3) Розповсюдження християнства після апостолів (спосіб поширення) в Азії-Африці-Європі (§ 41). 4) Гоніння на церкву з боку юдеїв. Кінець їх: розсіяння юдеїв (§ 20). 5) Гоніння на церкву з боку язичників (причини гонінь) за імператорів: Неронь, Доміціан, Троян та ін. (§§ 21, 22, 42 – 47). 6) Напади на християн з боку язичницької філософії (§§ 48, 49). 7) Апологети (§ 50). Розділ III. Вчення церкви. 1) Джерело віровчення новозавітної церкви канон та передання (§§ 24, 57). 2) Приватні догмати, що розкривалися церквою. Символ (§§ 25, 57 кінець, 58). Розділ IV. Єресі та лжевчення. 1) Їхнє походження (§ 38). 2) Єретики юдіючі (§ 39). 3) гностицизм. Його походження та головний характер (§§ 40, 51). Гностики апостольського століття (§ 40), олександрійські та сирійські (§ 52). 4) Маніхейство (§ 53). 5) Монтанізм (§ 55). 6) Монархіани (§ 54). 7) Хіліазм (§ 56). Глава V. Богословська писемність та наука. 1) Чоловіки апостольські, їхні творіння (§ 26). 2) Богословська наука післяапостольського часу; її представники (§ 59). Розділ VI. Влаштування та управління церкви. 1) Миряни та клір (§ 27). 2) Надзвичайні дарування та служіння у вік апостольський (§ 28). 3) Ступені постійної ієрархії: єпископи, пресвітери та диякони (§§ 29, 60). 4) Не ієрархічні церковні посади: дияконіси, іподіакони, читці, співаки, аколуфи, заклиначі, сотіарії (§§ 29, 61). 5) Обрання та посвята духовних осіб; їх шлюбний стан та способи утримання (§ 62). 6) поділ церкви на єпархії та парафії. Взаємне спілкування між церквами. Собори; їх прототип – собор апостольський (§§ 64, 65, 31, 30). 7) Влада митрополитів. Римські єпископи; їх домагання на верховенство (§ 66). Розділ VII. Богослужіння, благочиння (дисципліна) та християнське життя. 1) характер новозавітного богослужіння; його складові (§§ 33, 69). 2) Священні місця (§§ 34, 68). 3) священні часи. Суперечки про час святкування Великодня. Початок посту в суботу на заході (§§ 36, 71, 72). 4) Вчинення обрядів. Суперечка про хрещення єретиків (§§ 35, 70). 5) Церковна дисципліна щодо прийняття занепалих. Розколи проти церковної дисципліни: Іполита до Риму, Новата феліцисима у Карфаген, Новаціана до Риму, Мелітія в Єгипті (§§ 37, 73). 6) Життя християн (§§ 34, 74, 75). § 32 підручника у другому періоді: „Спроби папських домагань на верховенство“ мав би обіймати такі рубрики: 1) Єпископ римський. Історичні основи його високого становища (ставлення до світської влади). Собор орелатський 314 р. Собор сардицький 343 р. Погляди Лева Ст на першість ап. Петра та єпископів римських. 2) відношення до римської кафедри приватних церков заходу. Автокефальні церкви. Боротьба Галльської церкви проти римських домагань (справа Калідонія). Боротьба африканської церкви проти римських домагань (справа Апіарію). 502 р. Питання про "три глави". 3) Відношення до римської кафедри церков Сходу. Юлій та собор антиохійський 341 р. Дамаз і Василь В. Вселенський собор 381 р. у Константинополі та ставлення Риму до його постанов. Целестин I і Лев Ст зі зносинами зі сходом. Справа Акакія константинопольського; погляд Геласія на авторитет римської кафедри. Вігілій. Титул „вселенського“ та Григорій В. Гонорій та його наступники. Епоха іконоборців. 4) Початок світської влади пап. У 2 главі другої епохи, Б, другого відділу останнього періоду (стор. 18 програми) необхідно наступне доповнення: "4) Ватиканський собор. 5) Старокатолики; їх зносини з православною та єпископальною церквою. 6) Відомості про дії латинських місіонерів" Вся богословська освіта в наших духовно-навчальних закладах ґрунтується на вивченні класичних мов. Крім педагогічного значення, ці найбагатші мови у світ є священними мовами всієї християнської церкви. „Обом класичним мовам, особливо грецькій, судилося стати знаряддям поширення, утвердження і всебічного внутрішнього розвитку християнства, так що без цих мов не можна мати прямого доступу до джерел християнського віровчення, правоучення та богослужіння“ 43 . Не володіти цими мовами – значить видалити себе багатих скарбів творінь св. отців, складених ними церковних піснеспівів і молитов і взагалі джерел візантійської історії, знайомиться з якими в оригіналах є необхідність як вчених дослідників, так пресвятих пастирів. Та й у справі загальної освіти без знання мов навряд чи можливе вивчення навіть рідних нам – російської та слов'янської – які розвинулися під впливом мови грецької. Тому в інтересах духовного посвячення вивчення цих мов у духовних семінаріях та академіях є справою нагальної необхідності. Зважаючи на таке значення класичних мов, академічним діячам з 1848 року надто півстоліття довелося попрацювати над пошуком заходів до посилення вивчення цих мов та поліпшення методів їх викладання в академіях та семінаріях 44 . Академії не можуть дивитися на ці мови, як на допоміжний засіб тільки для богословських наук, тому що академіям доводиться мати на меті не тільки знайомити своїх вихованців з першоджерелами з богословських предметів, а й готувати вчителів з класичних мов у духовні семінарії. Для досягнення першої мети потрібно розширити те знайомство вихованців з мовами, яке отримано у семінаріях, а для другої – треба дати ґрунтовну спеціальну філологічну освіту – приготувати вчителів – філологів. Але для духовних академій, як закладів переважно богословських, об'єднайте ці ці завдання і вирішити їх на практиці неможливо без належної реформи в цій справі. Можна сподіватися, що порівняльне мовознавство, яке дало про себе знати в даний час своїми плідними результатами, змінити і в духовних семінаріях застарілі методи викладання класичних мов і, безсумнівно, сприятиме піднесенню загальної освіти та в духовних академіях. В даний час, коли в середніх навчальних закладах міністерства народної освіти здійснено реформу в сенсі знищення вивчення класичних мов, і коли в духовному відомстві лунають голоси про зменшення вивчення і навіть скасування цих мов у духовно-навчальних закладах, – цікавий погляд Василя Васильовича на цей предмет. Цей його погляд насамперед видно з його звітів про прийомні іспити в академії з загальної церковної історії, на яких він мав