У знак сећања на професора Василија Васиљевича Болотова

Тужна вест о смрти „најбољег одликовања” Петроградске богословске академије – проф. Василиј Васиљевич Болотов († 5. априла 1900.) - брзином муње пренео је цео научни свет и, стигавши до царског престола, испунио је искреном тугом срца оних који су познавали Василија Васиљевича. Поштовање и љубав према њему од стране људи који се баве науком осетили су се у пуној снази одмах након његове смрти. Сама сахрана Василија Васиљевича била је, такорећи, свечани одлазак у загробни живот; а говори који су тада изговорени служе као израз, иако жалосних, али одушевљених осећања према њему. Видљив знак тога и осећања која су у потпуности ценила значај покојника сада је споменик на гробу његовог пепела, направљен уз помоћ оних који су га познавали као научника, а откривен 19. априла ове године 1 . „Људи воле да подижу споменике својим великим људима“, каже историчар Соловјов, али дела великог човека су споменик који је подигао свом народу. Василиј Васиљевич је био такав изабраник Божији, чији су научни радови споменик који је подигао руској науци пред читавим научним светом. Колико је губитак личности Василија Васиљевича тежак и незаменљив за научни свет, то је већ забележено у литератури о њему која се појавила након његове смрти 2 . Царска академија наука је у свом извештају за 1900. забележила смрт Василија Васиљевича као „главне личности не само у руској, већ и уопште у савременој науци хришћанског истока” 3. Петроградска богословска академија у свом извештају за исту годину каже да је Василиј Васиљевич, „као оријенталиста, стекао заслужени ауторитет у иностранству” и да су почасна научна дела Василија сада постала слава Василија4. својство историје. „Његови штампани радови, релативно малобројни и по броју и обиму, одувек су много давали и још дуго ће бити вредни, посебно методолошки, чак и поред садржаја. Проучаваће се, пошто се већ проучавају, као класични примери критичко-историјског метода, којим је покојник савршено владао” 5 . Други споменик који је Василиј Васиљевич подигао својим потомцима је његова библиотека, која је дошла од његовог наследника академије. Ово драгоцено благо садржи преко 3.000 књига, чије су маргине у неким случајевима украшене руком писаним белешкама Василија Васиљевича, које заслужују озбиљну пажњу. Али колико год су дела Василија Васиљевича вредна за црквену историју, толико је важно проучавати саму његову личност – као ретку комбинацију блиставих способности – иза које је „утемељена слава скоро блиставе учености“ 6. Његова изузетна приврженост науци и несебична љубав према академији подстичу нас да Василијеве научне делатности, не и најситније детаље, чувамо само до најмањих детаља. сама. Морао је да ради истовремено са научним истраживањима и на питањима унутрашњег академског и црквено-друштвеног живота. Стога, за потпуни преглед његовог живота и делатности, од не мале важности су она његова дела која су им, поред црквене историје, посвећена и питања унутрашњег академског и црквено-друштвеног живота. У намери да му, поводом отварања споменика Василију Васиљевичу, одамо поштено поштовање и захвалност, настојимо да, на основу архивских академских доказа, прикажемо активности Василија Васиљевича на овим питањима. Истовремено, сматраћемо да је наш задатак завршен ако само укратко истакнемо оно што будући историчар може детаљније да исприча када проучава академски архив о активностима Василија Васиљевича не само као научника, већ и као најоданијег сина академије, који се бавио питањима њеног унутрашњег живота. Међутим, пре него што говоримо о делатности Василија Васиљевича са ове стране, погледајмо на брзину академски живот, који својим руководиоцима намеће многе одговорности због високог задатка наших академија у односу на цркву и отаџбину. Православно свештенство у Русији, по питању свог образовања, стављено је у положај изолован од других сталежа. Он мора да добије и богословско и опште образовање у својим образовним установама; и да у ту сврху комбинују гимназијске и универзитетске курсеве свих општеобразовних наука са богословским наукама у средњим образовним установама, иу високошколским установама, и да обуче наставнике из свих ових предмета за своје школе 7 . „За добро Цркве, свештенство не може а да се не труди да ниво њиховог високог научног образовања не буде нижи од нивоа образовања не само других слојева њиховог отачаства, већ и просвећених држава Запада. Задовољити ову легитимну жељу кроз развој и развој науке неопходне за свештенство; кроз репродукцију и ширење теолошких и нераскидиво повезаних нетеолошких знања; кроз припрему наставника за средње и друге богословске образовне установе намењене су нашим православним богословским академијама, које су тако једини расадници науке и високог научног, како богословског тако и општег образовања” 8. Академије служе највишим интересима цркве и моћно су упориште и непоколебљива њена одбрана. Одавде они избијају духовну светлост у светлу духовну свест у духовном знању. користе током читавог свог потоњег живота Као што светионици својом светлошћу спасавају море током олуја природне природе, тако и православни духовни академик, сијајући својом све јачом и јачом светлошћу, осветљава и штити пут до Св. Због оваквог историјског стања богословских академија, радови академских личности нису лаки и значајни у сваком погледу. Просвећена служба цркви и отаџбини намеће им многе обавезе, а поред главне – да духовној омладини обезбеде више богословско и опште образовање. Санктпетербуршка духовна академија основана је као виша богословска образовна установа 17. фебруара 1809. Од тада, шездесет година (до повеље из 1869. године), била је у потпуности одговорна за: васпитавање духовне омладине за највише духовне положаје, руковођење богословским богословијама и школама у свом округу, ширење и учење духовних књига ценлермана у свом округу. садржаја. Све ове обавезе биле су распоређене међу члановима тадашње академске конференције; од којих је један део редовних чланова, не спадајући у ред академских ментора, био заузет разним дужностима епархијске службе и службе у разним образовним установама. Стога се није могла у потпуности посветити служби академије. Али други део конференције, који су чинили ментори академије, у потпуности је поделио ове одговорности међу собом. Поред главне одговорности предаје своје науке, неки од ментора су заузимали мање или више значајна и тешка места на академији, као што су чланови унутрашњег и екстерног одбора, инспектор, секретар, библиотекар и домаћица академије; други су допунили састав духовног цензурног одбора, који се тада стално састојао од четири члана. По самом звању ментора, професори академије су имали обавезе: преглед есеја и оних који су пристигли за академске дипломе, као и књига за класичну употребу у богословским образовним установама, израда програма за ове установе, преглед богословских богословија, посебно на крају курсева, дистрибуција оних који су завршили курсеве, ревизија семинара и курсева у одговарајућа школа итд. дуге и интензивне студије. Штавише, академски руководиоци су добијали много приватних задатака од највиших органа власти, за чије извршење је академија морала да формира посебне комисије професора које су радиле неколико година. Преводи и научна провера свих врста рукописа, писама и књига на различитим језицима и дијалектима у интересу највиших ауторитета чинили су саставну дужност многих ментора, поред специјалног проучавања њихове науке. Коначно, чак и проповедање речи Божије у престоничким црквама, а посебно у Исааковској, Казанској и Александро-Невској катедрали, састављање примерних програма катихетских поука и дела других видова црквене речитости такође су били у надлежности ментора академије. Од 1869. иако су се академије донекле ослободиле ове широке делатности и почеле да живе, да тако кажем, својим унутрашњим животом; ипак, њихов значај као просветних центара за своје округе није изгубљен, већ се напротив, захваљујући преданом раду академика, повећао. И што се више повећавао значај академија, то су се више повећавале одговорности њених вођа. У свакој породици, са повећањем броја њених чланова, живот се усложњава и поставља много захтева; Тако је и у академском животу: све већи број студената сваке године закомпликовао је академски живот у свим деловима његове управе и наметнуо академским личностима много брига око организовања унутрашњег живота академија. Уз помоћ прелиминарних комисија састављених од ментора академије, развијена је целокупна структура академског живота, сачињена интернатска правила и тражене мере за јачање академске делатности академије. Али, заокупљене радом свог унутрашњег уређења и развоја, академије се нису изоловале искључиво у себи, већ су одговарале на питања и потребе друштва око себе, а академски научници су служили и служе цркви и друштву не само савесним вршењем својих непосредних дужности и посебно научним и књижевним делима, већ и кроз непосредно учешће у животу цркве и јавности9 у непосредном животу. Отуда научници и њихова књижевна дела у разним периодичним публикацијама имају везу не само са својим специјалностима, већ имају и руководећи карактер у решавању различитих питања црквеног живота. Што се тиче упутстава академским личностима из врха власти, она се нису смањила ни увођењем повеље из 1884. у академије. У том погледу, њихове активности су веома разноврсне: морају да изврше све могуће задатке, почев од задатка Санкт Петербуршке духовне конзисторије да преведе са немачког на руски истражни случај о девојци коју је случајно упуцао из пиштоља службеник В. Андреев 10 и завршавајући задатком - да буду представник одељења и одељења за науку Импексионе академије у Правословљу. Руско астрономско друштво за увођење новог стила у Русији 11. Сведоци ових радова су архиви академских установа и оних установа у којима су деловале. То су сведоци који тренутно нису свима познати и који ће убудуће бити доступни само будућим историчарима. Стога, у животу академских личности, неки аспекти њихових активности остају недовољно осветљени за њихове савременике. Активности Василија Васиљевича на питањима унутрашњег живота академије започете су претходном повељом из 1869. године, када је он, још као ванредни професор, био члан црквене историје и радио под руководством професора: И. Е. Троицког, М. О. Којаловича, И. О. Ниљског, протојереја И. О. И. О. Николајевски, О. Г. Елеонски и Н. А. Скабаланович. За то време, готово сви извештаји овог одељења Савету Академије и прегледи научних радова пажљиво су преписани чак и руком Василија Васиљевича. Темељност и лепота спољашње форме свих дела Василија Васиљевича била је једна од његових карактеристичних особина. Али убрзо је и сам Василиј Васиљевич дуго постао узоран и, могло би се рећи, незаменљив вођа. Увођењем нове повеље у академије 1881. године, активно је учествовао у разним комисијама при изради питања унутрашњег устројства академског живота. За њега није било разлике између онога што је важно и онога што је неважно; он је придавао значај свему што је било у вези са академијом и науком и радо је извршавао све задатке који су му били додељени. Ево кратког прегледа његовог рада у том погледу. Године 1881. радио је на изради наставног плана за студенте друге и треће године академије у вези са новом академском повељом и саставио програм за богословије из опште црквене историје; 1885. учествовао је у састављању правила за студенте за предају семестралних есеја; 1887. израдио нацрт распореда семестралних есеја од 1887/8 до 1893/4 школске године. године. са применом и детаљним објашњењем принципа равномерне расподеле професорског рада при читању ових дела; био члан комисије за ревизију академске библиотеке и за ревизију правилника о пријему студената академије и о спровођењу тестова; 1888. израдио је пројекат о литографији и предавања на академији и био је члан комисије за израду правила за расподелу новчаних награда за курсне есеје; 1889. био је члан комисије за разјашњавање намене капитала поклоњеног академији и, посебно, јубиларног капитала; 1893. преузео је рад, у име Св. Синода, референт комисије за претходно разјашњење услова и захтева који би могли да буду основ преговора о унији старокатолика са Руском православном црквом 12; 1894. био је члан комисија: а) да ревидира правила састављена 1887-88 о поступку и тестирању на академији приликом пријема студената, при преласку са курса на курс и на крају курса, б) да развије мере против касног подношења семестралних есеја студентима и ц) да разјасни могућност расподеле између студената и ц) да се разјасни између студената. курс; 1895. био је члан комисије по питању промене § 106 статута духова. академије; 1896. године – по питању оних промена у структури академског живота које су се по искуству чиниле пожељним; 1898. године, у име Св. Синод је сазнао под којим условима и по ком црквеном поретку Сиро-халдејски нестерини треба да се придруже Православној Цркви и за њих је превео наше конфесионалне формуле на сиро-халдејски језик: у име истог Светог Синода прегледати брошуру објављену у Оксфорду, под насловом: „Свето писмо о њему и на истом језику писао је о њему и Свето Писмо у једном. године превео на руска абисинска писма за Министарство иностраних послова; Коначно, 1899. године је био члан комисије за ревизију академске библиотеке, састављање правила за одјаву књига у библиотеци, и именован је као представник православне конфесије у посебну комисију формирану уз дозволу Сувереног Цара при Академији наука по питању усклађивања нашег старог стила, без обзира на његово учешће у новом руском комисији. Друштво да размотри исто питање 13. Ако свему наведеном додамо да је Василиј Васиљевич осам година читао семестралне есеје студената (1884/5 - 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 и 1897/8), за пријемни испит нове црквене историје положио је десет година. академији (1881. 1885, 1887, 1890, 1893 - 7 и 1899) и пет година је био у комисији за проверу обрачуна испитних бодова 14, тада се у овом случају добија далеко од потпуне слике о разноврсним и веома корисним активностима Василија Васиљевича. Високо је ценио и добро цркве и успех академије, и цео свој живот и све своје снаге посветио је служењу академској науци, а самим тим и највишим интересима Православне Цркве. Није одбијао ниједан рад када је био у вези са академским животом или био поверен од стране више власти и био је необично савестан у обављању дужности академског ментора. Нажалост, Василиј Васиљевич није штедео своју снагу на овој страни, посебно у последњим годинама свог живота. Именован је за члана разних комисија и поверен му је развој питања у различитим секторима академског, црквеног и јавног живота. Ова његова дела су се одликовала изузетном брзином у извођењу и талентом у карактеру. Било да се радило о административној, правној, црквено-друштвеној или астрономској, свуда је Василиј Васиљевич био искусан мајстор. Многи његови радови данас чине основу академске структуре студентског и научног живота и толико су карактеристични да се називају „Болотовљевим“. Правила академског живота која је развио одликују се правном краткошћу и изузетном прецизношћу изражавања, а у њима постављени темељи прожети су јасним сазнањем о потреби очувања правих интереса науке и искреном бригом за студенте академије. Штавише, сви његови радови, било да се тичу провере бодовања или научног истраживања, украшени су „незаборавима“, који ће дуго чувати име Василија Васиљевича, као шефа академије и након његовог одласка у загробни живот. Пет година, као што смо рекли горе, Василиј Васиљевич је био у комисији која је проверавала студентске књижице. Овај посао је мукотрпан и тежак: овде морате да се бавите бројевима у хиљадитим деловима и само бројевима. Али Василију Васиљевичу је било посебно тешко на крају школске године, када су научни радници журили да се одморе од студија, а Василиј Васиљевич се, као да не зна за одмор, бавио заморним прорачунима на испитним бројевима. Ништа мање тежак за њега није био и почетак школске године, када су се обрачуном бодова завршавали и пријемни на академији, на којој је десет година служио као испитивач из свог предмета, а осталим годинама био асистент на другим испитима. У овом раду Василиј Васиљевич се није задовољио посматрањем само тачности секретарских закључака и њихове усклађености са утврђеним правилима; али се и сам питао закључцима за које је, иако је рекао да су „просечне вредности“, овај израз одражавао скромност и строгост Василија Васиљевича према сопственим делима. У ствари, његови закључци и запажања о резултатима студената су од великог значаја и чинили су основу неких од правила садашњег академског живота. Василиј Васиљевич је ове закључке изнео у једном од својих извештаја када је разјашњавао основе по којима би стипендије на академијама требало да се расподељују међу студентима сваке године. Чињеница је да су до 1895. године на академији државне стипендије биле подељене међу студентима једнократно током целог академског курса и да су се делиле на основу успеха уписаних на академију на пријемним испитима. Студент који је добио државну стипендију на првој години, задржао је и наредних година, чак и ако је, на основу свог успеха, завршио последњи на листи. У међувремену, студирање на академији уз државну стипендију је привилегија коју, наравно, заслужују најбољи студенти. Спроводећи пријемне тестове за нове уписнике на академију и учествујући у обрачуну испитних бодова, Василиј Васиљевич је први скренуо пажњу на недостатке пријемних испита и лошу темељност критеријума којим се академија руководила у расподели државних стипендија. Заиста, упознавање професора са испитаницима на пријемним испитима је кратког века, понекад неминовно носи све недостатке првог утиска, а подаци из сведочанстава о Богословији су неминовно једнострани, јер ауторитети немају могућност да своје ученике пореде са конкурентима из других богословија. Академија добија потпуније податке о студентима тек накнадно, током сваког курса, и стога је у могућности да међу њима правичније расподели слободна места на основу резултата годишњих тестова, а не верификације и сертификата