Pamięci profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa

Smutna wiadomość o śmierci „najlepszego odznaczenia” Akademii Teologicznej w Petersburgu – prof. Wasilij Wasiljewicz Bołotow († 5 kwietnia 1900 r.) - z prędkością błyskawicy przetoczył się przez cały świat naukowy i po dotarciu na tron ​​królewski napełnił serca tych, którzy znali Wasilija Wasiljewicza, szczerym smutkiem. Szacunek i miłość do niego ze strony ludzi zajmujących się nauką dało się odczuć z całą mocą zaraz po jego śmierci. Już sam pochówek Wasilija Wasiljewicza był niejako uroczystym odejściem w zaświaty; a wygłaszane wówczas przemówienia są wyrazem, choć żałobnych, ale entuzjastycznych uczuć wobec niego. Widocznym znakiem tych i uczuć, które w pełni doceniły znaczenie zmarłego, jest obecnie pomnik na grobie jego prochów, wykonany przy pomocy tych, którzy znali go jako naukowca, i odsłonięty 19 kwietnia br. 1 . „Ludzie uwielbiają wznosić pomniki swojemu wielkiemu narodowi” – ​​mówi historyk Sołowjow, ale czyny wielkiego człowieka są pomnikiem, który wzniósł swojemu narodowi. Takim wybrańcem Bożym był Wasilij Wasiljewicz, którego dzieła naukowe są wzniesionym przez niego pomnikiem nauki rosyjskiej przed całym światem naukowym. Jak poważna i niezastąpiona jest dla świata naukowego strata w osobie Wasilija Wasiljewicza, odnotowano to już w literaturze o nim, która ukazała się po jego śmierci 2 . Cesarska Akademia Nauk w swoim raporcie za rok 1900 odnotowała śmierć Wasilija Wasiljewicza jako „główną postać nie tylko w Rosji, ale w ogóle we współczesnej nauce chrześcijańskiego Wschodu” 3. Petersburska Akademia Teologiczna w swoim raporcie za ten sam rok podaje, że Wasilij Wasiljewicz „jako orientalista zyskał zasłużony autorytet i zaszczytną sławę za granicą” 4. Obecnie prace naukowe Wasilija Wasiljewicza stały się częścią historia. "Jego dzieła drukowane, stosunkowo nieliczne pod względem liczebności i objętości, zawsze dawały wiele i jeszcze długo będą cenne, zwłaszcza od strony metodologicznej, a nawet poza treścią. Będą badane, tak jak są już studiowane, jako klasyczne przykłady metody krytyczno-historycznej, którą zmarły doskonale opanował" 5 . Drugim pomnikiem wzniesionym przez Wasilija Wasiljewicza jego potomkom jest jego biblioteka, która przeszła od jego spadkobiercy akademii. W tym cennym skarbie znajduje się ponad 3000 ksiąg, których marginesy w niektórych przypadkach zdobią odręczne notatki Wasilija Wasiljewicza, które zasługują na szczególną uwagę. Ale choć dzieła Wasilija Wasiljewicza są cenne dla historii Kościoła, równie ważne jest poznanie samej jego osobowości - jako rzadkiego połączenia genialnych zdolności - za którymi „została ustanowiona chwała niemal genialnej nauki” 6. Jego niezwykłe oddanie nauce i bezinteresowna miłość do akademii zachęcają nas do cenienia najdrobniejszych szczegółów działalności Wasilija Wasiljewicza, która nie ograniczała się tylko do jego prac naukowych. Musiał pracować jednocześnie z badaniami naukowymi i sprawami wewnętrznego życia akademickiego i kościelno-społecznego. Dlatego dla pełnego przeglądu jego życia i działalności niemałe znaczenie mają te z jego dzieł, które były im poświęcone, oprócz historii Kościoła, a także kwestie wewnętrznego życia akademickiego i kościelno-społecznego. Zamierzając z okazji odsłonięcia pomnika Wasilija Wasiljewicza złożyć mu należny hołd szacunku i wdzięczności, pragniemy pokazać, na podstawie archiwalnych dowodów akademickich, działalność Wasilija Wasiljewicza w tej kwestii. Jednocześnie uznamy nasze zadanie za zakończone, jeśli tylko pokrótce podkreślimy, co przyszły historyk może powiedzieć bardziej szczegółowo, studiując archiwum akademickie na temat działalności Wasilija Wasiljewicza nie tylko jako naukowca, ale także jako najbardziej oddanego syna akademii, który pracował nad kwestiami jej życia wewnętrznego. Zanim jednak opowiemy o działalności Wasilija Wasiljewicza od tej strony, rzućmy okiem na życie akademickie, które nakłada na swoich liderów wiele obowiązków ze względu na wysokie zadania naszych uczelni w stosunku do Kościoła i ojczyzny. Duchowieństwo prawosławne w Rosji pod względem wykształcenia znajduje się na pozycji odizolowanej od innych klas. Powinien otrzymać wykształcenie teologiczne i ogólne w swoich własnych placówkach edukacyjnych; iw tym celu łączyć zajęcia gimnazjalne i uniwersyteckie wszystkich nauk o wychowaniu ogólnym z naukami teologicznymi w szkołach średnich i wyższych oraz kształcić nauczycieli wszystkich tych przedmiotów dla swoich szkół 7 . „Dla dobra Kościoła duchowni nie mogą nie zabiegać o to, aby poziom ich wyższego wykształcenia naukowego nie był niższy od poziomu wykształcenia nie tylko innych klas ich ojczyzny, ale także oświeconych państw Zachodu. Zaspokój to uzasadnione pragnienie poprzez rozwój i rozwój nauki niezbędnej duchowieństwu; poprzez reprodukcję i rozpowszechnianie wiedzy teologicznej i nierozerwalnie ze sobą związanej wiedzy nieteologicznej; poprzez przygotowanie nauczycieli do szkół średnich i innych teologicznych instytucji edukacyjnych przeznaczone są nasze prawosławne akademie teologiczne, które są w ten sposób jedynymi szkółkami naukowymi i wyższym naukowym, zarówno teologicznym, jak i ogólnym kształceniem" 8. Akademie służą najwyższym interesom Kościoła i są jego potężną twierdzą i niesłabnącą obroną. Stąd duchowe światło prawdziwej wiedzy rozlewa się na duchowieństwo i społeczeństwo, tutaj każdy otrzymuje duchowy kapitał, z którego korzysta przez całe swoje późniejsze życie. Tak jak latarnie morskie ratują morze swoim światłem podczas burz natury naturalnej, tak prawosławny akademik duchowy świecąc swoim coraz silniejszym światłem, oświetla i chroni drogę do Cerkwi Św. Ze względu na tę historyczną sytuację akademii teologicznych, prace naukowców nie są łatwe i ważne pod każdym względem. Oświecona służba Kościołowi i ojczyźnie nakłada na nich wiele obowiązków, a oprócz głównego - zapewnienie młodzieży duchowej wyższego wykształcenia teologicznego i ogólnego. Akademia Teologiczna w Petersburgu została powołana jako wyższa uczelnia teologiczna 17 lutego 1809 roku. Od tego czasu przez sześćdziesiąt lat (do statutu z 1869 roku) była całkowicie odpowiedzialna za: kształcenie młodzieży duchownej na najwyższe stanowiska duchowne, kierowanie seminariami i szkołami teologicznymi w swoim okręgu, upowszechnianie i zachęcanie do nauki wśród duchowieństwa oraz kierowanie cenzurą ksiąg o treści duchowej. Wszystkie te obowiązki zostały rozdzielone pomiędzy członków ówczesnej konferencji akademickiej; której część, nienależąca do grona opiekunów akademickich, zajmowała się różnymi obowiązkami posługi diecezjalnej i posługą w różnych placówkach oświatowych. Dlatego nie mogła całkowicie poświęcić się służbie akademii. Jednak druga część konferencji, składająca się z mentorów akademickich, całkowicie podzieliła się między sobą tymi obowiązkami. Oprócz głównych obowiązków związanych z nauczaniem przedmiotów ścisłych, niektórzy z mentorów zajmowali w akademii mniej lub bardziej ważne i trudne stanowiska, jak np. członkowie zarządu wewnętrznego i zewnętrznego, inspektor, sekretarz, bibliotekarz i gospodyni akademii; inni uzupełnili skład komitetu cenzury duchowej, który wówczas stale składał się z czterech członków. Z samego tytułu mentorów profesorowie akademii mieli obowiązki: recenzowanie prac zaliczeniowych i składanych do stopni akademickich, a także książek do klasycznego użytku w teologicznych instytucjach edukacyjnych, opracowywanie programów dla tych instytucji, recenzowanie seminariów teologicznych, zwłaszcza na zakończenie kursów szkoleniowych, przydzielanie tych, którzy ukończyli kurs akademii, na odpowiednie stanowiska w seminariach i szkołach itp., wymagających długich i intensywnych studiów. Co więcej, liderzy akademiccy otrzymywali od najwyższych władz wiele prywatnych zadań, do realizacji których akademia musiała tworzyć specjalne komitety profesorskie, które działały przez kilka lat. Tłumaczenia i badania naukowe wszelkiego rodzaju rękopisów, listów i książek w różnych językach i dialektach w interesie najwyższych autorytetów stanowiły integralny obowiązek wielu mentorów, oprócz specjalnych studiów naukowych. Wreszcie nawet głoszenie słowa Bożego w kościołach stolicy, a zwłaszcza w katedrze św. Izaaka, Kazaniu i Aleksandra Newskiego, opracowywanie wzorowych programów nauczania katechetycznego i dzieł o innym typie elokwencji kościelnej należało także do obowiązków mentorów akademii. Od 1869 r., choć akademie uwolniły się nieco od tej szerokiej działalności i zaczęły żyć, że tak powiem, własnym życiem wewnętrznym; niemniej jednak ich znaczenie jako ośrodków edukacyjnych dla swoich powiatów nie zostało utracone, a wręcz przeciwnie, dzięki ofiarnej pracy pracowników naukowych, wzrosło. Im bardziej rosło znaczenie akademii, tym bardziej zwiększała się odpowiedzialność jej przywódców. W każdej rodzinie wraz ze wzrostem jej członków życie staje się bardziej skomplikowane i stawia wiele wymagań; Podobnie jest w życiu akademickim: rosnąca z roku na rok liczba studentów komplikowała życie akademickie we wszystkich jego strukturach akademickich i narzucała pracownikom akademickim wiele trosk związanych z organizacją wewnętrznego życia akademii. Przy pomocy komisji wstępnych, złożonych z opiekunów uczelni, opracowano całą strukturę życia akademickiego, ustalono regulamin akademików i poszukiwano działań wzmacniających działalność akademicką uczelni. Akademie, zajęte jednak pracą nad swoją wewnętrzną organizacją i rozwojem, nie izolowały się wyłącznie w sobie, ale odpowiadały na pytania i potrzeby otaczającego je społeczeństwa, a naukowcy akademiccy służyli i służą Kościołowi i społeczeństwu nie tylko przez sumienne wykonywanie swoich bezpośrednich obowiązków oraz dzieł szczególnie naukowych i literackich, ale także poprzez bezpośrednie, ścisłe uczestnictwo w najważniejszych ruchach życia kościelnego i publicznego 9 . Stąd naukowcy i ich dzieła literackie w różnych periodykach mają związek nie tylko z ich specjalnościami, ale mają także charakter przewodni w rozwiązywaniu różnych zagadnień życia kościelnego. Jeśli chodzi o instrukcje dla osobistości akademickich od najwyższych władz, nie zmniejszyły się one nawet wraz z wprowadzeniem w akademiach statutu z 1884 roku. Pod tym względem ich działalność jest bardzo zróżnicowana: muszą wykonać wszystkie możliwe zadania, począwszy od zlecenia Konsystorzowi Duchowemu w Petersburgu przetłumaczenia z języka niemieckiego na rosyjski sprawy śledczej dotyczącej dziewczyny przypadkowo postrzelonej z pistoletu przez urzędnika W. Andriejewa 10, a kończąc na zadaniu - bycia przedstawicielem wydziału wyznania prawosławnego w komisjach Cesarskiej Akademii Nauk i Rosyjskiego Towarzystwa Astronomicznego ds. wprowadzenia nowego stylu w Rosji 11. Świadkami tych prac są archiwa instytucji akademickich i tych, w których działały. Są to świadkowie, którzy nie są obecnie wszyscy znani i w przyszłości będą dostępni dopiero dla przyszłych historyków. Dlatego w życiu osobistości akademickich niektóre aspekty ich działalności pozostają nie w pełni oświetlone dla ich współczesnych. Działalność Wasilija Wasiljewicza w kwestiach życia wewnętrznego akademii rozpoczęła się na mocy poprzedniego statutu z 1869 r., kiedy to jeszcze jako profesor nadzwyczajny był członkiem katedry historii Kościoła i pracował pod kierunkiem profesorów: I. E. Troitskiego, M. O. Kojalowicza, I. O. Nilskiego, archiprezbitera. I. O. Nikolaevsky, O. G. Eleonsky i N. A. Skabalanovich. W tym czasie prawie wszystkie raporty tego wydziału dla Rady Akademii i recenzje prac naukowych zostały starannie przepisane nawet przez własną rękę Wasilija Wasiljewicza. Dokładność i piękno formy zewnętrznej wszystkich dzieł Wasilija Wasiljewicza były jedną z jego charakterystycznych cech. Ale wkrótce sam Wasilij Wasiljewicz stał się wzorowym i, można powiedzieć, przez długi czas niezastąpionym przywódcą. Wraz z wprowadzeniem w 1881 r. nowego statutu w akademiach brał czynny udział w różnych komisjach opracowujących zagadnienia dotyczące wewnętrznej struktury życia akademickiego. Dla niego nie było rozróżnienia między tym, co ważne, a tym, co nieważne; przywiązywał wagę do wszystkiego, co dotyczyło akademii i nauki i chętnie wykonywał wszystkie powierzone mu zadania. Oto krótki przegląd jego twórczości w tym zakresie. W 1881 r. intensywnie pracował nad opracowaniem programu nauczania dla studentów drugiego i trzeciego roku akademii w związku z nowym statutem akademickim oraz opracował program dla seminariów teologicznych z zakresu ogólnej historii Kościoła; w 1885 brał udział w ustalaniu zasad składania przez studentów prac semestralnych; w 1887 sporządził projekt planu esejów semestralnych od roku akademickiego 1887/8 do 1893/4. rok. z zastosowaniem i szczegółowym wyjaśnieniem zasady równego podziału pracy profesorskiej przy lekturze tych dzieł; był członkiem komisji do spraw audytu biblioteki akademickiej oraz do spraw weryfikacji zasad przyjmowania studentów do uczelni i przeprowadzania zaliczeń; w 1888 opracował projekt litografii i prowadził wykłady w akademii oraz był członkiem komisji ustalającej zasady rozdziału nagród pieniężnych za eseje kursowe; w 1889 r. był członkiem komisji ds. wyjaśnienia celów kapitału ofiarowanego uczelni, a zwłaszcza kapitału jubileuszowego; w 1893 roku przejął to dzieło w imieniu św. Synod, urzędnik komisji ds. wstępnego wyjaśnienia warunków i wymagań, które mogłyby stanowić podstawę rokowań w sprawie unii starokatolików z Rosyjską Cerkwią Prawosławną 12; w 1894 r. był członkiem komisji: a) zrewidowania opracowanych w latach 1887-88 przepisów dotyczących trybu i sprawdzania w uczelni przy przyjmowaniu studentów, przy opuszczaniu zajęć w trakcie i na końcu kursu, b) opracowania środków zapobiegających opóźnieniu w składaniu studentom prac semestralnych oraz c) wyjaśnienia podstaw możliwości podziału stypendiów pomiędzy studentów każdego kierunku; w 1895 był członkiem komisji w sprawie zmiany § 106 ustawy spirytusowej. akademie; w 1896 r. – w sprawie tych zmian w strukturze życia akademickiego, które według doświadczenia wydawały się pożądane; w 1898 roku z ramienia św. Synod dowiedział się, na jakich warunkach i w jakim porządku kościelnym Nesteryni syrochaldejscy powinni wstąpić do Cerkwi prawosławnej i przetłumaczył dla nich nasze formuły konfesyjne na język syrochaldejski: w imieniu tego samego Świętego Synodu recenzował wydaną w Oksfordzie broszurę pt.: „Pismo Święte w językach wszechświata” i napisał o niej recenzję, a w tym samym roku przetłumaczył ją na rosyjskie listy abisyńskie dla Ministerstwa Spraw Zagranicznych; wreszcie w 1899 roku był członkiem komisji rewizyjnej biblioteki akademickiej, ustalającej zasady wypożyczania ksiąg w bibliotece i został powołany jako przedstawiciel wyznania prawosławnego do specjalnej komisji utworzonej za zgodą cesarza suwerennego przy Akademii Nauk w sprawie zharmonizowania naszego starego stylu z nowym zachodnim, niezależnie od jego udziału w komisji utworzonej przy Rosyjskim Towarzystwie Astronomicznym do rozważenia tej samej kwestii 13. Jeśli do tego wszystkiego dodamy, że Wasilij Wasiljewicz przez osiem lat czytał eseje semestralne studentów (w latach 1884/5 - 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 i 1897/8), przez dziesięć lat przeprowadzał egzamin wstępny z ogólnej historii kościelnej nowoprzyjętych do akademii (w 1881. 1885, 1887, 1890, 1893 - 7 i 1899) i przez pięć lat pełnił funkcję w komisji sprawdzającej obliczenie punktów egzaminacyjnych 14, wówczas w tym przypadku uzyskano daleki od pełnego obrazu różnorodnej i bardzo przydatnej działalności Wasilija Wasiljewicza. Wysoko cenił zarówno dobro Kościoła, jak i powodzenie akademii, całe swoje życie i wszystkie siły poświęcił służbie nauki akademickiej, a w konsekwencji najwyższym interesom Cerkwi prawosławnej. Nie odmawiał żadnej pracy, jeśli dotyczyła ona życia akademickiego lub została powierzona mu przez wyższą władzę, a swoje obowiązki opiekuna akademickiego wykazywał się niezwykłą sumiennością. Niestety Wasilij Wasiljewicz nie szczędził sił po tej stronie, zwłaszcza w ostatnich latach życia. Powoływano go na członka różnych komisji i powierzano mu opracowywanie zagadnień z różnych dziedzin życia akademickiego, kościelnego i publicznego. Te jego dzieła wyróżniały się niezwykłą szybkością wykonania i talentem charakteru. Niezależnie od tego, czy sprawa dotyczyła strony administracyjnej, prawnej, kościelno-społecznej czy astronomicznej, wszędzie Wasilij Wasiljewicz był doświadczonym mistrzem. Wiele jego dzieł stanowi obecnie podstawę akademickiej struktury życia studenckiego i naukowego i jest tak charakterystycznych, że nazywane są „Bołotowem”. Opracowane przez niego zasady życia akademickiego wyróżniają się zwięzłością prawną i niezwykłą precyzją wyrażeń, a zawarte w nich podstawy przepojone są jasną świadomością konieczności zachowania prawdziwych interesów nauki i szczerej troski o studentów akademii. Co więcej, wszystkie jego prace, czy to dotyczące weryfikacji punktacji, czy badań naukowych, ozdobione są „zapominajkami”, które na długo zachowają imię Wasilija Wasiljewicza, jako szefa akademii nawet po jego odejściu w zaświaty. Przez pięć lat, jak powiedzieliśmy powyżej, Wasilij Wasiljewicz był w komisji sprawdzającej legitymacje studenckie. Ta praca jest żmudna i trudna: tutaj masz do czynienia z liczbami tysięcznymi i tylko liczbami. Ale było to szczególnie trudne dla Wasilija Wasiljewicza pod koniec roku szkolnego, kiedy pracownicy nauki spieszyli się, aby zrobić sobie przerwę w nauce, a Wasilij Wasiljewicz, jakby nie znał odpoczynku, zajmował się żmudnymi obliczeniami na numerach egzaminów. Początek roku szkolnego był dla niego nie mniej trudny, gdy egzaminy wstępne do akademii, na której przez dziesięć lat pełnił funkcję egzaminatora z danego przedmiotu, a w pozostałych latach był asystentem przy innych egzaminach, również zakończyły się naliczeniem punktów. W tej pracy Wasilij Wasiljewicz nie zadowalał się jedynie przestrzeganiem dokładności wniosków sekretariatu i ich zgodności z ustalonymi zasadami; ale on sam zastanawiał się nad wnioskami, co do których, choć twierdził, że są to „wartości przeciętne”, wyrażenie to odzwierciedlało skromność i surowość Wasilija Wasiljewicza wobec własnej twórczości. W rzeczywistości jego wnioski i obserwacje dotyczące wyników uczniów mają ogromne znaczenie i stały się podstawą niektórych zasad współczesnego życia akademickiego. Wnioski te Wasilij Wasiljewicz przedstawił w jednym ze swoich raportów, wyjaśniając przesłanki podziału między studentów stypendiów w uczelniach w każdym roku. Faktem jest, że do 1895 r. w akademii stypendia państwowe przyznawane były studentom jednorazowo w ciągu całego cyklu akademickiego i przyznawane były na podstawie wyników osób przystępujących do akademii na egzaminach wstępnych. Student, który na pierwszym roku otrzymał stypendium rządowe, zachowywał je w kolejnych latach, nawet jeśli dzięki swoim sukcesom znalazł się na ostatniej pozycji na liście. Tymczasem studiowanie na uczelni na stypendium rządowym to przywilej, na który oczywiście zasługują najlepsi studenci. Przeprowadzając testy wstępne dla nowych kandydatów do akademii i uczestnicząc w obliczaniu wyników egzaminów, Wasilij Wasiljewicz jako pierwszy zwrócił uwagę na niedociągnięcia egzaminów wstępnych i słabą dokładność kryterium, którym kierowała się akademia przy podziale stypendiów rządowych. Rzeczywiście, znajomość profesorów z zdającymi na egzaminach wstępnych jest krótkotrwała, czasami nieuchronnie