іноді метою усвідомити необхідну правоздатність до богословських наукових занять. Для цього він мав звичай після усної відповіді на запитання з підручника пропонувати невеликі картки, що екзаменуються, грецькою та латинською мовами з виписками характерних богословських висловів, за якими вони визначали, православною чи не православною викладене вчення і проти кого воно спрямоване. В одному з цих звітів Василь Васильович пише: "Виписані місця (тобто викладені грецькою та латинською мовами віровизначення) були не однаково легкі, але загалом картки згідно показали, що екзаменовані далеко не були панами своїх відомостей і не всі продумали, що запам'ятали. Щоправда, близько 20 екзаменованих (з 69)" дали відповіді. "Ймовірно, що частину цих невдалих відповідей потрібно віднести на рахунок незадовільного знання грецької та латинської мов. Але якщо можна робити якесь ув'язнення з обмеженої кількості спостережень, семінаристи краще підготовлені до читання латинських та грецьких пам'яток християнської літератури, ніж гімназисти." 45 . В іншому звіті за 1894 Василь Васильович також констатує убогість лінгвістичних знань піддослідних: "Були відповіді далекі, пише Василь Васильович, але невдалі переважали. Без праці вгадували навіть після усної відповіді, далеко не блискучої, цитати занадто відверті (розуміли, напр., що виписане місце з ватиканського декрету або з вчення палагіан). Але місця з кольором більш тонких відтінків. Визначити, що викладене погляд (християнське - належить аріанам, а не Аполліанарію. З 4 відповідали не один не зрозумів, що слова (про хрещення немовлят) спрямовані не проти пелагіань, а належать самим пелагіанам (догматичний відтінок був виражений надзвичайно - втім). Спотворене вчення (іконолатрія) приписали отцям VII вселенського собору. Справжні слова Євтихія брали за викриття йому. Головна вина у цих недоліках лежить однаково не так на слабкості догматичного розуміння піддослідних, а чи не скнарості їх лінгвістичних знань. Очевидно, книга грецькою чи латинською мовою лише дуже небагатьох може бути предметом для читання . Більшість же має тяжку, ледве посильну працю перекладу з неї кількох рядків, - навряд чи сторінок, - у цілі години. І лексикони для такої праці знадобилися б у такій кількості, що й найбагатша бібліотека не в змозі була б задовольнити попит. З цього боку, використовувані виявляються слабо підготовленими до наукових занять Богослов'ям. Це можна пояснити одним прикладом. Здавалося, що в цитаті, що починається словами: кожен вгадає знайомий текст ірмоса: "Прийшов Ти від Діви". Проте кілька екзаменуючих виявилися неспроможні визначити полемічну тенденцію цього ірмоса – оскільки не вміли перекласти слів (перше перекладали: „прийняв“, друге „старець“), і навіть коли слов'янське початок ірмосу було їм підказано, де вони вміли продовжити його (все через мудрого). Грецьке („всього мене людини“) так мало говорило їхньому розуму, що вони не бачили в ньому нічого іншого, крім істини, що Ісус Христос усім людям хоче врятуватися”. Але більш докладний погляд на дійсне значення класичних мов для духовно-навчальних закладів та на причини фактичної безплідності з викладання Василь Васильович виклав у особливій записці такого змісту: 1 . „Духовна школа може піддаватися наріканням, між іншим, і за такі недоліки, за які її діячі не можуть бути відповідальними”, і в минулому діяли і в даний час – на шкоду для справи – діють такі причини, усунути які може тільки влада, що стоїть незрівнянно вище і ректорів, і професорів. 2 . "Успіхи духовних академій стоять у найтіснішому зв'язку з успіхами, яких фактично досягають семінарії. Академії не можуть не вимагати, щоб з атестатами "студента" проникали в академії особи, здатні з дійсним інтересом поставитися до наук у їхній вищій постановці". 3 . „У семінаріях існувало колись „читання отців церкви по-грецьки“. Я формулював би дещо ширше: „читання грецьких отців церкви грецькою та латинською латиною“. Цей предмет - з академічної точки зору - є квінт - есенція семінарського курсу, справжнє testimonium maturitatis студента богослов'я "." Не зрілий "не прочитає отця церкви в оригіналу або тому, що сам зміст батьківських писань виявиться незрозумілим погано підготовленому "богослову", або ж тому, що самою". 4 . „Одна з важливих догматичних пам'яток православ'я починається словами: „Наступне божественним отцем“. Вже це одне повідомляє „читання отців церкви по-грецьки” значення інтегральної частини самого православ'я. Чи багато „мідних монет“ можна дати за моральну міцність такої родини, де діти не розуміють мови своїх батьків? І православний „богослов“ повинен розуміти мову отців церкви, щоб мати реальну можливість дотримуватися їх справжнього вчення“. Російське церковне життя дало нам жорстокі уроки. Пригадати лише: „але хто не знаменується вдома перси, як і Христос: нехай буде проклятий, святі отці рекоша”. Невіглас, який уявив, що він піде божественним отцям, може бути прямо жахливий. 5 . „З точки зору академічних інтересів я вважав би доцільним поставити „читання святих отців у оригінал a livre ouvert на чільне місце на прийомних академічних випробуваннях. ¾, прямо усувати від інших випробувань“. 6 . "Було б дивно ігнорувати, що з успіхом у грецькій і латинській мовах справа в семінаріях далеко не благополучна. Не семінарії в цьому винні. У відповідь на зусилля духовної школи життя несла каламутні хвилі своєї розпусти. Хіба можливо семінаристів, юнаків у 20 років, у 20 років, у секретом, що в їхньому рідному повіті, якщо на селі, є пастирі, які грецьку мову забули мало не до алфавіту включно, і, однак це не заважає їм рахуватися, навіть бути поважними діячами на ниві Господній? Життя ж чекає і учнів семінаристів. 