семинара. Сам Василиј Васиљевич је дао бриљантно објашњење за ово у својој белешци упућеној Савету Академије. „Према важећем Статуту богословских академија, каже Василиј Васиљевич, најбоље студенте по одговорима Савет Академије прихвата као студенте који плаћају државу. Ова одлука Савета остаје на снази све четири године боравка студената на академији. Само као казна за нарочите преступе студент може бити лишен толико малог успеха, који је само уз оштар прелазак на државну подршку показао, и следећа година постаје немогућа - може повући ускраћивање државне подршке. У међувремену, морамо приметити да студенти који нису међу студентима из државног финансирања боље полажу испите и заузимају виша места на ранг листи од својих другова који су успешније положили пријемни. А Савет академија, међутим, није у прилици да промени своју досадашњу одлуку и да део упражњених места које финансира држава препусти овим студентима који су се показали као најдостојнији. Ова непромењивост совјетске прелиминарне одлуке привлачи пажњу тим више што разлози којима се Савет руководи при доношењу одлуке неминовно нису сасвим чврсти. а) Академија посматра новопримљене студенте само неколико дана током пријемних тестова. Ови други имају инхерентне и стога неотклоњиве недостатке. Тестови су писмени и усмени. И. Први имају, са становишта испитивача, своје предности и недостатке у односу на усмене тестове. Први се углавном своде на то да аа) да у есејима испитаници дају промишљенији одговор него на усменим испитима и бб) професор који чита есеје (ма колико био спутан краткоћом времена које му је додељено за њихово читање) може поново да прочита неке есеје, за које у поновној упоредној процени не даје прво. Компаративни недостатак писмених тестова у односу на усмене тестове је у томе што есеје пише свако на дату тему и, стога, неизбежно увек посебно. Знајући и ефикасан студент, али који има ту несрећу да не обрати пажњу на кут науке из којег је тема преузета, ризикује да неминовно изгуби све. Његове информације, у другим одељењима ове науке, могу се показати као потпуно бескорисне за њега. Задата тема све своди на један ударац. То се не дешава у усменим тестовима, када испитивач испитује испитаника у свим правцима и даје му могућност да своје непознавање једног одељења прикрије излагањем темељног знања из других делова предмета. Са становишта испитаника, органски недостатак писмених тестова је то што они неизбежно морају да напишу есеј импровизовано. Екстемпоралија се кобно окреће у корист особа са једним типом мишљења и на штету особа другог менталног типа. Особа која се бори са књижевном формом губи; брзо перо полиграфисте побеђује. У таквој конкуренцији, истински класичан писац ризикује да буде поражен од новинског извештача. Овде се показало да је класично правило саепе стилум вертас потпуно штетно. А ако узмемо у обзир само садржај таквих дела, онда су екстемпоралије корисне за оне који све брзо схвате и планирају, а нису за оне који нису навикли да перо стављају на папир док своје мисли не подвргну најсвеобухватнијем критичком тесту, који у себи носе одлике озбиљног мислиоца и радника. – Ако овоме додамо да писац често није сигуран коју страну питања које решава испитивач препознаје као главну, па се зато труди да не изостави ниједно од могућих гледишта и да није у стању да одоли искушењу да о теми говори чак и више, онда предности неких менталних типова у односу на друге у таквом надметању постају видљиве у целини. Једном речју, ектемпоралиа, не дајући испитаницима прилику да покажу своју ерудицију, слабо их штити од опасности да тупи таленти остану непримећени, да ће рхинестонес бити дражи од небрушених дијаманата. ИИ. Орални тестови такође имају своје фаталне недостатке. а) Особа која се испитује, особа која је већ одрасла, која више нема срећну безбрижност детињства и старости, која јасно разуме шта губи у случају неуспеха, па је зато природно забринута, узбуђених нерава, суочава се лицем у лице са испитивачем, кога први пут види, који му се чини да је, међутим, непознат, чији погледи морају бити чисти, непознати. Озбиљност првог познанства под овим условима постаје посебно непрофитабилна. Током низа година, испитаник се навикао да се тестира пред својим људима, које је познавао, а који су познавали и њега. Осећао је да иза себе има своју прошлост, да ни за најстроже испитиваче није нека врста х, да знају његове карактеристике и да ће се о њима водити рачуна. Сада нема такве гаранције; он је тотални странац. Може га бити неугодно због тона, говора и самог израза лица испитивача. Када погреши у својим одговорима, стиди му се посебно јер не зна колико ће му ови нови људи тешко замерити за те грешке. Такође није сигуран да су његови конкуренти (такође странци) способни за исте грешке. Укратко, прво узбуђење већине испитаника их спречава да на најбољи начин искористе своје знање. Готово сваки од оних који се подвргавају тесту стоји са тешком свешћу да овде ризикује да одговори тако слабо као што никада није одговорио и не би одговарао у својој родној Богословији. б) Испитивач не може да не схвати да је дужан да изврши тест што је брже могуће, попут болне хируршке операције. Одлагањем испита ризикује да Већу изнесе потпуно лажне податке. Не постоји начин да се израчуна степен умора оних који имају ману да одговарају последњи, како би им се, с правом, указало на место међу конкурентима који су одговорили пре подне. Писац ових редова СЕЋА се како је његов списак све изненадио прилично слабом нотом једног од оних који су полагали верификациони тест и привукли пажњу одличним одговорима. Ова тачка је, међутим, дата са извесном попустљивошћу, с обзиром на чињеницу да је овај студент који је Богословија препоручио последњи одговорио. Годину дана касније, овај студент је заузео прво место на ранг листи прве године. Пун физичке снаге, енергичан, вероватно је од јутра до вечери слушао одговоре оних који су пролазили верификациони тест, уочавао њихове недостатке и грешке, давао мисаони одговор на свако питање које се чуло у сали за испитивање, бринући се да ли му је памћење нешто неверно, или му се питање чинило неразумљивим, и на крају, када је већ дошао на ред, дошао је до изнемоглости и нервоза. одговори. Ако је немогуће ограничити се на одговор на једно питање (чисм случајем може бити успешан или неуспешан), испитивач мора да захтева одговоре у нуци, кратки и прецизни, и тиме ограничи слободу или само удобност испитаника, који су често навикли да говоре округло, са цветовима елоквенције – а њихов захтев за нечим неуобичајеним може да произведе код свих оних који наизглед импресивно чују. ц) Ови органски недостаци верификационих тестова су очигледно на адекватан начин уравнотежени датим семинарским сертификатима, које су издала лица која су препознала особине и заслуге студената пуних шест година. Ови подаци се узимају у обзир и опипљиво одражавају на ранг-листи састављеној након верификационих тестова. Али богословије имају и посебне недостатке који слабе значај ових докумената као потпуно поузданих извора. аа) Сама форма сведочанстава не дозвољава органима Богословије да изнесу пуни обим запажања ученика: 1. за разлику од сведочанстава које издају световне образовне институције, сведочанства из Богословије не приказују просечан резултат; 2. није јасно које је место на ранг листи заузимало лице које је добило ово уверење; 3. Колико ученика је чинило ово одељење (бити први између десет такмичара и тридесет, разлика је значајна); 4. који је резултат (у просеку) добио последњи ученик овог одељења; 5. који је резултат први (за трећи који је завршио курс, на пример, резултат је 4, 5 је сјајна потврда ако су први и други завршили курс са просечном оценом 4,625; али добија другачији укус ако први и други имају оцену 5); 6. и колика је просечна оцена предмета; 7. није наведен збир места које је студент заузео током целог курса Богословије (ученик Богословије који је први завршио курс и има укупно само 6 места очигледно се препоручује као сасвим стабилна вредност, бар у оквиру овог такмичења; али први матурантски разред са показатељем у виду збира 16 омогућава да се у њему унапреди у врхунску особу која је у вољу “); 8. а затим, крешендо, доминуендо или са неодређеним колебањима, заузео је место на листи матураната [збир 37 иначе карактерише особу која је завршила трећи курс, ако је формиран од датума (по редоследу часова од јуниора до матуре) 16 + 5 + 3 + 5 + 3 + 1 ако је 0 м 5 + 5 + 1 + 17 + 2 + 3]; 9 . Коначно, нема назнаке, често веома важне: да ли богословска власт види снагу ученика у писаним радовима или у учености и усменим одговорима? Једном речју, резултати ученика имају само апсолутно значење и не дозвољавају диференцијално прерачунавање. За академију је важна и њихова диференцијална зависност. бб) Бона волунтас богословских власти, њихова строга непристрасност у процени ученика, не подлеже ни најмањој сумњи. Органски недостатак семинарских сертификата има сасвим друго порекло. Нема сумње да не постоји математички тачна мера за процену људског знања и никада је неће бити. Сваку особу треба узети заједно са својом околином. Сваки добар човек је веома добар, ако нема још бољег. Састав такмичења неминовно утиче на оцењивање такмичара. Беспрекорно строга учитељица прво чврстом руком напише име НН, знајући да је овај ученик увек вредан; Има довољно знања, његови одговори су увек практични, иако се дају споро, са паузама за претходно размишљање. Да ММ има исте заслуге, али без овог тромог концепта, НН-ов љубимац би морао да заузме друго место. С обзиром на све ово, богословске власти оцењују богословца само као део ових курсева, не могу да га упореде са оним такмичарима из других богословија, поред којих се појављује пред академским комисијама верификационих тестова. И када се на испитној листи налази тачка 3 на име студента чије је знање из овог предмета у сертификату о семинару оцењено са пуном 5; онда је неотклоњиво и нерешиво питање, која од тачака је погрешна? Да ли је први, због погрешног утиска од првог познанства? или други, захваљујући свом пореклу због чињенице да је Богословија била лишена могућности да упореди свог ученика са јачим конкурентима? – У пракси је ова потешкоћа избегнута, јер се при састављању извештаја и листе у обрачун улазе обе тачке. Али остаје чињеница да ни сертификат Богословије ни верификациони тестови не дају академским већима такве цифре, чији би резултати могли да се посматрају као непоколебљива чврста основа за коначан суд о томе да ли је студент достојан или не упражњеног места у влади. Наставно веће нема морално право да се одрекне става да из године у годину има на располагању све више података за оцењивање студената, да сваким предметом студенти постају све познатији надређенима. Али Савет Академије сада нема могућност да користи ове нове податке у корист добрих студената по питању које је за њих често веома озбиљно. Ако дође до грешке на листи састављеној након верификационих тестова, онда слаби ученици имају пуну прилику да некажњено уживају у последицама четири године. Интелигентни, вредни студенти морају да трпе исте последице четири године, принуђени сваке године да се обрачунавају са питањем: одакле им средства за своје одржавање. С обзиром на све ово, чини се умесним да Сабор у Санкт Петербургу. Духовна академија дели горе наведене ставове, да се обрати Његовом Високопреосвештенству са молбом да замоли Свети Синод за дозволу Сабору у Санкт Петербургу. Богословска академија (барем у виду привременог стажа) да сваке године расподели слободна радна места која финансира држава међу оним студентима које Савет, на основу резултата годишњих тестова, препозна као достојније овог признања. Истина, студенти који плаћају државу дају обавезу да служе одређени број година у образовним установама црквеног одељења. Али живот се већ развио на такав начин да је ова обавеза сада привилегија резервисана за неколицину одабраних. Они траже част да служе у богословијама и школама, а они који су једном добили постављење не журе да поднесу оставке након истека обавезног рока, већ настављају да служе по старом. Предложена мера само ће у редовима оних који траже част да служе у духовно-просветном одељењу заменити она лица у чије заслуге академија сумња, особама које су достојније ове части.” Сва ова запажања и одредбе Василија Васиљевича, Савет Академије је неоспорно схваћен и на основу њих састављен, а од 1895. године у живот Академије уведена су правила о расподели државних и приватних стипендија међу студентима према успеху на крају сваке школске године. У пракси су ова правила већ уродила плодом. Али поред проналажења правог критеријума за расподелу владиних упражњених места, ова запажања Василија Васиљевича имају и значај што нам откривају психологију испитивача и испитаника и разјашњавају значење богословског сведочанства оних који улазе у академију. Сваки студент се прима на академију тек након положеног верификационог теста. Али као резултат овог теста, понекад се деси да се студент који је послат на државни рачун и има високе оцене на сведочанству испостави да није достојан уписа на академију, или, иако тест положи на задовољавајући начин, неће заузети релативно високо место на листи, што би му дало право на државну стипендију. Такве појаве тешко да је могуће отклонити, с обзиром на конкуренцију многих који на академију долазе на верификационе тестове. Немогуће је отказати већину пријемних испита и примити студенте на академију на основу семинарског сертификата због несавршености овог сертификата, на које указује Василиј Васиљевич. Слабљење услова за пријемне испите од стране академије довело би до смањења академског образовања. Верификациони тестови обезбеђују да академија одабере сразмерно најбоље студенте, које потом припрема за корисну службу цркви и отаџбини. Чини се да је једини могући излаз из ове ситуације да се богословске власти при избору студената за академске курсеве руководе не само општим формалним захтевима за то, већ имају морално поверење у способност изабраних за високо образовање; Од стране академија, то захтева пажљиво спровођење пријемних тестова како би испитивачи добили чврсту основу за одлучан закључак о познавању особе која улази на академију. У том погледу, Василиј Васиљевич може послужити као узорни испитивач за академије. Колико је пажљиво и савесно проверавао знање оних који улазе у академију, посебно у случају неуспешног одговора испитаника, о томе јасно сведоче његови извештаји о овим тестовима 15. Овде ћемо дати опис само једног испита Василија Васиљевича, који је он сам направио у једном од својих необјављених извештаја. „Од ученика Н је затражено да говори“, пише Василиј Васиљевич, „о „реформским саветима“. Свој одговор је започео говором „о Лутеровој реформацији“. Када му је указано да не одговара на питање, није могао да се опорави да наброји саборе који су поставили питање о трансформацији Римокатоличке цркве у њеном руководству и члановима. Тада му је преостало да говори о Лутеровој реформацији. Али из приватних питања испоставило се да је и ово одељење испитанику непознато до детаља. Он, иначе, није могао да одговори на питање: где се Лутер појавио на суђењу пред државним органима и како се према њему понашао цар? Затим је замољен да говори о ВИИ Васељенском сабору. Г. Н. није могао да именује главне личности на овом савету и да оцрта ток његових акција. С обзиром на то да је испитаник раније, одговарајући на питања о Лутеру, рекао да је случај овог реформатора разматран у Констанцу, сада је од њега тражено да каже шта год о Сабору у Констанцу, у нади да ће ову страницу црквене историје запамтити мало јасније од осталих. Али господин Н је чак могао да наведе име особе која је осуђена и спаљена у Констанци. Тада му је постављено питање: која неправославна источноцрквена друштва познаје? Пошто му је било тешко да их именује, замолили су га да их потражи изван Кавказа и почне набрајањем народа који живе иза Кавкаског гребена. Не без оклевања, позвао је Грузијце и признао их као православне: али, како се испоставило, није имао никакву етнографску идеју везану за име Грузије: сматрао је грузијски језик блиским руском. Господин Н није могао да каже ко живи јужније од Грузијаца. Чак га ни име „Ечмиадзин“ није подсећало ни на шта. На директно постављено питање: које су вере Јермени? Господин Н је на крају одговорио да су склони Несторијевој јереси.