nosi wszystkie wady pierwszego wrażenia, a dane ze świadectw seminaryjnych są nieuchronnie jednostronne, ponieważ instytucje certyfikujące nie mają możliwości porównania swoich studentów z konkurentami z innych seminariów. Akademia pozyskuje pełniejsze dane o studentach dopiero później, w trakcie każdego kursu, dzięki czemu jest w stanie z większą uczciwością rozdzielać między nich wakaty, opierając się na wynikach corocznych testów, a nie na certyfikatach weryfikacji i seminariów. Sam Wasilij Wasiljewicz znakomicie to wyjaśnił w swojej notatce skierowanej do Rady Akademii. „Zgodnie z obowiązującym Statutem akademii teologicznych, mówi Wasilij Wasiljewicz, najlepsi studenci pod względem odpowiedzi są akceptowani przez Radę Akademii jako studenci opłacani przez państwo. Ta decyzja Rady obowiązuje przez wszystkie cztery lata pobytu studentów w akademii. Tylko za karę za szczególne przewinienia student może zostać pozbawiony pomocy państwa i to z niewielkim sukcesem, co zostało ukazane tak ostro, że przejście studenta na kolejny rok staje się niemożliwe – może pociągać za sobą pozbawienie wsparcia rządowego. Tymczasem trzeba zauważyć, że studenci, którzy nie należą do grona studentów dotowanych przez państwo, lepiej radzą sobie na egzaminach i zajmują wyższe miejsca w rankingach niż ich koledzy, którzy pomyślniej przeszli testy wstępne. A Rada Uczelni nie ma jednak możliwości zmiany swojej wcześniejszej decyzji i przekazania części finansowanych przez rząd wakatów tym studentom, którzy okazali się najbardziej godni. Ta niezmienność radzieckiej decyzji wstępnej przyciąga uwagę tym bardziej, że podstawy, którymi Rada kieruje się przy podejmowaniu decyzji, nieuchronnie nie są całkowicie solidne. a) Akademia obserwuje nowo przyjętych studentów jedynie przez kilka dni podczas egzaminów rekrutacyjnych. Te ostatnie mają nieodłączne i dlatego nieusuwalne wady. Testy są pisemne i ustne. I. Te pierwsze mają, z punktu widzenia egzaminatora, swoje zalety i wady w porównaniu z egzaminami ustnymi. Te pierwsze sprowadzają się głównie do tego, że aa) w esejach zdający udzielają bardziej przemyślanej odpowiedzi niż na egzaminach ustnych oraz bb) profesor czytając eseje (niezależnie od tego, jak bardzo ogranicza go krótkość czasu przeznaczonego mu na ich przeczytanie) może ponownie przeczytać niektóre eseje, przy ocenie porównawczej której nie ośmiela się opierać na pierwszym wrażeniu. Wadą porównawczą testów pisemnych w stosunku do ustnych jest to, że eseje są pisane przez wszystkich na dany temat i dlatego zawsze są specjalnie opracowane. Uczeń kompetentny i skuteczny, ale który ma nieszczęście nie zwrócić uwagi na zakątek nauki, z którego zaczerpnięty jest temat, nieuchronnie ryzykuje utratę wszystkiego. Informacje, które posiada, w innych działach tej nauki, mogą okazać się dla niego całkowicie bezużyteczne. Podany temat sprowadza wszystko do jednego ciosu. Nie dzieje się tak na egzaminach ustnych, gdzie egzaminator sonduje respondenta ze wszystkich stron i daje mu możliwość zatuszowania nieznajomości jednego działu prezentacją dogłębnej wiedzy z innych części przedmiotu. Z punktu widzenia zdających organiczną wadą testów pisemnych jest to, że nieuchronnie muszą napisać esej zaimprowizowany. Extemporalia śmiertelnie obracają się na korzyść osób o jednym typie myślenia i na szkodę osób o innym typie umysłowym. Przegrywa ten, kto zmaga się z formą literacką; szybkie pióro poligrafa wygrywa. W takim konkursie naprawdę klasyczny pisarz ryzykuje, że zostanie pokonany przez reportera gazetowego. Klasyczna zasada saepe stylum vertas okazuje się tutaj wręcz szkodliwa. A jeśli weźmiemy pod uwagę tylko treść takich dzieł, to improwizacje są korzystne dla tych, którzy wszystko szybko ogarniają i planują, a nie są korzystne dla tych, którzy nie są przyzwyczajeni do przelewania pióra na papier, dopóki nie poddadzą swoich myśli najpełniejszej krytycznej próbie, nosząc w sobie zadatki na poważnego myśliciela i pracownika. – Jeśli dodamy do tego, że autor często nie jest pewien, która strona rozwiązywanego przez niego pytania jest uznawana przez egzaminatora za główną, a zatem stara się nie pominąć żadnego z możliwych punktów widzenia i nie jest w stanie oprzeć się pokusie rozmowy na ten temat nawet multä, to w takiej rywalizacji przewaga niektórych typów umysłowych nad innymi staje się widoczna w całej okazałości. Jednym słowem, extemporalia, nie dając zdającym możliwości wykazania się erudycją, słabo chronią ich przed niebezpieczeństwem, że tępe talenty pozostaną niezauważone, że kamienie szlachetne będą preferowane od nieoszlifowanych diamentów. II. Testy ustne mają też swoje fatalne wady. a) Osoba badana, osoba będąca już osobą dorosłą, której nie towarzyszy już wesoła beztroska dzieciństwa i starości, która doskonale rozumie, co traci w przypadku niepowodzenia, i dlatego jest naturalnie zmartwiona, podekscytowana, staje twarzą w twarz z egzaminatorem, którego widzi po raz pierwszy, który wydaje się dla niego czystą niewiadomą, której poglądy należy jednak rozwikłać. Surowość pierwszej znajomości w tych warunkach staje się szczególnie nieopłacalna. Osoba przesłuchiwana przez wiele lat przyzwyczajała się do tego, że jest poddawana próbie przed swoimi ludźmi, których znał i którzy znali także jego. Poczuł, że ma swoją przeszłość za sobą, że nawet dla najbardziej rygorystycznych egzaminatorów nie jest jakimś x, że znają jego cechy i zostaną wzięci pod uwagę. Teraz nie ma takiej gwarancji; jest zupełnie obcy. Może być zawstydzony tonem, mową i samą mimiką egzaminatorów. Kiedy popełnia błędy w swoich odpowiedziach, jest zawstydzony, zwłaszcza że nie wie, jak bardzo nowi ludzie będą go winić za te błędy. Nie jest też pewien, czy jego konkurenci (również obcy) są zdolni do tych samych błędów. Krótko mówiąc, pierwsze podekscytowanie większości zdających uniemożliwia im najlepsze wykorzystanie swojej wiedzy. Prawie każdy z zdających stoi z ciężką świadomością, że ryzykuje, że odpowie tak słabo, jak nigdy nie odpowiedział i nie odpowiedziałby w swoim rodzinnym seminarium. b) Badający nie może nie zdawać sobie sprawy, że ma obowiązek przeprowadzić badanie możliwie najszybciej, niczym bolesna operacja chirurgiczna. Opóźniając egzamin, ryzykuje przedstawienie Radzie całkowicie fałszywych danych. Nie ma sposobu, aby obliczyć stopień zmęczenia tych, którzy mieli tę niekorzyść, że odpowiadali jako ostatni, aby słusznie wskazać im swoje miejsce wśród konkurentów, którzy odpowiedzieli przed południem. Autor tych zdań PAMIĘTA, jak jego lista zaskoczyła wszystkich dość słabą notą jednego z tych, którzy przystąpili do testu weryfikacyjnego i przykuli uwagę doskonałymi odpowiedziami. Tę kwestię potraktowano jednak z pewną pobłażliwością, biorąc pod uwagę fakt, że ten rekomendowany przez seminarium student odpowiedział jako ostatni. Rok później student ten zajął pierwsze miejsce na liście rankingowej pierwszego roku. Pełny sił fizycznych, energiczny, zapewne od rana do wieczora słuchał odpowiedzi zdających, zauważał ich niedociągnięcia i błędy, udzielał mentalnej odpowiedzi na każde pytanie zasłyszane w sali egzaminacyjnej, martwił się, czy pamięć mu nie zawodzi, czy też pytanie nie wydawało mu się niezrozumiałe, aż w końcu, gdy przyszła jego kolej, wyszedł już wyczerpany nerwowo i zaczął się gubić w odpowiedziach. Jeśli nie da się ograniczyć do odpowiedzi na jedno pytanie (może to być pomyślne lub nieudane przez czysty przypadek), egzaminator musi żądać odpowiedzi in nuce, krótkich i precyzyjnych, a tym samym ograniczać swobodę lub jedynie wygodę zdających, którzy często są przyzwyczajeni do mówienia obraźliwego, z kwiatami wymowy - a ich żądanie czegoś pozornie niezwykłego może mimowolnie wywołać przygnębiające wrażenie na wszystkich słyszących. c) Te organiczne braki testów weryfikacyjnych są najwyraźniej odpowiednio równoważone przez przyznane certyfikaty seminaryjne, wydawane przez osoby, które przez całe sześć lat rozpoznawały cechy i zasługi studentów. Dane te są brane pod uwagę i wymiernie odzwierciedlane na liście rankingowej sporządzanej po testach weryfikacyjnych. Świadectwa seminaryjne mają jednak także szczególne braki, które osłabiają znaczenie tych dokumentów jako całkowicie wiarygodnych źródeł. aa) Sama forma zaświadczeń nie pozwala władzom seminarium na przedstawienie pełnego zakresu obserwacji alumnów: 1. w odróżnieniu od świadectw wydawanych przez świeckie placówki oświatowe, na świadectwach seminaryjnych nie jest widnieje średnia ocen; 2. nie jest jasne, jakie miejsce na liście rankingowej zajmowała osoba, która otrzymała to świadectwo; 3. Z ilu uczniów składała się ta klasa (być pierwszym od dziesięciu do trzydziestu zawodników, różnica jest znacząca); 4. jaki wynik (średnio) uzyskał ostatni uczeń tej klasy; 5. jaki wynik jest pierwszy (dla trzeciego, który ukończył kurs, np. wynik 4, 5 to świetny certyfikat, jeśli pierwszy i drugi ukończyli kurs ze średnią ocen 4,625; ale nabiera innego smaku, jeśli pierwszy i drugi mają wynik 5); 6. i jaka jest średnia ocen z zajęć; 7. Nie jest wskazana suma miejsc, które alumn zajmował w ciągu całego kursu seminaryjnego (alumnt, który ukończył kurs jako pierwszy i ma w sumie zaledwie 6 miejsc, oczywiście poleca siebie jako wartość w pełni stałą, przynajmniej w ramach tego konkursu, ale pierwsza klasa kończąca ze wskaźnikiem w postaci sumy 16 pozwala dostrzec w nim osobę, która awansowała na szczyt, być może osobę przypadkową, niezaangażowaną”); 8. i wtedy, crescendo, dominuendo, albo z nieokreślonymi wahaniami, zajął swoje miejsce na liście maturalnej [suma 37 inaczej charakteryzuje osobę, która ukończyła kurs jako trzecia, jeżeli powstała z dat (w kolejności klas od juniora do matury) 16 + 5 + 5 + 5 + 3 + 3 i jeśli suma wynosi 1 + 4 + 10 + 17 + 2 + 3]; 9. Wreszcie nie ma wskazówki, często bardzo istotnej: czy władze seminarium widzą siłę studenta w pracach pisanych, czy w erudycji i ustnych odpowiedziach? Jednym słowem, wyniki uczniów mają jedynie znaczenie absolutne i nie pozwalają na przeliczenie różnicowe. Dla akademii istotna jest także ich zróżnicowana zależność. bb) Bona voluntas władz seminaryjnych, ich ścisła bezstronność w ocenie alumnów nie budzi najmniejszych wątpliwości. Organiczny brak certyfikatów seminaryjnych ma zupełnie inne podłoże. Bez wątpienia nie ma matematycznie dokładnej miary oceny ludzkiej wiedzy i nigdy nie będzie. Każdą osobę należy rozpatrywać łącznie ze swoim otoczeniem. Każdy dobry człowiek jest bardzo dobry, jeśli nie ma jeszcze lepszego. Skład zawodów nieuchronnie wpływa na ocenę zawodników. Nieskazitelnie surowy nauczyciel najpierw twardą ręką zapisuje imię NN, wiedząc, że ten uczeń jest zawsze pilny; Ma wystarczającą wiedzę, jego odpowiedzi są zawsze praktyczne, choć podawane powoli, z przerwami na wstępną refleksję. Gdyby MM miał te same zalety, ale bez tej powolnej koncepcji, ulubieniec NN musiałby zająć drugie miejsce. Mając to wszystko na uwadze, władze seminarium oceniają seminarzystę jedynie w ramach tych kursów, nie mając możliwości porównania go z zawodnikami z innych seminariów, obok których staje on przed akademickimi komisjami egzaminów weryfikacyjnych. A gdy na liście egzaminacyjnej przy nazwisku studenta, którego wiedza z tego przedmiotu w świadectwie seminarium jest oceniona na pełne 5, znajduje się punkt 3; pojawia się zatem nieusuwalne i nierozwiązywalne pytanie, który z punktów jest błędny? Czy to pierwsze, na skutek błędnego wrażenia z pierwszej znajomości? czy drugie, wynikające z faktu, że seminarium zostało pozbawione możliwości porównywania swoich wychowanków z silniejszymi konkurentami? – W praktyce udaje się uniknąć tej trudności, gdyż przy sporządzaniu karty raportu i zestawienia uwzględniane są obydwa punkty. Faktem pozostaje jednak, że ani świadectwo ukończenia seminarium, ani testy weryfikacyjne nie dostarczają Radom Akademickim takich danych liczbowych, których wyniki można postrzegać jako niezachwianą, solidną podstawę do ostatecznej oceny, czy dany student zasługuje, czy nie na wakat w rządzie. Rada Akademicka nie ma moralnego prawa wyrzec się poglądu, że z każdym rokiem dysponuje coraz większymi danymi do oceny studentów, że z każdym kursem studenci stają się coraz lepiej znani swoim przełożonym. Jednak Rada Akademii nie ma obecnie możliwości wykorzystania tych nowych danych z korzyścią dla dobrych studentów w kwestii, która często jest dla nich bardzo poważna. Jeśli na liście sporządzonej po testach weryfikacyjnych pojawi się błąd, słabi uczniowie mają pełną szansę bezkarności cieszyć się konsekwencjami przez cztery lata. Inteligentni, pracowici studenci muszą przez cztery lata ponosić te same konsekwencje, zmuszeni co roku liczyć się z pytaniem: skąd wezmą środki na utrzymanie. W świetle tego wszystkiego wydaje się właściwe, aby Sobór w Petersburgu. Akademia Teologiczna podziela powyższe poglądy, zwracając się do Jego Eminencji z prośbą o zwrócenie się do Świętego Synodu o zezwolenie na Sobór Petersburski. Akademii Teologicznej (przynajmniej w formie tymczasowego doświadczenia) o rozdzielenie co roku finansowanych przez rząd wakatów wśród tych studentów, których Rada na podstawie wyników corocznych testów uzna za bardziej godnych tego wyróżnienia. To prawda, że ​​studenci opłacani przez państwo nakładają obowiązek odbycia określonej liczby lat w instytucjach edukacyjnych wydziału kościelnego. Ale życie tak się już rozwinęło, że obowiązek ten jest obecnie przywilejem zarezerwowanym dla nielicznych. Starają się o zaszczyt posługiwania w seminariach i szkołach teologicznych, a ci, którzy raz otrzymali nominację, nie śpieszą się z rezygnacją po upływie obowiązkowego okresu, ale nadal służą jak dotychczas. Proponowane rozwiązanie spowoduje jedynie zastąpienie w szeregach ubiegających się o zaszczyt służenia w dziale duchowo-wychowawczym osób, których zasługi akademia wątpi, osobami bardziej godnymi tego zaszczytu”. Wszystkie te obserwacje i postanowienia Rady Akademii Wasilija Wasiljewicza zostały bezsprzecznie zrozumiane i na ich podstawie opracowane, a od 1895 roku wprowadzono w życie Akademii zasady podziału stypendiów rządowych i prywatnych wśród studentów według ich osiągnięć na koniec każdego roku akademickiego. W praktyce zasady te już przyniosły efekty. Ale oprócz znalezienia prawdziwego kryterium podziału wakatów w rządzie, te obserwacje Wasilija Wasiljewicza mają także to znaczenie, że ujawniają nam psychologię egzaminatora i zdającego oraz wyjaśniają znaczenie świadectwa seminaryjnego osób rozpoczynających naukę w akademii. Każdy student zostaje przyjęty do akademii dopiero po zdaniu testu weryfikacyjnego. Czasem jednak w wyniku tego egzaminu zdarza się, że student, który został skierowany na konto państwowe i ma wysokie wyniki w świadectwie, okazuje się niegodny przyjęcia na uczelnię lub mimo pozytywnego zdania egzaminu nie zajmie stosunkowo wysokiego miejsca na liście, co dawałoby mu prawo do stypendium państwowego. Wyeliminowanie takich zjawisk jest raczej niemożliwe, biorąc pod uwagę konkurencję wielu osób, które przychodzą do akademii na testy weryfikacyjne. Niemożliwe jest unieważnienie większości egzaminów wstępnych i przyjęcie studentów do akademii na podstawie świadectwa seminaryjnego ze względu na niedoskonałości tego świadectwa, wskazane przez Wasilija Wasiljewicza. Osłabienie wymagań dotyczących egzaminów wstępnych ze strony uczelni wiązałoby się z obniżeniem poziomu kształcenia akademickiego. Testy weryfikacyjne zapewniają, że akademia wybiera stosunkowo najlepszych uczniów, których następnie przygotowuje do pożytecznej służby Kościołowi i ojczyźnie. Jedynym możliwym wyjściem z tej sytuacji wydaje się być to, że władze seminarium przy wyborze studentów na kierunki akademickie kierują się nie tylko ogólnymi wymogami formalnymi w tym zakresie, ale mają moralną pewność co do zdolności osób wybieranych na studia wyższe; Wymaga to od uczelni starannego przeprowadzenia egzaminów wstępnych, tak aby egzaminatorzy otrzymali solidną podstawę do wyciągnięcia zdecydowanego wniosku na temat wiedzy osoby przystępującej do akademii. Pod tym względem Wasilij Wasiljewicz może służyć jako wzorowy egzaminator dla akademii. Jak starannie i sumiennie sprawdzał wiedzę osób wchodzących do akademii, zwłaszcza w przypadku nieudanej odpowiedzi zdającego, wyraźnie świadczą jego raporty z tych testów 15. Tutaj opiszemy tylko jeden egzamin Wasilija Wasiljewicza, przeprowadzony przez niego samego w jednym z jego niepublikowanych raportów. „Student N został poproszony o zabranie głosu” – pisze Wasilij Wasiljewicz – „na temat „rad reformujących”. Swoją odpowiedź rozpoczął przemówieniem „o reformacji Lutra”. Kiedy zwrócono mu uwagę, że nie odpowiada na pytanie, nie mógł się na tyle otrząsnąć, aby wymienić sobory, które zadawały pytanie o przemianę Kościoła rzymskokatolickiego w jego kierownictwie i członkach. Potem pozostało mu mówić o reformacji Lutra. Z prywatnych pytań wynikało jednak, że ten wydział również był badanemu szczegółowo nieznany. Swoją drogą nie potrafił odpowiedzieć na pytanie: gdzie Luter stanął na rozprawie przed władzami państwowymi i jak potraktował go cesarz? Następnie poproszono go o wypowiedzenie się na temat VII Soboru Ekumenicznego. G. N. nie potrafił wymienić głównych postaci tej rady i nakreślić przebiegu jej działań. W związku z tym, że zdający, odpowiadając wcześniej na pytania dotyczące Lutra, powiedział, że w Konstancji rozpatrywano sprawę tego reformatora, teraz poproszono go o powiedzenie czegokolwiek na temat Soboru w Konstancji, w nadziei, że zapamięta tę kartę historii Kościoła nieco wyraźniej niż pozostałe. Ale pan N. potrafił nawet wymienić nazwisko osoby skazanej i spalonej w Konstancji. Następnie zadano mu pytanie: jakie zna stowarzyszenia Kościoła nieortodoksyjnego wschodniego? Ponieważ trudno mu było je nazwać, poproszono go, aby odszukał je poza Kaukazem i zaczął od spisania ludów żyjących poza grzbietem Kaukazu. Nie bez wahania zadzwonił do Gruzinów i uznał ich za prawosławnych, ale jak się okazało, nie miał żadnego etnograficznego pojęcia związanego z nazwą Gruzja: uważał język gruziński za bliski rosyjskiemu. Pan N. nie potrafił powiedzieć, kto mieszka dalej na południe od Gruzinów. Nawet imię „Eczmiadzyn” nic mu nie przypominało. Na bezpośrednio postawione pytanie: jakiej religii są Ormianie? W końcu pan N. odpowiedział, że skłaniają się ku herezji Nestoriusza. Wasilij Wasiljewicz nie zmienił się pod tym względem wobec studentów i podczas ich studiów. Jego cechą charakterystyczną była chęć oceny każdego ucznia według jego zasług i zachowanie całkowitej bezstronności w tej kwestii. O tym, jak bezstronny był, świadczy fakt, że oceniając studenckie prace semestralne, będąc członkiem komisji sprawdzającej naliczanie punktów, nie uważał za możliwe mieć pod ręką protokoły punktacji ustnej studentów i ich listy rankingowe. W archiwum akademickim za rok 1897 zachował się list Wasilija Wasiljewicza do sekretarza Rady Akademii, który świadczy o tym z bezstronności. W liście tym Wasilij Wasiljewicz napisał m.in.: „Na przełomie sierpnia i września musiałem męczyć się z papierami związanymi ze starokatolikami. To pilna sprawa. A większość esejów pierwszego roku nie została jeszcze przeczytana. Dlatego nie ma mowy o przeniesieniu ich na kolejny kurs. O ile pamiętam, uchwała Soboru w ich sprawie określa koniec września jako termin ich przeniesienia. W każdym razie sprawa jest faktem: moje oceny nie są jeszcze gotowe. Oddaję karty ocen. Możliwość zapoznania się z pańskim świadectwem zakłóci rygor pracy i niezależność mojej listy. Doświadczona ręka Wasilija Wasiljewicza