7 . "Але гіркий кінець ще не в цьому. Припустимо, що семінаристи вивчили обидві класичні мови абсолютно задовільно. Є питання: що вони читатимуть грецькою і латинською по виходу зі школи? Класичні автори з Biblioteca Teubneriana порівняно дешеві (хоча, і вони дуже дорогі для скудних"). Чи поставити у провину священикові, якщо його ні Домосеєни і Цицерони, ні Оміри і Віргілії не цікавлять, і він забажає читати св. отців? Старі бенедиктинські „Opera omnia“ страшенно дорогі. Нових видань окремих свв. батьківських творінь закордоном зовсім немає. І звичайно не російські священики, з їхніми скромними статками, складуть такий загальний контингент покупців святоотцівських творінь, що Тейбнери та Таухниці визнають досить комерційно вигідним взятися за перевидання окремих творінь святих отців. Що ж дивного, якщо духовна школа виявляється безсилою у боротьбі проти такого „становища речей“, лежанням яких і кінця не передбачається. . . . . . . .... . . . .. . . . .. . . Наповніть консерваторію професорами на підбір все з талантами і - що важливіше - зі славою Рубінштейнів, але оголосіть вихованцям, що, по виходу зі школи, скрипалі не побачать ні смичка, ні скрипки, піаністи повік не доторкнуться пальцями до клавіш, - і консерв. Заведіть на всіх Шпіцбергенах найзразковіше викладання виноградарського мистецтва – у Соловках все одно не виростуть виноградники. 8 . „А тим часом це наполеглива відсутність „пропозиції“ книги в Росії, що вбиває можливість попиту на неї, чи не ганебно для Росії? Чи кожен священик виявиться у нас на висоті свого покликання, якщо якийсь парафіянин запропонує йому ряд таких, напр., питань: а) що означає: „Віз пошле нам божественну благодать?“ Ми славу прославляємо Богу, а Бог посилає, тут же стоїть: "Віз пошле". б) що означає таке явище: в ірмос 4 пісні недільного канону 2 голоси співають: "Прийшов якщо від діви не ходай, не ангел", а через кілька хвилин в ірмос 5-ї пісні того ж канону ми чуємо: "Ходай Бога і людиною був, Христе Боже?" Випадок дуже повчальний - для того, хто уявляє, що подібні колізії можна усунути виправленням готівкового слов'янського перекладу. Тут довелося б почати ламанням найуживаніших термінів богословської мови. в) Що означають слова: „розірватим стропітність потрібних змін“ (у стихирі: „Постя, братії, тілесно“ etc. etc. etc. Припустимо, що парафіяльний пастир дає відповіді на ці запитання; але чи буде це гідно чесності його пресвітерства? Адже, якщо він відповість, навіть і правильно, але не прочитавши грецького тексту темних місць, він відповість тільки навмання, тобто eo ipso зведе себе в розряд адептів тієї єзуїтської моралі, яка замість точної істини вміє задовольнятися і приблизною правдоподібністю». 9 . Готівковий порядок речей, гадаю, є лише безлад, що підлягає усуненню. При кожній, навіть небагатій парафіяльній церкві в «діаконіці», у шафі, повинні б стояти богослужбові книги грецькою мовою, щоб серйозно ставиться до свого положення пресвітер, при будь-якій зустрічі з подібними здивованими виразами, міг того ж дня з'ясувати, в чому тут справа. 10 . Окрім книг богослужбового кола, у цих церковних бібліотеках могли б знайти місце та томики окремих творінь св. батьків у оригіналі... Так звана благодійна гласність піднімала не раз і виття, і плач з приводу рецидивізму безграмотності, що спостерігається в деяких колишніх вихованцях елементарної народної школи. Подейкують про церковну бібліотеку для народу. А чи легше рецидивізм малограмотності, який наш життєвий уклад прирікає самого священика? І де гідні церковні бібліотеки для священиків? 11 . Ставлю питання про передрук святоотцівських справжніх творінь у Росії навмисно широко. Можливо і це підприємство, якщо поставити його en grand, обійдеться „оптом дешевше” і стане в нагоді і не для тісних рамок академічного побуту. До нього тепер і звертаюсь. 12 . Легко припустити, що студенти семінарії, який поклав хоча б підстави для того, щоб бути підготовленим до засвоєння вищих богословських наук, вступає до духовних академій, і останні зобов'язані відповісти на його наукові запити і рясно наситити його їжею святоотцівських писань. Нарікання, що в академіях стоїть справа начебто не так, роззявлялися чи не на стовпцях газет, у богослов'ї зовсім не винних. Очевидно, письменники цього й не підозрюють, що на їхні дорогоцінні поради академія має не лише право, а й обов'язок відповісти словами: ultra-posse nemo obligatur. Академії позбавлені можливості поставити справу читання святоотцівських творінь студентами скільки-небудь систематично. Причину вказано вже вище. Немає ніде на світі сліду окремих видань святоотцівських творінь у оригіналі, книжечками у 2–3 друковані аркуші. Т. е. ніхто ще не подбав задовольнити одній з істотних потреб вищої духовної освіти. Тлумачити про піднесені принципи безсумнівно легше, ніж зрозуміти практичну сторону справи. св. батьків видавали за днів вони бенедиктинці, але видавали як у вигляді Opera omnia, так і у вигляді незручних фоліантів. Ці Opera omnia дуже дорогі і тому найбагатшою бібліотекою є в одному – двох примірниках. Тим часом, нормальний план академії розрахований на 30 студентів. А різні життєві обставини спричинили те, що щороку в академії трапляється замість 30 слухачів по 50 і більше. Якщо студент А. взяв перший том творінь Афанасія Великого для того, щоб прочитати його слова про втілення Бога Слова, то тим самим він позбавляє студента Б. можливості навести довідку в Apologia ad Constantium, студента В. прочитати Apologia de fuga, студента Г. ознайомиться з Historia arianorum ad solitarios, оскільки всі ці твори. батька поміщені в тому ж I томі. А потім розкритий на столі фоліант займає більше місця, аніж скільки покладається на одного студента. Щоправда, ці фоліанти передруковані вже в досить зручних квартантах Патрології Міня. Але, на жаль, поважний abbe, який боровся з усілякими перешкодами, скористався для свого видання папером, гіршим за який, мабуть, у всьому Парижі, в 1857 р. знайти було неможливо. Тому академічна бібліотека має право видавати томи Патрології не у будь-які руки. А потім цілком природно, що Патрологія здебільшого знаходиться на руках у академічних викладачів. Як би суворо не ставитися до професорів, які не мають своєї вченої бібліотеки, через Patrologie Cursus Completus на них не може впасти ніякого докору вже просто тому, що в 1875 р., коли Migne помер, більшість їх сиділи хтось на академічній, хтось на шкільній лаві. А Patrologia ще за життя видавця стала найбільшою бібліографічною