“ Василиј Васиљевич је био непромењен у овом погледу према студентима и током њиховог академског курса. Жеља да сваког ученика оцени на основу његових заслуга и да буде потпуно непристрасан по овом питању била је његова одлика. Колико је био непристрасан сведочи и чињеница да приликом оцењивања студентских семестралних есеја, као члан комисије за проверу обрачуна бодова, није сматрао могућим да има на дохват руке извештаје студентских усмених бодова и њихове ранг листе. У академском архиву за 1897. годину сачувано је писмо Василија Васиљевича секретару Академијског савета, које о томе сведочи из непристрасности. У овом писму Василиј Васиљевич је, између осталог, написао: „Крајем августа и почетком септембра морао сам да се фурам на папире који се односе на старокатолике. Ово је хитна ствар. А већина есеја прве године још није прочитана. Зато нема говора о преласку на следећи курс. Колико се сећам, резолуцијом Концила о њима је предвиђено да крај септембра буде крај септембра. Враћам извештаје. Могућност да погледам ваш извештај ометаће строгост рада и независност моје листе. Искусна рука Василија Васиљевича чврсто је водила ученике до истинског знања и светлости. Никада није дозволио ученику да губи драгоцено време на активности које му нису прикладне и, у неопходним случајевима, увек их је на то упозоравао. Теме које даје за семестралне и магистарске радове пуне су неопходних упутстава и упозорења за студента шта треба избегавати када истражује познато питање. На пример, у новембру 1897. године, када су студентима прве године дате две теме за друго полугодиште које се тичу 1) упоредног значаја периода црквене историје за припаднике Руске православне цркве и 2) мисионарске делатности помесних цркава, Василиј Васиљевич, дајући студентима одговарајуће објашњење ових тема, писао им је теме након рата: када је "Молим студенте да не губе време читајући било какве књиге или чланке, наводно "водиче" за дискусију о питањима постављеним у темама. Здравим људима нису потребне штаке, а нема потребе да себи дајете тестимониум паупертатис. Очекује се промишљен и литерарни одговор, само на основу материјала садржаног у уџбенику за семинар." Ова брига Василија Васиљевича за студенте манифестовала се према њима не само током њихових образовних и научних студија, већ и након што су завршили академски курс, када је свако морао да уреди своју судбину. Да бисмо окарактерисали љубазну и брижну душу Василија Васиљевича, имамо прилику, захваљујући љубазности једног од кандидата који је завршио академски курс, да поделимо са читаоцима садржај писма Василија Васиљевича овом кандидату. Ево шта му је писао Василиј Васиљевич: Једно случајно познанство са колегом – поротником на текућој седници у Окружном суду – пружа ми пријатну прилику да Вам дам понуду – наравно, за Вас неочекивану: да ли бисте се квалификовали за место функционера (ако се не варам) у кабинету министра финансија? Потребна је особа познате моралне и научне самоконтроле, која добро влада пером, која зна да чита енглески и француски (познавање других језика, наравно, није препрека). Под моралном и научном уздржаношћу подразумевам пре свега εν πρωτοις, оно развијено осећање дужности које не дозвољава човеку, исцрпевши познати извор за само једну трећину, на пример, да изнесе његов садржај као да је већ у целини проучен. итд. – Наравно, подразумева се да ћете уз помоћ лексикона читати и енглески и француски. Они такође немају ништа против ако ваш изговор француског може да наведе Парижанина да се онесвести. Подразумева се да ћете и даље бити поучени вашим дужностима, а моја препорука да нисте доцтус, већ доцилис, и да ми ваш есеј даје за право да гарантујем да знате да извучете тражене чињенице из књижевних извора, сматра се довољном за вашу кандидатуру. Већ све што је речено говори да је реч о службеном пост суи генерису, да нећете морати да се бавите само формалним одговорима и налозима. Ако заузмете предложени став, постаћете учесник у имплементацији грандиозне идеје С. Иу. Вите – да се створи научни референтни биро о питањима која могу бити од интереса за Министарство финансија. Ствар је и жива (у смислу њеног тренутног интереса) и свежа (у смислу новине). Ваша главна дужност биће да читате новине и часописе, одакле ћете извлачити све извештаје о том углу Истока који ће вам бити поверени. И сами разумете да економска питања треба да играју водећу улогу у вашим есејима. Ако својим радом стекнете поверење претпостављених, вероватно ће вам у маниру команданта посебне јединице бити поверено неколико источних земаља и отвориће вам се прилика – за неколико година постати специјалиста овог одељења, односно цењена и цењена личност. Наравно, око три месеца ћете морати да будете на листи упућених, односно да служите без плате. Али пошто је најнижа редовна плата која постоји за млађе службенике 1.800 рубаља. годишње – ово је један и по ванредни професор академије – онда је очигледно да ова тромесечна кашњења нису губици. Пошто ће вам се – чак и за време службе – дати ад либитум – да ли да проучавате предметне часописе и новине у канцеларији или у свом стану (потребан је само ефикасан и савестан рад), ваш непосредни претпостављени у спе је толико љубазан да вам нуди да вам пошаље пробни рад чак и у провинцију Ја. Али бојим се да сте у Диевој Городишчу сиромашни у свим врстама лексичких (или граматичких) помагала, као Робинзон на пустом острву. Зато би било боље да се хабилитација изврши у Санкт Петербургу. На моју жалост, ваш одговор на моје насумично питање о вашем статусу у војној служби је нестао из мог сећања. Ако вас ова тачка не спречава да постанете званичник, онда можда ништа друго неће. Од новог председника просветне комисије, П. А. Смирнова, можете очекивати такво човекољубље да вам неће хтети да науде заказивањем у било којој, било да је то бугурусланска географско-аритметичка школа. Можда би било штета да се растанемо од круга интересовања која су само теолошка и научна? Али шта да се ради? И, штавише, тамо ћете наћи интересовања сличнија научним него свештеничким. – Или се можда Министарство финансија чини превеликим скоком у непознато? Да вас умирим, рећи ћу да се тамо тражи наш брат Богословац, односно тип историјски доказане снаге и у ефикасности и у способности да се ради савесно. А ваш најближи шеф је ванредни професор Факултета за оријенталистику тамошњег универзитета, и сам бивши богословац и студент (кијевског) духа. академија. Не оклевајте да одговорите. Ако - што се (надам се) неће десити - неке околности наведу да одбијете ову понуду, можете одговорити (ако ваша локација не представља непотребне потешкоће) чак и само кратким телеграмом: „не“. Са најбољим жељама В. Болотов.” Писма Василија Васиљевича пружају богат материјал за карактеризацију његове личности. У приватним писмима, којих је било доста, говорио је начелно о питањима науке и живота. Нека његова писма, посебно о научним питањима, достигла су колосалне величине (до 50 листова). Веома је пожељно видети овај материјал прикупљен и одштампан. Академија, која је себи поставила за циљ да, након подизања споменика Василију Васиљевичу, овековечи његово име на неки други достојан начин, била би најбољи центар где би се сва ова писма слала за штампање. Када не би сада сви могли да буду објављени, онда не би остали без трага за историју академских личности. Активности Василија Васиљевича на организовању образовних послова на академији биле су прожете његовом искреном емотивном наклоношћу према студентима и жељом да у њима изазове научни интерес за своје студије. Савладавајући у потпуности своју науку и непрестано тежећи да је у академији уздигне до висине савремене државе, он није губио из вида стварну страну студентског живота и, према упутствима искуства, тражио је мере за задовољење њених непосредних потреба. Забринутост за унапређење просветних послова, како академских тако и богословских, са циљем да се ученицима дају савршени начини да савладају науку, није га напуштала целог живота). Василиј Васиљевич је организовао сама предавања тако да студенти не само да могу да слушају, већ и да запишу оно што су чули. Дакле, његова предавања, која су у суштини била врхунац савршенства, била су узорна и у спољашњој форми излагања и била су лако прихватљива и за слушање и за снимање од стране студената - а не стенографа. Василиј Васиљевич је 1897. године у свом званичном извештају истакао ову своју бригу – да студентима – а не стенографима – пружи прилику да забележе бар главне идеје предавања – као један од разлога зашто се академски програм из опште црквене историје не може завршити за једну 16. годину. „Програм није могао бити завршен због недостатка времена. Да бих објаснио овај разлог, част ми је да скренем пажњу Његовом Преосвештенству Ректору и Савету Академије на следеће две тачке: 1) Ја, као и скоро сви наставници, имам на располагању (за сваки академски курс) само 4 лекције недељно. У међувремену, 1876 - 78. На историјском одсеку, општа црквена историја у оквиру програма који сам саставио предавала је (два професора) на 7 недељних часова, а и овај износ је био једва довољан. 2) Четири недељна часа износиће око 104 предавања по курсу, односно до 95 1/3 часова. У лекцији која је осмишљена тако да студентима (не стенографима) пружи прилику да грубо изнесу главне идеје, произведем око 43.280 слова на сат; тј. мој курс представља око 4.125.000 слова. Семинарски уџбеник Е. Смирнова (курс ИИИ и ИВ разреда, пето издање, Санкт Петербург, 1889, 484 стране; курс В разреда, четврто издање, Санкт Петербург, 1886, 189 стр.) садржи до 1.274.000 слова. Дакле, мој курс је 3 пута већи по обиму од уџбеника Е. Смирнова. Али сматрам да је научно немогуће представити цео свој програм у обиму само 3 пута већем од представљања уџбеника Е. Смирнова (треба само да се сети да уџбеник ради свој посао без навођења разлога; међутим, ови разлози, односно садржај примарних извора, ако се не изнесу са катедре, практично ће остати недоступни студентима). Зато, с обзиром на расположиве могућности, односно са 95 1/3 сати, сматрам препоручљивим да својим слушаоцима понудим само цапита селецта из свог програма. Истовремено, колико год је то могуће, покушавам да попуним празнине које се појављују.” Да би студентима олакшао савладавање предавања, сматрам да би било најприродније да Василиј Васиљевич ослободи студенте мучног рада вођења белешки и држи им предавања у литографисаном облику 17 . А то је било могуће тим више што су предавања Василија Васиљевича била савршена у сваком погледу, у свим деловима била су на врхунцу савременог стања науке коју је предавао на Академији, а њихов пун курс давао је јасну представу о целокупној науци „древне опште црквене историје“. Али Василиј Васиљевич је имао различите погледе на ову тему. Он је на литографисана предавања гледао као на утеху која је размазила људе и коју сам Василиј Васиљевич није користио у свом животу. Студирао је на академији у време када „са неколико изузетака није практиковано да сами професори издају готова предавања” 18 . Према сведочењу једног од његових другова, „редовно је долазио на свако предавање професора, пажљиво слушао и, поред тога, сам себи записивао предавања, не ослањајући се на званичне бележнике“ 19 . Као професор, Василиј Васиљевич је придавао веома велики значај овим студентским белешкама, као раду који је допринео њиховом самосталном проучавању предмета. Овај свој поглед изнео је у свом пројекту о литографији предавања и белешки. Овде Василиј Васиљевич детаљно испитује и одмерава све основе разматраног питања и својом карактеристичном уверљивошћу доказује значај студентских белешки на предавањима. Ево шта је написао у овом пројекту: „Литографска предавања, односно мање-више тачни записи онога што се чуло у публици, релативно је скорашња појава у животу Петроградске богословске академије. Али и у протекле четири године у овој новој пракси су се појавиле неке прилично стабилне карактеристике које је потребно регулисати. 1. Литографије – ако погледате овај феномен једноставно и директно, не представљају ништа друго до средство за постизање циља. А овај циљ је да док се припрема за испит, сваки студент има при руци копију онога што се учи и самим тим може да се припреми када, где и како му одговара. Сходно томе, ово је утеха која омогућава најбоље памћење онога што се проучава, али удобност није предвиђена ниједном садашњом Повељом као нешто што би требало да буде. 2. Историјски гледано, нова пракса је заменила ону у којој су студенти слушали предавања, а затим су морали да полажу испите, припремајући се за њих за било шта. Ову чисто домаћу бригу студенти су решили тако што су припремили један руком писани примерак предавања за 12–15 људи и прочитали их пре испита, формирајући посебне групе за ту сврху. Уместо удобности, стајала је, дакле, способност да се буде задовољан малим. 3. Ова чисто кућна припрема предавања имала је једну страну толико респектабилну да мислим да би било штета изгубити овај фактор академског образовања. Треба имати на уму да у великој већини случајева ове белешке нису исправљали наставници - околност која овом домаћем задатку не даје безначајну вредност. Академска лектира је највише образовно средство када само подстиче ученика на самостално проучавање предмета, усмерава га у томе, а не замењује га у очима саме науке. Захтевати да сваки студент допринесе свом пензуму самосталног проучавања свакој науци у целини, наравно, било би немогуће, али је сасвим могуће желети да се сваки студент окуша у таквом овладавању било којим одељењем сваке науке. Потреба за „састављањем предавања” била је разлог за такво проучавање: нетачне грубе белешке лектире, нејасно схваћене, понекад је морао да допуни „састављач” читањем релевантних књига. А племенити осећај другарства, тешка морална одговорност која је пала на „састављача” који је лоше одслужио свој ред у случају да „његом милошћу” други „падне” на испиту – то је био подстицај да се према „компилацији” предавања односи озбиљно и савесно. Истина, састављачи су само понекад морали да послују на овај начин, односно читањем да би попунили недостатке својих нацрта. Али нема основа да се уздржимо од жеље да ће увек бити тако. 4. Значење резултата испита сада и раније било је сасвим другачије. Раније су студенти ишли на испит са оним што је у извесној мери било њихово колективно духовно наслеђе, а одлични резултати испита морали су се сасвим у потпуности приписати активностима предмета у целини. Сада исти резултати говоре само о способностима испитаних – сваког појединачно – али не дају ништа за закључак о менталном животу курса у свим академским месецима. 5. Најгора страна ствари се осећа у снижавању нивоа квалитета неких снимака. У овој „компилацији“ предавања, међутим, очигледно је уверење да ће оно што недостаје допунити још један компетентнији радник. 6. Досадашња пракса, без обзира на недостатке, могла би се оправдати чињеницом да је Повељом из 1884. повећан број обавезних предмета и да је садашњим студентима много теже него претходнима да одрже ток студија на одговарајућем нивоу. Међутим, не треба мешати две различите чињенице: да је сада студентима постало теже да се спремају за испите (има више предмета, а самим тим и испита), то се још не може оспорити; али се не може дозволити – а ово је све о чему говоримо – да је сада студентима постало много теже да уче током целе године. Плус је само проповед. У односу на све остале дужности, све остаје исто, а наводна потешкоћа је илузија која не издржава колизију са следећим фигурама: Академска школска година се састоји од 160 дана, односно 640 предавања 20. Од 24 предавања недељно у првој години, 4 су на језицима, 12 се слушају заједно са другом годином, а само 8 (максимално) се мора „саставити” само у првој години. За годину дана ово даје 107 предавања о језицима, 213 предавања за прву годину посебно и 320 заједно са другом годином. Дакле, досадашња пракса би на прву годину наметнула посао „састављања“ 373 предавања, која - са саставом курса од 40 људи - одржи 9,33 предавања за сваког студента за 242 дана, односно прво предавање за 25,93 дана. Ако узмемо у обзир да сваки студент нема физичку могућност да свакодневно учи семестрални есеј (књиге у библиотеци нису довољне за ово); тада ће се идеја о посебним потешкоћама за наставу током школских месеци појавити у правом светлу 21. 7. Досадашња пракса је преношење природних дажбина у новчане, а делом и преношење првих на друга лица. 8. Дозвољавам себи да не станем озбиљно а) да се заиста литографисана предавања могу злоупотребити, б) да би се наставник који је литографисао цео курс нашао у деликатном положају читаоца – писменог човека испред писмених. Ова последња деликатност је више психолошке него логичке природе; а плагијат је, у сваком случају, реткост. 9 . Сумма суммарум аргумената против литографија за мене је да сваки научник има и право и дужност да води рачуна о свом слободном времену и да га не троши непродуктивно. А за литографско издање курса – са просечно 55 предавања – биће потребно до 200 сати од сваког да исправи рукопис и цензурно прочита литографски лист. 10. И овај трошак је периодичне природе. Предавања се сматрају власништвом студената који су литографисали и одузимају их. Литографија (и, сходно томе, читање у смислу цензуре) се мора наставити сваки пут када се мора вратити на дати део курса. 11. Ова последња непријатност била би потпуно отклоњена да је Савет хтео да одлучи: литографски примерци морају постати власништво Академске библиотеке у целим примерцима. 12. Таква мера би имала следеће последице: прво, да би наредни курсеви били поштеђени непотребних трошкова; друго, да би се припрема за испите могла правилно извршити: примерак предавања, који је сада доступан студентима само неколико дана пре испита, тада би им био на услузи од самог почетка академске године; онда би могли да почну припреме за онолико месеци колико су сматрали погодним; Тада би се могло поставити питање о одлучном елиминисању било каквих палијатива као што су белешке на испиту. 13. А непријатности које прате објављивање целог курса, на које је горе назначено (8, б), могле би се отклонити тако што би се омогућила литографија, уместо целих белешки предавања, само њихов скраћени приказ, који би могао да чини основу сваког курса, мање или више проширеног. 14. Међутим, не могу да сакријем да би увођење ове последње мере захтевало да Савет прво одлучи како да гледа на ове скраћене уносе: а) Веће или признаје ове компендије као екаминаторије, односно обавезаће испитиваче да признају као одличан сваки одговор, у границама ових скраћених уноса, беспрекоран, односно сваки одговор који подразумева одлично познавање ових компендија, иако не открива познавање детаљног курса прочитаног у датој години; б) или одлична оцена ће ипак захтевати темељно познавање свега што је прочитано на часу. У случају ове последње одлуке, ове компендије неће ослободити ученике ничега и неће им олакшати рад. Било свако за себе, или сви заједно, мораће да воде додатни руком писани запис. И пошто ће курс природно садржати откривање целокупног садржаја у скраћеном изводу, а не само допунити га новим одељцима; онда ће ове белешке попримити – као и до сада – облик курсева и најбољи студенти ће користити ове руком писане белешке и – као и до сада – припремати се за испите. Једном речју, одлука у овом последњем смислу ништа не би решила 22. На крају пројекта, Василиј Васиљевич је поставио следећа питања да Савет одлучи: 1) „Зар не би требало потпуно прекинути литографију предавања и вратити претходни ред – руком писане белешке које су студенти састављали и нико их не исправљао – у свом пуном значењу? 2) ако не, зар не би требало донети резолуцију из става 11? 