mocno doprowadziła uczniów do prawdziwej wiedzy i światła. Nigdy nie pozwalał uczniowi marnować cennego czasu na zajęcia, które nie były dla niego odpowiednie, a w razie potrzeby zawsze ich o tym ostrzegał. Podawane przez niego tematy prac semestralnych i magisterskich są pełne niezbędnych wskazówek i ostrzeżeń dla studenta o tym, czego należy unikać zgłębiając znane zagadnienie. Przykładowo w listopadzie 1897 roku, gdy studentom pierwszego roku na semestr drugi przydzielono dwa tematy dotyczące: 1) względnego znaczenia okresów historii Kościoła dla członków Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz 2) działalności misyjnej lokalnych kościołów, Wasilij Wasiljewicz, udzieliwszy studentom odpowiedniego wyjaśnienia tych zagadnień, przy wydawaniu tematów napisał do nich następujące ostrzeżenie: "Proszę studentów, aby nie tracili czasu na czytanie jakichkolwiek książek czy artykułów, rzekomo "przewodników" do dyskusji na tematy poruszane w tematach. Zdrowi ludzie nie potrzebują kul i nie ma potrzeby dawania sobie testimonium paupertatis. Oczekuje się przemyślanej i literackiej odpowiedzi, opartej wyłącznie na materiale zawartym w podręczniku seminaryjnym." Ta troska Wasilija Wasiljewicza o studentów objawiała się wobec nich nie tylko podczas studiów pedagogicznych i naukowych, ale także po ukończeniu kursu akademickiego, kiedy każdy musiał sam ułożyć sobie los. Aby scharakteryzować życzliwą i troskliwą duszę Wasilija Wasiljewicza, mamy okazję, dzięki życzliwości jednego z kandydatów, którzy ukończyli kurs akademii, podzielić się z czytelnikami treścią listu Wasilija Wasiljewicza do tego kandydata. Oto, co napisał do niego Wasilij Wasiljewicz: Przypadkowa znajomość z kolegą - ławnikiem aktualnej sesji Sądu Okręgowego - daje mi przyjemną okazję do złożenia Państwu oferty - oczywiście dla Państwa nieoczekiwanej: czy chciałby Pan zakwalifikować się na stanowisko urzędnika (o ile się nie mylę) w Urzędzie Ministra Finansów? Wymagana jest osoba o znanym samokontroli moralnej i naukowej, władająca piórem, potrafiąca czytać po angielsku i francusku (znajomość innych języków oczywiście nie jest przeszkodą). Przez powściągliwość moralną i naukową mam na myśli przede wszystkim ἐν πρωτοις, czyli rozwinięte poczucie obowiązku, które nie pozwala, aby osoba, wyczerpawszy na przykład znane źródło tylko w jednej trzeciej, przedstawiła jego treść tak, jakby była już w całości przestudiowana. Itp. – Oczywiście nie trzeba dodawać, że za pomocą leksykonu będziesz czytać zarówno po angielsku, jak i francusku. Nie mają też nic przeciwko temu, jeśli twoja wymowa po francusku może spowodować omdlenie paryżanina. Jest rzeczą oczywistą, że nadal będziesz uczył się swoich obowiązków, a moją rekomendację, że nie jesteś doctus, ale docilis i że twój esej daje mi prawo do gwarancji, że potrafisz wydobyć wymagane fakty ze źródeł literackich, uważa się za wystarczającą dla twojej kandydatury. Wszystko, co zostało już powiedziane, mówi Ci, że jest to sprawa urzędnika post sui generis, że nie będziesz musiał zajmować się jedynie formalnymi odpowiedziami i poleceniami. Jeśli przyjmiesz proponowane stanowisko, staniesz się uczestnikiem realizacji wspaniałej idei S. Yu. Witte'a - utworzenie naukowego biura referencyjnego zajmującego się zagadnieniami mogącymi zainteresować Ministra Finansów. Sprawa jest jednocześnie żywa (w sensie aktualnego zainteresowania) i świeża (w sensie nowości). Twoim głównym obowiązkiem będzie czytanie gazet i czasopism, skąd wydobędziesz wszystkie raporty dotyczące tego zakątka Wschodu, który zostanie ci powierzony. Sam rozumiesz, że wiodącą rolę w Twoich esejach powinny odgrywać kwestie ekonomiczne. Jeśli swoją pracą zyskasz zaufanie przełożonych, prawdopodobnie zostanie Ci powierzone kilka krajów wschodnich na wzór dowódcy odrębnej jednostki i otworzy się przed Tobą szansa – za kilka lat stać się specjalistą w tym dziale, czyli osobą cenioną i cenioną. Oczywiście przez około trzy miesiące będziesz musiał znajdować się na liście oddelegowanych, czyli pełnić służbę bez wynagrodzenia. Ale ponieważ najniższa stała pensja, jaka istnieje dla młodszych urzędników, wynosi 1800 rubli. rocznie – to półtora profesora nadzwyczajnego akademii – wtedy wiadomo, że te trzymiesięczne opóźnienia to nie straty. Ponieważ – nawet w trakcie służby – będziesz miał swobodę studiowania czasopism i gazet tematycznych w biurze czy w mieszkaniu (wymagana jest tylko sprawna i sumienna praca), Twój bezpośredni przełożony in spe jest na tyle miły, że proponuje Ci przysłanie pracy próbnej nawet do prowincji Ya. Ale obawiam się, że w Diewoju Gorodiszcze brakuje wam wszelkiego rodzaju pomocy leksykalnych (lub gramatycznych), jak Robinson na bezludnej wyspie. Dlatego lepiej byłoby przeprowadzić habilitację w Petersburgu. Ku mojemu rozczarowaniu, Twoja odpowiedź na moje przypadkowe pytanie dotyczące Twojego statusu w służbie wojskowej zniknęła z mojej pamięci. Jeżeli ten punkt nie uniemożliwia Ci zostania urzędnikiem, być może nic innego tego nie zrobi. Od nowego przewodniczącego komisji edukacyjnej, P. A. Smirnowa, możesz spodziewać się takiej filantropii, że nie będą chcieli cię skrzywdzić spotkaniem z kimkolwiek, czy to ze szkołą geografii i arytmetyki Buguruslan. Może szkoda byłoby rozstać się z kręgiem zainteresowań wyłącznie teologicznych i naukowych? Ale co zrobić? A w dodatku znajdziesz tam zainteresowania bardziej zbliżone do naukowych niż urzędniczych. – A może Ministerstwo Finansów wydaje się zbyt dużym skokiem w nieznane? Aby Was uspokoić, powiem, że to nasz brat, seminarzysta, jest tam proszony, czyli rodzaj historycznie potwierdzonej siły zarówno pod względem wydajności, jak i umiejętności sumiennej pracy. A Twoim najbliższym przełożonym jest docent na Wydziale Orientalistycznym miejscowego uniwersytetu, sam będący byłym klerykiem i uczniem ducha (kijowskiego). akademia. Proszę nie wahać się odpowiedzieć. Jeżeli – co (mam nadzieję) nie nastąpi – jakiekolwiek okoliczności skłonią Cię do odrzucenia tej oferty, możesz odpowiedzieć (o ile Twoja lokalizacja nie stwarza nadmiernych trudności) nawet krótkim telegramem: „nie”. Z najlepszymi życzeniami dla Pana W. Bołotowa.” Listy Wasilija Wasiljewicza dostarczają bogatego materiału do scharakteryzowania jego osobowości. W prywatnych listach, których było sporo, wypowiadał się zasadniczo w sprawach nauki i życia. Niektóre jego listy, zwłaszcza o tematyce naukowej, osiągały kolosalne rozmiary (do 50 kartek). Bardzo pożądane jest, aby ten materiał został zebrany i wydrukowany. Akademia, która po wzniesieniu pomnika Wasilija Wasiljewicza postawiła sobie za cel utrwalenie jego imienia w inny godny sposób, byłaby najlepszym ośrodkiem, do którego można by wszystkie te listy przesłać do druku. Gdyby nie wszystkie z nich udało się teraz opublikować, nie pozostałyby one bez śladu w historii osobistości akademickich. Działalność Wasilija Wasiljewicza w organizowaniu spraw edukacyjnych w akademii była przepojona jego szczerym uczuciem emocjonalnym do studentów i chęcią wzbudzenia w nich naukowego zainteresowania studiami. Opanowując w pełni swoją naukę i nieustannie dążąc do wyniesienia jej w uczelni na wyżyny współczesnego państwa, nie tracił z oczu faktycznej strony życia studenckiego i zgodnie ze wskazówkami doświadczenia poszukiwał środków dla zaspokojenia jej doraźnych potrzeb. Troska o poprawę spraw oświatowych, zarówno akademickich, jak i seminaryjnych, w celu zapewnienia studentom doskonałych sposobów opanowania nauk ścisłych, nie opuściła go przez całe życie). Wasilij Wasiljewicz zorganizował właściwe wykłady tak, aby studenci mogli nie tylko słuchać, ale także zapisywać to, co usłyszeli. Stąd też jego wykłady, będące w istocie szczytem doskonałości, były wzorowe także w zewnętrznej formie przekazu i były łatwo akceptowalne zarówno do słuchania, jak i do nagrywania przez studentów, a nie stenografów. W 1897 r. Wasilij Wasiljewicz w swoim oficjalnym raporcie wskazał na tę swoją troskę – o zapewnienie studentom – a nie stenografom – możliwości zanotowania z grubsza przynajmniej głównych idei wykładów – w swoim oficjalnym raporcie jako jeden z powodów, dla których programu akademickiego z ogólnej historii Kościoła nie można ukończyć w ciągu jednego roku16. W raporcie tym, w odpowiedzi na pytanie: „dlaczego program jest niespełniony”, napisał: „Program nie mógł zostać ukończony ze względu na brak czasu. Aby wyjaśnić tę przyczynę, mam zaszczyt zwrócić uwagę Jego Eminencji Rektora i Rady Akademii na dwie następujące kwestie: 1) Ja, jak prawie wszyscy nauczyciele, mam do dyspozycji (dla każdego przedmiotu akademickiego) tylko 4 lekcje tygodniowo. Tymczasem w latach 1876 - 78. Na wydziale historii ogólnej historii Kościoła w granicach opracowanego przeze mnie programu nauczano (przez dwóch profesorów) na 7 lekcjach tygodniowo i nawet ta ilość ledwo wystarczała. 2) Cztery lekcje tygodniowo będą obejmować około 104 wykładów w każdym kursie, tj. do 95 1/3 godziny. Podczas wykładów, których celem jest umożliwienie studentom (nie stenografom) przybliżenia głównych idei, piszę około 43 280 listów na godzinę; tj. mój kurs reprezentuje około 4 125 000 liter. Podręcznik seminaryjny E. Smirnowa (kurs klas III i IV, wydanie piąte, St. Petersburg, 1889, 484 strony; kurs klasy V, wydanie czwarte, St. Petersburg, 1886, 189 stron) zawiera aż 1 274 000 listów. Zatem mój kurs jest zbyt 3 razy większy niż podręcznik E. Smirnowa. Uważam jednak za naukowo niemożliwe przedstawienie całego mojego programu w objętości zaledwie 3 razy większej niż prezentacja podręczników E. Smirnowa (trzeba tylko pamiętać, że podręcznik spełnia swoje zadanie bez podania przyczyn; tymczasem te powody, czyli treść źródeł pierwotnych, jeśli nie zostaną przedstawione z wydziału, pozostaną praktycznie niedostępne dla studentów). Dlatego też, biorąc pod uwagę dostępne możliwości, czyli 95 1/3 godziny, uważam za wskazane, aby moim słuchaczom zaproponować jedynie capitaselecta z mojego programu. Jednocześnie w miarę możliwości staram się uzupełniać powstałe luki.” Ułatwiając studentom opanowanie wykładów, myślę, że najbardziej naturalne byłoby, gdyby Wasilij Wasiljewicz uwolnił studentów od żmudnej pracy polegającej na robieniu notatek i wygłosił im wykłady w formie litograficznej 17 . Było to tym bardziej możliwe, że wykłady Wasilija Wasiljewicza były pod każdym względem doskonałe, we wszystkich częściach znajdowały się na szczycie nowoczesnego stanu nauki, której wykładał na Akademii, a ich pełny przebieg dawał jasny obraz całej nauki „starożytnej historii powszechnego kościoła”. Ale Wasilij Wasiljewicz miał odmienne poglądy na ten temat. Wykłady litografowane traktował jako pociechę rozpieszczającą ludzi, z której sam Wasilij Wasiljewicz nie korzystał w swoim życiu. Studiował na uczelni w czasach, gdy „z nielicznymi wyjątkami nie było w zwyczaju, aby sami profesorowie wygłaszali gotowe wykłady” 18 . Jak wynika z zeznań jednego z jego towarzyszy, „regularnie uczęszczał na wykłady każdego profesora, słuchał uważnie, a ponadto wykłady spisywał sam, nie zdając się na urzędowe notatniki” 19 . Jako profesor Wasilij Wasiljewicz przywiązywał bardzo dużą wagę do tych notatek studentów, jako pracy, która przyczyniła się do ich samodzielnego studiowania tematu. Swój pogląd nakreślił w swoim projekcie dotyczącym wykładów i notatek litograficznych. Tutaj Wasilij Wasiljewicz szczegółowo bada i waży wszystkie podstawy rozpatrywanego problemu i swoją charakterystyczną dla siebie przekonywalnością udowadnia wagę notatek studentów na wykładach. Oto co napisał w tym projekcie: „Wykłady litograficzne, czyli mniej lub bardziej dokładne nagrania tego, co usłyszano na widowni, jest zjawiskiem stosunkowo nowym w życiu petersburskiej Akademii Teologicznej, ale już w ciągu ostatnich czterech lat w tej nowej praktyce pojawiły się pewne raczej stabilne cechy, które wymagają uregulowania. 1. Litografie – jeśli spojrzeć na to zjawisko w sposób prosty i bezpośredni, to nic innego jak środek do celu. A celem jest to, aby przygotowując się do egzaminu, każdy student miał pod ręką kopię tego, czego się uczy, i dzięki temu mógł przygotować się, kiedy, gdzie i jak chce. W konsekwencji jest to wygoda ułatwiająca najlepsze zapamiętywanie tego, czego się uczy, jednak żadna z obowiązujących Kart nie przewiduje komfortu jako czegoś, co powinno być. 2. Historycznie rzecz biorąc, nowa praktyka zastąpiła tę, w której studenci słuchali wykładów, a następnie musieli zdawać egzaminy, przygotowując się do nich z czegokolwiek. Tę czysto domową sprawę studenci rozwiązali, przygotowując jeden odręczny egzemplarz wykładu dla 12–15 osób i czytając je przed egzaminem, tworząc w tym celu specjalne grupy. Zamiast wygody istniała zatem możliwość zadowalania się niewielkimi rzeczami. 3. To czysto domowe przygotowanie wykładów miało jedną stronę na tyle godną szacunku, że szkoda byłoby, moim zdaniem, stracić ten czynnik akademickiego wykształcenia. Należy pamiętać, że w zdecydowanej większości przypadków notatki te nie były poprawiane przez nauczycieli – jest to okoliczność, która nadaje tej pracy domowej niemałą wartość. Lektury akademickie są najwyższym środkiem edukacyjnym, gdy jedynie stymulują ucznia do samodzielnego studiowania przedmiotu, kierują nim w tym i nie zastępują go w oczach samej nauki. Wymaganie, aby każdy student wnosił swój wkład w samodzielne studiowanie w każdą naukę jako całość, byłoby oczywiście niemożliwe, ale całkiem możliwe jest, aby każdy student próbował swoich sił w takim opanowaniu dowolnego działu każdej nauki. Powodem takich badań była potrzeba „zestawiania wykładów”: niedokładne, przybliżone notatki z lektur, niejasno rozumiane, czasami musiały być uzupełniane przez „kompilatora” poprzez przeczytanie odpowiednich książek. A szlachetne poczucie koleżeństwa, ciężka odpowiedzialność moralna, jaka spadła na „kompilatora”, który źle spisał się na swojej drodze, w przypadku, gdy „dzięki jego łasce” inny „nie zdał” egzaminu – stanowiło zachętę do poważnego i sumiennego traktowania „kompilacji” wykładów. To prawda, że ​​​​kompilatorzy tylko czasami musieli prowadzić interesy w ten sposób, tj. Czytając, aby uzupełnić braki w swoich zarysach. Ale nie ma podstaw, aby powstrzymać się od pragnienia, aby tak było zawsze. 4. Znaczenie wyników egzaminów teraz i wcześniej było zupełnie inne. Wcześniej studenci szli na egzamin z tym, co w pewnym stopniu było ich zbiorowym dziedzictwem duchowym, a doskonałe wyniki na egzaminach trzeba było w pełni przypisać działalności kursu jako całości. Obecnie te same wyniki mówią jedynie o możliwościach badanych – każdego z osobna – ale nie dają żadnych wniosków na temat życia psychicznego kursu we wszystkich miesiącach akademickich. 5. Najgorsza strona sprawy daje o sobie znać w obniżeniu poziomu jakości niektórych nagrań. W tym „zestawieniu” wykładów widać jednak oczywistą pewność, że to, czego brakuje, uzupełni inny, bardziej kompetentny pracownik. 6. Obecną praktykę, niezależnie od jej mankamentów, można uzasadnić faktem, że Karta z 1884 r. zwiększyła liczbę przedmiotów obowiązkowych i obecnym studentom znacznie trudniej niż dotychczasowym jest utrzymanie toku studiów na właściwym poziomie. Nie należy jednak mylić dwóch różnych faktów: że obecnie uczniom trudniej jest przygotowywać się do egzaminów (jest więcej przedmiotów, a co za tym idzie egzaminów), nie można tego jeszcze kwestionować; ale nie można pozwolić – i tylko o tym mówimy – że obecnie studentom znacznie trudniej jest studiować przez cały rok. Plus to tylko kazanie. W odniesieniu do wszystkich pozostałych obowiązków wszystko pozostaje bez zmian, a rzekoma trudność jest iluzją nie wytrzymującą kolizji z następującymi liczbami: Rok akademicki obejmuje 160 dni, czyli 640 wykładów. 20. Z 24 wykładów tygodniowo w pierwszym roku, 4 są wykładami językowymi, 12 odbywa się łącznie z drugim rokiem, a tylko 8 (maksymalnie) należy „zestawić” tylko w pierwszym roku. W ciągu roku daje to 107 wykładów z języków, 213 wykładów na pierwszym roku oddzielnie i 320 łącznie z drugim rokiem. W konsekwencji dotychczasowa praktyka narzucałaby na pierwszy rok pracę polegającą na „zestawieniu” 373 wykładów, co przy składzie zajęć wynoszącym 40 osób daje 9,33 wykładów na każdego studenta w 242 dni lub pierwszy wykład w 25,93 dnia. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że nie każdy student ma fizyczną możliwość studiowania codziennie eseju semestralnego (książki w bibliotece nie wystarczą do tego); wówczas w prawdziwym świetle pojawi się idea szczególnych trudności w klasach w miesiącach szkolnych 21. 7. Obecna praktyka polega na przenoszeniu obowiązków naturalnych na pieniężne i częściowym przenoszeniu tych pierwszych na inne osoby. 8. Pozwalam sobie nie zatrzymywać się na poważnie a) że prawdziwie litografowane wykłady mogą być nadużywane, b) że nauczyciel, który litografował cały kurs, znalazłby się w delikatnej sytuacji czytelnika – osoby piśmiennej przed piśmiennymi. Ten ostatni przysmak ma raczej charakter psychologiczny niż logiczny; a plagiat jest w każdym razie rzadki. 9. Summa summarum argumentów przeciwko litografii jest dla mnie taka, że ​​każdy naukowiec ma zarówno prawo, jak i obowiązek dbać o swój czas wolny i nie spędzać go bezproduktywnie. Natomiast litograficzna edycja kursu – obejmująca średnio 55 wykładów – będzie wymagała od każdego nawet 200 godzin na poprawienie rękopisu i cenzuralne przeczytanie litografowanego arkusza. 10. Koszt ten ma charakter okresowy. Wykłady stanowią własność studentów, którzy litografowali i są przez nich zabierane. Litografię (a co za tym idzie lekturę w kategoriach cenzury) trzeba wznawiać za każdym razem, gdy trzeba powrócić do danego działu kursu. 11. Ta ostatnia niedogodność zostałaby całkowicie wyeliminowana, gdyby Rada zdecydowała: egzemplarze litografowane muszą w całości przejść na własność Biblioteki Akademickiej. 12. Środek taki miałby następujące konsekwencje: po pierwsze, aby uniknąć niepotrzebnych wydatków na kolejnych kursach; po drugie, aby przygotowanie do egzaminów mogło zostać przeprowadzone prawidłowo: egzemplarz wykładów, który obecnie jest udostępniany studentom zaledwie na kilka dni przed egzaminem, byłby wówczas do ich dyspozycji już od samego początku roku akademickiego; wówczas mogliby rozpocząć przygotowania w ciągu tylu miesięcy, ile uznali za dogodne; Można by wówczas postawić pytanie o zdecydowaną eliminację wszelkich środków paliatywnych, takich jak notatki z egzaminu. 13. A niedogodności towarzyszące publikacji pełnego kursu, wskazane powyżej (8, b), można by wyeliminować, dopuszczając litografię, zamiast pełnych notatek z wykładów, jedynie ich skróconą prezentację, która mogłaby stanowić podstawę dowolnego mniej lub bardziej rozszerzonego kursu. 14. Nie mogę jednak ukryć, że wprowadzenie tego ostatniego środka wymagałoby, aby Rada najpierw zdecydowała, jak patrzeć na te skrócone wpisy: a) Rada albo uznaje te kompendia za egzaminatoria, to znaczy zobowiąże egzaminatorów do uznania za doskonałą każdej odpowiedzi, w granicach tych zapisów skróconych, nienagannej, to znaczy każdej odpowiedzi zakładającej doskonałą znajomość tych kompendiów, choć nie ujawniającą znajomości szczegółowego kursu przeczytanego w danym roku; b) lub ocena doskonała będzie nadal wymagać dokładnej znajomości wszystkiego, co zostało przeczytane na zajęciach. W przypadku tej ostatniej decyzji kompendia te nie uwolnią studentów od niczego i nie ułatwią im pracy. Niezależnie od tego, czy każdy z osobna, czy wszyscy razem, będą musieli prowadzić dodatkowy, odręczny zapis. A ponieważ kurs będzie naturalnie zawierał ujawnienie całej treści w skróconym wyciągu, a nie tylko uzupełnił ją o nowe sekcje; wówczas notatki te przyjmą – tak jak dotychczas – formę kursów, a najlepsi studenci będą z tych odręcznych notatek korzystać i – tak jak dotychczas – przygotowywali się do egzaminów. Jednym słowem decyzja w tym ostatnim znaczeniu tak naprawdę niczego by nie rozwiązała22. Na zakończenie projektu Wasilij Wasiljewicz postawił Radzie następujące pytania do podjęcia decyzji: 1) „Czy nie należałoby całkowicie zaprzestać litografii wykładów i przywrócić dotychczasowy porządek – odręczne notatki sporządzone przez studentów i przez nikogo nie poprawiane – w pełnym znaczeniu? 