рідкістю». З практичної точки зору багато можна зробити і справді роблять, заперечень проти вивчення класичних мов у духовно-навчальних закладах. -Напр., один священик А. С. у своїй статті в "Тижню" за 1901 р.: "У що обходиться Росії вивчення класичних мов", між іншим, писав, - що "стародавні мови, по совісті кажучи, ні на що не потрібні в житті. Хіба лише медикам може знадобитися латинь для писання; назву ліків, досить було б узяти кілька уроків латинської мови, вже приступивши до вивчення медицини, а не мучити їм усіх без винятку гімназистів протягом 10 років» 46 . Або ще той самий автор заперечує вивчення мов: „Чи чув хтось, щоб єпархіальні архієреї, училищні поради та відділення їх, єпархіальні та повітові спостерігачі, місіонери та інша влада цікавилися: чи знає підвідомче їм духовенство латинську, чи вони грецьку? парафіяльного духовенства. Навіщо ж тоді вивчати їх? Багато єпархіях (напр., X. і Н-кой) священики, не обтяжені класичними (та й іншими знаннями), чомусь отримують навіть кращі місця і робляться благочинними. Адже архієрей може, на свій розсуд, уявити будь-яке місце в єпархії та призначити благочинним простого священика, хоча б із третього класу духовного училища та підпорядкувати йому міських священиків та протоієреїв – кандидатів та магістрів богослов'я. І це, кажуть, трапилося нещодавно в одному університетському місті". 47 Але якщо все це, як свідчить батюшка, і буває в житті, то не означає, що так і, мабуть, і що класичними мовами не можна користуватися. Все залежить від правильної постановки цієї справи, а значення стародавніх мов для духовних шкіл, безперечно. Як видно вже з представленого нами нарису діяльності Василя Васильовича, він зробив капітальні вклади у внутрішнє життя академії і вказував той напрямок, який він повинен слідувати у своїх роботах та у своєму житті. Не можемо тут не відзначити ще одного з цих внесків, який послужив для підвищення наукових інтересів академії. Не можна порівнювати плідність діяльності академії кількістю вчених дисертацій, що виходять з них. У будь-якій справі насамперед цінується якість предмета. Так і стосовно вчених дисертацій: встановити принцип – яких вчених достоїнств він має бути – і становить одне із завдань духовних академій. Тим більше, це необхідно, що жодних керівних узаконень і правил на цей предмет не існує ні в академічному статуті, ні в пояснювальній записці. За § 142 статуту духовних академій, напр., для здобуття наукового ступеня доктора тільки потрібен твір, але не вказується яких достоїнств воно має бути. Академічний же usus у цьому відношенні був різний і мінливий від життєвих умов. Сказати „гідно“ чи „не гідно“ відомий твір докторського ступеня, за існуючими правилами, залежить, власне, від особистих поглядів рецензентів, на підставі висновку яких академічні Ради та складають своє рішення. Яким же критерієм справжньої вченості повинні керуватись ці рецензенти, щоб сказати свою неупереджену думку про відомий твір, у керівних академічних правилах ніде не сказано. З іншого боку, чи можна удостоювати цього ступеня за сукупність праць автора, і чи це буде протиріччям з вимогою § 142 статуту і якими науковими підставами це виправдати? всі ці питання академічного життя і роз'яснив Василь Васильович у своїх відгуках про ті докторські дисертації, про які йому доводилося давати свій висновок. У безперечну заслугу тут треба поставити те, що він спробував встановити ті вимоги, яким має відповідати докторська дисертація. „§ 142 статуту духовних академій вимагає від докторанта подання „дисертації чи твору, хоча й написаного не з метою отримання одного ступеня“. За звичайним розумінням, твір чи дисертація має представляти щось єдине, закінчене чи ціле. А поняття дисертації докторської, як представленої на здобутті вищого наукового ступеня, природно змушує очікувати, що в такому творі науковість представлена на вищому досяжному для автора ступеня розвитку, що вчення кошти застосовані ним тут найширшим і повним чином» 48 . "У будь-якій докторській дисертації найважче - вибір теми, що допускає розробку дійсно докторську" 49 . „У творі вченим у строгому значенні цього слова передбачається: а) глибока ерудиція та б) науковий метод. а) У першому відношенні зрозуміло само собою, що вчений стоїть на висоті спеціального сучасного дослідження його питання, так і більш цінні роботи старовинних вчених (якщо вже не вся література, що належить, у повному складі) йому відомі і дійсно їм вжиті в справу в його дослідженні. б) У другому відношенні я розумію: аа) за змістом: наукову постановку питання та витриманість прийомів дослідження. бб) за зовнішністю: бездоганну техніку. З боку змістовної (аа) щодо, напр., до гомолітичного дослідження можна встановити такі положення: 1 . Якщо вчений обирається відомого проповідника предметом дослідження, він цим ручається і те, що обраний предмет допускає наукову обробку. 2 . Повинний побут вироблено науковий тип гомілетичної біографії: вчений повинен стосуватися лише таких подробиць у біографії проповідника, які мають прагматичну зв'язок із проповідями останнього, або ж визнати наукову неможливість такої біографії. 3 . Має з'ясувати обсяг літературної діяльності того чи іншого проповідника, кількість його виданих та невиданих творів. 4 . Вчений може бути чутливий до питань, що з критикою тексту обраного письменника. 5 . Методичні прийоми дослідження, напр., так званий референтний метод і ті чи інші точки зору, з яких розглядається проповідницька діяльність, повинні бути послідовно застосовані як одного проповідника, так і іншого. 6 . Огляд проповідей даного письменника повинен мати завданням не інвентарні мети, а з'ясування їх гомілетичного типу, тієї гомілетичної теорії, якої проповідник тримався, а то й передбачається, що його проповіді були випадковими виливами його природного дару слова і тому ніякими правилами не регулювалися. 7 . Якщо допускається, що цей проповідник утворив свій талант під впливом радянських чи духовних ораторів його часу, цей вплив має бути доведено. 8 . Точки зіткнення між християнськими проповідниками мають бути з'ясовані науково. 