3) ако јесте, зар не би требало донети одлуку у смислу параграфа 13 и 14, а? “ И Савет Академије је прихватио овај ауторитативни глас Василија Васиљевича и одлучио да не дозволи литографију белешки коју су саставили студенти 23. Сам Василиј Васиљевич је добровољно исправљао белешке студената и до 1889. чак дозвољавао да се литографују. Веома је пожељно у овом тренутку видети његова предавања објављена; али би их вероватно било подједнако тешко реконструисати из евиденције ученика. Чини нам се да ће објављивање предавања Василија Васиљевича, ако би се спровело, сада бити само показатељ степена у којем су студенти асимилирали његова предавања, која су постигли под његовим руководством, али се неће појавити у свој сјај савршенства с којим је ова предавања читао Василиј Васиљевич са којим би у учионици изашли под вођством самог Василија Васиљевича. 24. Једна од предности богословских академија у односу на друге високошколске установе у образовању је писани рад студената. Сваки студент Богословске академије дужан је да напише девет семестралних есеја током академског курса и један на крају курса за степен кандидата теологије. Ови радови, које студенти изводе под руководством академских професора и који се правилно изводе, имају не мали значај за свеукупни развој сваког студента и за развој његових научних и књижевних способности. Ако се то не може рећи са пуном снагом у односу на семестралне есеје, будући да се пишу у кратком року (за сваки есеј се даје највише 2 месеца времена), не дају студентима могућност да академски проуче ову проблематику и имају карактер обавезне службе, онда кандидатски есеји несумњиво остављају незабораван траг на сваком свршеном курсу академије. И сами радови неких кандидата показују се толико успешним у научним закључцима и талентованим по свом карактеру да су одмах вредни објављивања. Али богословске академије, нажалост, немају финансијских средстава за то, и ова преподобна дела остају мртви капитал, корисни само у будућности, као рукописни материјал за историју нашег духовног просвећења. Обезбеђивање тачне формулације овог дела академског образовања била је и јесте једна од сталних брига академије. И Василиј Васиљевич је доста радио на овој страни академског живота, будући да је, прво, 1894. године био члан комисије по питању семестралних есеја, а друго, 1896. године, по питању оних промена у структури академског живота, које су се, према индикацијама искуства, чиниле пожељним. Не улазе сви на високошколске установе из струке и због научних интересовања: неки имају једини циљ да траже екстерне користи које им високошколска установа пружа. Дакле, непажња према својим академским обавезама и избегавање надзора постају неизбежни феномени у животу студената. Осим тога, младост карактеришу импулси, иако су периодичне природе и не садрже ништа тенденциозно што би могло да угрози општи смер ученика. Ипак, ови феномени служе као значајна препрека академској настави. Наравно, наше богословске академије нису без ових препрека. Да би их елиминисале, академије не могу компромитовати своје циљеве и природно траже педагошке и дисциплинске мере да их спрече. Једна од ових препрека 90-их година прошлог века на Петроградској академији била је неблаговремена предаја семестралних есеја студената. 1892 – 3. академска година, на пример, уз сву општу строгост у праћењу предаје семестралних есеја од стране студената, један студент треће године успео је да уопште не преда свој трећи семестар и није пребачен на ИИ курс све до 22. децембра наредне академске године 25. Било је понекад и масовних закашњења долазака, по муту. Коначно, када је ова појава постала толико уочљива да је требало размишљати о њеном отклањању, Академијски савет је 1894. године формирао комисију по питању неблаговременог подношења семестралних есеја од стране студената, у којој је Василиј Васиљевич узео активно учешће и био, да тако кажем, творац „правила о казнама“ које сада постоје за касно подношење петербуршке академије. 26. Лични став Василија Васиљевича о начинима да се елиминишу сви ови феномени студентског живота, колико нам је познато, био је да „данашњим студентима треба не само педагошка узда, већ и мамзе“, како је и сам Василиј Васиљевич понекад говорио, и да би најрадикалнија мера за то било јачање вођства инспектора над студентима и, ако је могуће, помоћника инспекције у установи. Али Василиј Васиљевич није никоме наметао своје ставове и, у име својих претпостављених, марљиво је радио у поменутој комисији и састављао правила чисто педагошке природе. Ова правила утврђују различиту природу казне и заснивају се на ставу: „Си дуо идем фациунт, нон ест идем“, односно „Само на изглед два идентична дела изгледају потпуно једнака, а према унутрашњим мотивима могу бити различита до супротности“. Поред тога, „имају за циљ да заштите најбоље ученике од притиска на њихов инстинкт стада од стране њихових колега. Главне одредбе ових правила укратко је изложио сам Василиј Васиљевич у једној од напомена у следећем облику: 1. „Један део студената, боја међу циуес академије, мора бити ослобођен сваке одмазде. а) То су људи, обично са прилично развијеним менталним чулима. Они су очигледно свесни незадовољавајуће природе брзоплетог рада и желели би да се на томе дуже задржавају. Ослабити или отупити таква осећања у њима значило би учинити нешто штетно са научне тачке гледишта. б) Пред овим студентима Савет Академије није морално неодговоран: често удвостручи састав предмета у односу на норму и тиме преполови период коришћења књига за све студенте при обради есеја. У међувремену, у складу са упутствима правилника, И и ИИ предмети су испуњени „историјама“, односно предметима који не могу да понуде теоријске теме. У најмању руку је оправдано ако најбољи студент одложи предају есеја до оног тренутка када му књиге – као непотребне другим друговима – буду потпуно на располагању. 2. Напротив, Веће Академије има пуно морално право да захтева да се већина студената, који свој број у великој мери дугују маси која није имала право да уђе у академију, а овде је завршила само милошћу Његовог Преосвештенства и снисходљивошћу Савета, изјасни се по својој моћи оним што им је у могућности. У најбољем случају, обично не обећава много; нека докаже да је апсолутно исправан, састоји се од људи строге дисциплине и стриктно поштује захтеве закона и стога је увек тачан. Слободе су за уметнике; Нека занатлија чврсто запамти свој квадрат и рок за наруџбу. 3. Неопходно је ослободити интелектуалну аристократију од охлократске тираније која угњетава прву под лажном заставом другарства. 4. Неопходно је ослабити заразност масовног примера и обесхрабрити свесно колективно деловање. Стога је принцип: „Дивиде ет импера“. На основу ових одредби, правила која је израдио Василиј Васиљевич имају за циљ да открију праве разлоге кашњења студената при предаји семестралних есеја, а у случају да се ови разлози испоставе као неугледни, садрже казне у једноставном и сложеном облику. „Казна у једноставном облику, како је наведено у овим правилима (§ 4), САСТОЈИ се у томе што се при састављању ранг-листе на крају школске године од колоне у којој се налази дупли износ бодова за све семестралне есеје одузима збир закаснелих недеља, или тако нешто – оцена једног закашњелог есеја, по нижем редоследу есеја, закаснела се по нижем редоследу есеја 5. сваке пропуштене недеље Казна у сложеном облику је да се приликом састављања ранг-листе на крају школске године одузме посебна цифра уписана у колону за све семестарске есеје. коефицијент којим се ова разлика множи коефицијент се добија разлагањем броја заосталих недеља на сложене редне бројеве од којих се сачињава последња заостала недеља“ 27. Василиј Васиљевич је саставио детаљно објашњење ових правила, које је веома карактеристично, поучно и занимљиво. Василиј Васиљевич објашњава како применити казне у пракси у једноставном облику са следећом приближном табелом: И. Врста дела извештаја (казна у једноставном облику) ИИ. Из приложеног узорка се види да се збир дана кашњења (14, 0, 16, 4, 14) дели са 7 и уписује у колону казне; број у овој колони се одузима од цифре у претходној колони; разлика чини коначан закључак. ИИИ. Анализа прве колоне показује да је Тутте написао све есеје у 5, али је закаснио са подношењем једног од њих две недеље. Казна: „минус 0,5 за сваку недељу“ претворила је 5 на закаснелом есеју у 4, и тако је Тутте био изједначен са Руаном, који има 5,5,4 поена. – Тиссот има оцене 5,5, 4,25; али је каснио само 4 дана и ова околност је дала услужном Руану предност у односу на Тисо, иако је његов рад био слабији од 0,25. ИВ. Поређење бр. 37 са бројем 41 показује да је основа овог система казни идеја: „без обзира на личност, за једнак прекршај постоји једнака казна“. Сјајни Тут (5,5,5) кажњен је на исти начин као и осредњи Рамије (5, 3,5, 3). Правило о опоравку у сложеном облику прати не само назнака методе за проналажење коефицијента потребног у овом случају и приближна табела, већ и занимљива разматрања Василија Васиљевича: „И. Коефицијент“, написао је Василиј Васиљевич, добија се на следећи начин: Недеља 1 се састоји од недеље И... . . . . . . . . . . 1 2 недеље се састоје од недеља И+ИИ... . . . . .. . . . 3 3 „ „ „ И+ИИ+ИИИ недеље...... . . . . 6 4 „ „ „И+ИИИИИИВ недеље . . . . . . . . . . . . . . . 5 недеља се састоји од И+ИИ+ИИИ+ИВ+В недеља. . . .... . . 15 ИИ. Коефицијент за разломке недеље добија се једноставном интерполацијом. На пример, 0,571 касни. Разлике између 0 и 1 недеље 1. 0,571*1 коефицијент 0,571. – Касни 1.286. Разлика између квота 1 и 2 недеље 2. 2*0 2860.572+1.000 (за 1 недељу) квота 1.572. – Касни 3.286. 3 недеље. . . . . . . .6.000. Разлика 10–64. 4*0.2861.144. Коефицијент за 3.286. . . . . . . . 7.144. ИИИ. Они који су добили оцену 5 на закаснелом есеју у колони казне добијају исти негативан број као они који су добили оцену 4,75 на закаснелом есеју. В. Анализа извештаја показује да се овај систем заснива на супротној идеји: у зависности од разлика у личностима, за исти (привидно) прекршај постоје различите казне. Рамиер, Тутте и Тене су подједнако каснили са 2 недеље; али Тутте је написао есеј за 5, и био је кажњен само са -0,75, Рамиер је добио оцену 3,5 на есеју, и већ је кажњен са -4,5, а Тен, који је добио оцену само 3,0, кажњен је са 6,00. С друге стране, Рамиер и Јурбен су добили по 3,5, Тутте и Туиле по 5. Али Тутте и Рамиер су били неисправни 2 недеље, Туиле и Иурбен су истрајали до 4 недеље. Први пар се кажњава са –0,75 и –4,50, последњи са 2,50 и –15,00, односно не у два, већ са 3 1/3. -Тиссот је каснио само 4 дана, Саинт-Евреук је каснио 16 дана; први је добио оцену 4,25, други -4,75, па је стога први кажњен строже (-0,428) од другог (-0,393). ВИ. тенденција овог система је јасна из ових примера. Си дуо идем фациунт, нон ест идем. Само по изгледу два идентична преступа изгледају потпуно једнака; из унутрашњих разлога могу бити различити до супротности. Тен не предаје свој есеј на време из разлога који у његовим сопственим очима не заслужују никакву попустљивост („од 30 дана додељених за овај есеј, био сам превише лењ за 27, а у преостала 3 дана не могу да надокнадим оно што сам пропустио“), Тутте – из разлога које је прочитао („Прилично сам прочитао из примарног извора, читао сам чак неколико има мисли у мојој глави, изгледа да нису сасвим вулгарне, нажалост, није ми дата форма, али желим да завршим есеј како треба“), барем у његовим очима („другови траже да се не предају на време; подношење ће их наоружати; можда ће и они помислити да мамим наклоност власти“). Чак и у овом последњем случају, кривица Туттеа и његових других другова је далеко од исте. Када би се каснило само из разлога којима се воде Туили и Туте, не би било масовног кашњења. Нажалост, у таквим случајевима се понекад мора посумњати у међусобну сагласност, када најгори део ученика потискује вољу најбољих да их натера да пређу у ред неисправних, надајући се тиме да ће натерати надлежне да или оставе некажњени масовни прекршај или, шкрипавог срца, казне оне ученике у чије су добре особине сасвим уверени. -Диференцијалност кажњавања има за циљ да заштити најбоље ученике од притиска стада на њих од стране њихових „другова“. ВИИ. Овај систем има за циљ да покаже студентима да све врсте акција на велико једноставно нису исплативе за њих. За Јулие Урбенс, било је мало користи од чињенице да су натерали Туиле да им се придруже и храбро издржали штрајк до 4 недеље: Туилес су кажњени само са 2,5; Просечна оцена за њихове есеје и пуна 5 се претворила у 4,583, што им омогућава да као и до сада остану на челу ранг листе. Казна је -15,00. Мршава, просечна оцена Јурбанова (3.833) добија 1. ззз, и они су приморани да напусте естаблишмент. У томе, пак, Туили види најозбиљнију мотивацију да искористи сав свој морални утицај на своје другове како би их скренуо са таквог правца деловања, што се може помешати са оруђем, што може довести до помирења овог облика казне, чије ће последице тако тешко погодити управо најслабије од грешака. И сами схватају да, у случају да се покаже да је заправо немогуће у потпуности поднети цео есеј на време, они, као они јачи, имају дужност да буду коректни до несебичности, у интересу свих осталих, тако да малобројни подлежу кажњавању по првом систему, а не по другом. ВИИИ. Коефицијент у овом систему расте тако брзо (од 1 у првој недељи прелази у 10 у четвртој) да ће они који су имали непријатност да поднесу есеј са закашњењем схватити да је за њих – у одређеним случајевима – директно важно да њихов есеј буде поднет не сутра, већ данас. Уосталом, нико од њих не може бити сигуран да им њихов есеј, уместо очекиваних минимума 4 3 /4, неће донети 3. круг. У међувремену, ако дође до кашњења од 4 недеље, ово ће бити разлика између -2,5 и 2000. Немогућност прорачуна је вероватно чист - и ужасан - непознат рад на коме је више специјалног рада особа која је специјална радила. 20-30 дана након истека рока, кулминира, елиминише могућност било каквог нагађања о кашњењу у нади да ће моћи да добију највиши резултат за боље обрађен есеј: шпекуланти ризикују да буду кажњени по другом систему, који чак даје 5 кругова за есеј. За кашњење од 4 недеље претвара се у 3,75. И пошто се по првом систему ова 5 претвара у круг 3.00; Тада шпекуланти схватају да је најбоља и најпоузданија спекулација увек имати 0 круга у колони пенала. Ништа мање интересантне и поучне нису одредбе које је развио Василиј Васиљевич 1896. у вези са пожељном организацијом обука за студенте академије, а посебно у вези са есејима кандидата. Године 1896. у име највиших власти 28 на академији је образована комисија професора како би се сазнале жељене промене у структури академског живота. Сваки од чланова ове комисије вредно је радио на тако виталном питању за академију и израдио своје пројекте. Василиј Васиљевич, увек осетљив на хитне потребе академије, активно је учествовао у овим радовима, што показују белешке остављене после његове смрти. Тада Свети синод није имао намеру да прави значајније промене у организацији наставног плана и програма на богословским академијама. И стога се академска комисија у свом раду ограничила на изношење претпоставки само о мањим изменама у образовном делу и, штавише, оним које су биле у вези са дисциплинском страном. Тако је скренула пажњу на следеће непријатности у академском животу. 1. „Прелазни тестови се постављају на академији не сасвим сврсисходно. Одговори студената су углавном више него задовољавајући. Али студенти овај резултат постижу неприродним напором, припремајући се за испит у два-три дана која су му претходила и за ово кратко време покушавајући да запамте све што су прочитали о овој теми током те године. То је прилично природно памћење у току године. Међутим, не само у чисто научном смислу, већ и за развијање моралне доследности код ученика, важно је да се за тестове припремају на савремен начин и постепено савладавају предмете током читавог академског курса. На првом и другом курсу Петербуршке богословске академије науке се предају углавном из историје. Теме за семестралне есеје такође су додељене овим истим предметима. Али не постоји начин да се озбиљно расправља о било ком историјском питању без историјских извора при руци. За теме из историјских предмета ученицима су потребне књиге. У међувремену, академска библиотека ретко може да обезбеди чак и само 2 примерка потребних књига за цео курс - 50-60 људи. На пример, ако природа есеја захтева од ученика да прочитају неко светоотачко дело у оригиналу, онда је библиотека принуђена да им издаје само бенедиктинска издања у фолију. Минх патролологију обично користе само академски наставници, и то је веома препоручљиво; јер је Патрологија објављена на папиру тако лошег квалитета да би се том, који је на брзину прочитало 20 или 30 студената, неминовно вратило у библиотеку донекле оштећено. Коришћење донација катедрала (Лаббе, Хардуин, Манси) или публикација Баландиста Ацта Санцторум представља исте потешкоће. С обзиром на ове непријатности, неопходно је осмислити мање-више априорне теме за историјске науке. О чему можете писати без читања књига. Али користи за ментални развој од дела ове врсте су далеко од неоспорне. 4. Студенти тренутно пишу есеје за диплому кандидата на четвртој години. Ова околност лишава Академију могућности да у потпуности покаже свој научни утицај на своје студенте, као будуће научнике или барем књижевне личности. Најдетаљнији преглед може само указати на недостатке у дисертацији, али не може научити научника почетника да их избегава у будућности. Када се ове рецензије појаве у штампи, кандидати за теологију су већ ван академије. Професори Академије немају могућност да им дају искључиво практичне задатке у вези са слабостима уоченим у дисертацијама, а сами аутори су лишени могућности да извуку стварну корист од таквих упутстава, јер живе далеко од академских библиотека. 29 Да би отклонио ове непријатности, Василиј Васиљевич, као члан комисије, развио је измене које су у потпуности биле основа извештаја комисије и које су сада од историјског интереса. Да би регулисао ток студија на академији, сматрао је пожељним следеће промене: 1. „Доделити семестралне есеје студентима прве и друге године у трајању од највише месец дана (наиме, први есеј за месец септембар, други за месец октобар, а трећи од 10. јануара до 10. фебруара), тако да студенти слободно време од писања есеја користе за савладавање предмета који им се предају. 