2) jeżeli nie, to czy nie należy podjąć uchwały, o której mowa w ust. 11? 3) jeżeli tak, to czy nie należałoby podjąć uchwały w rozumieniu ust. 13 i 14, prawda? „ A Rada Akademii przyjęła ten autorytatywny głos Wasilija Wasiljewicza i postanowiła nie dopuścić do litografii sporządzonych przez studentów notatek 23. Sam Wasilij Wasiljewicz chętnie poprawiał notatki studenckie, a do 1889 r. pozwalał nawet na litografię. Publikacja jego wykładów jest obecnie wysoce pożądana; ale prawdopodobnie równie trudno byłoby je odtworzyć na podstawie akt uczniów. Wydaje nam się, że publikacja wykładów Wasilija Wasiljewicza, gdyby została przeprowadzona, będzie teraz jedynie wskaźnikiem stopnia, w jakim studenci przyswoili sobie jego wykłady, co osiągnęli pod jego kierownictwem, ale nie ukaże się w całej chwale doskonałości, z jaką wykłady te Wasilij Wasiljewicz czytał w klasie i z jaką wyszliby spod redakcji samego Wasilija Wasiljewicza 24. Jedną z zalet akademii teologicznych w porównaniu z innymi uczelniami wyższymi w zakresie edukacji jest pisemna praca studentów. Każdy student Akademii Teologicznej ma obowiązek napisać dziewięć prac semestralnych w trakcie zajęć akademickich i jedną na zakończenie zajęć na stopień kandydata teologii. Prace te, wykonywane przez studentów pod kierunkiem profesorów akademickich i prawidłowo wykonane, mają niemałe znaczenie w ogólnym rozwoju każdego studenta oraz w rozwoju jego zdolności naukowych i literackich. Jeśli nie można tego z całą mocą powiedzieć o esejach semestralnych, gdyż są one pisane w krótkim czasie (na każdy esej przeznacza się nie więcej niż 2 miesiące czasu), nie dają studentom możliwości akademickiego przestudiowania zagadnienia i mają charakter obowiązkowy, to eseje kandydatów niewątpliwie pozostawiają niezapomniany ślad u każdego absolwenta kursu akademii. A same prace niektórych kandydatów okazują się na tyle udane pod względem naukowym i utalentowane w swoim charakterze, że od razu zasługują na publikację. Ale akademie teologiczne nie mają na to niestety środków finansowych, a te czcigodne dzieła pozostają martwym kapitałem, przydatnym tylko w przyszłości, jako rękopiśmienny materiał do historii naszego duchowego oświecenia. Zapewnienie prawidłowego sformułowania tej części edukacji akademickiej było i jest jedną z nieustannych trosk uczelni. I Wasilij Wasiljewicz pracował nad tą stroną życia akademickiego bardzo dużo, będąc po pierwsze w 1894 r. członkiem komisji do spraw esejów semestralnych, a po drugie w 1896 r. do spraw tych zmian w strukturze życia akademickiego, które wedle wskazań doświadczenia wydawały się pożądane. Nie każdy podejmuje studia na uczelniach wyższych z powołania i zainteresowań naukowych: niektórym przyświeca wyłącznie cel poszukiwania zewnętrznych korzyści, jakie zapewnia uczelnia. Stąd nieuważność w obowiązkach akademickich i uchylanie się od nadzoru stają się zjawiskami nieuniknionymi w życiu studentów. Ponadto młodzież charakteryzuje się impulsami, chociaż mają one charakter okresowy i nie zawierają niczego tendencyjnego, co mogłoby zagrozić ogólnemu kierunkowi uczniów. Niemniej jednak zjawiska te stanowią istotną przeszkodę w nauczaniu akademickim. Oczywiście nasze akademie teologiczne nie są pozbawione tych przeszkód. Aby je wyeliminować, akademie nie mogą pójść na kompromis ze swoimi celami i naturalnie szukać środków pedagogicznych i dyscyplinarnych, aby temu zapobiec. Jedną z takich przeszkód w latach 90. ubiegłego wieku na Akademii Petersburskiej było przedwczesne składanie przez studentów prac semestralnych. 1892 - III rok akademicki, na przykład, przy całej ogólnej rygorystyczności w monitorowaniu składania prac semestralnych przez studentów, jednemu studentowi trzeciego roku udało się w ogóle nie złożyć trzeciego semestru i nie został przeniesiony na kurs IY aż do 22 grudnia następnego roku akademickiego 25. Czasem za obopólną zgodą zdarzały się masowe spóźnienia. Wreszcie, gdy zjawisko to stało się tak zauważalne, że trzeba było pomyśleć o jego wyeliminowaniu, Rada Akademii powołała w 1894 r. komisję do spraw nieterminowego składania prac semestralnych przez studentów, w której Wasilij Wasiljewicz brał czynny udział i był, że tak powiem, twórcą „zasad kar za spóźnione składanie prac semestralnych”, istniejących obecnie w Akademii petersburskiej 26. O ile nam wiadomo, osobisty pogląd Wasilija Wasiljewicza na temat sposobów wyeliminowania wszystkich tych zjawisk życia studenckiego był taki, że „dzisiejsi studenci potrzebują nie tylko pedagogicznej wodzy, ale także ostrog”, jak czasem mawiał sam Wasilij Wasiljewicz, i że najbardziej radykalnym środkiem w tym celu byłoby wzmocnienie przywództwa inspektora nad studentami i, jeśli to możliwe, utworzenie trzeciego zastępcy inspektora w akademii. Ale Wasilij Wasiljewicz nie narzucał nikomu swoich poglądów i w imieniu swoich przełożonych pilnie pracował we wspomnianej komisji i ustalał zasady o charakterze czysto pedagogicznym. Reguły te ustalają zróżnicowany charakter kary i opierają się na stanowisku: „Si duo idem faciunt, non est idem”, czyli „dopiero z pozoru dwa identyczne przestępstwa wydają się całkowicie równe, a według motywów wewnętrznych mogą być różne aż do granic przeciwieństw”. Ponadto „mają na celu ochronę najlepszych uczniów przed presją wywieraną na ich instynkt stadny ze strony kolegów”. Główne postanowienia tych zasad zostały pokrótce zarysowane przez samego Wasilija Wasiljewicza w jednej z notatek w następującej formie: 1. „Jedna część uczniów, kolor wśród członków akademii, musi zostać uwolniona od wszelkich represji. a) Są to ludzie, zwykle o dość rozwiniętych zmysłach psychicznych. Doskonale zdają sobie sprawę z niezadowalającego charakteru pośpiechu i chcieliby się nad nim dłużej zatrzymać. Osłabienie lub przytępienie w nich takich uczuć oznaczałoby zrobienie czegoś szkodliwego z naukowego punktu widzenia. b) Wobec tych studentów Rada Akademii nie jest moralnie nieodpowiedzialna: często podwaja skład zajęć w stosunku do normy i tym samym skraca o połowę okres korzystania z książek dla wszystkich studentów przy przetwarzaniu esejów. Tymczasem, zgodnie z zaleceniami regulaminu, kursy I i II wypełnione są „historiami”, czyli przedmiotami, które nie mogą oferować tematów teoretycznych. Jest co najmniej wybaczalne, jeśli najlepszy student odkłada złożenie eseju do czasu, gdy książki – jako niepotrzebne dla innych towarzyszy – będą mu całkowicie do dyspozycji. 2. Wprost przeciwnie, Rada Akademii ma pełne moralne prawo żądać, aby większość studentów, którzy w dużej mierze swoją liczebność zawdzięczają masie, która nie miała prawa wstępu na uczelnię, a znalazła się tu jedynie dzięki łasce Jego Eminencji i łaskawości Rady, zadeklarowała się najlepiej jak potrafi, w miarę swoich możliwości. W najlepszym wydaniu zwykle nie obiecuje wiele; niech udowodni, że jest absolutnie poprawny, składa się z ludzi o ścisłej dyscyplinie i ściśle przestrzega wymogów prawa, a zatem jest zawsze dokładny. Wolności są dla artystów; Niech rzemieślnik mocno zapamięta swój kwadrat i termin zamówienia. 3. Należy uwolnić arystokrację intelektualną od ochlokratycznej tyranii, która uciska tę pierwszą pod fałszywą flagą koleżeństwa. 4. Należy osłabić zaraźliwość przykładu masowego i zniechęcić do świadomego działania zbiorowego. Dlatego obowiązuje zasada: „Dziel i impera”. Na podstawie tych przepisów opracowane przez Wasilija Wasiljewicza zasady mają na celu poznanie rzeczywistych przyczyn opóźnień studentów w składaniu prac semestralnych, a w przypadku, gdy przyczyny te okażą się lekceważące, zawierają kary w prostej i złożonej formie. "Kara w prostej formie, o której mowa w tym regulaminie (§ 4), POlega na tym, że przy sporządzaniu list rankingowych na koniec roku akademickiego od kolumny zawierającej podwójną liczbę punktów za wszystkie prace semestralne odejmowana jest suma tygodni zaległych, albo coś w tym stylu - ocenę za zaległe eseje, na mocy zarządzenia Kuratorium, sekretarz obniża o 0,5 za każdy opuszczony tydzień. Kara w postaci złożonej polega na tym, że przy sporządzaniu list rankingowych na koniec roku akademickiego, od kolumny zawierającej podwójną liczbę punktów za wszystkie prace semestralne odejmuje się specjalną liczbę wpisaną w kolumnie kar. Liczba ta powstaje w wyniku przemnożenia dwóch wartości: aa) różnicy między oceną zaległej pracy a najwyższą oceną wynoszącą 5 oraz bb) współczynnika, przez który tę różnicę mnoży się, rozkładając liczbę tygodni zaległych na złożone liczby porządkowe ostatni zaległy tydzień został nadrobiony” 27 Wasilij Wasiljewicz sporządził szczegółowe wyjaśnienie tych zasad, które jest bardzo charakterystyczne, pouczające i interesujące. Wasilij Wasiljewicz wyjaśnia, jak stosować kary w praktyce, w prostej formie, korzystając z poniższej przybliżonej tabeli: I. Rodzaj części karty zgłoszenia (kara w formie prostej) II. Z załączonej próbki widać, że sumę dni zaległych (14, 0, 16, 4, 14) dzieli się przez 7 i wpisuje w kolumnie kary; liczba w tej kolumnie jest odejmowana od liczby w poprzedniej kolumnie; różnica stanowi ostateczny wniosek. III. Analiza pierwszej kolumny pokazuje, że Tutte napisał wszystkie eseje w wieku 5 lat, ale spóźnił się z przesłaniem jednego z nich o dwa tygodnie. Kara: „minus 0,5 za każdy tydzień” zamieniła 5 za zaległy esej na 4 i tym samym Tutte zrównała się z Rouenem, który uzyskał 5,5,4 punktów. – Tissot ma oceny 5,5, 4,25; ale spóźnił się tylko o 4 dni, a ta okoliczność dała sprawnemu Rouenowi przewagę nad Tissotem, choć praca tego ostatniego była słabsza niż 0,25. IV. Porównanie nr 37 z nr 41 pokazuje, że podstawą tego systemu kar jest idea: „bez względu na osobowość, za równe przewinienie grozi jednakowa kara”. Genialny Tutte (5,5,5) jest karany tak samo jak przeciętny Ramier (5,3,5,3). Reguła odzysku w złożonej formie towarzyszy nie tylko wskazaniu metody znalezienia niezbędnego w tym przypadku współczynnika i przybliżonej tabeli, ale także ciekawym rozważaniom Wasilija Wasiljewicza: „I. Współczynnik” – napisał Wasilij Wasiljewicz, otrzymuje się w następujący sposób: Tydzień 1 składa się z tygodnia I... . . . . . . . . . . 1 2 tygodnie składają się z tygodni I+II... . . . . .. . . . 3 3 „ „ „ I+II+III tygodnie... . . . . . 6 4 „ „ „I+IIIIIIV tygodnie . . . . . . . . 10 5 tygodni składa się z tygodni I+II+III+IV+V. . . .... . . 15 II. Współczynnik dla ułamkowych części tygodnia uzyskuje się poprzez prostą interpolację. Na przykład 0,571 jest spóźnione. Różnice pomiędzy 0 a 1 tygodniem 1. 0,571*1 współczynnik 0,571. – Zaległe 1,286. Różnica między kursem 1 i 2 tygodni 2. 2*0 2860,572+1000 (na 1 tydzień) kurs 1,572. – Zaległe 3,286. 3 tygodnie. . . . . . . 0,6000. Różnica 10–64. 4*0,2861,144. Współczynnik dla 3,286. . . . . . . . 7.144. III. Ci, którzy otrzymali 5 punktów za zaległy esej w kolumnie kar, otrzymują tę samą liczbę ujemną, co ci, którzy otrzymali wynik 4,75 za zaległy esej. V. Analiza karty zgłoszenia pokazuje, że system ten opiera się na idei odwrotnej: w zależności od różnic osobowości, za to samo (pozornie) wykroczenie grożą różne kary. Ramier, Tutte i Tene również spóźniali się o 2 tygodnie; ale Tutte napisał esej na 5 i został ukarany tylko -0,75, Ramier otrzymał za esej ocenę 3,5 i został już ukarany -4,5, a Ten, który otrzymał ocenę tylko 3,0, został ukarany 6,00. Z kolei Ramier i Yurben otrzymali po 3,5, a Tutte i Tuile po 5. Ale Tutte i Ramier były wadliwe przez 2 tygodnie, Tuile i Yurben utrzymywały się do 4 tygodni. Pierwsza para jest karana –0,75 i –4,50, ostatnia – 2,50 i –15,00, czyli nie w dwóch, ale w 3 1/3. -Tissot spóźnił się tylko 4 dni, Saint-Evreux spóźnił się 16 dni; pierwszy otrzymał notę ​​4,25, drugi -4,75, w związku z czym pierwszy został ukarany surowiej (-0,428) niż drugi (-0,393). VI. tendencja tego systemu jest jasna z tych przykładów. Si duo idem faciunt, non est idem. Tylko z pozoru dwa identyczne przestępstwa wydają się całkowicie równe; z powodów wewnętrznych mogą się różnić aż do przeciwieństw. Ten nie oddaje eseju w terminie z powodów, które w jego mniemaniu nie zasługują na pobłażliwość („z 30 dni wyznaczonych na ten esej, na 27 byłem za leniwy, a w pozostałe 3 dni nie mogę nadrobić tego, co ominąłem”), Tutte – z powodów, które przeczytał („Pracowałem z niesłabnącym zainteresowaniem, sporo przeczytałem jeszcze raz, nawet z pierwotnych źródeł, krążą mi po głowie myśli, wydaje mi się, że nie są do końca wulgarne; niestety nie dostałem takiej formy, jak ja chcę, żeby esej należycie dokończyć”), przynajmniej w jego własnych oczach („towarzysze proszą, żeby nie składać w terminie; uległość ich zbroi przeciwko sobie; może i oni pomyślą, że zabiegam o względy władzy”). Nawet w tym ostatnim przypadku wina Tutte i jego innych towarzyszy jest daleka od tej samej. Gdyby ktoś spóźnił się tylko z powodów, którymi kierują się Thuili i Thoutet, nie byłoby masowych spóźnień. Niestety, w takich przypadkach czasami trzeba podejrzewać obopólne porozumienie, gdy najgorsza część uczniów tłumi wolę najlepszych, aby zmusić ich do włączenia się w szeregi wadliwych, mając nadzieję, że w ten sposób zmusi władze do pozostawienia bezkarnego masowego przestępstwa lub ze skrzypiącym sercem ukarania tych studentów, w których zaletach są całkowicie pewni. -Zróżnicowany charakter kar ma na celu ochronę najlepszych uczniów przed presją instynktu stadnego ze strony ich „towarzyszy”. VII. System ten ma na celu pokazanie uczniom, że wszelkiego rodzaju działania masowe są dla nich po prostu nieopłacalne. Dla Julie Urbens niewielka korzyść była z faktu, że zmusili Tuiles do przyłączenia się do nich i dzielnie opierali się strajkowi aż do 4 tygodni: Tuiles zostali ukarani grzywną w wysokości zaledwie 2,5; Średnia ocen za ich eseje i pełną piątkę wyniosła 4,583, co pozwala im utrzymać się na czele rankingów jak dotychczas. Kara wynosi -15,00. Chudy, średni wynik Jurbanowa (3,833) osiąga 1. zzz i są zmuszeni opuścić zakład. W tym z kolei Thuili widzi najpoważniejszą motywację do wykorzystania całego swego moralnego wpływu na swoich towarzyszy, aby odwieść ich od takiego postępowania, które można pomylić z rybołowem, co może doprowadzić do pogodzenia się z tą formą kary, której konsekwencje tak mocno dotkną właśnie najsłabszego z wadliwych. Sami rozumieją, że w przypadku, gdyby okazało się, że faktycznie nie da się złożyć całego eseju w całości w terminie, oni, jako silniejsi, mają obowiązek być bezinteresowni w poprawności, w interesie wszystkich innych, aby nieliczni inni zostali ukarani według pierwszego systemu, a nie według drugiego. VIII. Współczynnik w tym systemie rośnie tak szybko (z 1 w pierwszym tygodniu przechodzi do 10 w czwartym), że ci, którzy mieli niedogodności związane ze złożeniem eseju z opóźnieniem, zrozumieją, że dla nich może – w niektórych przypadkach – bezpośrednio ważne, aby ich esej został przesłany nie jutro, ale dzisiaj. Przecież nikt z nich nie może być pewien, że ich esej zamiast oczekiwanego minimum 4 3/4 nie przyniesie im rundy 3. Tymczasem, jeśli nastąpi 4-tygodniowe opóźnienie, będzie to różnica między -2,5 a 2000. Niemożność obliczenia jest prawdopodobnie czystą - i straszliwą - niewiadomą tego, czym zakończy się specjalna praca nad esejem, nad którą dana osoba pracowała con amore 20-30 dni po terminie, zakończy się, eliminuje możliwość wszelkich spekulacji na temat spóźnienia w nadziei, że uda im się uzyskać najwyższą liczbę punktów za lepiej przetworzony esej: spekulantom grozi kara grzywny zgodnie z drugim systemem, który za esej przyznaje nawet piątą rundę. Przy opóźnieniu o 4 tygodnie zmienia się na 3,75. A ponieważ według pierwszego systemu ta 5 zamienia się w okrągłą liczbę 3,00; Wtedy spekulanci rozumieją, że najlepszą i najbardziej wiarygodną spekulacją jest zawsze posiadanie rundy 0 w kolumnie kary. Nie mniej interesujące i pouczające są postanowienia Wasilija Wasiljewicza z 1896 r. dotyczące pożądanej organizacji zajęć szkoleniowych dla studentów akademii, a zwłaszcza esejów kandydatów. W 1896 r. z ramienia najwyższych władz 28 powołano na uczelni komisję profesorską, której zadaniem było zbadanie pożądanych zmian w strukturze życia akademickiego. Każdy z członków tej komisji rzetelnie pracował nad tak istotną dla uczelni kwestią i opracował własne projekty. Wasilij Wasiljewicz, zawsze wrażliwy na pilne potrzeby uczelni, brał czynny udział w tych pracach, o czym świadczą notatki pozostawione po jego śmierci. Święty Synod nie miał wówczas zamiaru wprowadzać znaczących zmian w organizacji programu nauczania w akademiach teologicznych. Dlatego też komisja naukowa w swoich pracach ograniczyła się do założeń jedynie co do drobnych zmian w części edukacyjnej, a w dodatku takich, które miały związek ze stroną dyscyplinarną. Zwróciła więc uwagę na następujące niedogodności w życiu akademickim. 1. „Testy przejściowe w akademii są organizowane nie do końca celowo. Odpowiedzi uczniów są na ogół więcej niż zadowalające. Ale studenci osiągają ten wynik nienaturalnym wysiłkiem, przygotowując się do egzaminu w ciągu dwóch, trzech poprzedzających go dni i próbując w tym krótkim czasie zapamiętać wszystko, co przeczytali na ten temat w ciągu roku. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że wiedza, pospiesznie zapamiętana, zapada w pamięć na długi czas. Tymczasem nie tylko w kategoriach czysto naukowych, ale także w celu wyrobienia w sobie spójności moralnej ważne jest, aby w nowoczesny sposób przygotowywali się do sprawdzianów i stopniowo opanowywali nauczane przedmioty przez cały cykl akademicki. 2. Namawianie studentów, aby na zajęciach wieczorowych powtarzali wysłuchane wykłady, spotyka się zwykle z zarzutem, że studenci nie mają na to czasu wolnego, gdyż godziny wieczorowe wykorzystują na przygotowywanie prac semestralnych. Nie ulega wątpliwości, że eseje te zajmują tak ważne miejsce w życiu studentów, że do czasu napisania zadanego im eseju nie mają oni odwagi moralnej, aby poważnie zaangażować się w wykonywanie innych swoich obowiązków. Już sam wzrost punktów za eseje w stosunku do punktów uzyskanych na egzaminach może usprawiedliwić studentów od faktu, że ich uwagę skupiają wyłącznie eseje. 3. Tymczasem, ze względu na uwarunkowania czysto zewnętrzne, eseje semestralne nie mogą wnieść do rozwoju umysłowego studentów wszystkich korzyści, jakich można by się spodziewać w obliczu intensywnej nauki esejów przez studentów. Na pierwszym i drugim kursie Akademii Teologicznej w Petersburgu nauczane są głównie nauki ścisłe, historia. Z tych samych przedmiotów przydzielane są także tematy prac semestralnych. Nie ma jednak możliwości poważnego omówienia jakiejkolwiek kwestii historycznej bez posiadania źródeł historycznych. W przypadku przedmiotów z historii uczniowie potrzebują książek. Tymczasem biblioteka akademicka rzadko jest w stanie zapewnić nawet 2 egzemplarze wymaganych książek na cały kurs – 50-60 osób. Przykładowo, jeśli charakter eseju wymaga od studentów przeczytania jakiegoś dzieła patrystycznego w oryginale, wówczas biblioteka zmuszona jest wydawać im jedynie wydania benedyktyńskie in folio. Z patrolologii Minh korzystają zazwyczaj wyłącznie nauczyciele akademiccy, co jest bardzo wskazane; dla Patrologii ukazało się na papierze tak kiepskiej jakości, że tom, czytany w pośpiechu przez 20–30 uczniów, nieuchronnie wracał do biblioteki nieco zniszczony. Korzystanie z darowizn katedr (Labbe, Harduin, Mansi) lub publikacja balandystów Acta Sanctorum nastręcza te same trudności. Wobec tych niedogodności konieczne jest zaproponowanie mniej lub bardziej apriorycznych tematów dla nauk historycznych. O których można pisać nie czytając książek. Jednak korzyści dla rozwoju umysłowego płynące z tego rodzaju dzieł nie są bezdyskusyjne. 