9 . Оскільки проповідь є витвір мистецтва, то відомий суб'єктивізм в оцінці її переваг неминучий більш ніж інших пологах критики; тим більше, отже, важливо знати норми для оцінки проповідей, – ті стійкі правила, які певною мірою обмежують критичний свавілля. Нарешті, під бездоганною технікою (бб) я розумію наукове вміння дати вченому змісту і найкраще вираження, ретельне оздоблення навіть дрібних деталей, ту обдуманість, яка позначається в самій зовнішності вченої роботи, – то називають науковою акрібією. Якщо всі ці вимоги в повному обсязі і не можуть бути виконані, то не можна не бажати, щоб їх порушення були нечисленні в кількісному відношенні та достатньо мотивовані“ 50 . "Цілком безперечні права на існування тих вчених книг, які встановлюють якісь нові тези, досі відомі в науці. Такі твори всі визнають за твори капітальні, за працю першого рангу. Наряду з ними стоять і ті книги, які реабілітують тези, в історії науки не нові, але фактично давно забуті, але фактично давно забуті, корифеями, як хибні. У таких творах пропонується нова аргументація на користь старих істин. [Насправді, однак] „академічна практика останнього часу, наскільки вона мені відома, ніколи не пред'являла докторантам вимоги, щоб вони в своїх творах встановлювали якісь положення дотепер невідомі вченим. вимагати обов'язково наукових відкриттів. Отже, нормальним типом такого роду дисертацій має визнати твори другого рангу , - ті, які, не встановлюючи нових наукових положень, не ставлячи перед собою вищих завдань, ніж cognitio cogniti ведуть дослідження предмета на висоті, сучасною наукою досягнутої, хочуть бути просто корисними в науковому відношенні для читачів. вчені, які писали про це питання“ 51 . Запитання про те, чи встановлює книга якісь нові наукові тези, „не висувають тому, що наполегливе „quid novi?“ виявилося б фатальним, мабуть, для 99% книжкою продуктивності, й у вченому світі давно звикли у новій книзі не шукати обов'язково нових результатів, а задовольнятися талановитим склепінням вже досягнутого, у якому зовсім зникає авторська индивидуальность“ 52 . З іншого боку, слід визнати в принципі, а) що окремі статті, навіть розрізнені та незакінчені, можуть відрізнятися настільки високими вченими достоїнствами, що не віддати перевагу їхній єдності законної дисертації було б несправедливо, і б) що в інтересах самої науки навіть бажано, щоб статті та етюди переважали над творами; тому що це дає можливість досвідченим і зрілим вченим силами зберігати свою працю і час, присвячуючи їх вирішенню питань дійсно спірних і важких і позбавляючи себе непродуктивної, але в повному творі (особливо курсі) неминучої роботи - повторення іншими здобутих результатів, викладу фактів безперечних і цілком встановлених. Життя пред'являє нашому духовенству найрізноманітніші запити, задоволення яких представникам церкви необхідно мати як спеціально богословське, а й загальне освіту. Духовні академії, які мають на меті дати своїм вихованцям саме таку освіту, яка потрібна як для представника церкви, так і для вченого богослова, потребують талановитих і підготовлених діячів для цієї роботи. Контингент цих діячів складається здебільшого з вихованців своєї ж академії. За статутом духів. акад. 1869 р., академії мали можливість залишати при відомих кафедрах найталановитіших студентів як приват-доценти, а для вдосконалення їх у відповідних науках відряджували їх у закордонні університети 54 . З 1884 року з цією ж метою при академіях засновано інститут професорських стипендіатів: при академіях щороку залишаються два, а іноді й найбільш талановиті студенти на один рік, а іноді, за особливим клопотанням, і на більший термін, для приготування до зайняття викладацької посади в академії. Ці особи є першими кандидатами для заняття професорських вакансій в академіях по тих кафедрах, при яких вони були стипендіатами. Виборний початок при заміщенні в академіях цих вакансій є найкращою запорукою успіху в цій справі. Поради академій самі обирають кандидатів на професорські вакансії та самі шукають кандидатів на професорські вакансії та самі вишукують заходи щодо посилення вченої діяльності академії. На жаль, сенс академічного стипендіатства помітно почав втрачатися: для можливо кращого приготування до професорської діяльності вони за кордон не відряджаються і, після закінчення року стипендіатства, не завжди залишаються для читання лекції в академії, а призначаються викладачами у духовні семінарії і навіть у духовні училища. Будучи відірваними від академії та віддаленими від академічних бібліотек, вони не мають можливості продовжувати ту справу, до якої готувалися в період свого стипендіатства і за найсприятливіших умов заявляють про своє стипендіатство лише через кілька років подачею магістерської дисертації. Коли в академії була вільна одна з біблійних кафедр, Василь Васильович, як член Ради, який брав живу участь у виборі кандидата на цю вакансію, мабуть, хотів відновити вже тоді помітно зменшене значення академічного стипендіатства і проектував кандидата, який обирається на академічну кафедру, командувати для вдосконалення в біблій. На жаль, в академічному архіві нами не знайдено колишнього проекту Василя Васильовича про необхідність закордонних відряджень для осіб, які знову вступають на академічну кафедру. На закінчення свого нарису про діяльність Василя Васильовича з питань внутрішнього життя Академії поміщаємо список тем, даних Василем Васильовичем для кандидатських творів з 1884 року у рік смерті 55 . Деякі з цих тем розроблені в кандидатські та магістерські дисертації, а деякі мають керівникові вказівки Василя Васильовича. У 1884-85 уч. року: Римське освічене суспільство з листів бл. Ієроніма. На цю тему написано курсовий твір Х. Дроботовим, удостоєний ст. кандидата богослов'я на відгук В. В-ча. Див "Журн. Рад. Академії" за 1884-85 уч. р., Спб. 1886, стор 229. У 1885-86 уч. року: 1) Східна агіологія як джерело для точної та місцевої церковної історії (січень та лютий). Кандидатське соч. Е. П. Аквілонова. Відгук В. В-ча див. в "Журн. Рад. Акад." за 1885-86 уч. м. Спб. 1888, стор 345. 