2. У децембру месецу проверити ажурност и успешност студирања студената из академских предмета. У ту сврху наставник сваког предмета, уз присуство асистента, мора да пита сваког ученика. 3. За студенте који на тесту за верификацију одговоре на задовољавајући начин, Савет признаје бодове који су добили као усмени одговор на испиту. На прелазним тестовима на крају академске године ови студенти дају одговоре само из оне половине предмета која је прочитана у другој половини године (од јануара до априла). 4. Напротив, студенти који не одговоре на верификациони тест на задовољавајући начин полажу испит на крају академске године у обе половине школске године. 5. Студенти пишу есеје за степен кандидата теологије у току треће школске године. и 6. У четвртој години студентима се, поред слушања предавања из оних предмета који су обавезни за читање на овом предмету, додељују посебна настава под руководством наставника из предмета из којег су писали есеј за степен кандидата богословије на трећој години, или уз дозволу Већа – из неког другог предмета. У објашњењу ових одредби Василиј Васиљевич је написао: „Пета тачка је уско повезана са шестом тачком. Само неколико кандидата за теологију пише есеје за звање магистра теологије. То се не може рећи и за ову врсту књижевне делатности, као што је сарадња у часописима и сл. Чланке овог или оног обима, у овој или оној мери научне, пишу многи студенти академије. Квантитативна превласт чланака над књигама доприноси томе да су управо часописи наш показатељ теолошке продуктивности у датој епохи. Академија не може сматрати да је равнодушна према себи ако њени ђаци, без излагања својих дисертација по њеном суду, својом сарадњом у периодичним публикацијама доприносе побољшању или, напротив, научног укуса читалаца. У међувремену, према постојећем поретку, академија је лишена могућности да у потпуности покаже свој утицај на своје студенте управо као будуће књижевне личности. У том погледу, они су скоро увек препуштени сами себи. Семестарски есеји не воде – у том погледу – до циља. С обзиром на њихов велики број, наставник који их чита нема прилику да изрази своје мишљење о њима осим да им додели партитуру и неке лаконске напомене. О кандидатским дисертацијама пишу се детаљни прикази. Али аутори ових дела упознају се са овим прегледима чак и када су и сами лишени могућности да их користе за своје самоусавршавање. У овом тренутку они су већ далеко од академије, а академска библиотека им је често потпуно недоступна. Из рецензија сазнају који аспекти њиховог првог искуства научног истраживања нису били сасвим задовољавајући. Али не добијају ни од кога практична упутства како да отклоне (или ублаже) недостатке у свом раду. Ако се истраживање кандидата пише током треће године, онда ће сваки наставник имати прилику да: а) помоћи у отклањању случајних недостатака дисертације тако што ће аутору задати одговарајуће вежбе; и б) да разјасни оно што је аутору дисертације остало нејасно, упркос једногодишњем проучавању проблематике, нудећи му истраживања која се директно односе на овај аспект или, у недостатку њих, сопствена надзорна читања.” Полазећи од идеје о неприкосновености садашњег академског статуса куо, мора се признати да мере које је осмислио Василиј Васиљевич могу добро да задовоље непосредне потребе академског живота, а комисија није могла учинити ништа више од тога. Када би се те мере спровеле, посебно у вези са кандидатским есејима, онда би академије биле најбоља научна школа. Студенти који пишу кандидатске есеје нужно би ушли у ближи однос са професором који је дао тему коју су изабрали. Василиј Васиљевич се у свом пројекту надао да ће „ова морална блискост између студента и професора бити додатно ојачана током специјалних знања у четвртој години и да ће довести до благотворног моралног утицаја професора на студенте, за чије испољавање уобичајени ток академског живота даје доста разлога, јер је однос који се састоји само од чињенице да се један у учионици појављује, а ови други слушају и слушају у учионици. предавања, неминовно попримају формални, службени карактер, а то се на известан начин не одрази на општи тон живота студената. Ова посебна настава за студенте четврте године, усмерена на одређене групе предмета у односу на есеј кандидата који су писали на трећој години и која се састојала под руководством свог професора, имала би и практичан значај да би студентима пружила могућност да самостално проучавају и оцењују наставну и научну литературу о оним предметима који би били укључени у њихову групу, и да би ове студенте припремили за менторску наставу. У свакој образовној установи стање библиотеке је од великог значаја за успех образовне и научне делатности. За богословске академије библиотека је једно од најважнијих средстава за јачање научне делатности. Ово је, да тако кажем, стомак академија: стање му је добро, глава добро ради; и обрнуто: његово сиромаштво и празнина паралишу активност и најталентованијих сила. Стога је брига о попуњавању и унапређењу академских библиотека била и остаје током читавог живота наших академија једна од најважнијих функција рада академских већа30. „Међу Сиријцима који су се поново сјединили са православном црквом приметна је жеља да се богослужења врше по православном руском обреду на новосирском језику. Очигледно, у лику наших слушалаца, имамо посла са будућим преводиоцима наших богослужбених обреда на новосирски језик. Дужност предстојећег подвига ће им као лакши задатак учинити могућим. преводиоцима није лако како по годинама тако и по њиховој досадашњој обуци да постану задовољавајући познаваоци грчког језика. природни Сиријци. Ово објашњава значај који старосиријски језик има у овој ствари. Византијски грчки термини тецхници и карактеристични изрази црквеног језика у древном сиријском писму су – колико је то уопште могуће – врло задовољавајуће пренети одговарајућим сиријским схватањима, а чак су и саме нетачности ових замена важне у смислу да показују немоћ овог језика, што је очигледно и сада ирр. А прелазак са старосиријског речника на новосирски је, наравно, мање тежак него са словенског на новосирски. Због тога је веома пожељно да наши студенти у зидовима академије имају прилику да учврсте и унапреде своје знање старосиријског језика 31 . Нажалост, рад академских већа у односу на њихове библиотеке често је отежан недостатком кадровских библиотечких фондова. Са овим износима није потребно куповати све књиге неопходне за потребе академије. Проналажење мера како би се направила највећа могућа смањења уз задовољавање ових потреба без угрожавања академског рада једна је од досадних брига. Године 1879, када је Василиј Васиљевич још био студент четврте године, искуство је показало да нема довољно средстава у академији за куповину свих књига које су жељели поједини ментори, што је навело Савет Академије да позове све катедре да учествују у избору најпотребнијих књига за библиотеку 32 . Године 1898. библиотечко питање се толико закомпликовало да је Савет Академије чак морао да обустави предају књига у академску библиотеку до 1899, 33 а Василиј Васиљевич, који је у то време био у ревизијској комисији библиотеке, морао је да ради, у име Савета, на питању регулисања предаје књига у академску библиотеку. Резултати ових заједничких радова Василија Васиљевича са још једним чланом комисије већ су објављени у часописима Академијског савета 34. Стога овде представљамо само неке од њих, у којима је изражен темељни поглед Василија Васиљевича на питања академске библиотеке: „Приликом праћења извештаја о настави, Веће полази од следећег става: академија је дужна да наставнике опреми најбољим прегледима извора о релевантним предметима, одговарајућим књигама ад инстар фонтиум, али додатке, односно штаке за богаље, наставници морају да купе о свом трошку ако сматрају да им је потребна оваква капитална књига за набавку савета за набавку непарних књига. библиотека, издала перо ауторитета науке и обележила извесно прогресивно кретање у њој, посебно дела која се обично називају „Епоцхенмацхенд“, „стварање епохе“, књиге ове врсте, чак и ако су скупе, смеју се поново куповати, у издањима исправљеним и допуњеним, само ако је наставник уверен да су те исправке и допуне значајне или суштинске. Али, Савет изузетно штедљиво троши академска средства на куповину споредних и јефтиних публикација, осим ако се не докаже да су у радовима ових споредних личности изражене нове тезе, да те безначајне фигуре представљају посебан научни правац итд., онда се ове књиге купују по научном правилу: ут ет флтера парс аудиатур „35. „Савет не би требало да подстиче тежњу за комплетношћу литературе о било ком конкретном питању. Овакав избор „свега написаног“ сматра се украсом приватних библиотека, јер код куће власник библиотеке има пуно право да буде аматер. Али у академској библиотеци таква комплетност би се морала сматрати недостатком. Апсолутно је неизбежно да се, под заставом ове древне штампе, посебно затрпава комплетност и нова штампа. горе у библиотекама, низ програма, брошура и дебелих књига, али без икаквог научног значаја и одавно су вредне само заборава. Не можете трошити академске паре на такво „понављање онога што је већ прекривено“: можете чак и да одвојите простор на полицама академске библиотеке за тако досадно правило које можемо да узмемо од старе, дакле, од ње морају захтевати, директно, или одређену научну физиономију или обавезне предности (у погледу материјалне целовитости и научности општег хабитуса), у поређењу са делима већ стеченим у библиотекама. Овај вето треба посебно енергично распоредити у случајевима када је такво окупљање усмерено на питање које се односи само на предмете који се предају на академији” 36. „Академска библиотека никада не би требало да буде у искушењу да игра улогу покровитеља уметности. Ова улога је потпуно ван нашег буџета. Дакле, пријаве и куповине ове или оне књиге у великом броју примерака морају проћи кроз иглене уши пре него што добију дозволу Савета. Јасно је да се ова одредба не може применити тамо где је реч директно о уџбеницима“ 37. „Никакво смањење утрошка сума на издавање часописа није могуће. У овом тренутку немамо уопште луксуз, већ можда чисто сиромаштво, једва компатибилно са пристојношћу која се директно тражи од високошколске установе. Већ сада поричемо многе ствари. Довољно је напоменути да издања берлинске академије наука у Бечу нису чувена; часописи о класици Немају ни филологије Хермеса и Филолога, као што су Леукоците Зеитсцхрифт дер Деутсцхен Моргенландисцхен Геселсцхафт, али су поменуте публикације посвећене оријенталистичким студијама, а поред њих су и публикације о египатској психологији. две специјалности можда је већ веома близу време када академске одељења укључена у проучавање Старог завета више неће признати да је могуће без извода из Зеитсцхрифт фор Ассириологие унд вервандте Гебиете? „Живимо у ери када је књига заустављена притиском правовремених публикација. Чињеница за дубоко жаљење; али немамо моћ да је елиминишемо. Тешко да је могуће оспорити чињеницу да се оно највредније у науци сада ређе појављује у књигама, чешће у часописима – а то је зато што је часопис Верлегер у свом чисто комерцијалном смислу „ретраинедеблио”: научне дужности научног аутора чланка и осећаја научне дужности као уредника научног часописа, уштеда на буџету за часописе је тешко дозвољена. 38 „Нормални број свих студената на Петербуршкој теолошкој академији је 120 људи, стварни број је 240. Када погледамо из угла академске библиотеке, биће немогуће не препознати велику историјску неразборитост овога изнад нормалног раста наших циуес ацадемици. Академије нису универзитети. Апсолутно сви студенти дисертације обавезни су да напишу диплому кандидата за наставнике. измишљати и скоро измишљати теме за есеје чак и мимо стварне потребе за њиховом научном обрадом: а библиотека је требало да испоручује књиге, а библиотека није добила никакву „надокнаду“ за то што се број студената на академији већ удвостручио. Установљено је неколико стипендија за недовољне или једноставно заслужне трошкове да покрије ни једну библиотеку да покрије своје потребе. Сама академија је била или толико недалековида, или толико хумана, да није имала храбрости да спроведе мере како би од сваке новоосноване стипендије најмање 10 рубаља годишње одлазило на јачање нашег библиотечког буџета. У међувремену, у принципу, можемо претпоставити да сваки студент који пише докторат. дисертација кошта библиотеку у просеку најмање 10 рубаља. Дакле, за ову посебну ставку трошкова треба издвојити до 600 рубаља годишње. И на ову расходну ставку морамо гледати управо као на посебну ставку, јер се може предвидети да може да обогати нашу академску библиотеку делима прилично проблематичне вредности – књигама које професор себи не би купио, јер је њихова научна заслуга прилично осредња: али зато ове књиге не могу бити добар тест за критички увид студената. Понекад је у таквим случајевима потребно купити мале брошуре и јефтине публикације, јер су неопходне за комплетност дисертације или штеде драгоцено време студента.“ 39 Активности Василија Васиљевича по питањима унутрашњег живота академије тицале су се и богословских богословија, које су по сврси постојања у најближој вези са богословским академијама. У богословске академије улазе само студенти богословије; а саме академије су преко својих бивших ученика позване да својим будућим студентима обезбеде опште образовање. Дакле, у образовању свештенства успех академских студија несумњиво зависи од степена усклађености програма семинарских курсева са академским прописима. Што је већи општи развој оних који улазе у академију, то је успешније научно специјално богословско образовање на академијама. Што је већи општи развој оних који улазе у академију, то је успешније научно специјално богословско образовање на академијама. Дакле, ниједна реформа образовања не може без позивања академика на учешће у ревизији семинарских програма и не може занемарити питање њиховог усклађивања са формулацијом академске наставе. Године 1884, када су уведени нови статути у верске просветне установе, академске личности су, заиста, позване да преиспитају програме из предмета Богословије, а да неки направе нове – и да их ускладе са променама које је увео статут из 1884. године. Један од мотивационих разлога за то била је међусобна повезаност академије и богословије, у праћењу правца и напретка образовног дела у богословијама (Повеља богословских академија § 81, одељак 6, став 8 и објашњење уз повељу, стр. 42–45). Али у пракси се ова веза није испољавала током читавог постојања статута верских образовних установа 1884. године и била је ограничена само на ревизију програма и поткрепљена је академским запажањима о успешности богословске наставе, која су открили они који улазе у академију на пријемним испитима. Подсећајући на ову везу, која се показала 1884. године у ревизији програма Богословије од стране академских личности, сматрамо да није сувишно, посебно с обзиром на већ актуелно питање нове ревизије ових програма, да овде наведемо радове Василија Васиљевича о његовој ревизији програма опште црквене историје за богословије. Још док је био доцент 1884. године, Василиј Васиљевич је дао следеће коментаре на програм опште црквене историје за богословије 40: 1. „Према статуту из 1867. године, у богословијама је било одређено 6 часова недељно за наставу опште црквене историје. Нови статут богословских богословија за наставу наука црквене историје одређује 12 часова недељно. Њихова расподела између појединих грана црквене историје није назначена ни у распореду предмета, ни у статуту предмета, ни у статуту. ни статут ни покретање нису намењени смањењу броја часова опште црквене историје, онда можемо претпоставити да остаје исти, тј. на 5 часова (у ИИИ и ИВ разреду), још једна од три лекције додељене у разреду В биће додат за наставу опште црквене историје. 2. У ствари, излагање овог предмета у богословијама детерминисано је не само његовим програмом, већ и његовом реализацијом. Пријемни тестови на Петербуршкој богословској академији 1881. године показали су да је једва половина богословија извела програм до краја, и то са значајним произвољним резовима. Ово очигледно указује да је програм написан у уџбенику Е. Смирнова у тако широком формату 41 да су скраћенице у њему постале пожељне. 3. Може се предвидети да ће новом повељом потреба за овим смањењем постати јача. аа) Раније се црквена историја изучавала упоредо са догматском теологијом, а учитељ прве се у извесној мери могао ослонити на паралелна објашњења учитеља догматике. На пример, студенти који су се упознали са тачним изразом православног догмата у његовим детаљима, који су проучавали текстуално огледна излагања догмата о Светој Тројици и Оваплоћењу, без већих потешкоћа су асимиловали детаље црквене историје који су им већ били разумљиви, није било потребе за интензивним објашњењима о томе шта је смисао и значај нестозитског система, није имао мофијански систем. Сва ова појашњења сада ће у потпуности пасти на одговорност наставника црквене историје. бб) Раније су општу црквену историју изучавали ученици петог разреда који су већ завршили смер философских наука који је био прилично озбиљан за средњу школу. Сада ће студенти почети да проучавају древни период црквене историје у исто време када почну да изучавају логику, и завршиће то пре него што почну да предају психологију и почетне основе и кратку историју филозофије. Не треба прецењивати значај проучавања филозофије на материјалној страни, иако и то има своју цену. На пример, 10. страница (ед. 1880) уџбеника је написана уз несумњиву претпоставку да су ученици већ упознати са кратком историјом филозофије. Феномени као што је гноза, као древни александријски научни теолошки правац, лакше се разумеју и јасније асимилују када су упознати са неоплатонизмом. За разумевање јеретичких система попут аријанства, за разумевање средњовековног спора између номиналиста и реалиста, филозофија може послужити као добра пропедевтика. У сваком случају, учитељ је могао да користи философски материјал да објасни црквено-историјске појаве само у скромној мери. Али формални значај филозофских наука у смислу развојног средства остаје у пуној снази. Ученик петог разреда се не може а да се не сматра ментално зрелијим од ученика трећег разреда: не би било фер постављати потоњем исте захтеве који су с правом постављени првом. Уџбеник црквене историје за ученика петог разреда није представљао исте потешкоће у савладавању какве би могао представљати ученик трећег разреда. Из овога се закључује да ће сада наставник више времена трошити на најобичнија објашњења него раније; да су, дакле, скраћенице у уџбенику пожељне, било у виду упрошћавања (када се изоставе тешки детаљи), или једноставно ради уштеде времена. 