4. Obecnie studenci piszą prace dyplomowe na czwartym roku. Okoliczność ta pozbawia Akademię możliwości pełnego zademonstrowania swojego naukowego wpływu na swoich studentów, jako przyszłych naukowców lub przynajmniej postaci literackie. Najbardziej szczegółowa recenzja może jedynie wskazać niedociągnięcia w rozprawie, ale nie może nauczyć początkującego naukowca, jak ich unikać w przyszłości. Kiedy te recenzje ukażą się w druku, kandydaci na teologię są już poza akademią. Profesorowie Akademii nie mają możliwości zlecać im zadań czysto praktycznych, uwzględniających zauważone w rozprawach słabości, a sami autorzy pozbawieni są możliwości wyciągnięcia realnych korzyści z takich wskazówek, gdyż mieszkają daleko od bibliotek akademickich”. 29 Aby wyeliminować te niedogodności, Wasilij Wasiljewicz jako członek komisji opracował zmiany, które w całości stanowiły podstawę raportu komisji i mają obecnie znaczenie historyczne. Dla uregulowania toku studiów na uczelni pożądane uznał następujące zmiany: 1. „Przydzielajcie studentom pierwszego i drugiego roku prace semestralne na okres nie dłuższy niż jeden miesiąc każdy (czyli pierwszy esej na miesiąc wrzesień, drugi na miesiąc październik, trzeci na okres od 10 stycznia do 10 lutego), tak aby studenci wykorzystali czas wolny od pisania wypracowań na opanowanie nauczanych przedmiotów. 2. W miesiącu grudniu sprawdzić terminowość i sukcesy studentów w nauce przedmiotów akademickich. W tym celu nauczyciel danego przedmiotu w obecności asystenta ma obowiązek zapytać każdego ucznia. 3. Studentom, którzy pozytywnie rozwiążą test weryfikacyjny, Rada zalicza uzyskaną punktację jako odpowiedź ustną na egzaminie. Na sprawdzianach transferowych na koniec roku akademickiego studenci ci udzielają odpowiedzi tylko z tej połowy zajęć, która została przeczytana w drugiej połowie roku akademickiego (od stycznia do kwietnia). 4. Natomiast studenci, którzy nie zdadzą pozytywnie testu weryfikacyjnego, przystępują do egzaminu na zakończenie roku akademickiego w obu jego połowach. 5. Student pisze eseje na stopień kandydata teologii w trzecim roku akademickim. oraz 6. Na czwartym roku studentom, oprócz słuchania wykładów z przedmiotów objętych obowiązkiem czytania na tym kursie, przydzielane są zajęcia specjalne pod kierunkiem prowadzącego z przedmiotu, z którego napisali esej na stopień kandydata teologii na trzecim roku lub za zgodą Soboru – z innego przedmiotu.” W nocie wyjaśniającej do tych przepisów Wasilij Wasiljewicz napisał: „Piąty punkt jest ściśle powiązany z szóstym. Tylko nieliczni kandydaci na teologię piszą eseje na stopień magistra teologii. Tego samego nie można powiedzieć o tego typu działalności literackiej, jak współpraca w czasopismach itp. Artykuły tego czy innego tomu, w takim czy innym stopniu naukowe, są pisane przez wielu studentów akademii. Ilościowa przewaga artykułów nad książkami powoduje, że to właśnie czasopisma są dla nas wyznacznikiem produktywności teologicznej w danej epoce. Akademia nie może uważać się za obojętną, jeśli jej uczniowie, nie przedstawiając jej rozpraw doktorskich, poprzez współpracę w wydawnictwach periodycznych przyczyniają się do doskonalenia, a wręcz przeciwnie, gustu naukowego czytelników. Tymczasem w ramach istniejącego porządku uczelnia jest pozbawiona możliwości pełnego zademonstrowania swojego wpływu na swoich studentów właśnie jako przyszłe postacie literackie. Pod tym względem prawie zawsze są pozostawieni samym sobie. Prace semestralne nie prowadzą – w tym zakresie – do celu. Ze względu na ich dużą liczbę nauczyciel czytający je nie ma możliwości wyrażenia swojej opinii na ich temat inaczej niż poprzez przypisanie im partytury i lakonicznych notatek. Na temat prac kandydatów pisane są szczegółowe recenzje. Ale autorzy tych prac zapoznają się z tymi recenzjami nawet wtedy, gdy sami są pozbawieni możliwości wykorzystania ich do samodoskonalenia. W tym czasie są już daleko od akademii, a biblioteka akademicka jest dla nich często zupełnie niedostępna. Z recenzji dowiadują się, które aspekty ich pierwszego doświadczenia z badaniami naukowymi nie były w pełni zadowalające. Nie otrzymują jednak od nikogo praktycznych wskazówek, jak wyeliminować (lub złagodzić) niedociągnięcia w swojej pracy. Jeżeli praca kandydata zostanie napisana na trzecim roku, wówczas każdy nauczyciel będzie miał możliwość: a) pomóc w wyeliminowaniu przypadkowych braków pracy poprzez przypisanie jej autorowi odpowiednich ćwiczeń; oraz b) doprecyzowania tego, co dla autora rozprawy, mimo całorocznego studiowania zagadnienia, pozostało niejasne dla autora rozprawy, poprzez zaproponowanie mu albo badań bezpośrednio związanych z tym aspektem, albo w przypadku ich braku, własnych lektur promotorskich.” Wychodząc z założenia nienaruszalności obecnego status quo akademickiego, należy przyznać, że środki zaprojektowane przez Wasilija Wasiljewicza mogłyby z powodzeniem zaspokoić bezpośrednie potrzeby życia akademickiego, a komisja nie mogła zrobić nic więcej. Gdyby te działania zostały wdrożone, zwłaszcza w odniesieniu do esejów kandydatów, wówczas akademie byłyby najlepszą uczelnią naukową. Studenci piszący eseje kandydackie z konieczności nawiązywaliby bliższą relację z profesorem, który podał wybrany przez nich temat. Wasilij Wasiljewicz w swoim projekcie miał nadzieję, że „ta bliskość moralna między studentem a profesorem zostanie jeszcze bardziej wzmocniona w trakcie wiedzy specjalistycznej na czwartym roku i doprowadzi do korzystnego moralnego wpływu profesorów na studentów, dla przejawu którego zwykły przebieg życia akademickiego dostarcza całkiem sporo powodów, gdyż relacja polegająca jedynie na tym, że jeden pojawia się na sali wykładowej, aby wygłaszać wykłady, a pozostali słuchają i nagrywają te wykłady, nieuchronnie nabierają formalnego, oficjalnego charakteru. I nie można tego nie odzwierciedlić w pewien sposób na ogólny ton życia uczniów”. Te specjalne zajęcia dla studentów czwartego roku, skupiające się na określonych grupach przedmiotów w związku z esejem kandydata, który napisali na trzecim roku i polegające na prowadzeniu pod okiem profesora, miałyby także to znaczenie praktyczne, że dawałyby studentom możliwość samodzielnego studiowania i oceniania literatury pedagogicznej i naukowej z tych przedmiotów, które wchodziłyby w skład ich grupy, a także przygotowywały tych studentów do sprawowania nadzoru nad nauczycielami w religijnych placówkach oświatowych. W każdej placówce oświatowej stan biblioteki ma ogromne znaczenie dla powodzenia działalności dydaktycznej i naukowej. Dla akademii teologicznych biblioteka jest jednym z najważniejszych środków wzmacniania ich działalności naukowej. To jest, że tak powiem, żołądek akademii: jego stan jest dobry, głowa pracuje dobrze; i odwrotnie: jego bieda i pustka paraliżują działanie nawet najbardziej utalentowanych sił. Dlatego troska o uzupełnianie i doskonalenie bibliotek akademickich była i nadal jest przez całe życie naszych akademii jedną z najważniejszych funkcji działalności rad akademickich 30. W swoich pracach poświęconych problematyce życia wewnętrznego Akademii Wasilij Wasiljewicz wielokrotnie zwracał uwagę na wagę zagadnień bibliotecznych. Realizując zadania, nie tracąc okazji do wypowiedzenia się na ten temat, czasami samodzielnie wchodził do Rady Naukowej z notatkami w tych sprawach. I tak w roku 1898, kiedy wśród studentów akademii było kilku naturalnych wschodnich Syryjczyków znad brzegów Urm, a biblioteka akademicka, wcale nie bogata w dzieła w języku syryjskim, okazała się zupełnie nieprzygotowana na prośby tych studentów, Wasilij Wasiljewicz nie tylko postawił specjalne pytanie o znalezienie pożyczki na zakup dla biblioteki starożytnych dzieł syryjskich drukowanych pismem wschodnim (tzw. dla nich oraz wskazał najbardziej praktyczne i ekonomiczne sposoby jej pozyskiwania. Impulsem do tego były następujące rozważania, jak sam pisze w nocie do rady Akademii: „Wśród Syryjczyków zjednoczonych z Cerkwią prawosławną zauważalna jest chęć odprawiania nabożeństw według prawosławnego obrządku rosyjskiego w języku nowosyrskim. Oczywiście w osobie naszych słuchaczy mamy do czynienia z przyszłymi tłumaczami naszych obrzędów liturgicznych na język nowosyrski. Obowiązek akademii maksymalnie ułatwi im to nadchodzące zadanie. Zadanie przyszłych tłumaczy nie jest łatwe. Zarówno ze względu na ich wiek, jak i dotychczasowe wykształcenie nie daje im spokoju. nie mieli nadziei na zostanie zadowalającymi koneserami języka greckiego, w związku z czym niedostępne będzie dla nich doskonałe opanowanie języka cerkiewnosłowiańskiego. Wręcz przeciwnie, niewielka jest nadzieja, że ortodoksyjni misjonarze rosyjscy nauczą się tak dobrze żywego języka nowosirskiego, że będą niezawodnymi przywódcami dla tłumaczy z rodowitych Syryjczyków. To wyjaśnia znaczenie, jakie ma w tej kwestii język starosyryjski. Bizantyjskie greckie termini technici i charakterystyczne wyrażenia języka kościelnego w starożytnym piśmie syryjskim zostały przekazane – o ile jest to ogólnie możliwe – w sposób bardzo zadowalający w odpowiednich znaczeniach syryjskich, a nawet same niedokładności tych zamian są ważne w tym sensie, że ukazują niemoc tego języka, która jest oczywista i obecnie nieusuwalna. A przejście ze słownictwa starosyryjskiego na nowosyrskie jest oczywiście łatwiejsze niż ze słowiańskiego na nowosyrskie. Dlatego jest wysoce pożądane, aby nasi studenci w murach akademii mieli możliwość zarówno ugruntowania, jak i udoskonalenia swojej wiedzy o języku starosyryjskim 31 . Niestety działalność rad akademickich wobec swoich bibliotek często komplikuje niedostatek środków kadrowych bibliotek. Za te kwoty nie jest konieczne zakup wszystkich książek niezbędnych na potrzeby uczelni. Znalezienie środków pozwalających na maksymalne ograniczenie wydatków przy jednoczesnym zaspokojeniu tych potrzeb bez uszczerbku dla pracy akademickiej jest jedną z irytujących obaw. W 1879 roku, gdy Wasilij Wasiljewicz był jeszcze studentem czwartego roku, doświadczenie ujawniło, że środki istniejące w akademii nie wystarczają na zakup wszystkich książek pożądanych przez poszczególnych mentorów, co skłoniło Radę Akademii do zaproszenia wszystkich wydziałów do udziału w wyborze najpotrzebniejszych książek dla biblioteki 32 . W 1898 r. sprawa biblioteczna tak się skomplikowała, że ​​Rada Akademii zmuszona była nawet zawiesić kasę książek do biblioteki akademickiej do roku 1899, 33, a będący wówczas w komisji rewizyjnej biblioteki Wasilij Wasiljewicz musiał pracować w imieniu Rady nad kwestią uregulowania kartoteki biblioteki akademickiej. Wyniki tych wspólnych prac Wasilija Wasiljewicza z innym członkiem komisji zostały już opublikowane w czasopismach Rady Akademii 34. Dlatego też przedstawiamy tutaj tylko kilka z nich, w których wyraża się zasadniczy pogląd Wasilija Wasiljewicza na problematykę biblioteki akademickiej: „Przy monitorowaniu sprawozdań dydaktycznych Rada wychodzi z następującego stanowiska: akademia ma obowiązek wyposażać nauczycieli w najlepsze recenzje źródeł z danej dziedziny, szanować książki ad instar czcionium, ale dodatki, czyli kule dla kalek, nauczyciele muszą na własny koszt nabywać, jeśli uważają, że tego rodzaju dziwaczny produkt jest im potrzebny. Dlatego też Rada chętnie nabywa księgozbiory do biblioteki akademickiej, publikuje pióro autorytetów nauki i zaznacza w niej pewien ruch postępowy, zwłaszcza dzieła zwane zwykle „Epochenmachend”, „tworzącymi epokę”, książki tego rodzaju, nawet jeśli są drogie, można ponownie kupić, w wydaniach poprawionych i uzupełnionych, jeśli tylko nauczyciel będzie przekonany, że te poprawki i uzupełnienia są istotne lub niezbędne. Rada jednak niezwykle oszczędnie wydaje fundusze akademickie na zakup publikacji wtórnych i tanich, chyba że udowodni się, że w dziełach tych drobnych postaci wyrażone są nowe tezy, że te nieistotne postacie reprezentują szczególny kierunek naukowy itp., wówczas książki te kupuje się według naukowej reguły: ut et fltera pars audiatur „35. „Rada nie powinna zachęcać do dążenia do kompletności literatury dotyczącej jakichś konkretnych zagadnień. Taki wybór „wszystko, co napisane” jest uważany za ozdobę bibliotek prywatnych, gdyż w domu właściciel biblioteki ma pełne prawo być amatorem. Natomiast w bibliotece akademickiej taką kompletność należałoby uznać za wadę. Jest rzeczą absolutnie nieuniknioną, że pod sztandarem tej kompletności mnóstwo drukowanych śmieci, zarówno starożytnych, jak i zwłaszcza nowych, ląduje w bibliotekach, ciąg programów, broszur i grubych książek, ale bez żadnego znaczenia naukowego i od dawna zasługują jedynie na zapomnienie. Nie można wydawać pieniędzy akademickich na takie „powtórzenie tego, co już zostało omówione”: można nawet zaoszczędzić miejsce na półkach biblioteki akademickiej dla takich irytujących gości literackich. Dlatego możemy przyjąć, że z reguły: od każdego polecanego nowego eseju na stary temat musimy wprost żądać albo określonej fizjonomii naukowej, albo obowiązkowych zalet (w zakresie kompletności merytorycznej i naukowego charakteru ogólnego habitusu) w porównaniu z dziełami już nabytymi w bibliotekach. Weto to powinno być szczególnie energicznie rozpowszechniane w przypadkach, gdy takie zgromadzenie ma na celu wyłącznie problematykę związaną z przedmiotami wykładanymi na uczelni” 36. „Biblioteka akademicka nigdy nie powinna ulegać pokusie odgrywania roli mecenasa sztuki. Ta rola całkowicie przekracza nasz budżet. Dlatego też wnioski i zakupy tej czy innej książki w wielu egzemplarzach muszą przejść przez ucho igielne, zanim otrzymają pozwolenie Rady. Jest rzeczą oczywistą, że przepis ten nie może mieć zastosowania tam, gdzie odnosi się bezpośrednio do podręczników” 37. „Żadne zmniejszenie wydatków na emisję czasopism nie jest możliwe. W tym momencie nie mamy wcale luksusu, ale może czystą biedę, ledwie dającą się pogodzić z przyzwoitością, jakiej bezpośrednio wymaga się od uczelni. Już wielu rzeczy sobie odmawiamy. Dość zauważyć, że publikacje Akademii Nauk w Berlinie, Wiedniu, Monachium nie są prenumerowane w naszej bibliotece; słynne czasopisma o tematyce klasycznej Nie ma też filologii Hermes i Philologus; nie ma też takich organów o orientalistyce, jak Leukocyte Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Geselschaft, a także paryski Journal Asiatique.Ale wspomniane publikacje poświęcone są orientalistyce w ogóle. A obok nich pojawiają się periodyki z zakresu egiptologii i asyriologii, dlatego też w tych dwóch specjalnościach trwają niestrudzone prace. Zeitschrift for Assyriologie und verwandte Gebiete? „Żyjemy w czasach, gdy książka blokuje się pod presją terminowych publikacji. Fakt głęboko ubolewania, ale nie mamy siły go wyeliminować. Trudno zaprzeczyć temu, że to, co najcenniejsze w nauce, rzadziej pojawia się teraz w książkach, a częściej w czasopismach – a dzieje się tak dlatego, że czasopismo „Verleger” w swoich czysto komercyjnych przedsięwzięciach powstrzymuje podwójna naukowa „noblisse olige”: poczucie obowiązku naukowego autora artykułu i poczucie obowiązku naukowego jako naukowca redaktor czasopisma Oszczędności w budżecie na czasopisma są w takiej sytuacji prawie niedopuszczalne”. 38 „Zwykła liczba wszystkich studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu wynosi 120 osób, faktyczna liczba to 240. Kiedy spojrzymy z punktu widzenia biblioteki akademickiej, nie sposób nie dostrzec wielkiej historycznej nieostrożności tej sytuacji, wykraczającej poza normalny rozwój naszych ciees akademickich. Akademie nie są uniwersytetami. Absolutnie wszyscy studenci mają obowiązek pisać rozprawy doktorskie, aby uzyskać stopień kandydata. To zobowiązuje nauczycieli do wymyślania i prawie wymyślania tematów esejów nawet poza granicami realna potrzeba ich naukowego opracowania: a biblioteka miała dostarczać książki, a to właśnie biblioteka nie otrzymała żadnej „rekompensaty” za to, że liczba studentów w akademii już się podwoiła. Dla studentów niewystarczających lub po prostu zasługujących na nie utworzono kilka stypendiów: nikt nie ustanowił dotychczas ani jednego stypendium na pokrycie potrzeb biblioteki na pokrycie jej zwiększonych wydatków. Sama uczelnia albo nie była na tyle dalekowzroczna, albo na tyle humanitarna, że ​​nie miała odwagi podjąć działań, aby z każdego nowo utworzonego stypendium przynajmniej 10 rubli rocznie trafiało na wzmocnienie budżetu naszej biblioteki. Tymczasem w zasadzie można założyć, że każdy student piszący doktorat. rozprawa kosztuje bibliotekę średnio co najmniej 10 rubli. Dlatego na tę specjalną pozycję wydatków należy przeznaczyć do 600 rubli rocznie. I na tę pozycję wydatków trzeba patrzeć właśnie jako na pozycję szczególną, bo można przewidzieć, że może ona wzbogacić naszą bibliotekę akademicką o dzieła o raczej problematycznej wartości - książki, których profesor sam by sobie nie kupił, bo ich wartość naukowa jest raczej mierna: ale dlatego te książki nie mogą być dobrym sprawdzianem krytycznego spojrzenia studentów. Czasami w takich przypadkach konieczne jest zakupienie małych broszur i tanich publikacji, ponieważ są one niezbędne do ukończenia pracy dyplomowej lub pozwalają zaoszczędzić cenny czas studenta. 