2) Та сама тема – з місяцями березнем та квітнем. 3) Догматична мова св. Григорія Богослова у навчанні про втілення. 4) Марій Вікторин, як полеміст проти аріанства. 5) Бл. Августин, як полеміст проти аріанства. У 1886-87 уч. року: 1) Сімдесят років історії аріанства на латинському заході (360-430 рр..). Канд. тв. В. Н. Самуїлова, перероблене в магістерську дисертацію. Відгуки В. В-ча див. в "Журн. Рад. Акад." за 1886-87 уч. м. Спб. 1892, стор 229, і за 18 89 / 90 стор 103. 2) Східна агіологія (Acta Sanctorum), як джерело для точної та місцевої історії церкви I-VIII ст. По 4 томи Acta Sanctorum, починаючи з міс. березня. Кандід. тв. П. Лівенцева, О. Макар'єва, Г. Полянського, П. Пользинського, М. Серебреницького та Г. Сокальського. Відгуки В. В-ча див. в "Журн. Рад. Акад." за 1887-88 н.р., Спб. 1892, стор 67, 97 і за 1886-87 уч. р., стор 231. 3) Вчення Дідима олександрійського про св. Трійці в порівнянні з вченням св. Афанасія ст. 4) Догматична мова св. Григорія Богослова у христологічних відділах його творінь. 5) „Історичний діалог“ Паладія про життя св. Золотоуста та „Лавсаїк“ Паладія. Питання автор цих двох історичних творів. 6) Час від Костянтина IV Погопата до Феодори (668 – 842 р.). Досвід історико-літературного дослідження візантійської хронографії з виданням її зведеного тексту. У 1887 - 88. 89 уч. року: 1) Вік іконоборців у візантійській хронографії. Кандід. тв. П. Преображенського. Відгук В. В-ча див. в "Журн. Рад. Акад." за 1888 - 89 уч. м. Спб. 1894, стор 221. 2) Питання про твори Паладія еленопольського. 3) Св. Никифор константинопольський, як полеміст проти іконоборців (порівняно з оанном Дамаскіним і Феодором Студітом). 4) Liber Pontificalis у дослідженнях європейських вчених. Кандід. тв. М. І. Орлова, перероблене в магістерську дисертацію. Відгук В. В-ча див. в "Журн. Рад. Акад." за 1888-90 уч. р., стор 219. 5) Дослідження Дрезеке про аполінаріани. У 1889 - 90 уч. року: 1) Христологія св. Кирила олександрійського за його екзегетичним витвором. 2) Літеранський собор 649 р. у його історичному значенні. 3) Св. Никифор константинопольський як племіст проти іконоборців. 4) Роботи характеру філологічного: а) Historia arianorum ad nonachos чи належать Афанасію в.? 5) б) Рік смерті св. Єфрема Сиріна. У 1890 - 91 уч. року: 1) Св. Іоанн Златоуст, як полеміст проти аріанства. 2) Євреї в Антіохії (за творами св. Золотоуста). 3) Творіння св. Епіфанія кіпрського як джерело для його біографії. 4) Церковна історія Никифора Калліста (том VIII-XVIII) як історичне джерело. 5) Церковно-історичний матеріал у лексиконі Свиди. 6) Питання про час смерті св. Єфрема Сиріна. У 1891 - 92 уч. році: 1) Історичні відомості про країни Сходу, в яких християнство було проповідане у перші два століття християнства. 2) Життя Василя В. у французькій церковній історіографії. 3) Чи потрібні праці Альяра з церковної історії після робіт Ле-Блана та Обе? 4) Справжні твори, приписувані Афанасію У. У 1892-93 уч. року: 1) падіння греко-римського язичництва (за сучасними науковими дослідженнями). Conditio sine qua non: побіжне читання німецькою та французькою мовами, так як література: M. V. Schultze 2 томи, Beugnot 2 томи; Chastel та von Lasaulx. 2) Чи справедлива думка, що канони нікейського першого вселенського собору складені під переважаючим олександрійським впливом? 3) Життя Антонія В., як витвір Афанасія Ст. Conditio sine qua non: хороше знання грецької (деякое-немецкой) мови; Вивчення питання передбачається неминуче філологічне, що вимагає, по-перше терпіння і уваги, і по-друге – терпіння та уваги, і по-третє теж терпіння та уваги. Завдання буде вирішено блискуче, якщо буде показано, що. а) характерні висловлювання Vita s. Antonii зустрічаються в більшості в безперечно справжніх творах Афанасія В. і в) не зустрічаються в фальшивих. 4) Рік смерті св. Єфрема Сиріна з погляду творінь св. Григорія Ніського. Умови (як і характер роботи) в головному та суттєвому ті ж, що і на тему 3-ю. 5) Панська влада над грецьким Ілліриком. Тема без будь-якої нової перспективи: працьовита компіляція в галузі давно відомого. Головний посібник Langen, Geschichte der romischen Kirche, що орієнтує джерело - Jaffe, Regesta, Pontificum, Romanorum. У 1893 - 94 уч. році: 1) Дві книги проти язичників у їхньому відношенні до інших творінь св. Афанасія Великого. 2) Життя св. Василя Великого у викладі європейських вчених. 3) Час Юстиніана I за поданням монофізитів (за Іваном ефесським). 4) Риси антиохійсько-візантійського побуту за творами св. Золотоуста. 5) „Луг духовний“, як джерело для хронології церковної історії. У 1894 - 95 уч. року: 1) падіння язичництва в греко-римській імперії (за дослідженнями сучасних європейських вчених). Кандід. тв. М. В. Маліцького. Відгук В. В-ча ще не надруковано. 2) Церковний та суспільний побут наприкінці IV та на початку V ст. за творами св. Золотоуста. Кандід. тв. Х. Нападопуло. Відгук В. В-ча ще не надруковано. 3) Історія вікаріанства фессалонікського до приєднання його до константинопольського патріархату. Канд. тв. П. І. Лепорського, перероблене в магістерську дисертацію. Відгук В. В-ча про канд. тв. не надрукований, і про магістерську - див. в "Журн. Рад. Акад." за 1900 - 1 р. стор. 239. 4) Питання достовірності найдавніших розповідей з історії християнства Іверії (з історії царевича Вахушта) у зв'язку з нововиданими грузинськими пам'ятниками. 5) Життя та творіння Геннадія II Схоларія, патріарха константинопольського. Кандід. соч. Х. Іоаннова. Відгук В. В-ча не надруковано. 6) Розбір пам'яток вірменської полеміки проти православ'я, що збереглися у найдавніших вірменських істориків. (Переклади Патканьяна і Еміна на російську мову, Броссе - на французьку; грецьких свв. батьків посилаються вірмени). 