4. Наука упоредног богословља, новоуведена у богословију, не може а да не утиче на формулисање опште црквене историје. Са једном лекцијом недељно ова наука можда неће преузети задатак да у потпуности понуди своју историјску аргументацију и изрази жељу да се у црквеној историји посебна пажња посвети оним тачкама које су од интереса за оцену хетеродоксних вера. такав десидератум изгледа утолико праведнији јер је у интересу саме црквене историје важно у потпуности разумети такав феномен као што је римска остава. У међувремену, ово питање се прилично слабо поставља у уџбенику. Претенци оставе у 2. и 3. веку не само да су сажети у једном пасусу, већ се на својим местима процењују и наглашавају. Али у другом периоду, поглавље: „Панисти претендују на превласт у цркви“ (32) показује се као сасвим безбојно ако га упоредимо са оним садржајним параграфима који се о овом питању читају у страним курсевима о црквеној историји (Куртз, Сцхафф). На овом месту, дакле, нису пожељне скраћенице у уџбенику, већ значајне допуне у њему. 5. Нова повеља уводи науку о библијској историји. Његово појављивање у богословском курсу обећава значајну уштеду времена за општу црквену историју. Историја Новог Завета у Смирновљевом уџбенику заузима 84 странице (4–89, §§5–40). Приписивањем овог одељка библијској историји, којој припада према свом извору и сврстан у ауторитативни „Оквир црквене библијске историје“, ових 80 страница може се скратити за 8 пута и, у облику заиста сажетог есеја, 42 спојити са следећим одељком — другом половином првог периода црквене историје. И ово ће бити корисно за ствар: у историји апостолског доба, састављач уџбеника је понекад опширан само зато што узима прегршт података из каснијих времена. 6. Посебну пажњу заслужују и додирне тачке опште црквене историје и литургије. Ако се у овој потоњој науци жели да се широко место да археолошком елементу, онда је пожељно да се детаљи ове врсте (§§ 68–71 првог издања и §§ 33–36 другог), будући да се предлажу да се понављају на страницама литургије, сведу на минимум, у уџбенику историје цркве. 7. Пожељне су и даље скраћенице у уџбенику. Али у самом програму није могуће идентификовати тачке које би требало елиминисати. Задатак је да се за уџбеник обезбеди сажетији текст без скраћивања програма. С тим у вези, скрећемо пажњу на следећа места: а) Да ли аутор превише детаљно говори о ширењу хришћанства међу западноевропским народима (друга половина § 5 § 45 другог броја)? б) Да ли папе срамног периода 883-1046 заслужују две странице у уџбенику? ц) Зар не би било сврсисходније да се § 21 трећег издања подвргне јаком редуцирању? Генерално, чини се пожељним да се при прављењу скраћеница не изостављају чињенични детаљи – они чак могу да олакшају памћење, већ фразе, понекад прилично опширне. Али, уз поштовање чињеница, неопходна је њихова строга провера: све што је погрешно, неодрживо, али представљено као чињеница, мора бити елиминисано из уџбеника. А ово ће дати одређену уштеду на месту и времену. 8. Полазимо од предлога да нова повеља предвиђа само 6 часова недељно за наставу опште црквене историје. Али могућа је и друга расподела: можда, када се упореде програми других грана црквене историје, они неће захтевати више од 5 лекција. Седма лекција за општу црквену историју је пожељна и са оним скраћеницама које су горе приложене. Уколико би се постигла значајна уштеда времена, овај вишак би се могао искористити за допуну патриотског дела уџбеника. У садашњем облику не говори ништа, на пример, о светом Епифанију Кипарском, иако се на другим местима (стр. 161, 342) спомиње. Поименично се не помињу црквени историчари Сократ, Созомен и Евагрије, а да не говоримо о писцима хроничара и латинској црквеној историографији. 9 . Горе предложене промене, у мери у којој утичу на програм, своде се на следеће: А) Увод у науку: (§§ 1 – 4) без измена. Први период: од првог ширења цркве у време апостола до њеног тријумфа над паганством под Константином. (34 – 313); природа овог периода (§ 13). Поглавље И. Ширење Цркве. 1) Политичко и морално стање пагана и Јевреја, као услов повољан за њихово обраћење Христу. 2) Ширење хришћанства под апостолима (начин ширења – апостолска путовања; подвизи апостола Павла и других апостола; обим ширења, разлози успеха) (§§ 14 – 19, 23). 3) Ширење хришћанства после апостола (начин ширења) у Азији-Африци-Европи (§ 41). 4) Прогон цркве од стране Јевреја. Њихов крај: расејање Јевреја (§ 20). 5) Прогон цркве од незнабожаца (разлози за прогонство) под царевима: Нероном, Домицијаном, Тројаном итд. (§§ 21, 22, 42 – 47). 6) Напади паганске философије на хришћане (§§ 48, 49). 7) апологети (§ 50). Поглавље ИИИ. Црквено учење. 1) Извор учења новозаветне цркве је канон и предање (§§ 24, 57). 2) Приватне догме које открива црква. Симбол (§§ 25, 57 крај, 58). Поглавље ИВ. Јереси и лажна учења. 1) Њихово порекло (§ 38). 2) Јудаизам јеретика (§ 39). 3) гностицизам. Његово порекло и главни лик (§§ 40, 51). Гностици апостолског доба (§ 40), александријски и сиријски (§ 52). 4) манихејство (§ 53). 5) Монтанизам (§ 55). 6) Монархије (§ 54). 7) Хилијазам (§ 56). Поглавље В. Богословско писање и наука. 1) Апостолски људи, њихове творевине (§ 26). 2) Богословска наука постапостолског времена; њени представници (§ 59). Поглавље ВИ. Устројство и управљање црквом. 1) Мирјани и клирици (§ 27). 2) Изванредни дарови и службе у апостолско доба (§ 28). 3) Степени сталне јерархије: епископи, презвитери и ђакони (§§ 29, 60). 4) Неархијерејски црквени положаји: ђаконице, ипођакони, чтеци, појци, аколути, егзорцисти, социјари (§§ 29, 61). 5) Избор и хиротонија свештенства; њихов брачни статус и начин издржавања (§ 62). 6) подела цркве на епархије и парохије. Међусобно заједништво између цркава. Катедрале; њихов прототип је апостолски сабор (§§ 64, 65, 31, 30). 7) Власт митрополита. римски бискупи; њихове претензије на превласт (§ 66). Поглавље ВИИ. Богослужење, деканат (дисциплина) и хришћански живот. 1) природа новозаветног богослужења; њени саставни делови (§§ 33, 69). 2) Света места (§§ 34, 68). 3) света времена. Спорови о времену прославе Васкрса. Велики пост почиње у суботу на западу (§§ 36, 71, 72). 4) Обављање сакрамената. Спор о крштењу јеретика (§§ 35, 70). 5) Црквена дисциплина у погледу прихватања палих. Расколи против црквене дисциплине: Иполита у Риму, Новата фелициссима у Картагини, Новацијан у Риму, Мелитија у Египту (§§ 37, 73). 6) Живот хришћана (§§ 34, 74, 75). § 32 уџбеника у другом периоду: „Покушаји папских претензија на превласт“ треба да обухвати следеће наслове: 1) Римски бискуп. Историјски темељи његовог високог положаја (однос према световној власти). Катедрала Орелата 314 Катедрала на Сардици 343 Погледи Лава В. о примату апостола. Петра и римских епископа. 2) однос према римској столици приватних цркава на Западу. Аутокефалне цркве. Борба галске цркве против римских захтева (случај Калидоније). Борба афричке цркве против римских захтева (случај Апијарије). 502 Питање о „три поглавља”. 3) Однос према римској столици цркава истока. Јулије и антиохијски сабор 341 Дамаз и Василије В. Васељенски сабор 381. у Цариграду и однос Рима према његовим уредбама. Целестин И и Лав В. са односима са истоком. Случај Акакија из Цариграда; Геласијево виђење ауторитета римске столице. Вигилије. Титула „екуменски” и Григорије В. Хонорије и његови наследници. Доба иконобораца. 4) Почетак временске власти папа. У 2. поглављу друге ере, Б, другог одељка последњег периода (страна 18 програма), неопходан је следећи додатак: „4) Ватикански сабор. 5) Старокатолици; њихови односи са православном и епископалном црквом. 6) Подаци о деловању латинских мисионара.” Све богословско образовање у нашим верским образовним установама заснива се на изучавању класичних језика. Поред свог педагошког значаја, ови најбогатији језици на свету су најсветији језици целе Хришћанске Цркве. „Оба класична језика, а посебно грчки, били су предодређени да постану инструмент за ширење, успостављање и свеобухватан унутрашњи развој хришћанства, тако да је без ових језика немогуће имати директан приступ изворима хришћанске доктрине, учења и богослужења“ 43. Не говорити овим језицима значи уклонити себе из богатог блага, они састављају црквена дела, богослужбена и црквена дела. уопште извори византијске историје чије је упознавање у оригиналима неопходно и за учене истраживаче и за свете пастире. А што се тиче општег образовања, без знања језика, тешко је изучавати чак и наше матерње језике - руски и словенски - који су се развили под утицајем грчког језика. Стога, у интересу духовне иницијације, чини се да је изучавање ових језика у богословским богословијама и академијама ствар хитне потребе. С обзиром на овај значај класичних језика, академици су од 1848. морали да раде више од пола века на проналажењу мера за јачање проучавања ових језика и побољшања метода њиховог подучавања у академијама и богословијама 44 . Академије не могу да гледају на ове језике као на помоћно средство само за богословске науке, јер академије морају имати за циљ не само да упознају своје студенте са примарним изворима из богословских предмета, већ и да спремају наставнике на класичним језицима за богословске богословије. Да би се постигао први циљ, потребно је проширити познавање језика које су ђаци стекли у богословијама, а за други је потребно дати темељно специјално филолошко образовање - оспособити наставнике-филологе. Али богословске академије, као претежно богословске институције, комбинују ова два задатка и немогуће их је у пракси решити без одговарајуће реформе у овој материји. Може се надати да ће упоредна лингвистика, која се сада осетила својим плодоносним резултатима, променити и застареле методе наставе класичних језика у богословским богословијама и несумњиво допринети унапређењу општег образовања на богословским академијама. У данашње време, када је у средњим образовним установама Министарства народног образовања предузета реформа у смислу укидања изучавања класичних језика, и када се у црквеном одељењу чују гласови о смањењу изучавања, па чак и укидању ових језика у верским образовним установама, занимљив је став Василија Васиљевича на ову тему. Ово његово виђење видљиво је првенствено из његових извештаја о пријемним испитима на академији из опште црквене историје, у којима је понекад имао за циљ да разјасни потребну правну способност субјеката за научне теолошке студије. Да би то учинио, он је, након усменог одговора на питање из уџбеника, нудио испитаницима мале картице на грчком и латинском са изводима карактеристичних теолошких израза, по којима су одређивали да ли је учење које се износи православно или неправославно и против кога је усмерено. У једном од ових извештаја Василиј Васиљевич пише: „Писани одломци (тј. дефиниције религије наведене на грчком и латинском) нису били подједнако лаки, али су карте генерално показивале да су испитаници далеко од господара својих информација и да нису промислили све што су запамтили. Истина, око 20 испитаника (од 69) је дало сасвим тачне одговоре.“ "Вероватно је да се део ових неуспешних одговора мора приписати незадовољавајућем познавању грчког и латинског језика. Али ако се из ограниченог броја запажања може извући било какав закључак, богословци су боље припремљени за читање латинских и грчких споменика хришћанске књижевности него средњошколци." 45. У другом извештају за 1894. Василиј Васиљевич такође наводи сиромаштво лингвистичког знања поданика: „Било је далекосежних одговора, пише Василиј Васиљевич, али су превагнули они неуспешни. Без потешкоћа, чак и после усменог одговора, који је био далеко од бриљантног, погађали су превише искрене цитате (схватали су, на пример, да је пасус преписан из ватиканског декрета или из учења палажана који нису били у боји сваког учења). власт Од 5 испитаника, само 2 су успела да утврде да је став који се изражава (хришћански – припада аријанцима, а не Аполијану. Од 4 испитаника, ниједан није разумео да речи (о крштењу новорођенчади) нису уперене против Пелагијанаца, већ да су припадале самој догматској – међутим, била је екстремно изражена. Али било је грешака, и то веома грубих. Оцима ВИИ Васељенског сабора приписано је искривљено учење (иконолатрија). Евтихијеве праве речи су узете као оптужба против њега. Главна кривица за ове недостатке лежи подједнако не у слабости догматског разумевања субјеката, али не и у оскудности њиховог лингвистичког знања. Очигледно, књига на грчком или латинском може бити предмет читања само за врло мало њих. Већина се суочава са тешким, једва изводљивим послом превођења неколико редова из њега – једва страница – у читавим сатима. А лексикони за такав рад били би потребни у толиким количинама да ни најбогатија библиотека не би могла да задовољи потражњу. С ове стране, они који су навикли показују се слабо припремљеним за научне студије теологије. Ово се може јасно илустровати једним примером. Чинило се да би у цитату који почиње речима: сви ће погодити познати текст Ирмоса: „Од Богородице си дошао. Међутим, неколицина испитаника није могла да утврди полемичку тенденцију овог ирмоса – јер нису знали да преведу речи (прва је преведена: „прихваћен“, друга „старији“), а ни када им је сугерисан словенски почетак ирмоса, нису знали како да га наставе (све због шкакљивог). Грци („цело име човека“) су тако мало говорили њиховим умовима да у томе нису видели ништа осим истине да Исус Христ жели да се сви људи спасу. Али Василиј Васиљевич је у посебној напомени следећег садржаја изнео детаљнији поглед на стварни значај класичних језика за верске образовне установе и на разлоге стварне бескорисности наставе: 1. „Богословска школа може бити подложна критици, иначе, за такве недостатке за које се њени челници не могу сматрати одговорним“, а у прошлости је било и има – на уштрб узрока – таквих разлога које може отклонити само власт која је неупоредиво виша и од ректора и од професора. 2. „Успеси богословских академија стоје у најужој вези са успесима које богословије заправо постижу. Академије не могу а да не захтевају да појединци који су способни да се стварно заинтересују за науке у њиховом највишем облику уђу у академије са „студентским” сертификатима“. 3. „У богословијама је некада било „читање црквених отаца на грчком“. Ја бих то формулисао нешто шире: „читати грчке црквене оце на грчком и латинске оце на латинском“. Овај предмет – са академске тачке гледишта – је квинта – суштина богословског курса, истински тестимониум матуритатис студента теологије. „Незрели“ неће читати Оца Цркве у оригиналу, било зато што ће сам садржај отачких списа бити неразумљив за лоше припремљеног „богослова“, или зато што ће нам се сам језик Отаца чинити „није написан у нашим рукама“. 4. „Један од важних догматских споменика Православља почиње речима: „Након од Оца Божанског“. Већ само то преноси „читању Отаца Цркве на грчком“ значај саставног дела самог Православља. Колико се „бакара“ може дати за моралну снагу такве породице у којој деца не разумеју језик својих родитеља? А православни „теолог“ мора да разуме језик црквених отаца да би имао стварну прилику да следи њихово аутентично учење. Руски црквени живот дао нам је сурове лекције. Само запамтите: „Ако Персијанци код куће не славе, и Христа: проклет нека је, свети оци, рекоша“. Незналица која замишља да ће следити божанске оце може бити сасвим ужасна. 5. „Са становишта академских интереса, сматрао бих препоручљивим да се „читање Светих Отаца у оригиналу а ливре оуверт“ стави у први план академских пријемних тестова. Овај испит за верификацију треба ставити испред свих осталих – а особе које су добиле просечну оцену мању од 3¾ у читању и на грчком и на латинском треба да буду директно из екамд ацадемичког језика. тестови." 6. „Било би чудно занемарити да је са напредовањем у грчком и латинском језику стање у богословијама далеко од доброг. Богословије нису криве за то. Као одговор на залагање богословске школе, живот је носио блатњаве таласе своје изопачености. Да ли је могуће задржати богослове, младиће од 20 година, у таквом срећном незнању, ако је у округу потпуном незнању. има пастира, који су заборавили грчки језик скоро до писма, а ипак их то не спречава да буду угледне личности на њиви Господњој, дакле, не дозвољава духовним вођама да не угасе тај дух, оно светло које је у њих уложило скромно богословско образовање чека и ученике Богословије, а да ли је још увек грчки језик? 7. „Али то није горак крај. Претпоставимо да су богословци потпуно задовољавајуће изучили оба класична језика. Поставља се питање: шта ће читати на грчком и латинском када изађу из школе? Класични аутори из Библиотеца Теубнериана су релативно јефтини (иако су веома скупи за мршави приест новчаник ако не може да буде већи новчаник). Домозен и Цицерон, ни Омир и Вергилије нису заинтересовани, а он ће хтети да чита Свете Оце, али су му управо светоотачка дела недостижна, попут „небеских висина“. Стара бенедиктинска "Опера омниа" је страшно скупа. Нова издања појединих светитеља. Отачке творевине у иностранству уопште нема. И наравно, нису руски свештеници, са својим скромним примањима, ти који ће чинити тако општи контингент купаца светоотачких дела да га Тејбнери и Таухнити препознају као довољно комерцијално исплативо да почну да прештампају појединачна дела светих отаца. Да ли је изненађујуће ако се богословска школа покаже немоћном у борби против таквог „стања ствари”, чијем постојању се не назире крај. . . . . . . ... . . . . .. . . . .. . . Напуните конзерваторијум професорима да одаберу сваког са талентом и - што је још важније - славом Рубинштајнових, али најавите ђацима да виолинисти по изласку из школе неће видети ни гудало ни виолину, пијанисти никада прстима неће додирнути тастере - и конзерваторијум ће претрпети фијаско. Успоставите најузорније учење о виноградарској уметности широм Шпицбергена - виногради и даље неће расти на Соловцима. 