39 Działalność Wasilija Wasiljewicza w kwestiach życia wewnętrznego akademii dotyczyła także seminariów duchownych, które zgodnie z celem swego istnienia mają najściślejszy związek z akademiami teologicznymi. Do akademii teologicznych wstępują wyłącznie studenci seminariów teologicznych; a same akademie, poprzez swoich byłych studentów, mają za zadanie zapewnić swoim przyszłym studentom kształcenie ogólne. Stąd w kształceniu duchowieństwa powodzenie studiów akademickich niewątpliwie zależy od stopnia koordynacji programów zajęć seminaryjnych z przepisami akademickimi. Im wyższy ogólny rozwój osób rozpoczynających naukę w akademii, tym większe sukcesy osiąga w akademiach specjalne kształcenie naukowe i teologiczne. Im wyższy ogólny rozwój osób rozpoczynających naukę w akademii, tym większe sukcesy osiąga w akademiach specjalne kształcenie naukowe i teologiczne. Żadna zatem reforma oświaty nie może obejść się bez wezwania pracowników naukowych do udziału w rewizji programów seminariów i nie może pominąć kwestii dostosowania ich do formuły nauczania akademickiego. Kiedy w 1884 r. wprowadzono nowe statuty w religijnych placówkach oświatowych, rzeczywiście zwrócono się do przedstawicieli nauki o dokonanie rewizji programów przedmiotów kursu seminaryjnego, a dla niektórych o opracowanie nowych i dostosowanie ich do zmian wprowadzonych statutem z 1884 r. Jednym z motywujących powodów było wzajemne powiązanie akademii i seminariów w monitorowaniu kierunku i przebiegu części edukacyjnej w seminariach teologicznych (statut akademii teologicznych § 81, ust. 6, paragraf 8 oraz nota wyjaśniająca do statutu, s. 42–45). W praktyce jednak związek ten nie ujawniał się przez cały okres obowiązywania statutów religijnych placówek oświatowych w roku 1884 i ograniczał się jedynie do rewizji programów i znajduje potwierdzenie w obserwacjach akademickich na temat powodzenia nauczania seminaryjnego, odkrywanych przez przystępujących do akademii podczas egzaminów wstępnych. Przypominając o tym związku, który objawił się w 1884 r. w rewizji programów seminariów przez osobistości akademickie, nie uważamy za zbyteczne, zwłaszcza w świetle już palącej kwestii nowej rewizji tych programów, przytoczyć tutaj prace Wasilija Wasiljewicza na temat jego rewizji programu ogólnej historii Kościoła dla seminariów teologicznych. Jeszcze jako adiunkt w 1884 r. Wasilij Wasiljewicz poczynił następujące uwagi do programu ogólnej historii Kościoła dla seminariów teologicznych 40: 1. „Zgodnie ze statutem z 1867 r. w seminariach teologicznych przeznaczono 6 lekcji tygodniowo na nauczanie powszechnej historii Kościoła. Nowy statut seminariów teologicznych dla nauczania nauk historii Kościoła wyznacza 12 lekcji tygodniowo. Ich podział pomiędzy poszczególne gałęzie historii Kościoła nie jest wskazany ani w planie przedmiotów akademickich, ani w notce wyjaśniającej do statutu. Ponieważ jednak ani statut, ani jego uruchomienie nie ma na celu zmniejszenia liczby lekcji z przedmiotów ogólnych, historii Kościoła, to możemy założyć, że pozostanie ona bez zmian, tj. do 5 lekcji (w klasach III i IV) zostanie dodana kolejna z trzech lekcji zadanych w klasie V, aby uczyć powszechnej historii Kościoła. Jeśli przebieg ogólnej historii Kościoła pozostanie taki sam z 6 lekcjami tygodniowo, wówczas wyeliminowany zostanie powód do przeróbki istniejącego programu tej nauki. 2. Istotnie, o prezentacji tego przedmiotu w seminariach decyduje nie tylko jego program, ale także jego realizacja. Egzaminy wstępne do Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1881 r. wykazały, że zaledwie połowa seminariów zrealizowała program do końca, a następnie ze znacznymi, arbitralnymi cięciami. To najwyraźniej wskazuje, że program został napisany w podręczniku E. Smirnowa w tak szerokim formacie 41, że pożądane stało się stosowanie w nim skrótów. 3. Można przewidzieć, że w ramach nowej karty potrzeba tych obniżek stanie się silniejsza. aa) Wcześniej historię Kościoła studiowano równolegle z teologią dogmatyczną, a nauczyciel tej pierwszej mógł w pewnym stopniu opierać się na równoległych wyjaśnieniach nauczyciela dogmatyki. Na przykład studenci, którzy zaznajomili się z dokładnym wyrażaniem dogmatu prawosławnego w jego szczegółach, którzy przestudiowali wzorcowe pod względem tekstowym przedstawienia dogmatu św. Trójcy i Wcielenia, bez większych trudności przyswoili sobie zrozumiałe już dla siebie szczegóły historii Kościoła, nie potrzebowali intensywnego wyjaśniania, jakie znaczenie i znaczenie miały poszczególne punkty systemów ariańskiego, nestoriańskiego i monofizyckiego. Za wszystkie te wyjaśnienia będzie teraz całkowicie odpowiedzialny nauczyciel historii Kościoła. bb) Wcześniej historii powszechnej Kościoła uczyli się uczniowie klas piątych, którzy ukończyli już dość poważny jak na szkołę średnią kurs nauk filozoficznych. Teraz studenci rozpoczną naukę starożytnego okresu historii Kościoła w tym samym czasie, w którym zaczną studiować logikę, i zakończą ją, zanim zaczną uczyć psychologii oraz początkowych podstaw i krótkiej historii filozofii. Nie należy przeceniać znaczenia studiowania filozofii od strony materialnej, choć ma to też swoją cenę. Przykładowo strona 10 (wyd. 1880) podręcznika została napisana przy niewątpliwym założeniu, że studenci znają już krótką historię filozofii. Zjawiska takie jak gnoza, jako starożytny aleksandryjski kierunek teologiczny, są łatwiejsze do zrozumienia i wyraźniej przyswojone, gdy są zaznajomione z neoplatonizmem. Dla zrozumienia systemów heretyckich, takich jak arianizm, dla zrozumienia średniowiecznego sporu między nominalistami i realistami, filozofia może służyć jako dobra propedeutyka. W każdym razie nauczyciel mógł jedynie w skromnym stopniu posługiwać się materiałem filozoficznym do wyjaśnienia zjawisk historyczno-kościelnych. Jednak formalne znaczenie nauk filozoficznych w sensie środka rozwojowego pozostaje w pełni aktualne. Ucznia klasy piątej można nie uważać za bardziej dojrzałego umysłowo niż ucznia klasy trzeciej: niesprawiedliwe byłoby stawianie temu drugiemu tych samych wymagań, jakie słusznie stawiano pierwszemu. Podręcznik do historii Kościoła dla ucznia piątej klasy nie stwarzał takich samych trudności w opanowaniu, jakie mógłby sprawiać uczeń trzeciej klasy. Wniosek z tego jest taki, że teraz nauczyciel będzie poświęcał więcej czasu na najzwyklejsze wyjaśnienia niż wcześniej; dlatego też pożądane jest stosowanie skrótów w podręczniku, czy to w formie uproszczenia (w przypadku pominięcia trudnych szczegółów), czy też po prostu w celu zaoszczędzenia czasu. 4. Nowo wprowadzona do seminarium nauka teologii porównawczej nie może nie wpłynąć na formułowanie powszechnej historii Kościoła. Nauka ta może nie podjąć się jednej lekcji tygodniowo zadania pełnego przedstawienia swojej argumentacji historycznej i wyrażenia pragnienia, aby w historii Kościoła szczególną uwagę zwrócono na te punkty, które są interesujące dla oceny wyznań heterodoksyjnych. taki dezyderat wydaje się tym bardziej słuszny, że w interesie samej historii Kościoła ważne jest, aby w pełni zrozumieć takie zjawisko jak rzymska spiżarnia. Tymczasem kwestia ta jest dość słabo poruszona w podręczniku. Precedensy spiżarni z II i III wieku nie tylko podsumowano w jednym akapicie, ale zostały one ocenione i podkreślone w odpowiednich miejscach. Natomiast w drugim okresie rozdział: „Pańskie roszczenia do supremacji w Kościele” (32) okazuje się zdecydowanie bezbarwny, jeśli porównamy go z merytorycznymi akapitami, które czyta się na ten temat w zagranicznych kursach historii Kościoła (Kurtz, Schaff). W tym miejscu pożądane są zatem nie skróty w podręczniku, ale istotne do niego uzupełnienia. 5. Nowa Karta wprowadza naukę historii biblijnej. Jego pojawienie się na kursie seminaryjnym obiecuje znaczną oszczędność czasu na ogólną historię Kościoła. Historia Nowego Testamentu w podręczniku Smirnowa zajmuje 84 strony (4–89, §§5–40). Dzięki przypisaniu tego rozdziału do historii biblijnej, do której należy on zgodnie ze swoim źródłem i jest zaliczony do autorytatywnego „Zarysu historii biblijnej Kościoła”, te 80 stron można skrócić 8 razy i w formie prawdziwie zwięzłego eseju połączyć z kolejnym rozdziałem – drugą połową pierwszego okresu historii Kościoła. I to będzie przydatne dla sprawy: w historii epoki apostolskiej kompilator podręcznika jest czasami obszerny tylko dlatego, że czerpie garść informacji z czasów późniejszych. 6. Na szczególną uwagę zasługują także punkty styku powszechnej historii Kościoła z liturgią. Jeżeli w tej ostatniej nauce zamierza się przyznać szerokie miejsce elementowi archeologicznemu, pożądane jest, aby tego rodzaju szczegóły (§§ 68–71 pierwszego wydania i §§ 33–36 drugiego), ponieważ proponuje się je powtarzać na kartach liturgii, zostały sprowadzone do minimum, w podręczniku historii Kościoła. 7. Pożądane jest także stosowanie dalszych skrótów w podręczniku. Jednak w samym programie nie da się wskazać punktów, które należałoby wyeliminować. Zadanie polega na zapewnieniu bardziej zwięzłego tekstu podręcznika, bez ucinania programu. W związku z tym zwróćmy uwagę na następujące miejsca: a) Czy autor mówi zbyt szczegółowo o szerzeniu się chrześcijaństwa wśród narodów Europy Zachodniej (druga połowa § 5 § 45 drugiego wydania)? b) Czy papieże haniebnego okresu 883-1046 zasługują na dwie strony w podręczniku? c) Czy nie byłoby bardziej celowe poddanie § 21 wydania trzeciego mocnemu obniżeniu? Ogólnie rzecz biorąc, pożądane wydaje się, aby przy skrótach pomijać nie szczegóły rzeczowe – mogą nawet ułatwić zapamiętywanie, ale frazy, czasem dość rozwlekłe. Jednak z poszanowaniem faktów konieczna jest ich ścisła weryfikacja: wszystko, co błędne, nie do utrzymania, ale przedstawione jako fakt, należy wyeliminować z podręcznika. A to da pewną oszczędność miejsca i czasu. 8. Wychodzimy z propozycji, aby nowy Statut przewidywał jedynie 6 lekcji tygodniowo w zakresie nauczania ogólnej historii Kościoła. Ale możliwa jest również inna dystrybucja: być może porównując programy innych gałęzi historii Kościoła, nie będą one wymagały więcej niż 5 lekcji. Siódma lekcja ogólnej historii Kościoła jest pożądana nawet z tymi skrótami, które są dołączone powyżej. W przypadku znacznej oszczędności czasu, nadwyżkę można by wykorzystać na uzupełnienie części podręcznika poświęconej tematyce patriotycznej. W obecnej formie nie mówi nic np. o św. Epifaniuszu Cypryjskim, choć w innych miejscach (s. 161, 342) pojawiają się do niego wzmianki. Historycy Kościoła Sokrates, Sozomen i Ewagriusz nie są wymieniani z imienia, nie mówiąc już o kronikarzach i łacińskiej historiografii kościelnej. 9. Zaproponowane powyżej zmiany w zakresie dotyczącym programu sprowadzają się do: A) Wprowadzenie do nauki: (§§ 1 – 4) bez zmian. Okres pierwszy: od pierwszego rozprzestrzenienia się Kościoła w czasach apostolskich do jego triumfu nad pogaństwem za czasów Konstantyna. (34 – 313); charakter tego okresu (§ 13). Rozdział I. Rozprzestrzenianie się Kościoła. 1) Stan polityczny i moralny pogan i Żydów jako warunek sprzyjający ich nawróceniu do Chrystusa. 2) Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa pod rządami apostołów (sposób szerzenia się - podróże apostolskie; wyczyny apostoła Pawła i innych apostołów; wielkość szerzenia, przyczyny sukcesu) (§§ 14 - 19, 23). 3) Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa po apostołach (sposób rozprzestrzeniania się) w Azji-Afryce-Europie (§ 41). 4) Prześladowanie Kościoła przez Żydów. Ich koniec: rozproszenie Żydów (§ 20). 5) Prześladowanie Kościoła przez pogan (przyczyny prześladowań) za cesarzy: Nerona, Domicjana, Trojana itp. (§§ 21, 22, 42 - 47). 6) Ataki filozofii pogańskiej na chrześcijan (§§ 48, 49). 7) Apologeci (§ 50). Rozdział III. Nauczanie Kościoła. 1) Źródłem doktryny Kościoła nowotestamentowego jest kanon i tradycja (§§ 24, 57). 2) Prywatne dogmaty objawione przez Kościół. Symbol (§§ 25, 57 koniec, 58). Rozdział IV. Herezje i fałszywe nauki. 1) Ich pochodzenie (§ 38). 2) Judaizowanie heretyków (§ 39). 3) Gnostycyzm. Jego pochodzenie i główny bohater (§§ 40, 51). Gnostycy Wieku Apostolskiego (§ 40), aleksandryjskiego i syryjskiego (§ 52). 4) Manicheizm (§ 53). 5) Montanizm (§ 55). 6) Monarchiści (§ 54). 7) Chiliazm (§ 56). Rozdział V. Pisarstwo i nauka teologiczna. 1) Ludzie apostolscy i ich dzieła (§ 26). 2) Nauka teologiczna czasów poapostolskich; jej przedstawiciele (§ 59). Rozdział VI. Struktura i zarządzanie kościołem. 1) Świeccy i duchowni (§ 27). 2) Nadzwyczajne dary i posługi w epoce apostolskiej (§ 28). 3) Stopnie hierarchii stałej: biskupi, prezbiterzy i diakoni (§§ 29, 60). 4) Niehierarchiczne stanowiska kościelne: diakonisy, subdiakoni, lektorki, śpiewacy, akoleci, egzorcyści, socjarzy (§§ 29, 61). 5) Wybór i święcenia duchownych; ich stan cywilny i sposoby utrzymania (§ 62). 6) podział Kościoła na diecezje i parafie. Wzajemna wspólnota między Kościołami. Katedry; ich prototypem jest sobór apostolski (§§ 64, 65, 31, 30). 7) Władza metropolitów. Biskupi rzymscy; ich roszczenia do supremacji (§ 66). Rozdział VII. Kult, dekanat (dyscyplina) i życie chrześcijańskie. 1) charakter kultu Nowego Testamentu; jego części składowe (§§ 33, 69). 2) Miejsca święte (§§ 34, 68). 3) święte czasy. Spory o czas obchodów Wielkanocy. Na zachodzie Wielki Post rozpoczyna się w sobotę (§§ 36, 71, 72). 4) Sprawowanie sakramentów. Spór o chrzest heretyków (§§ 35, 70). 5) Dyscyplina kościelna dotycząca przyjmowania upadłych. Schizmy przeciwko dyscyplinie kościelnej: Hippolyta w Rzymie, Novata felicissima w Kartaginie, Nowacjan w Rzymie, Melitia w Egipcie (§§ 37, 73). 6) Życie chrześcijan (§§ 34, 74, 75). § 32 podręcznika w drugim okresie: „Próby papieskich roszczeń do zwierzchnictwa” powinien obejmować następujące działy: 1) Biskup Rzymu. Historyczne podstawy jego wysokiej pozycji (stosunek do władzy świeckiej). Katedra w Orelacie 314 Katedra w Sardyce 343 Poglądy Leona V. na prymat apostoła. Piotra i biskupów Rzymu. 2) stosunek do stolicy rzymskiej kościołów prywatnych na Zachodzie. Kościoły autokefaliczne. Walka kościoła galijskiego z roszczeniami rzymskimi (przypadek Kalidoniusza). Walka Kościoła afrykańskiego z roszczeniami rzymskimi (przypadek Apiariusa). 502 Pytanie o „trzy rozdziały”. 3) Stosunek do stolicy rzymskiej kościołów wschodnich. Juliusz i Sobór Antiocheński 341 Damaz i Bazyli V. Sobór Ekumeniczny 381 w Konstantynopolu i stosunek Rzymu do jego dekretów. Celestyn I i Leon V. w stosunkach ze wschodem. Sprawa Akakiosa z Konstantynopola; Pogląd Gelazjusza na władzę stolicy rzymskiej. Wigiliusz. Tytuł „ekumeniczny” i Grzegorza V. Honoriusza i jego następców. Era ikonoklastów. 4) Początek doczesnej władzy papieży. W Rozdziale 2 ery drugiej, B, drugiej części ostatniego okresu (s. 18 programu) konieczny jest dodatek: „4) Sobór Watykański. 5) Starokatolicy: ich stosunki z Kościołem prawosławnym i episkopalnym. 6) Informacje o działalności misjonarzy łacińskich.” Cała edukacja teologiczna w naszych religijnych instytucjach edukacyjnych opiera się na nauce języków klasycznych. Oprócz znaczenia pedagogicznego, te najbogatsze języki świata są najświętszymi językami całego Kościoła chrześcijańskiego. „Obydwa języki klasyczne, a zwłaszcza grecki, miały stać się narzędziem szerzenia, ugruntowania i wszechstronnego wewnętrznego rozwoju chrześcijaństwa, tak że bez tych języków niemożliwy jest bezpośredni dostęp do źródeł chrześcijańskiej nauki, nauczania i kultu” 43. Nie mówić tymi językami oznacza oddalenie się od bogatych skarbów dzieł św. ojców, ułożonych przez nich hymnów kościelnych i modlitw oraz w ogóle źródeł historii bizantyjskiej, których zapoznanie się z oryginałami jest koniecznością zarówno dla uczonych badaczy, jak i świętych pasterzy. A w kwestii edukacji ogólnej, bez znajomości języków, trudno jest uczyć się nawet naszych języków ojczystych – rosyjskiego i słowiańskiego – które rozwinęły się pod wpływem języka greckiego. Dlatego w interesie wtajemniczenia duchowego nauka tych języków w seminariach i akademiach teologicznych wydaje się pilną koniecznością. Biorąc pod uwagę znaczenie języków klasycznych, od 1848 r. naukowcy musieli pracować przez ponad pół wieku, aby znaleźć środki usprawniające naukę tych języków i udoskonalające metody ich nauczania w akademiach i seminariach 44 . Akademie nie mogą postrzegać tych języków jako środka pomocniczego jedynie w naukach teologicznych, ponieważ celem akademii powinno być nie tylko zaznajomienie swoich studentów z podstawowymi źródłami na tematy teologiczne, ale także przygotowanie nauczycieli języków klasycznych do seminariów teologicznych. Aby osiągnąć pierwszy cel, konieczne jest poszerzenie znajomości języków, które uczniowie otrzymywali w seminariach, a po drugie, konieczne jest zapewnienie gruntownego specjalnego wykształcenia filologicznego - kształcenie nauczycieli - filologów. Jednak akademie teologiczne, jako instytucje przeważnie teologiczne, łączą te dwa zadania i nie da się ich w praktyce rozwiązać bez odpowiedniej reformy w tej kwestii. Można mieć nadzieję, że lingwistyka porównawcza, która obecnie dała o sobie znać swoimi owocnymi wynikami, zmieni także przestarzałe metody nauczania języków klasycznych w seminariach teologicznych i niewątpliwie przyczyni się do rozwoju kształcenia ogólnego w akademiach teologicznych. W chwili obecnej, gdy w szkołach średnich Ministerstwa Oświaty Publicznej podjęto reformę w kierunku wyeliminowania nauki języków klasycznych, a na wydziale kościelnym pojawiają się głosy o ograniczeniu nauki, a nawet zniesieniu tych języków w religijnych placówkach oświatowych, interesujące jest stanowisko Wasilija Wasiljewicza na ten temat. Ten jego pogląd widać przede wszystkim w jego sprawozdaniach z egzaminów wstępnych do akademii z historii Kościoła powszechnego, w których czasami miał na celu wyjaśnienie niezbędnej zdolności prawnej przedmiotów do naukowych studiów teologicznych. W tym celu po ustnej odpowiedzi na pytanie z podręcznika wręczał zdającym karteczki w języku greckim i łacińskim z wyciągami charakterystycznych wyrażeń teologicznych, na podstawie których ustalał, czy przedstawiana nauka jest ortodoksyjna czy nieortodoksyjna i przeciwko komu jest skierowana. W jednym z tych raportów Wasilij Wasiljewicz pisze: „Pisemne fragmenty (tj. definicje religii podane w języku greckim i łacińskim) nie były równie łatwe, ale ogólnie z kart wynikało, że zdający daleko byli do mistrzów swojej wiedzy i nie przemyśleli wszystkiego, co zapamiętali. Co prawda około 20 zdających (na 69) udzieliło całkiem poprawnych odpowiedzi”. „Jest prawdopodobne, że część tych nieudanych odpowiedzi należy przypisać niezadowalającej znajomości greki i łaciny. Jeśli jednak z ograniczonej liczby obserwacji można wyciągnąć jakiekolwiek wnioski, seminarzyści są lepiej przygotowani do czytania łacińskich i greckich zabytków literatury chrześcijańskiej niż uczniowie szkół średnich”. 45. W innym raporcie za rok 1894 Wasilij Wasiljewicz stwierdza także ubóstwo wiedzy językowej badanych: „Były odpowiedzi dalekosiężne – pisze Wasilij Wasiljewicz, ale zwyciężyły te nieudane. Bez trudu nawet po ustnej odpowiedzi, która nie była błyskotliwa, odgadywali cytaty zbyt szczere (rozumieli np., że fragment został skopiowany z dekretu watykańskiego lub z nauk Palagianów). Jednak nie każdemu ustępy w kolorze o subtelniejszym odcieniu odpowiadały. Z 5 respondentów tylko 2 było w stanie określić, że wyrażany pogląd (chrześcijański) - należy do arian, a nie do Apollianarisa, ani jeden z 4 respondentów nie rozumiał, że słowa (o chrzcie niemowląt) nie były skierowane przeciwko pelagianom, ale należały do samych pelagian (konotacja dogmatyczna została wyrażona niezwykle – jednak – subtelnie i wymijająco). Ojcom VII Soboru Ekumenicznego przypisywano wypaczoną naukę (ikonolatrię). Prawdziwe słowa Eutychesa potraktowano jako oskarżenie przeciwko niemu. Główną winą za te niedociągnięcia jest w równym stopniu nie słabość dogmatycznego rozumienia podmiotów, ale nie uboga ich wiedza językowa. Oczywiście książka w języku greckim lub łacińskim może być przedmiotem lektury tylko dla nielicznych z nich. Większość staje przed trudnym, ledwo wykonalnym zadaniem przetłumaczenia kilku linijek – zaledwie stron – w całe godziny. A leksykony do takiej pracy byłyby potrzebne w takich ilościach, że nawet najbogatsza biblioteka nie byłaby w stanie zaspokoić zapotrzebowania. Z tej strony przyzwyczajeni okazują się słabo przygotowani do naukowych studiów teologicznych. Można to jasno zilustrować na jednym przykładzie. Wydawało się, że w cytacie zaczynającym się od słów: każdy odgadnie znajomy tekst Irmosu: „Przyszedłeś od Dziewicy”. Kilku zdających nie potrafiło jednak określić tendencji polemicznej tego irmosu – gdyż nie wiedzieli, jak przetłumaczyć te słowa (pierwsze przetłumaczono: „przyjął”, drugie „starszy”), a nawet gdy zasugerowano im słowiański początek irmosu, nie wiedzieli, jak go kontynuować (a wszystko przez podstęp). Grek („całe imię człowieka”) tak mało przemawiało do ich umysłów, że nie widzieli w nim niczego poza prawdą, że Jezus Chrystus pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni”. Jednak Wasilij Wasiljewicz w specjalnej notatce o następującej treści nakreślił bardziej szczegółowe spojrzenie na rzeczywiste znaczenie języków klasycznych dla religijnych instytucji edukacyjnych i przyczyny faktycznej daremności nauczania: 1. „Szkołę teologiczną można zresztą krytykować za takie niedociągnięcia, za które jej liderzy nie mogą ponosić odpowiedzialności”, a w przeszłości istniały i są – ze szkodą dla sprawy – takie przyczyny, które mogą wyeliminować jedynie władze nieporównywalnie wyższe od rektorów i profesorów. 