7) Нарис історії патріархату антиохійського у другій половині VI ст. (Завдання: спочатку ознайомитися з історією цього часу за грецьким текстом Євагрія; обмеження другою половиною століття викликається тим, що для першої половини знадобилося б знання сирської та голландської мови і робота вийшла б надто складна для одного року. Але в подальшому пишучий за Повним Місяцесловом Сходу повинен відзначитися, які святі священики виходили з св. 525 до 625 р., ознайомитися з їхніми житіями; монастирі, селища в Сиріях і Фінікіях, згадувані в цей час - у І. Мосха і в Catalogue of the Syriac M. ss. by IV. єпископів, що стосуються антиохійських патріархів другої половини VI ст. Не дивлячись на довге формулювання завдання, прочитати доводиться досить багато, написати дуже небагато). У 1895 - 96 уч. року: 1) Побут африканської церкви (переважно за листами та проповідями блаж. Августина). 2) „Книга скарбів про святу та єдиносущну Трійцю – святого Кирила олександрійського. 3) Питання про сенс слів: „Єдина свята Трійці постраждала“ у VI ст. (Сторінка з історії відносин між східною та західною церквою). 4) Становище християн у Персії при останніх сасанідах. 5) Св. Никифор константинопольський як захисник вшанування свв. ікон. У 1896 - 97 уч. року : 1) І схожі поняття у творах св. Василя Великого. (Справа йде власне про те, наскільки об'єктивним визнавав Василь В. людське пізнання. Богословська наука потребує широкої постановки цієї теми, тому що сторона, зацікавлена у відомому висвітленні суто догматичних положень св. батька, схильна думати, що словами св. Василя означає чисто суб'єктивну. думка на ці філософсько-богословські терміни дуже незручна для православного богослова, тому що IV Всесвітній собор проповідує Ісуса Христа). 2) Вчення Дідима олександрійського про Св. Духа в порівнянні з вченням свв. Опанаса та Василя ст. 3) Найдавніша історія церкви в Грузії (від IV до прибуття сирійських святих). Канд. тв. Г. Гамекелова. Відгук В. В-ча див. в "Журн. Рад. Акад." за 1896 - 97 уч. рік, стор. 253. 4) Критична оцінка приписуваних католикосу вірменському Ісааку викривальних слів на вірмен і однорідних із ними грецьких пам'яток тієї ж колекції („ex codice Regio“). 5) Історія патріархату антиохійського у VI столітті. Канд. соч. А. П. Дьяконова. Відгук В.В-ча див. в "Журн. Рад. Акад."за 1896 - 97 уч. рік, стор 246. 6) Патріарх Фотій константинопольський та студенти. 7) Дослідження з питання про твори Паладія Іллінопольського. У 1897-98 навч. року: 1) Християнство в оазисах. 2) Вчення про Св. Духа свв. Василя В. та Григорія Богослова. 3) Житіє св. Порфирія Газського як джерело для історії церкви. 4) Responsales римських єпископів у Константинополі. У 1898 - 99 уч. року: 1) Святовітчизняна полеміка проти македоніан. 2) Чи всі творіння св. Григорія Ніського можна вважати справжніми? 3) Що думав блаж. Августин про практичні наслідки його навчання, про приречення? 4) Церковна географія антиохійського патріархату. 5) Вчення св. Максима сповідника про Бога у Самому Собі та про Бога Трійкового у Особах. 6) Чи є наукові підстави вважати недільні служби октоіха творінням св. Іоанна Дамаскіна? 7) „Містагорія“ патріарха Фотія чи представляє послідовний висновок з його богословської системи? У 1899 - 1900 уч. року: 1) Св. Іполит римський як хронолог і пасхаліст. 2) Успіхи православ'я з 361 до 373 р. 3) Стародавній єпископ (за листами св. Амвросія медіоланського). 4) Чи справді 23 послання св. Амвросія медіолаїського „Non mediocris esse sapientas“ до єпископів емілійських у день Великодня? (Для відповіді на це запитання потрібно буде точне знайомство з пасхалією александрійською та римською у III – V ст. і з усіма звістки про те, що постапостановлено з питання про пасху на І-му вселенському соборі). 5) Св. Григорій великий римський у його листуванні зі східними. 6) І в „Точному викладі“ св. Іоанна Дамаскіна. Василь Васильович був не лише чудовим ученим, а й справжнім художником слова. Щодо цього він був оригінальний і неповторний. Натура його була надто своєрідною і глибокою. Характерна форма викладу, в яку Василь Васильович наділяв свої думки, спонукала нас помістити в цьому нарисі з академічного архіву цілком доповідні його записки, а в тих випадках, де не вистачало даних архіву, – і приватні його листи. Реальна особистість його була втіленням істинної вченості і повністю описується його вченими творами, які, як і сам неодноразово говорив, доступні лише „небагатьох“. Його детальні історичні дослідження навіть деяких російських учених (не фахівців, звісно) здавалися не цікавими і потрібними. До розуміння таких деталей, як Василь Васильович, нащадки доходять поступово. Тепер, коли Василя Васильовича вже не стало, нам тим більше необхідно вивчити його духовний світ та корінні його погляди. Він був найулюбленішим надбанням Академії. Дух його надовго надихатиме сучасних академічних діячів іти вперед дедалі ближче до Першоджерела істинної мудрості та істинного життя. З нагоди відкриття 19 минулого квітня надгробного пам'ятника професорам І. Є. Троїцькому та В. В. Болотову (Церк. Вест. № 17 за 1903 р.) у травневій книжці „Христ. Читання“ було надруковано статтю присвячену „Пам'яті проф. В. В. Болотова“ присвячуються ця стаття та посмертний твір самого пам'ятного професора „До питання про Acta Martyrum Scilitanorum“. ред. Покажчик літератури про В.В. Болотов, що з'явилася після смерті, зроблено в А. І. Діамантова у його статті: „До характеристики вченої діяльності У. У. Болова, як церковного історика“. Див "Христ. Читання", 1901, квітень, стор 467, прямуючи. 1. Звіт Імперат. академії наук за 1900, стор 14. Річний акт у Спб. д. а. 1900 р. Спб. 1901, стор 5 Саме там, стор. 5. Порівн. „Вінок на могилу В. В. Болотова“, Спб. 1900, стор 14. А. І. Діамантів. До характеристики вченої діяльності У. У. Болотова. "Христ. Читання", 1901, квітень, стор 489. Ймовірно, з фінансових міркувань Св. Синоду, на практиці цей принцип нині послідовно не проводиться. Духовна академія, будучи єдиними для духовенства розсадниками вищої освіти, не мають тепер кафедр, напр., з фізико-математичних наук і не готують для духовних семінарій викладачів із цих предметів. А був час, коли в академіях викладалися антропологія, фізика, математика та інші загальноосвітні науки. Архів, Спб. дух. академії, 1881 р., справа № 56: "Мірки прот. І. Л. Янишева про зміни в організації духовних академій, які, за вказівкою майже 12-річного досвіду дійств. академічного статуту, видаються потрібними і корисними". Звіт