8. „У међувремену, овај упорни недостатак „снабдевања“ књигама у Русији, убијајући саму могућност потражње за њима, није ли срамотан за Русију? Да ли ће сваки свештеник бити на врхунцу свог позива ако му парохијанин постави низ таквих питања, на пример: а) шта значи: „хоће ли нам кола послати божанску благодат?“ Ми шаљемо славу Богу, а Бог је спушта, а овде се каже: „спустиће кола. б) шта значи таква појава: у Ирмосу 4 песме недељног канона 2 гласа певају: „Ако си од Дјеве дошао, ни заступнице, ни анђеле“, а неколико минута касније у Ирмосу 5 песама истог канона чујемо: „Ти си молитвеник Божији и човек, Христе Боже?“ Случај је веома поучан за оне који замишљају да се такви сукоби могу отклонити исправљањем постојећег словенског превода. Овде бисмо морали да почнемо разбијањем најчешће коришћених термина теолошког језика. в) Шта значе речи: „разпустимо тврдоглаве неопходне промене“ (у стихирама: „Пост, браћо, телесни“ итд. итд. итд. Претпоставимо да парохијски парох даје одговоре на ова питања; али да ли ће ово бити достојно интегритета његовог презвитера? На крају крајева, ако одговори, макар и тачно, али без читања грчког текста мрачних одломака, он ће одговорити само насумично, односно ео ипсо сврстаће се у категорију присталица тог језуитског морала, који, уместо тачном истином, уме да се задовољи приближном веродостојношћу. 9 . Постојећи поредак ствари, мислим, само је неред који се мора елиминисати. У свакој парохијској цркви, па и сиромашној, у „ђаконијуму” у орману треба да буду богослужбене књиге на грчком, како би презвитер који озбиљно схвата свој став, кад год наиђе на овако збуњене изразе, истог дана могао да сазна у чему је ствар. 10. Ове црквене библиотеке могле би поред богослужбених књига да садрже и томове појединачних дела светих отаца у оригиналу... Такозвани благотворни публицитет не једном је подигао јауке и вапаје због рецидива неписмености уоченог код неких бивших ђака основне школе. Говори се о црквеној библиотеци за народ. Да ли је лакши рецидив неписмености, на шта наш начин живота осуђује самог свештеника? А где су пристојне црквене библиотеке за саме свештенике? 11. Питање поновног штампања оригиналних патристичких дела у Русији постављам намерно широко. Можда ће овај подухват, ако се стави на велико, коштати „јефтиније на велико” и неће бити од користи за уске оквире академског живота. Сада се окрећем њему. 12. Лако је претпоставити да ученици богословије, пошто су поставили бар основе да буду спремни да овладају вишим богословским наукама, ступају у богословске академије, а ове последње су дужне да одговоре његовим научним потребама и обилато га засити храном светоотачких списа. Притужбе да се чинило да у академијама ствари иду наопако чуле су се готово на ступцима новина које уопште нису биле криве за теологију. Очигледно, писци овог типа и не слуте да академија има не само право, већ и дужност да на њихове драгоцене савете одговори речима: ултра-поссе немо облигатур. Академије су лишене могућности да на било који систематски начин организују задатак читања патристичких дела од стране студената. Разлог је већ наведен горе. Нигде у свету нема ни трага од појединачних издања светоотачких дела у оригиналу, у књижицама од 2-3 штампане странице. Односно, нико се још није побринуо да задовољи једну од суштинских потреба вишег духовног просветљења. Несумњиво је лакше говорити о узвишеним принципима него разумети практичну страну ствари. Св. Очеве су у своје дане објављивали бенедиктинци, али су објављивали и у облику Опере омније и у облику незгодних томова. Ове Опера омније су веома скупе и стога најбогатија библиотека има један или два примерка. У међувремену, уобичајени распоред академије је предвиђен за 30 студената. А разне свакодневне околности довеле су до тога да академија сваке године прима 50 и више студената уместо 30. Ако је студент А. узео први том дела Атанасија Великог да би прочитао његове речи о оваплоћењу Бога Речи, онда он тиме студенту Б. ускраћује могућност да се распитује у Апологиа ад Б. студенту, а студенту Г. Цонстантиум чита. упознати се са Хисториа арианорум ад солитариос, пошто су сва ова дела светог оца смештена у исти том И. И тада том, отворено на столу, заузима више места него што је дозвољено једном ученику. Истина, ови томови су већ прештампани у прилично згодним квартантима Патрологије Мин. Али, на несрећу, поштовани игуман, борећи се са разним препрекама, користио је за своју публикацију папир, гори од којег, очигледно, у целом Паризу, није било могуће пронаћи 1857. Стога академска библиотека има право да издаје томове Патрологије не било коме. А онда, сасвим је природно да је патрологија углавном у рукама академских наставника. Колико год се строго односио према професорима који немају своју академску библиотеку, због Патрологие Цурсус Цомплетус не може им се замерити једноставно зато што је 1875. године, када је Мињ умро, већина њих била или у академским или школским клупама. А Патрологија је још за живота издавача постала највећа библиографска реткост.” Са практичне тачке гледишта, много се може учинити, и заиста је учињено, да се приговори изучавању класичних језика у верским образовним институцијама. -На пример, један свештеник А.С. је у свом чланку у „Недељи” за 1901. годину: „Шта кошта изучавање класичних језика Русију?”, између осталог, написао је да „стари језици, искрено, нису потребни ни за шта у животу. Само лекарима је можда потребна латиница за писање рецепата; али да би могли да пишу латински језик, било би довољно латинског језика, већ би било довољно речи о латинском језику. студирати медицину, а не мучити њоме све средњошколце без изузетка 10 година” 46. Или исти аутор такође приговара изучавању језика: „Да ли је неко чуо за епархијске епископе, школске савете и њихове катедре, епархијске и окружне посматраче, мисионаре и друге ауторитете да питају да ли свештенство под њиховом јурисдикцијом не зна за грчки језик или не зна за све њих? Зашто их онда проучавати? У многим епархијама (нпр. Кс. и Н.) свештеници који нису оптерећени класичним (и другим знањем) из неког разлога добијају још боља места и бивају декани. Уосталом, епископ може по свом нахођењу да представи било које место у епархији и да за декана постави простог свештеника, макар из трећег разреда богословске школе, а њему потчињене градске свештенике и архијереје – кандидате и магистре богословије. А ово се, кажу, догодило недавно у једном универзитетском граду." 47 Али ако се све ово, како сведочи свештеник, дешава у животу, то не значи да тако треба да буде и да се класични језици не могу користити. Све зависи од тачне формулације ове ствари, а значај старих језика за богословске школе је неспоран. Као што се види из скице делатности Василија Васиљевича коју смо представили, он је дао велики допринос унутрашњем животу академије и назначио правац који треба да следи у својим делима и животу. Не можемо а да не наведемо овде још један од ових прилога, који је послужио за унапређење научних интересовања Академије. Плодност активности академије не може се мерити бројем научних дисертација које она производи. У сваком послу пре свега се цени квалитет ствари. Исто важи и за научне дисертације: утврдити принцип – какве научне заслуге треба да има – један је од задатака богословских академија. Ово је утолико потребније што о овој теми нема смерница ни правила ни у академском правилнику ни у образложењу. Према § 142 статута богословских академија, на пример, да би се стекао звање доктора, потребан је само есеј, али се не наводи које заслуге треба да има. Академски усус је у том погледу био различит и променљив у зависности од услова живота. Рећи да је познати докторски есеј „достојан” или „недостојан”, према постојећим правилима, зависи од личних ставова рецензената, на основу којих академско веће доноси одлуку. Којим критеријумом истинске учености треба да се оријентишу ови рецензенти да би дали своје непристрасно мишљење о познатом делу, нигде није наведено у важећим академским правилима. С друге стране, да ли је могуће доделити ову диплому за свеукупност ауторских дела, и да ли то неће бити у супротности са захтевом § 142 статута и којим научним основама се то може оправдати? Сва ова питања академског живота објаснио је Василиј Васиљевич у неким својим освртима на оне докторске дисертације о којима је морао да да своје мишљење. Овде је несумњива заслуга што је покушао да утврди услове које мора да испуњава једна докторска дисертација. „§ 142 статута теолошких академија захтева од студента докторских студија да поднесе „дисертацију или есеј, чак и ако није написан у сврху стицања једне дипломе“. Према уобичајеном схватању, есеј или дисертација мора представљати нешто јединствено, целовито или целовито. А концепт докторске дисертације, како се представља на конкурсу за највиши научни степен, природно доводи до очекивања да се у оваквом есеју научна сазнања изнесу на највишем степену развоја који је доступан аутору, да учење о средствима он овде примењује на најшири и најпотпунији начин” 48. „Најтежа ствар у свакој докторској дисертацији је избор теме која омогућава израду истинске докторске дисертације“ 49. „У есеју научника у строгом смислу речи претпоставља се: а) дубока ерудиција и б) научни метод. а) У првом погледу, подразумева се да научник стоји на врхунцу посебног модерног истраживања свог питања, а вреднији радови античких научника (ако не и сва релевантна литература у целини) су му познати и он их заправо користи у свом истраживању. б) У другом погледу мислим на: аа) по садржају: научна формулација питања и доследност истраживачких техника. бб) по изгледу: беспрекорна техника. Са садржајне стране (аа), у односу на, на пример, хомолитичка истраживања, могу се утврдити следеће одредбе: 1. Ако научник одабере познатог проповедника за предмет истраживања, он тиме гарантује да изабрани предмет дозвољава научни третман. 2. Мора се развити научна врста хомилетске биографије: научник мора додирнути само оне детаље у биографији проповедника који имају прагматичну везу са његовим проповедима, или препознати научну немогућност такве биографије. 3. Неопходно је сазнати обим књижевне делатности овог или оног проповедника, број његових објављених и необјављених дела. 4. Научник мора бити осетљив на питања која се односе на критику текста изабраног писца. 5. Методолошке технике истраживања, на пример, такозвани референтни метод и одређене тачке гледишта са којих се посматра проповедна делатност, морају се доследно примењивати и на једног и на другог проповедника. 6. Преглед проповеди датог писца треба да има за задатак не инвентарне сврхе, већ разјашњење њиховог хомилетског типа, хомилетске теорије којој се проповедник придржавао, осим ако се претпоставља да су његове беседе биле насумични изливи његовог природног дара говора и да стога нису регулисане никаквим правилима. 7. Ако се претпостави да је одређени проповедник формирао свој таленат под утицајем совјетских или духовних говорника свог времена, овај утицај мора бити доказан. 8. Заједничка основа између хришћанских проповедника мора бити разјашњена научно. 9 . Пошто је беседа уметничко дело, извесна субјективност у процени њених заслуга је неизбежна више него у другим видовима критике; тим пре је, дакле, важно познавати норме за оцењивање беседа – она стабилна правила која у извесној мери ограничавају критичку произвољност. Најзад, под беспрекорном техником (бб) подразумевам научну способност да се научном садржају да што бољи израз, пажљиву дораду и ситних детаља, ону промишљеност која се огледа у самом изгледу научног дела – то се зове научна акрибија. Ако се сви ови захтеви не могу у потпуности испунити, онда се не може не пожелети да су њихова кршења малобројна и довољно мотивисана” 50. „Права на постојање оних научних књига које утврђују неке нове тезе, до сада познате у науци, потпуно су неспорна. Таква дела сви признају као капитална дела, као дело првог реда. Уз њих стоје и оне књиге које рехабилитују тезе, које нису нове у историји науке, а заправо су одавно заборављене, незаслужено заборављене, незаслужено напуштене од стране модерних дела, или чак и за лажне аргументе које су модерни аргументи напустили. у корист старих истина Бити аутор есеја првог ранга, увести нову тезу у научну ризницу је најплеменитији циљ коме сваки прави научник може да тежи.“ [Заправо, међутим] „научна пракса новијег времена, колико је мени познато, никада није захтевала да докторанди у својим есејима утврде било какве одредбе до сада непознате научницима. Не само да то не захтева академски усус, већ и статут богословских академија не садржи параграф који би рецензентима дисертација поднели без права да траже научне степене науке. Сходно томе, нормалан тип ове врсте дисертације треба препознати као дела другог ранга – она која, не утврђујући нове научне позиције, не постављајући себи веће задатке од цогнитио цогнити, спроводе истраживања на ту тему на висинама које достиже савремена наука, они једноставно желе да буду научно корисни читаоцима, скрећући им пажњу на највредније резултате који су писали други научници који су до сада писали. The question of whether the book establishes any new scientific theses “is not raised because the persistent “quid novi?” би се показало кобним, вероватно за 99% књига о продуктивности, а у научном свету су одавно навикли да не траже нужно нове резултате у новој књизи, већ да се задовољавају талентованим резимеом онога што је већ постигнуто, у којем ауторова индивидуалност не нестаје у потпуности” 52. On the other hand, it must be recognized in principle а) да се појединачни чланци, чак и раштркани и недовршени, могу одликовати тако високим научним заслугама да би било неправедно не преферирати их јединству легитимне дисертације, и б) да је у интересу саме науке чак и пожељно да чланци и цртице превладају над есејима; јер то омогућава искусним и зрелим научницима да уштеде свој труд и време, посвећујући их решавању заиста контроверзних и тешких питања и спасавајући се од непродуктивног, али неизбежног рада у комплетном есеју (нарочито курсу) – понављајући резултате које су други добили, износећи неоспорне и потпуно утврђене чињенице” 53. Живот поставља пред наше свештенство најразличитије захтеве, за које представници цркве морају да имају не само посебно богословско, већ и опште образовање. Богословским академијама, чији је циљ да својим студентима дају управо ону врсту образовања која је неопходна и за представника цркве и за ученог богослова, за ово дело су потребни талентовани и обучени људи. Контингент ових фигура највећим делом чине дипломци сопствене академије. По правилима духова. акад. 1869. академије су имале прилику да задрже најталентованије студенте на познатим катедрама као приватне доценте, а да би их усавршавали у релевантним наукама упућивали су на стране универзитете 54. Од 1884. године, у исту сврху, на академијама је осниван институт професорских сарадника: сваке године на годину дана више, на годину дана више талентованих студената, а некад на академији, а понекад и више талентованих студената. посебан захтев, на дужи период, у припреми за ступање у наставничко звање на академији. Ова лица су први кандидати за попуњавање професорских места на академијама у оним катедрама на којима су били стипендисти. Изборни приступ попуњавању ових упражњених места на академијама је најбоља гаранција успеха у овој ствари. Већа академија сама бирају кандидате за професорска места и сама траже кандидате за професорска места и сама траже мере за јачање научне делатности академије. Нажалост, смисао академске стипендије је приметно почео да се губи: ради што боље припреме за професорску звање, они се не шаљу у иностранство и на крају године стипендије не задржавају се увек да држе предавања на академији, већ се постављају за наставнике у богословијама, па чак и у богословским школама. Одсечени од академије и удаљени из академских библиотека, немају могућност да наставе посао за који су се спремали у периоду стипендирања и, под најповољнијим условима, своју стипендију изјављују тек неколико година касније подношењем магистарског рада. Када је једно од библијских одељења било упражњено на академији, Василиј Васиљевич је, као члан Већа који је активно учествовао у избору кандидата за ово упражњено место, очигледно желео да поврати већ приметно умањен значај академске стипендије и осмислио је да изабрани кандидат за академски одсек буде послат на две године у иностранство ради усавршавања науке. Нажалост, у академској архиви нисмо пронашли ранији пројекат Василија Васиљевича о потреби за иностраним пословним путовањима за људе који тек улазе на академско одељење. У закључку нашег есеја о активностима Василија Васиљевича по питањима унутрашњег живота Академије, дајемо списак тема које је Василиј Васиљевич дао за есеје кандидата од 1884. до године његове смрти 55. Неке од ових тема су развијене у кандидатске и магистарске тезе, а неке су добили уз упутства Василија Васиљевича. У школској 1884–85. године: Римско образовано друштво по писмима Бл. Јеронима. Курсни есеј на ову тему написао је Кх. Дроботов, награђен чл. кандидат богословије према рецензији В. В-ча. Види „Часопис Совјетске академије“ за школску годину 1884–85. г., Санкт Петербург 1886, стр. 229. Школске 1885–86. године: 1) Источна хагиологија као извор за тачну и помесну црквену историју (јануар и фебруар). Кандидатска дисертација Е. П. Аквилонова. За рецензију В. В., погледајте „Часопис совјетског академика“. за школску 1885–86. Санкт Петербург. 1888, стр. 345. 2) Иста тема - са месецима мартом и априлом. 3) Догматски језик Светог Григорија Богослова у учењу о оваплоћењу. 4) Мари Викторин, као полемичар против аријанства. 5) Бл. Августин као полемичар против аријанства. Школске 1886–87. година: 1) Седамдесет година историје аријанства на латинском Западу (360–430). Цанд. Оп. В. Н. Самуилов, ревидиран у магистарски рад. За рецензије В. В., погледајте „Часопис совјетског академика“. за школску 1886–87. Санкт Петербург. 