2. „Sukcesy akademii teologicznych pozostają w ścisłym związku z sukcesami, jakie faktycznie osiągają seminaria. Akademie nie mogą nie żądać, aby osoby zdolne do rzeczywistego zainteresowania naukami ścisłymi w ich najwyższej formie przystępowały do ​​akademii z dyplomami „studenckimi”. 3. „W seminariach odbywało się kiedyś „czytanie ojców kościoła po grecku”. Sformułowałbym to nieco szerzej: „czytanie greckich Ojców Kościoła po grecku i Ojców łacińskich po łacinie”. Przedmiot ten – z akademickiego punktu widzenia – jest kwintesencją – istotą kursu seminaryjnego, prawdziwym testimonium maturitatis studenta teologii”. „Niedojrzali” nie będą czytać Ojca Kościoła w oryginale, albo dlatego, że sama treść pism Ojców będzie niezrozumiała dla źle przygotowanego „teologa”, albo dlatego, że sam język Ojców będzie się nam wydawał „nie napisany naszymi rękami”. 4. „Jeden z ważnych pomników dogmatycznych prawosławia zaczyna się od słów: „Następny przez Boskiego Ojca”. Już samo to przekazuje „czytaniu Ojców Kościoła po grecku” znaczenie integralnej części samego prawosławia. Ile „miedzianych monet” można dać za siłę moralną takiej rodziny, w której dzieci nie rozumieją języka rodziców? A ortodoksyjny „teolog” musi rozumieć język ojców Kościoła, aby mieć realną możliwość podążania za ich autentycznym nauczaniem”. Rosyjskie życie kościelne nauczyło nas okrutnych lekcji. Pamiętajcie tylko: „Jeśli Persowie nie czczą kogoś w domu, tak i Chrystusa nie czczą: niech będzie przeklęty, święci ojcowie, rekosha”. Ignorant wyobrażający sobie, że będzie naśladował boskich ojców, może być wręcz okropny. 5. „Z punktu widzenia zainteresowań akademickich uważam za wskazane, aby na pierwszym planie egzaminów wstępnych na studia akademickie umieścić „czytanie Ojców Świętych w oryginale a livre ouvert. Ten egzamin weryfikacyjny powinien być stawiany przed wszystkimi innymi, a osoby, które na egzaminie akademickim uzyskały średnią ocen mniejszą niż 3 ¾ z czytania Ojców greckich i łacińskich, powinny być bezpośrednio wyłączone z innych testów”. 6. „Dziwnie byłoby ignorować fakt, że wraz z rozwojem języków greckiego i łacińskiego sytuacja w seminariach jest daleka od dobrej. Seminaria nie są za to winne. W odpowiedzi na wysiłki szkoły teologicznej życie niosło błotniste fale swego zepsucia. Czy można trzymać seminarzystów, młodych mężczyzn w wieku 20 lat, w tak szczęśliwej niewiedzy, że pozostaje dla nich całkowitą tajemnicą, że w ich rodzinnej dzielnicy, jeśli na wsi, są pasterze, którzy zapomnieli języka greckiego niemal do alfabetu, a mimo to nie przeszkadza im to, aby byli brani pod uwagę, nawet jako szanowane postacie w dziedzinie Pańskiej? Życie zatem nie pozwala duchowym przywódcom nie zgasić tego ducha, tego światła, które rzuciło w nich skromne wykształcenie seminaryjne, życie czeka także na seminarzystów, ponieważ wyrabiają sobie opinię, że greka jest nadal na ławce szkolnej, a język łaciński jest używany do niczego?” 7. „Ale to nie koniec gorzkiego końca. Załóżmy, że seminarzyści opanowali oba języki klasyczne w sposób całkowicie zadowalający. Powstaje pytanie: co będą czytać po grecku i łacinie, kiedy opuszczą szkołę? Klasyczni autorzy z Biblioteca Teubneriana są stosunkowo tani (chociaż są bardzo kosztowni jak na skromny portfel większości wiejskich księży). Ale czy można winić księdza, jeśli nie jest ani Domosenesem, ani Cyceronem, ani Omiresem, ani Wergiliuszem. zainteresowany i będzie chciał czytać Ojców Świętych. Ale to właśnie dzieła patrystyczne są dla niego nieosiągalne, jak „niebiańskie wyżyny”. Stara benedyktyńska „Opera omnia” jest strasznie droga. Nowe wydania poszczególnych świętych. Za granicą w ogóle nie ma dzieł ojcowskich. I oczywiście to nie rosyjscy księża ze swoimi skromnymi dochodami będą stanowić tak powszechny kontyngent nabywców dzieł patrystycznych, że Teibnerowie i Tauchnici uznają to za na tyle opłacalne komercyjnie, aby rozpocząć przedruk poszczególnych dzieł świętych ojców. Czy można się dziwić, jeśli szkoła teologiczna okaże się bezsilna w walce z takim „stanem rzeczy”, którego końca nie widać. . . . . . . ... . . . . .. . . . .. . . Wypełnij konserwatorium profesorami, aby wyselekcjonować każdego z talentem i - co ważniejsze - sławą Rubinsteinów, ale oznajmij uczniom, że po ukończeniu szkoły skrzypkowie nie zobaczą ani smyczka, ani skrzypiec, pianiści nigdy nie dotkną klawiszy palcami - a konserwatorium poniesie fiasko. Ustanowić najbardziej wzorowe nauczanie sztuki uprawy winorośli na całym Spitsbergenie - na Sołowkach nadal nie będą rosły winnice. 8. „Tymczasem ten utrzymujący się brak „podaży” książek w Rosji, zabijający samą możliwość popytu na nią, czy nie jest wstydem dla Rosji? Czy każdy ksiądz będzie u szczytu swego powołania, jeśli parafianin zada mu szereg takich pytań, np.: a) co to znaczy: „czy wóz ześle nam łaskę Bożą?” Wysyłamy chwałę Bogu, a Bóg ją zsyła i tutaj jest napisane: „on ześle wóz”. b) co oznacza takie zjawisko: w Irmos 4 pieśniach kanonu niedzielnego śpiewają 2 głosy: „Jeśli przyszedłeś od dziewicy, to nie orędownik, ani anioł”, a kilka minut później w Irmos 5 pieśni tego samego kanonu słyszymy: „Ty jesteś orędownikiem Boga i człowieka, Chryste Boże?” Sprawa jest bardzo budująca dla tych, którzy wyobrażają sobie, że takie konflikty można wyeliminować, poprawiając istniejące tłumaczenie słowiańskie. W tym miejscu musielibyśmy zacząć od rozbicia najczęściej używanych terminów języka teologicznego. c) Co oznaczają słowa: „rozwiążmy uporczywe, konieczne zmiany” (w sticherze: „Post, bracia, cieleśnie” itp. itd. itd. Załóżmy, że na te pytania odpowiada proboszcz parafii; ale czy będzie to godne integralności jego prezbiterium? Przecież jeśli odpowie, choćby poprawnie, ale bez zapoznania się z greckim tekstem ciemnych fragmentów, odpowie tylko losowo, czyli eo ipso, zdegraduje się do kategorii zwolenników tej jezuickiej moralności, która zamiast dokładnej prawdy umie zadowolić się przybliżoną prawdopodobieństwem. 9. Istniejący porządek rzeczy, jak sądzę, jest jedynie nieporządkiem, który należy wyeliminować. W każdym kościele parafialnym, nawet biednym, w „diakonium” w szafie powinny znajdować się księgi liturgiczne w języku greckim, aby prezbiter, który poważnie podchodzi do swojego stanowiska, za każdym razem, gdy spotka się z tak zakłopotanymi wyrażeniami, mógł jeszcze tego samego dnia dowiedzieć się, o co chodzi. 10. W tych bibliotekach kościelnych, oprócz ksiąg liturgicznych, mogłyby znajdować się także tomy poszczególnych dzieł św. ojców w oryginale... Tzw. dobroczynny rozgłos nie raz wywołał krzyk i płacz z powodu recydywy analfabetyzmu obserwowanej u niektórych byłych uczniów publicznej szkoły podstawowej. Mówi się o bibliotece kościelnej dla ludu. Czy łatwiej jest recydywie analfabetyzmu, na który nasz sposób życia skazuje samego księdza? A gdzie są porządne biblioteki kościelne dla samych księży? 11. Stawiam kwestię celowego szerokiego przedruku oryginalnych dzieł patrystycznych w Rosji. Być może to przedsięwzięcie, jeśli zostanie zainscenizowane en grand, będzie kosztować „taniej w masie” i będzie przydatne nie w wąskich ramach życia akademickiego. Teraz zwracam się do niego. 12. Łatwo założyć, że seminarzyści, po stworzeniu przynajmniej podstaw przygotowania do opanowania wyższych nauk teologicznych, wstępują do akademii teologicznych, a te mają obowiązek zaspokajać jego potrzeby naukowe i obficie nasycać go pokarmem pism patrystycznych. Skargi na to, że w akademiach dzieje się źle, słychać było niemal na łamach gazet, które wcale nie były winne teologii. Oczywiście autorzy tego typu nawet nie podejrzewają, że akademia ma nie tylko prawo, ale i obowiązek odpowiedzieć na ich cenne rady słowami: ultra-posse nemo obligatur. Akademie pozbawione są możliwości systematycznego organizowania zajęć czytelniczych przez studentów dzieł patrystycznych. Powód został już podany powyżej. Nigdzie na świecie nie ma śladu pojedynczych wydań dzieł patrystycznych w oryginale, w książeczkach liczących 2-3 strony zadruku. Oznacza to, że nikt jeszcze nie zadbał o zaspokojenie jednej z podstawowych potrzeb wyższego duchowego oświecenia. Bez wątpienia łatwiej jest mówić o wzniosłych zasadach, niż zrozumieć praktyczną stronę sprawy. Św. Ojców wydawali za swoich czasów benedyktyni, ale publikowali oni zarówno w formie Opera omnia, jak i w formie niewygodnych tomów. Te omnie Opery są bardzo drogie i dlatego najbogatsza biblioteka ma jeden lub dwa egzemplarze. Tymczasem normalny układ akademii jest przeznaczony dla 30 uczniów. A różne codzienne okoliczności sprawiają, że co roku do akademii trafia 50 lub więcej studentów zamiast 30. Jeżeli student A. sięgnął po pierwszy tom dzieł Atanazego Wielkiego, aby przeczytać jego słowa o wcieleniu Boga Słowa, to pozbawia tym samym studenta B. możliwości zadawania pytań w Apologii ad Constantium, studenta B. czytania Apologii de fuga, studenta G. zapoznania się z Historią arianorum ad solitarios, gdyż wszystkie te dzieła św. ojca znajdują się w tym samym tomie I. A wtedy księga otwarta na stole zajmuje więcej miejsca, niż jest przeznaczone dla jednego ucznia. Co prawda tomy te zostały już przedrukowane w dość wygodnych kwartalnikach Patrologii Min. Ale, niestety, czcigodny opat, zmagając się z najróżniejszymi przeszkodami, wykorzystał do swojej publikacji publikację gorszą od tej, której najwyraźniej w całym Paryżu nie można było znaleźć w 1857 r. Dlatego biblioteka akademicka ma prawo wydawać tomy Patrologii nie byle komu. A potem jest rzeczą całkiem naturalną, że patrologia jest w większości w rękach nauczycieli akademickich. Bez względu na to, jak rygorystycznie traktuje się profesorów, którzy nie mają własnej biblioteki akademickiej, ze względu na Patrologie Cursus Completus nie można im zarzucać tylko tego, że w 1875 r., kiedy zmarł Migne, większość z nich zasiadała albo w ławach akademickich, albo szkolnych. A Patrologia już za życia wydawcy stała się największą rzadkością bibliograficzną.” Z praktycznego punktu widzenia wiele można zrobić i rzeczywiście zrobiono, aby sprzeciwić się nauce języków klasycznych w religijnych placówkach oświatowych. -Przykładowo pewien ksiądz A.S. w artykule w „The Week” z 1901 r.: „Ile kosztuje Rosję nauka języków klasycznych?” napisał między innymi, że „języki starożytne, szczerze mówiąc, do niczego w życiu nie są potrzebne. Tylko lekarze mogą potrzebować łaciny do wypisywania recept, ale aby móc pisać nazwy leków po łacinie, wystarczyłoby wziąć kilka lekcji języka łacińskiego, już zaczynając studiować medycynę, i nie dręczyć wszystkich uczniów szkół średnich bez wyjątku od 10 lat” 46. Albo też ten sam autor sprzeciwia się nauce języków: „Czy słyszał ktoś o biskupach diecezjalnych, radach szkolnych i ich wydziałach, obserwatorach diecezjalnych i okręgowych, misjonarzach i innych władzach pytających, czy duchowni podlegający ich jurysdykcji znają łacinę lub grekę, czy też nie, to znaczy, że wszyscy uważają je za niepotrzebne dla duchowieństwa parafialnego? W wielu diecezjach (np. X. i N.) księża nieobciążeni z jakiegoś powodu wiedzą klasyczną (i inną) dostają jeszcze lepsze miejsca i zostają dziekanami. Przecież biskup może według swego uznania wyznaczyć w diecezji dowolne miejsce i mianować na dziekana prostego księdza, co najmniej z trzeciej klasy szkoły teologicznej, oraz podległych mu księży miejskich i arcykapłanów – kandydatów i magistrów teologii. A to, jak mówią, wydarzyło się niedawno w miasteczku uniwersyteckim. 47 Ale jeśli to wszystko, jak zeznaje ksiądz, zdarza się w życiu, nie oznacza to, że tak właśnie powinno być i że nie można używać języków klasycznych. Wszystko zależy od prawidłowego sformułowania tej kwestii, a znaczenie języków starożytnych dla szkół teologicznych jest niepodważalne. Jak widać z przedstawionego przez nas szkicu działalności Wasilija Wasiljewicza, wniósł on kapitał do życia wewnętrznego uczelni i wskazał kierunek, w jakim powinien podążać w swojej twórczości i życiu. Nie sposób nie wspomnieć w tym miejscu o jeszcze jednym z tych wkładów, który służył rozwojowi zainteresowań naukowych Akademii. Owocności działalności uczelni nie można mierzyć liczbą wydawanych przez nią rozpraw naukowych. W każdym biznesie liczy się przede wszystkim jakość produktu. To samo tyczy się rozpraw naukowych: ustalenie zasady – jakie powinna mieć walory naukowe – jest jednym z zadań akademii teologicznych. Jest to tym bardziej konieczne, że ani w regulaminie uczelni, ani w nocie objaśniającej nie ma żadnych wytycznych ani zasad w tym zakresie. Zgodnie z § 142 statutów akademii teologicznych np. do uzyskania stopnia doktora wystarczy napisanie eseju, nie wskazano jednak, jakie powinien mieć zasługi. Usus akademicki w tym zakresie był zróżnicowany i zmienny w zależności od warunków życia. Stwierdzenie, że znany doktorat jest „godny” lub „niegodny” według obowiązujących zasad, zależy od osobistych poglądów recenzentów, na podstawie których rady akademickie podejmują decyzję. Nigdzie w obowiązujących przepisach akademickich nie jest określone, jakim kryterium prawdziwej nauki powinni kierować się recenzenci, aby mogli wydać bezstronną opinię na temat znanego dzieła. Z drugiej strony, czy możliwe jest nadanie tego stopnia całokształtowi twórczości autora i czy nie będzie to sprzeczne z wymogiem § 142 statutu oraz jakimi przesłankami naukowymi można to uzasadnić? Wszystkie te kwestie życia akademickiego wyjaśniał Wasilij Wasiljewicz w niektórych recenzjach tych rozpraw doktorskich, co do których musiał wyrazić swoją opinię. Niewątpliwą zasługą jest tutaj to, że podjął on próbę ustalenia wymagań, jakie musi spełniać rozprawa doktorska. „§ 142 statutów akademii teologicznych nakłada na doktoranta obowiązek złożenia „pracy doktorskiej lub eseju, choćby nie był napisany w celu uzyskania jednolitego stopnia naukowego”. Zgodnie ze zwykłym rozumieniem esej lub rozprawa musi przedstawiać coś jednolitego, kompletnego lub całościowego. A koncepcja rozprawy doktorskiej prezentowanej w konkursie na najwyższy stopień naukowy w naturalny sposób prowadzi do oczekiwania, że w takim eseju wiedza naukowa zostanie przedstawiona na najwyższym możliwym dla autora poziomie rozwoju, że nauka środków zostanie przez niego tu zastosowana w sposób najszerszy i najpełniejszy” 48. „Najtrudniejszą rzeczą w każdej rozprawie doktorskiej jest wybór tematu, który pozwala na zbudowanie prawdziwie doktorskiej rozprawy” 49. „W eseju naukowca sensu stricto zakłada się: a) głęboką erudycję i b) metodę naukową. a) Po pierwsze, jest rzeczą oczywistą, że naukowiec stoi u szczytu specjalnych współczesnych badań nad swoim pytaniem, a cenniejsze dzieła starożytnych naukowców (jeśli nie cała odpowiednia literatura) są mu znane i faktycznie wykorzystywane przez niego w jego badaniach. b) W drugim aspekcie mam na myśli: aa) merytorycznie: naukowe sformułowanie zagadnienia i spójność technik badawczych. bb) z wyglądu: nienaganna technika. Od strony merytorycznej (aa) w odniesieniu np. do badań homolitycznych można ustalić następujące postanowienia: 1. Jeżeli naukowiec wybiera na przedmiot badań sławnego kaznodzieję, gwarantuje tym samym, że wybrany temat pozwala na naukowe leczenie. 2. Należy wypracować naukowy typ biografii homiletycznej: naukowiec powinien dotykać w biografii kaznodziei tylko takich szczegółów, które mają pragmatyczny związek z jego kazaniami lub uznają naukową niemożność stworzenia takiej biografii. 3. Należy poznać wielkość działalności literackiej tego czy innego kaznodziei, liczbę jego opublikowanych i niepublikowanych dzieł. 4. Uczony musi być wrażliwy na kwestie związane z krytyką tekstu wybranego pisarza. 5. Metodologiczne techniki badawcze, na przykład tzw. metoda referencyjna i pewne punkty widzenia, z których ocenia się działalność kaznodziejską, muszą być konsekwentnie stosowane zarówno wobec jednego, jak i drugiego kaznodziei. 6. Recenzja kazań danego pisarza powinna mieć na celu nie inwentaryzację, lecz wyjaśnienie ich typu homiletycznego, teorii homiletycznej, jakiej wyznawał kaznodzieja, chyba że przyjmie się, że jego kazania były przypadkowym wylewem jego wrodzonego daru mowy i dlatego nie były regulowane żadnymi regułami. 7. Jeżeli przyjąć, że dany kaznodzieja ukształtował swój talent pod wpływem ówczesnych mówców sowieckich lub duchowych, to wpływ ten należy wykazać. 8. Należy naukowo wyjaśnić wspólną płaszczyznę porozumienia między chrześcijańskimi kaznodziejami. 