про стан та діяльність Спб. дух. академії за 1873, стор 43–44. Архів Спб. дух. академії, 1822, справа № 86. Саме там, 1899 р. справа № 18. Про значення праць В. В. Болотова з питання старокатоликів коротко зазначено у проф. І. І. Жуковича у „Вінку на могилу В. В. Болотова“, стор 19. Результатом праць В. В-ча у цій комісії є три його реферати, прочитані на засіданнях комісії та надруковані у звіті її; вони мали величезне значення на вирішення питання, що розглядалося в комісії. Правило-повіряти секретарські підрахунки студентських балів існує у Спб-ській Дух. Академії з 18S5 р.; див. Журн. Засід. Ради Академії за 1884–85 навч. рік, стор. 147. Див. Журнали засідань Ради Спб. д. а. за 1881, стор 25 - 26; 1885, стор 30 - 33; 1887, стор 35 - 36; 1890, стор 31 - 35; 1893, стор 74 - 76; 1896, стор 86 - 90; 1897, стор 49 - 52; 1899, 26 - 29. Указом Святішого Синоду, від 10 квітня 1895 року, за № 1570, було доручено наставниками Академії скласти програми зі своїх предметів, а потім, коли ці програми були затверджені Святішим Синодом, академічним Радам було наказано спостерігати, щоб наставники академії виконували ці програми протягом навчального року; в інших випадках – відзначати у своїх звітах, чому програма не виконана. За існуючими для духовних академії постанов літографування академічних лекцій дозволено лише самим наставниками академій, не роблячи їм обов'язковими продажу цих лекцій поруч із книгами. Указ Св. Синоду, від 31 грудня 1870 р. № 2841. С.-Петербурзький Духовний Вісник, 1901 № 15, Прот. Н. Дроздов: "До річниці, смерті В. В. Болотова". Навчальний час, 1 вересня – 30 квітня, 242 дні. Відняти: а) 34 неділі; б) 12 свят (з 15 річних близько 3 падають на ^Неділю) та в) 3 вакації: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 днів. 36 16 - 3 ^ 82. 43 дні-7 недільних За розрахунком: 1 екземпляр 12 студентів, на курсі знадобилося б ще 2292 копії, що дає не більше 57,3 копій (minimum 46,5) на 1 студента. Архів Ради академії 1888, справа № 52. Журнал засідань Ради Спб. духовної академії за 1888/9 навчальний рік Спб. 1894 стор 99. Журнал Ради Спб. духовної академії за 1893 – 4 уч. рік Спб. 1894, стор 129. Ці правила надруковані у додатку до «Пам'ятної книжки» Сиб-ної парфумів. академії, Спб. 1900 стор 6 - 7. Додаток. до „Пам'ятної книжки“ Спб. дух. Академії, Спб. 1900 стор 6. Ймовірно відлуннями цих прагнень вищого духу. начальства до бажаного Поліпшення навчальних занять у парфуми. Академіях були в "Мандрівник" за 1896 р. Примітка: "Перегляд статутів духовно навч. закладів" і за 1897 р. Стаття М. Вафінського: "До питання про потреби духовно-академічної освіти". Архів академії 1896 р. Справа № 60: "Докладна записка комісії про бажані зміни в ладі академічного життя". пп. 1–3 та 5. Найзаписку ретельно переписано рукою самого Василя Васильовича. Звіти всіх академій за кожен рік існування повні вказівками про цю діяльність. Результатом цих турбот Василя Васильовича була особлива асигнівка зі Св. Синоду сум на виписку давньо-сірських книг. Архів Спб. Д. А. 1898 р. № 30. Журнали ради за 1899-1900 навч. рік стор. 96–7. Журнал Ради за 1899-1900 навч. рік стор. 141-157. Архів Ради Спб. дух. акад. 1885 р. справа №48. Ось приблизний розрахунок: а) книга Є. Смирнова складається з 588 сторінок (вид. 1880 вип. 1 і 2 456 стор.; Вип. 3 видавництва 1873 132 стор.), Такої щільності, що, середнім числом, на окреме читання3 вголос вимагається вголос. Маючи на увазі складність церковного життя на заході в новий період, а рівно і те, що останнє тридцятиріччя представляє факти високої важливості (відношення болгарської церкви до константинопольської на сході; ватиканський собор з його попереднім (syllabus) і наступним (Kulturkampf); старокатолики); утрехтської церкви з залишками галиканської свободи), слід вважати, що, доведений остаточно у тому обсягу, підручник Смирнов представив би тому щонайменше як у 800 сторінок, читання якого взяло б 40 годин. б) Навчальний рік у семінаріях (за винятком 2 тижнів на іспити) складається із 200–205 навчальних днів; отже, при 6 уроках, курс загальної церковної історії дорівнює 200 – 205 годин. в) У цей час підручник можна прочитати 5 разів. г) Але при вислуховуванні вихованців, коли предмет вивчається знову і потім, коли він повторюється перед іспитами, витрачається час ймовірно в 1 1/2 рази більше, ніж читання за книгою. Отже, за повної економії часу, це неминуче подвійне повторення підручника візьме 3/5 всього навчального року. д) На пояснення викладача та на випадкові потреби у посиленому вивченні деяких відділів залишається 80 годин, що дає до 30 хвилин на урок у період, що передує загальному репетиції. Цього часу, мабуть, практично виявляється недостатньо. е) Розділені на 150 уроків, 800 сторінок дають до 5 1 / 2 сторінки до кожного класу, що, при трьох інших уроках і при схильності до буквального заучування, дасть достатньо праці вихованцям. А. І. Георгіївський. Запропонована реформа нашої середньої школи. СПБ. 1901, стор 9. Порівн. М. Н. Катков. Наша учбова реформа. Москва. 1890, вид. С. Н. Фішер. Журнал Ради СПБ. дух. академії за 1875, стор 178, 180 і 183, 184. Журнали Ради Спб. дух. академії за 1890 – 1 уч. м. Спб. 1896, стор 33. „Тиждень“ за 1901 р. № 10, стор. 361. Відгук Василя Васильовича про твори проф. Н. І. Барсова, представлених на здобуття наукового ступеня лікаря. Архів Ради Спб. дух. академія. 1889, справа № 33. Журнал Ради Спб. дух. академії за 1899 - 1900 р. Спб. 1902, стор 201. Відгук про твір проф. Н. І. Барсова, 1889, справа № 33. Журн. Ради Спб. духовної академії за 1895 – 6 уч. рік. Спб. 1900, стор. 197-9. Архів Спб. дух. академії 1889, справа № 33. У період з 1870 р. і до 1884 р. в Спб. духовної академії з метою ознайомлення з методами викладання богословських предметів найкращими професорами закордонних університетів було відряджено за кордон сімох доцентів. Див Журн. Рад. Спб. духовної академії за 1870, стор 258–261; за 1878-77 р., стор 101-3 і 144-5; за 1879-80 р., стор 9, стор 148-170; за 1880-81 р., стор 13-23, 143-165 та ін. Теми В. В-ча за час з 1879 по 1883 в академічному архіві не збереглися.