1892, стр. 229, а за 18 89/90, стр. 103. 2) Источна хагиологија (Ацта Санцторум), као извор за тачну и локалну историју цркве И-ВИИИ века. 4 тома Ацта Санцторум, почевши од месеца. Мартха. Цандиде. Оп. П. Ливентсева, О. Макариева, Г. Полианскаго, П. Ползинскаго, М. Серебренитски и Г. Сокалскаго. За рецензије В. В., погледајте „Часопис совјетског академика“. за 1887–88 академску годину, Санкт Петербург. 1892, стр 67, 97 и за школску 1886–87. г., стр. 231. 3) Учење Дидима Александријског о Светој Тројици у поређењу са учењем свете Афанасије В. 4) Догматски језик Светог Григорија Богослова у христолошким одељцима његових дела. 5) Паладијев „Историјски дијалог” о животу Светог Златоуста и Паладија „Лавсаика”. Питање о аутору ова два историјска дела. 6) Време од Константина ИВ Погопата до Теодоре (668 – 842). Искуство у историјском и књижевном истраживању византијске хронографије са објављивањем њеног пречишћеног текста. Године 1887 – 88. 89 школа. година: 1) Век иконобораца у византијској хронографији. Цандиде. Оп. П. Преобразхенски. За рецензију В. В., погледајте „Часопис совјетског академика“. за 1888 – 89 академску годину. Санкт Петербург. 1894, стр. 221. 2) Питање о делима Паладија из Еленопоља. 3) Свети Никифор Цариградски, као полемичар против иконобораца (у поређењу са светим Јованом Дамаскином и Теодором Студитом). 4) Либер Понтифицалис у студијама европских научника. Цандиде. Оп. М.И. Орлова, прерађен у магистарски рад. За рецензију В. В., погледајте „Часопис совјетског академика“. за 1888–90 академску годину г., стр. 219. 5) Дражекеово истраживање о аполинарцима. 1889 – 90 академских година. године: 1) Христологија светог Кирила Александријског према његовим егзегетским делима. 2) Књижевни сабор из 649. по свом историјском значају. 3) Свети Никифор Цариградски као племиста против иконобораца. 4) Дела филолошке природе: а) Да ли Хисториа арианорум ад нонацхос припадају Атанасију В.? 5) б) Година упокојења светог Јефрема Сирина. Године 1890 - 91 академске године. године: 1) Свети Јован Златоусти, као полемичар против аријанства. 2) Јевреји у Антиохији (према делима св. Златоуста). 3) Стварања Светог Епифанија Кипарског, као извора за његово житије. 4) Црквена историја Никифора Калиста (том ВИИИ-КСВИИИ), као историјски извор. 5) Црквеноисторијска грађа у Свидином речнику. 6) Питање времена упокојења светог Јефрема Сирина. У 1891 - 92 академске године. године: 1) Историјски подаци о земљама Истока у којима се хришћанство проповедало у прва два века хришћанства. 2) Живот Василија В. у француској црквеној историографији. 3) Да ли су Алиарова дела о црквеној историји неопходна после дела Ле Блана и Обија? 4) Неаутентична дела која се приписују Атанасију В. У школској 1892–93. године: 1) пад грчко-римског паганизма (према савременим научним истраживањима). Цондитио сине куа нон: течно читање на немачком и француском језику, као књижевност: М. В. Сцхултзе 2 тома, Беугнот 2 тома; Цхастел и вон Ласаулк. 2) Да ли је праведно мислити да су канони Првог васељенског сабора у Никеји састављени под преовлађујућим александријским утицајем? 3) Живот Антонија В., као стварање Атанасија В. Цондитио сине куа нон: добро познавање грчког (неког немачког) језика; Претпоставља се да је проучавање проблематике неизбежно филолошко, захтевајући, прво, стрпљење и пажњу, и друго, стрпљење и пажњу, и треће, такође стрпљење и пажњу. Проблем ће бити решен бриљантно ако се то покаже. а) карактеристични изрази Вита с. Антоније се у већини налазе у несумњиво оригиналним делима Атанасија В. и ц) не налазе се у фалсификованим. 4) Година смрти светог Јефрема Сирина са становишта дела Светог Григорија Ниског. Услови (као и природа посла) су у основи исти као и за тему 3. 5) Панична власт над грчким Илириком. Тема без нове перспективе: вредна компилација из области давно познатог. Главни приручник је Ланген, Гесцхицхте дер ромисцхен Кирцхе, оријентациони извор је Јаффе, Регеста, Понтифицум, Романорум. У 1893 - 94 академске године. године: 1) Две књиге против пагана у њиховом односу према другим творевинама светог Атанасија Великог. 2) Житије светог Василија Великог како су га представили европски научници. 3) Време Јустинијана И по монофизитима (према Јовану Ефеском). 4) Особине антиохијско-византијског живота према делима Светог Златоуста. 5) „Духовна ливада“, као извор за хронологију црквене историје. Године 1894 - 95 академских година. године: 1) пад паганства у Грчко-римском царству (према истраживањима савремених европских научника). Цандиде. Оп. Н.В. Малицки. Рецензија В. В. још није објављена. 2) Црквени и друштвени живот крајем 4. и почетком 5. века. по делима светог Златоуста. Цандиде. Оп. Х. Нападопоуло. Рецензија В. В. још није објављена. 3) Историјат Солунског викаријата пре његовог присаједињења Цариградској патријаршији. Цанд. Оп. П. И. Лепорскаго, прерађен у магистарски рад. Повратна информација В. В. о др. Оп. није објављено, а о магистарској тези видети „Часопис совјетског академика“. за 1900 – 1 годину стр. 239. 4) Питање поузданости најстаријих наратива о историји хришћанства у Иверији (историја кнеза Вахушта) у вези са новообјављеним грузијским споменицима. 5) Живот и дела Генадија ИИ Холарија, цариградског патријарха. Цандиде. оп. Х. Иоаннова. Рецензија В. В. није објављена. 6) Analysis of the monuments of the Armenian polemic against Orthodoxy, preserved by the most ancient Armenian historians. (Преводи Паткањана и Емина на руски, Броссеа на француски; Дие арменисцхе Кирцхе ин ихрер Безицхунген зур бузантинисцхен (вон ИВ рум КСИИИ Јахрхундер), вон др Арсак Тер-Микелијан. Лајпциг 1892. С.121. Најважнији део задатка су: покушајте да утврдите који одломци грчких отаца се односе на Јерменије). 7) Оглед историје Антиохијске патријаршије у другој половини ВИ века. (Задатак: у почетку се упознати са историјом овог времена према грчком тексту Евагрије; ограничење на другу половину века је због чињенице да би за прву половину било потребно познавање сиријског и холандског језика и да би рад био сувише сложен за једну годину. Али убудуће, онај који је писао према потпуном Месечнику од којих је саобраћао Сергиј, мора да се одреди од 1. 525. до 625. извући из њих податке у вези са историјом Јована Ефеског (или уберсетзт вон Ј. М. Сцхонфелдер, Мунцхен 1862, или енглески од Смитх, Оффорд. 1860. године); Феникија, поменута у ово време - у И. Мосцху и у Каталогу сиријског М. сс. од ИВ Вригхта (енглески превод са сиријског) и у Ацта Санцторум (као и материјал за топографију Антиохије (у Афсс, у Вригхту, у Евагриус, у писму Малалиа од Романа). друга половина 6. века. Упркос дугој формулацији проблема, морате доста читати и писати врло мало). Године 1895 – 96 академских година. године: 1) Живот Афричке цркве (углавном према писмима и беседама св. Августина). 2) „Књига блага о Светој и једносушној Тројици – Светом Кирилу Александријском. 3) Питање о значењу речи: „Само је Света Тројица страдала“ у ВИ веку. (Страница из историје односа између источне и западне цркве). 4) Положај хришћана у Персији под последњим Сасанидима. 5) Свети Никифор Цариградски, као бранилац части светих. иконе Године 1896 - 97 академских година. године: 1) И слични појмови у делима Светог Василија Великог. (Ради се заправо о томе колико је објективно Василије В. препознао људско знање. Богословској науци је потребна широка формулација ове теме, будући да је страна заинтересована за извесно осветљавање чисто догматских ставова Светог оца склона да мисли да под речима св. Василија мисли на чисто субјективну природу људских појмова о Богу. Међутим, на оваквим и конфилолошким становиштима управо је таква и конфилолошка тачка гледишта. за православног богослова, пошто ИВ Васељенски сабор проповеда Исуса Христа). 2) Учење Дидима Александријског о Духу Светом у поређењу са учењем Св. Атанасија и Василија века. 3) Најранија историја цркве у Грузији (од 4. века до доласка сиријских светаца). Цанд. Оп. Г. Гамекелова. За рецензију В. В. погледајте „Часопис совјетског академика“ за 1896 – 97 академске године. године, страна 253. 4) Критичка оцена оптужујућих речи које се приписују јерменском католикосу Исаку против Јермена и сличних грчких споменика исте збирке („ек цодице Регио“). 5) Историја Антиохијске патријаршије у ВИ веку. Цанд. оп. А. П. Диаконова. За рецензију В.В. погледајте „Часопис совјетског академика“ за 1896 – 97 академске године. године, страна 246. 6) Цариградски патријарх Фотије и студенти. 7) Истраживања о списима Паладија из Илинопоља. У академској 1897–98. године: 1) Хришћанство у оазама. 2) Учење о Светом Духу Св. Василије В. и Григорије Богослов. 3) Житије светог Порфирија Газског као извор за историју цркве. 4) Одговори римских епископа у Цариграду. Године 1898 - 99 академских година. године: 1) Патристичка полемика против Македонаца. 2) Да ли се све творевине Светог Григорија Ниског могу сматрати аутентичним? 3) Шта је мислио блажени? Августин о практичним последицама његовог учења, о предодређености? 4) Црквена географија Антиохијске Патријаршије. 5) Учење светог Максима Исповедника о Богу у Себи и о Тројичном Богу у Лицима. 6) Има ли научних основа да се недељне службе Октоиха сматра творевином Светог Јована Дамаскина? 7) Да ли „Мистагорија” патријарха Фотија представља конзистентан закључак из његовог теолошког система? У 1899 – 1900 академској години. године: 1) Свети Иполит Римски као хронолог и пасхалист. 2) Успеси Православља од 361. до 373. године. 3) Антички епископ (по писмима св. Амвросија Миланског). 4) Да ли је 23. посланица светог Амвросија Медиолаиског „Нон медиоцрис ессе сапиентас” емилијанским епископима на дан Васкрса? (Да бисте одговорили на ово питање, биће вам потребно тачно познавање Александријске и Римске Пасхалије у 3. – 5. веку и са свим новостима о томе шта је по питању Васкрса одређено на 1. Васељенском сабору). 5) Свети Григорије Велики Римски у својој преписци са Истоком. 6) И у „Тачном излагању” светог Јована Дамаскина. Василиј Васиљевич није био само диван научник, већ и прави уметник речи. У том погледу, био је оригиналан и непоновљив. Његова природа је била превише осебујна и дубока. Карактеристична форма излагања у којој је Василиј Васиљевич изнео своје мисли подстакао нас је да у овај есеј из академског архива ставимо читаве његове белешке, а у случајевима када није било довољно архивских података, његова приватна писма. Његова стварна личност била је оличење истинске учености и у потпуности је осликана његовим ученим делима, која су, како је сам више пута рекао, доступна само „малобројнима“. Његова детаљна историјска истраживања чак су и за неке руске научнике (не специјалисте, наравно) деловала незанимљиво и непотребно. Потомци постепено стижу до разумевања таквих детаља као што је Василиј Васиљевич. Сада када је Василиј Васиљевич преминуо, још је потребније да проучавамо његов духовни свет и његове темељне погледе. Био је омиљено богатство Академије. Његов дух ће још дуго инспирисати савремене академике да напредују све ближе Примарном Извору истинске мудрости и правог живота. Поводом отварања надгробног споменика професорима И. Е. Троицком и В. В. Болотову 19. априла (Црква Запад. бр. 17 за 1903. годину), у мајској књизи „Хришћанска читања“ и у часопису „Професори за јун и јул“ објављен је чланак посвећен „У знак сећања на проф. И. Е. Троицког“. најупечатљивијег професора „О питању Ацта Мартирум Сцилитанорум“ посвећене су В.В. Индекс литературе о В.В. Болотова, који се појавио након његове смрти, написао је А.И. Бриллиантоваиа у свом чланку: „О карактеристикама научне активности В.В. Болов као црквени историчар“. Видети "Хришћанска читања", 1901, април, страна 467, белешка. 1. Императоров извештај. Академије наука за 1900, стр. 14. Годишњи акт у Санкт Петербургу. д.а. 1900. Санкт Петербург. 1901, страна 5 Ибид., стр. 5. Уп. „Венац на гробу В.В. Болотов”, Санкт Петербург, 1900, стр.14. А.И. Бриљантов. За карактеризацију научне делатности В.В. Болотов. „Хришћанско читање“, 1901, април, стр. 489. Вероватно се из финансијских разлога Светог Синода овај принцип тренутно не примењује доследно у пракси. Богословска академија, као једино легло високог образовања за свештенство, сада нема одељења, на пример, из физичко-математичких наука и не обучава наставнике из ових предмета за богословије. А било је време када су академије предавале антропологију, физику, математику и друге опште науке. Архив, Санкт Петербург. духа. Академија, 1881, случај бр. 56: „Разматрања протојереја И. Л. Јанишева о променама у организацији богословских академија, која се, према скоро 12-годишњем искуству у актуелној академској повељи, чине неопходним и корисним. Извештај о стању и делатности Санкт Петербурга. духа. Академија за 1873. стр.43–44. Архива Санкт Петербург дух. Академија, 1822, случај бр.86. Исто, 1899, предмет бр.18. Значај В.В. Болотовљеве радове по питању старокатолика укратко указује проф. И. И. Жукович у „Венац на гробу В. В. Болотова“, стр. 19. Резултат рада В. В. у овој комисији су његова три сажетка, прочитана на седницама комисије и објављена у њеном извештају; били су од огромног значаја у решавању питања које је комисија разматрала. Правило провере секретарских обрачуна студентских поена постоји у духу Санкт Петербурга. Академија од 18С5; види часопис. Састанак савета Академије за школску 1884–85. године, страна 147. Видети Дневнике састанака Савета Санкт Петербурга. д.а. за 1881, стр. 25 – 26; 1885, стр. 30 – 33; 1887, стр. 35 – 36; 1890, стр. 31 – 35; 1893, стр. 74 – 76; 1896, стр. 86 – 90; 1897, стр. 49 – 52; 1899, 26 – 29. Указом Светог Синода од 10. априла 1895. године, број 1570, менторима Академије је наложено да израде програме за своје предмете, а затим, када су ти програми одобрени од Светог Синода, наложено је академским саветима да надгледају да ментори Академије спроводе ове програме током школске године; у другим случајевима, наведите у својим извештајима зашто програм није завршен. Према прописима који постоје за богословске академије, литографију академских предавања дозвољавају само ментори самих академија, без обавезе да та предавања продају упоредо са књигама. Указ Светог Синода од 31. децембра 1870. бр.2841. Петроградски духовни гласник, 1901, бр. 15, прот. Н. Дроздов: „На годишњицу смрти В. В. Болотова.” Школско време, 1. септембар – 30. април, 242 дана. Одузми: а) 34 недељна дана; б) 12 празника (од 15 годишњих, око 3 падају на ^недеље) и в) 3 празника: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 дана. 36 16 – 3 ^ 82. 43 дана - 7 недеља Према прорачунима: 1 примерак за 12 студената, курс би захтевао још 2292 примерка, што даје не више од 57,3 примерка (минимално 46,5) по 1 студенту. Архив Академијског савета 1888, картотека бр.52. Часопис састанака Совјета Санкт Петербурга. Духовну академију за школску 1888/9. Санкт Петербург 1894 стр. 99. Весник Сабора Санкт Петербурга. Богословска академија за 1893. годину – 4 наставна дана. године Санкт Петербург 1894, стр. 129. Ова правила су одштампана у додатку „Спомен-књиге” Сибирских духова. Академија, Санкт Петербург 1900. стр. 6 – 7. Апп. до „Незаборавне књиге” Санкт Петербурга. духа. Академија, Санкт Петербург. 1900 п. 6. Вероватно одјеци ових тежњи виших духова. надређених до жељеног побољшања тренинга у духовима. Академије су биле у „Вандереру” за 1896. Напомена: „Ревизија статута духовних образовних установа” и за 1897. Чланак Н. Вафинског: „О питању потреба духовног и академског образовања”. Архив Академије 1896. Случај бр. 60: „Меморандум комисије о пожељним променама у структури академског живота“. стр. 1–3 и 5. Сама белешка је пажљиво преписана руком самог Василија Васиљевича. Извештаји свих академија за сваку годину постојања пуни су назнака о овој делатности. Резултат ових брига Василија Васиљевича била је посебна издвајања од Светог Синода износа за вађење древних сиријских књига. Архив Санкт Петербург Д.А. 1898 бр. 30. Савети за школску 1899–1900. године стр 96–7. Весник Савета за школску 1899–1900. године стр 141–157. Архив Совјета Санкт Петербурга. духа. акад. 1885 случај бр. 48. г) Али када се слушају студенти, када се предмет поново изучава и онда када се понавља пред испите, времена се вероватно троши 1 1/2 пута више него на читање из књиге. Самим тим, уз потпуну уштеду времена, ово неизбежно дупло понављање уџбеника заузеће 3/5 целе школске године. д) Остало је 80 часова за објашњења наставника и повремене потребе за интензивно проучавање неких одељења, што даје до 30 минута по часу у периоду који претходи генералној проби. Ово време, очигледно, није довољно у пракси. ђ) Подијељено на 150 лекција, 800 страница даје до 5 1/2 страница за сваки разред, што ће, уз још три часа и склоност дословном памћењу, ученицима пружити доста посла. А. И. Георгиевски. Предложена реформа наше гимназије. Санкт Петербург. 1901, стр. 9. Сре. М. Н. Катков. Наша образовна реформа. Москва. 1890, ур. С.Н. Фисцхер. Весник петербуршког савета. духа. Академија за 1875. стр.178, 180 и 183, 184. Часописи Сабора Санкт Петербурга. духа. академије за 1890 – 1 наставна година. Санкт Петербург. 1896, стр. 33. „Недеља” за 1901. бр. 10, стр. 361. Осврт Василија Васиљевича на радове проф. Н.И. Барсова, поднета за академски степен доктора. Архив Совјета Санкт Петербурга. духа. академија. 1889, предмет бр.33. Весник Сабора Санкт Петербурга. духа. Академија за 1899 – 1900 Санкт Петербург. 1902, стр. 201. Приказ есеја проф. Н.И. Барсова, 1889, предмет бр.33. Часописни савет Петроградске богословске академије за 1895. годину – 6 академских дана. године. Санкт Петербург 1900, стр. 197–9. Архива Санкт Петербург дух. Академија 1889, случај бр.33. У периоду од 1870. до 1884. у Санкт Петербургу. Богословска академија, у циљу упознавања са методиком наставе богословских предмета од стране најбољих професора страних универзитета, упућено је седам ванредних професора у иностранство. Види Јоурнал. Сов. Петроградска богословска академија за 1870, стр. 258–261; за 1878–77, стр. 101–3 и 144–5; за 1879–80, стр. 9, стр. 148–170; за 1880–81, стр 13–23, 143–165 итд. Теме В. В-ча за период од 1879. до 1883. године нису сачуване у академском архиву.