9. Ponieważ kazanie jest dziełem sztuki, pewna subiektywność w ocenie jego wartości merytorycznej jest nieunikniona bardziej niż w przypadku innych rodzajów krytyki; tym bardziej istotna jest zatem znajomość norm wartościowania kazań – tych stabilnych zasad, które w pewnym stopniu ograniczają krytyczną dowolność. Wreszcie przez nienaganną technikę (bb) mam na myśli naukową umiejętność nadawania treści naukowych jak najlepszego wyrazu, staranne wykończenie nawet najdrobniejszych szczegółów, tę przemyślaność, która znajduje odzwierciedlenie w samym wyglądzie dzieła naukowego – to się nazywa akrybia naukowa. Jeżeli nie da się w pełni spełnić wszystkich tych wymogów, to nie można powstrzymać się od pragnienia, aby ich naruszenia były nieliczne i dostatecznie umotywowane” 50. „Prawo do istnienia tych książek naukowych, które ustanawiają nowe tezy, znane dotychczas w nauce, jest całkowicie bezsporne. Dzieła takie są przez wszystkich uznawane za dzieła kapitalne, za dzieła pierwszej rangi. Obok nich stoją książki rehabilitujące tezy, które nie są nowe w historii nauki, ale w rzeczywistości zostały już dawno zapomniane, niezasłużenie porzucone lub wręcz bezpośrednio kwestionowane przez współczesnych luminarzy jako fałszywe. Dzieła takie proponują nową argumentację na rzecz starych prawd. Być autorem książki eseju pierwszej rangi, wprowadzenie nowej tezy do skarbnicy nauki, to najszlachetniejszy cel, do jakiego może dążyć każdy prawdziwy naukowiec”. [W rzeczywistości jednak] „praktyka akademicka ostatnich czasów, o ile mi wiadomo, nigdy nie wymagała, aby doktoranci zamieszczali w swoich esejach postanowienia nieznane dotąd naukowcom. Nie dość, że nie jest to wymagane przez usus akademicki, to jeszcze w statucie akademii teologicznych nie ma paragrafu, który dawałby recenzentom rozpraw składanych do stopnia doktora nauk teologicznych prawo do bezwzględnego żądania odkryć naukowych. W konsekwencji za normalny typ tego rodzaju rozpraw należy uznać prace drugiej rangi – takie, które nie ustanawiając nowych stanowisk naukowych, nie stawiając sobie zadań wyższych niż cognitio cogniti, prowadzą badania na ten temat na wyżynach osiąganych przez współczesną naukę, po prostu chcą być dla czytelników użyteczne naukowo, przybliżając im najcenniejsze wyniki, jakie osiągnęli inni naukowcy, którzy pisali na ten temat” 51. Pytanie, czy książka stawia jakieś nowe tezy naukowe, „nie pojawia się z powodu uporczywego „quid novi?” okazałoby się fatalne, zapewne dla 99% książek o produktywności, a w świecie naukowym od dawna przyzwyczajono się do tego, że niekoniecznie szuka się nowych wyników w nowej książce, ale zadowala się utalentowanym podsumowaniem tego, co już zostało osiągnięte, w którym indywidualność autora nie zanika całkowicie” 52. Z drugiej strony co do zasady trzeba to uznać a) że poszczególne artykuły, nawet rozproszone i niedokończone, mogą wyróżniać się tak wysokimi walorami naukowymi, że byłoby niesprawiedliwe nie przedkładać ich nad jedność uzasadnionej rozprawy doktorskiej, oraz b) że w interesie samej nauki pożądane jest nawet, aby artykuły i szkice przeważały nad esejami; ponieważ pozwala to doświadczonym i dojrzałym naukowcom zaoszczędzić swoją pracę i czas, poświęcając je na rozwiązywanie naprawdę kontrowersyjnych i trudnych zagadnień oraz ratując się od bezproduktywnej, ale nieuniknionej pracy w pełnym eseju (zwłaszcza kursie) - powtarzaniu wyników uzyskanych przez innych, przedstawianiu bezspornych i w pełni ustalonych faktów” 53. Życie stawia przed naszym duchowieństwem najróżniejsze wymagania, aby przedstawiciele Kościoła musieli posiadać wykształcenie nie tylko specyficznie teologiczne, ale i ogólne. Akademie teologiczne, których celem jest zapewnienie swoim studentom dokładnie takiego wykształcenia, jakie jest niezbędne zarówno przedstawicielowi Kościoła, jak i uczonemu teologowi, potrzebują do tej pracy utalentowanych i przeszkolonych osobistości. Kontyngent tych liczb to w przeważającej części absolwenci własnej uczelni. Zgodnie z zasadami duchów. akad. 1869 akademie miały możliwość zatrzymania najzdolniejszych studentów na znanych wydziałach w charakterze prywatnych adiunktów i dla doskonalenia ich w odpowiednich naukach kierowano ich na uniwersytety zagraniczne 54. Od 1884 roku w tym samym celu powołano przy akademiach instytut stypendystów profesorskich: co roku w akademiach przebywa dwóch, a czasem więcej, zdolnych studentów przez rok, a czasem, na specjalne życzenie, przez dłuższy okres, przygotowując się do podjęcia objąć posadę nauczyciela w akademii. Osoby te są pierwszymi kandydatami na stanowiska profesorskie w uczelniach na tych wydziałach, na których byli stypendystami. Wyborowe podejście do obsadzania wolnych stanowisk w akademiach jest najlepszą gwarancją sukcesu w tej kwestii. Rady akademii same wybierają kandydatów na stanowiska profesorskie i same poszukują kandydatów na stanowiska profesorskie oraz same poszukują środków wzmacniających działalność naukową uczelni. Niestety, znaczenie stypendiów akademickich zaczęło wyraźnie zanikać: w celu jak najlepszego przygotowania do profesury nie wysyła się ich za granicę i pod koniec roku stypendium nie zawsze zatrzymuje się na wykładach w akademii, ale mianuje się nauczycielami w seminariach teologicznych, a nawet szkołach teologicznych. Odcięci od uczelni i usunięci z bibliotek akademickich, nie mają możliwości kontynuowania pracy, do której przygotowywali się w okresie stypendium i na najkorzystniejszych warunkach deklarują stypendium dopiero kilka lat później, składając pracę magisterską. Kiedy w akademii zwolnił się jeden z wydziałów biblijnych, Wasilij Wasiljewicz, jako członek Rady, który brał czynny udział w wyłonieniu kandydata na ten wakat, najwyraźniej chciał przywrócić i tak zauważalnie zmniejszone znaczenie stypendium akademickiego i zaplanował wysłanie wybranego kandydata na wydział akademicki na dwa lata za granicę w celu doskonalenia nauk biblijnych. Niestety w archiwum akademickim nie odnaleźliśmy wcześniejszego projektu Wasilija Wasiljewicza dotyczącego konieczności zagranicznych wyjazdów służbowych dla osób rozpoczynających pracę na wydziale akademickim. W zakończeniu naszego eseju na temat działalności Wasilija Wasiljewicza w kwestiach życia wewnętrznego Akademii podajemy listę tematów podanych przez Wasilija Wasiljewicza dla esejów kandydackich od 1884 r. do roku jego śmierci 55. Część z tych tematów została rozwinięta w prace kandydackie i magisterskie, a część została opatrzona wskazówkami Wasilija Wasiljewicza. W roku akademickim 1884/85. rok: Społeczeństwo oświaty rzymskiej według listów bł. Hieronim. Esej z kursu został napisany na ten temat przez Kh. Drobotow, nagrodzony art. kandydat teologii według recenzji V. V-cha. Patrz „Dziennik Akademii Radzieckiej” na rok akademicki 1884/85. g., St.Petersburg 1886, s. 2. 229. W roku szkolnym 1885/86. rok: 1) Hagiologia wschodnia jako źródło dokładnej i lokalnej historii Kościoła (styczeń i luty). Rozprawa kandydata E. P. Akvilonova. Recenzję V. V. można znaleźć w „Journal of the radzieckiego akademika”. na rok szkolny 1885/86. Petersburg. 1888, s. 345. 2) Ten sam temat - z miesiącami marzec i kwiecień. 3) Język dogmatyczny św. Grzegorza Teologa w nauce o wcieleniu. 4) Mari Victorinus, jako polemista przeciwko arianizmowi. 5) Bł. Augustyna jako polemisty przeciwko arianizmowi. W roku akademickim 1886/87. rok: 1) Siedemdziesiąt lat historii arianizmu na łacińskim Zachodzie (360–430). Cand. Op. V. N. Samuilov, poprawiony w formie pracy magisterskiej. Recenzje V. V. można znaleźć w „Journal of the radzieckiego akademika”. na rok szkolny 1886/87. Petersburg. 1892, s. 229 i 18 89/90, s. 229. 103. 2) Hagiologia wschodnia (Acta Sanctorum), jako źródło dokładnej i lokalnej historii Kościoła I-VIII w. 4 tomy Acta Sanctorum, począwszy od miesiąca. Marta. Kandyd. Op. P. Liventseva, O. Makarieva, G. Polyanskago, P. Polzinskago, M. Serebrenitsky i G. Sokalskago. Recenzje V. V. można znaleźć w „Journal of the radzieckiego akademika”. na rok akademicki 1887–88 w Petersburgu. 1892, s. 67, 97 oraz na rok szkolny 1886/87. g., s. 231. 3) Nauczanie Dydyma z Aleksandrii o św. Trójcy w porównaniu z nauką św. Afanazji V. 4) Język dogmatyczny św. Grzegorza Teologa w fragmentach chrystologicznych jego dzieł. 5) „Dialog historyczny” Palladiusza o życiu św. Chryzostoma i „Ławsaika” Palladu. Pytanie o autora tych dwóch dzieł historycznych. 6) Czas od Konstantyna IV Pogopata do Teodory (668 - 842). Doświadczenie w badaniach historycznych i literackich chronografii bizantyjskiej wraz z publikacją jej jednolitego tekstu. W 1887 r. - 88. 89 szkoła. rok: 1) Wiek ikonoklastów w chronologii bizantyjskiej. Kandyd. Op. P. Preobrażeński. Recenzję V. V. można znaleźć w „Journal of the radzieckiego akademika”. na rok akademicki 1888-89. Petersburg. 1894, s. 221. 2) Pytanie dotyczące twórczości Palladiusza z Elenopolis. 3) Św. Nikefor z Konstantynopola, jako polemista przeciwko ikonoklastom (w porównaniu ze św. Janem z Damaszku i Teodorem Studytą). 4) Liber Pontificalis w badaniach naukowców europejskich. Kandyd. Op. MI. Orłowa, poprawiona na pracę magisterską. Recenzję V. V. można znaleźć w „Journal of the radzieckiego akademika”. na rok akademicki 1888–90 g., s. 25. 219. 5) Badania Drazeke'a na temat Apollinarian. W 1889 – 90 lat akademickich. rok: 1) Chrystologia św. Cyryla Aleksandryjskiego według jego dzieł egzegetycznych. 2) Sobór Literacki z 649 r. w jego znaczeniu historycznym. 3) Św. Nikefor z Konstantynopola jako plemista przeciw ikonoklastom. 4) Dzieła o charakterze filologicznym: a) Czy Historia arianorum ad nonachos należy do Atanazego V.? 5) b) Rok śmierci św. Efraima Syryjczyka. W latach 1890 - 91 lat akademickich. rok: 1) Św. Jan Chryzostom, jako polemista przeciwko arianizmowi. 2) Żydzi w Antiochii (wg dzieł św. Chryzostoma). 3) Twórczość św. Objawienia Pańskiego jako źródło jego biografii. 4) Historia Kościoła Nicefora Kaliksta (tom VIII-XVIII), jako źródło historyczne. 5) Materiał historyczny Kościoła w słowniku Świdy. 6) Kwestia czasu śmierci św. Efraima Syryjczyka. W 1891 – 92 lata akademickie. rok: 1) Informacje historyczne o krajach Wschodu, w których głoszono chrześcijaństwo w pierwszych dwóch wiekach chrześcijaństwa. 2) Życie Wasilija V. we francuskiej historiografii kościelnej. 3) Czy prace Aliarda dotyczące historii Kościoła są konieczne po pracach Le Blanca i Aubeya? 4) Nieautentyczne dzieła przypisywane Atanazemu V. W roku akademickim 1892–93. rok: 1) upadek pogaństwa grecko-rzymskiego (według współczesnych badań naukowych). Conditio sine qua non: biegła znajomość języka niemieckiego i francuskiego, jako literatura: M. V. Schultze 2 tomy, Beugnot 2 tomy; Chastela i von Lasaulxa. 2) Czy można sądzić, że kanony Pierwszego Soboru Ekumenicznego w Nicei zostały opracowane pod dominującym wpływem aleksandryjskim? 3) Życie Antoniego V., jako dzieło Atanazego V. Warunek sine qua non: dobra znajomość języka greckiego (w pewnym stopniu niemieckiego); przyjmuje się, że badanie tego zagadnienia ma charakter nieuchronnie filologiczny, wymagający po pierwsze cierpliwości i uwagi, po drugie cierpliwości i uwagi, po trzecie także cierpliwości i uwagi. Jeśli zostanie to pokazane, problem zostanie rozwiązany znakomicie. a) charakterystyczne wyrazy Vita s. Antonii znajdują się w większości w niewątpliwie autentycznych dziełach Atanazego V. oraz c) nie występują w dziełach sfałszowanych. 4) Rok śmierci św. Efraima Syryjczyka z punktu widzenia twórczości św. Grzegorza z Nyssy. Warunki (i charakter pracy) są w zasadzie takie same jak w przypadku tematu 3. 5) Władza paniki nad greckim Illyricum. Temat bez nowej perspektywy: pracowita kompilacja z zakresu od dawna znanego. Podręcznik główny to Langen, Geschichte der romischen Kirche, źródłem orientacyjnym jest Jaffe, Regesta, Pontificum, Romanorum. W 1893 - 94 lata akademickie. rok: 1) Dwie księgi przeciwko poganom w ich relacji do innych dzieł św. Atanazego Wielkiego. 2) Życie św. Bazylego Wielkiego w ujęciu naukowców europejskich. 3) Czasy Justyniana I według Monofizytów (wg Jana z Efezu). 4) Cechy życia Antiochii i Bizancjum według dzieł św. Chryzostoma. 5) „Duchowa Łąka” jako źródło chronologii dziejów Kościoła. W 1894 r. - 95 lat akademickich. rok: 1) upadek pogaństwa w imperium grecko-rzymskim (według badań współczesnych naukowców europejskich). Kandyd. Op. N.V. Malitsky. Recenzja V. V. nie została jeszcze opublikowana. 2) Życie kościelne i społeczne końca IV i początku V wieku. według dzieł św. Chryzostoma. Kandyd. Op. H. Napadopoulo. Recenzja V. V. nie została jeszcze opublikowana. 3) Historia wikariatu Tesaloniki przed jego przyłączeniem do Patriarchatu Konstantynopola. Cand. Op. P. I. Leporskago, poprawiona na pracę magisterską. Opinia V. V. na temat doktoratu Op. niepublikowane, a o pracy magisterskiej patrz „Dziennik radzieckiego akademika”. za 1900 – 1 rok s. 239. 4) Kwestia wiarygodności najstarszych narracji o dziejach chrześcijaństwa w Iwerii (historia księcia Wachuszta) w powiązaniu z nowo opublikowanymi gruzińskimi pomnikami. 5) Życie i twórczość Giennadija II Scholariusza, patriarchy Konstantynopola. Kandyd. op. H. Ioannova. Recenzja V. V. nie została opublikowana. 6) Analiza zabytków ormiańskiej polemiki z prawosławiem, zachowanych przez najstarszych historyków ormiańskich. (Tłumaczenia Patkanyana i Emina na język rosyjski, Brosse na język francuski; Die armenische Kirche in ihrer Bezichungen zur buzantinischen (von IV rum XIII Jahrhunder), von Dr. Arsak Ter-Mikelian. Leipzig 1892. S.121. Najważniejsza część zadania: spróbuj ustalić, które fragmenty świętych ojców greckich odnoszą się do Ormian). 7) Esej na temat historii Patriarchatu Antiochii w drugiej połowie VI wieku. (Zadanie: początkowo zapoznać się z historią tego czasu według greckiego tekstu Ewagriusza; ograniczenie do drugiej połowy stulecia wynika z tego, że przez pierwszą połowę wymagałoby to znajomości języka syryjskiego i niderlandzkiego, a praca byłaby zbyt skomplikowana na jeden rok. Ale w przyszłości piszący według Kompletnej Miesięcznej Księgi Wschodu św. Sergiusza musi ustalić, którzy święci na wschodzie zmarli w latach 525–625; zapoznać się z ich życiem; wydobyć z nich dane dotyczące Patriarchatu Antiochii; zapoznać się z historią Jana z Efezu (lub ubersetzt von J. M. Schonfelder, Munchen 1862, lub j. Smith, Offord. 1860) zebrać materiał statystyczny (kościoły, klasztory, wsie w Syrii i Fenicji, wspomniane wówczas – u I. Moscha oraz w Katalogu Syryjski M. ss. IV. Wrighta (tłumaczenie angielskie z języka syryjskiego) oraz w Acta Sanctorum (a także materiał do topografii Antiochii (w Afss, w Wright, w Evagrius, w Malala) zapoznaj się z listami biskupów rzymskich dotyczących patriarchów Antiochii z drugiej połowy VI wieku. Mimo długiego sformułowania problemu trzeba sporo czytać, a pisać bardzo mało). W 1895 – 96 lat akademickich. rok: 1) Życie Kościoła afrykańskiego (głównie według listów i kazań św. Augustyna). 2) „Księga skarbów o Trójcy Świętej i Współistotnej – św. Cyryl Aleksandryjski. 3) Pytanie o znaczenie słów: „Tylko Trójca Święta cierpiała” w VI wieku. (Karta z historii stosunków Kościoła wschodniego i zachodniego). 4) Sytuacja chrześcijan w Persji za ostatnich Sasanian. 5) Św. Nikefor z Konstantynopola, jako obrońca czci świętych. ikony W 1896 r. - 97 lat akademickich. rok: 1) I podobne koncepcje w dziełach św. Bazylego Wielkiego. (Chodzi właściwie o to, jak obiektywnie Bazyli V. uznawał wiedzę ludzką. Nauka teologiczna potrzebuje szerokiego sformułowania tego tematu, gdyż strona zainteresowana pewnym naświetleniem czysto dogmatycznych stanowisk Ojca Świętego skłonna jest sądzić, że słowami św. Bazylego ma on na myśli czysto subiektywny charakter ludzkich wyobrażeń o Bogu. Tymczasem taki punkt widzenia w tych filozoficznych i teologicznych terminach jest dla teologa prawosławnego bardzo niewygodny, gdyż IV Sobór Powszechny głosi Jezusa Chrystusa). 2) Nauczanie Dydyma z Aleksandrii o Duchu Świętym w porównaniu z nauczaniem św. wieków Atanazego i Bazylego. 3) Najwcześniejsze dzieje Kościoła w Gruzji (od IV wieku do przybycia świętych syryjskich). Cand. Op. G. Gamekelova. Recenzję V. V. można znaleźć w „Dzienniku radzieckiego akademika” z lat akademickich 1896–97. rok, strona 253. 4) Krytyczna ocena oskarżycielskich słów przypisywanych ormiańskiemu katolikosowi Izaakowi wobec Ormian i podobnych greckich zabytków z tego samego zbioru („ex codice Regio”). 5) Historia Patriarchatu Antiochii w VI wieku. Cand. op. A. P. Dyakonova. Recenzję V.V. można znaleźć w „Dzienniku radzieckiego akademika” z lat akademickich 1896–97. rok, strona 246. 6) Patriarcha Focjusz Konstantynopola i studenci. 7) Badania nad pismami Palladiusza z Illinois. W roku akademickim 1897–98. rok: 1) Chrześcijaństwo w oazach. 2) Doktryna o Duchu Świętym św. Wasilij V. i Grzegorz Teolog. 3) Życie św. Porfiriusza z Gazy jako źródło historii Kościoła. 4) Odpowiedzi biskupów rzymskich w Konstantynopolu. W 1898 - 99 lat akademickich. rok: 1) Polemika patrystyczna z Macedończykami. 2) Czy wszystkie dzieła św. Czy Grzegorza z Nyssy można uznać za autentyczne? 3) Co o tym myślał błogosławiony? Augustyna o praktycznych konsekwencjach jego nauk, o predestynacji? 4) Geografia Kościoła Patriarchatu Antiochii. 5) Nauczanie św. Maksyma Wyznawcy o Bogu samym w sobie i Bogu Trójcy w Osobach. 6) Czy istnieją podstawy naukowe, aby uważać niedzielne nabożeństwa Octoechów za dzieło św. Jana z Damaszku? 7) Czy „Mistagoria” patriarchy Focjusza stanowi spójny wniosek z jego systemu teologicznego? W roku akademickim 1899 – 1900. rok: 1) Św. Hipolit Rzymski jako chronolog i paschalista. 2) Sukcesy prawosławia od 361 do 373. 3) Biskup starożytny (wg listów św. Ambrożego z Mediolanu). 4) Czy 23. List św. Ambrożego z Mediolaiscago jest „Non mediocris esse sapientas” do biskupów emilijskich w dzień Wielkanocy? (Aby odpowiedzieć na to pytanie, potrzebna jest dokładna znajomość Paschalii aleksandryjskiej i rzymskiej z III - V wieku oraz wszystkich wiadomości o tym, co zostało uchwalone w sprawie Wielkanocy na I Soborze Ekumenicznym). 5) Św. Grzegorz Wielki z Rzymu w swojej korespondencji ze Wschodem. 6) Oraz w „Dokładnym Wystawieniu” św. Jana z Damaszku. Wasilij Wasiljewicz był nie tylko wspaniałym naukowcem, ale także prawdziwym artystą słowa. Pod tym względem był oryginalny i niepowtarzalny. Jego natura była zbyt osobliwa i głęboka. Charakterystyczna forma prezentacji, w której Wasilij Wasiljewicz wyraził swoje przemyślenia, skłoniła nas do umieszczenia w tym eseju z archiwum akademickiego całych jego notatek, a w przypadkach, gdzie nie było wystarczających danych archiwalnych, jego prywatnych listów. Jego prawdziwa osobowość była ucieleśnieniem prawdziwej nauki i została w pełni oddana przez jego uczone dzieła, które, jak sam wielokrotnie powtarzał, są dostępne tylko „dla nielicznych”. Jego szczegółowe badania historyczne nawet dla niektórych rosyjskich naukowców (oczywiście nie specjalistów) wydawały się nieciekawe i niepotrzebne. Potomkowie stopniowo dochodzą do zrozumienia takich szczegółów jak Wasilij Wasiljewicz. Teraz, gdy zmarł Wasilij Wasiljewicz, jeszcze bardziej konieczne jest przestudiowanie jego świata duchowego i jego podstawowych poglądów. Był ulubionym nabytkiem Akademii. Jego duch będzie przez długi czas inspirował współczesnych naukowców, aby zbliżali się coraz bardziej do Pierwotnego Źródła prawdziwej mądrości i prawdziwego życia. Z okazji odsłonięcia pomnika nagrobnego profesorów I. E. Troickiego i V. V. Bołotowa 19 kwietnia (Kościół Zachód. nr 17 za 1903 r.) w majowej książce „Czytania chrześcijańskie” oraz w czerwcowych i lipcowych książkach „Pamięci prof. Ten artykuł i pośmiertne dzieło najwybitniejszego profesora „W kwestii Acta Martyrum Scilitanorum” dedykowane są V.V. Bołotowowi.Wyd. Indeks literatury o V.V. Bołotow, który ukazał się po jego śmierci, został napisany przez A.I. Brilliantovaya w swoim artykule: „O charakterystyce działalności naukowej V.V. Bolov jako historyk Kościoła”. Patrz „Christian Readings”, 1901, kwiecień, s. 467, przypis. 1. Raport Imperatora. Akademia Nauk za rok 1900, s. 14. Akt roczny w Petersburgu. d.a. w 1900 roku w Petersburgu. 1901, strona 5 Ibidem, s. 5. Por. „Wieniec na grobie V.V. Bołotow”, Petersburg, 1900, s. 14. sztuczna inteligencja Brylantow. Aby scharakteryzować działalność naukową V.V. Bołotow. „Czytanie chrześcijańskie”, 1901, kwiecień, s. 23. 489. Prawdopodobnie ze względów finansowych Świętego Synodu zasada ta nie jest obecnie konsekwentnie realizowana w praktyce. Akademia Teologiczna, będąca jedyną kuźnią wyższego wykształcenia duchowieństwa, nie posiada obecnie wydziałów np. nauk fizycznych i matematycznych oraz nie kształci nauczycieli tych przedmiotów dla seminariów teologicznych. A był czas, kiedy akademie uczyły antropologii, fizyki, matematyki i innych nauk ogólnych. Archiwum, Petersburg. duch. Akademia, 1881, sprawa nr 56: „Rozważania arcykapłana I. L. Janyszewa na temat zmian w organizacji akademii teologicznych, które zgodnie z prawie 12-letnim doświadczeniem w obowiązującym statucie akademickim wydają się konieczne i przydatne”. Sprawozdanie o stanie i działalności Petersburga. duch. Akademia za rok 1873, s. 43–44. Archiwum ducha Petersburga. Akademia, 1822, sprawa nr 86. Tamże, 1899, sprawa nr 18. Znaczenie V.V. O pracach Bołotowa na temat starokatolików krótko wskazuje prof. I. I. Żukowicz w „Wianku na grobie W. W. Bołotowa”, s. 19. Efektem pracy V. V. w tej komisji są jego trzy streszczenia, czytane na posiedzeniach komisji i publikowane w jej raporcie; miały one ogromne znaczenie w rozwiązaniu rozpatrywanej przez komisję kwestii. Zasada sprawdzania sekretarskich obliczeń punktów studenckich istnieje w duchu petersburskim. Akademia od 18S5; zobacz Dziennik. Posiedzenie Rady Akademii na rok akademicki 1884–85. rok, strona 147. Zobacz Dzienniki posiedzeń Rady Petersburga. d.a. dla 1881, s. 25 – 26; 1885, s. 30 – 33; 1887, s. 35 – 36; 1890, s. 31 – 35; 1893, s. 74 – 76; 1896, s. 86 – 90; 1897, s. 49 – 52; 1899, 26 – 29. Dekretem Świętego Synodu z dnia 10 kwietnia 1895 r., nr 1570, mentorzy Akademii zostali poinstruowani, aby opracować programy dla swoich przedmiotów, a następnie, po zatwierdzeniu tych programów przez Święty Synod, Radom Akademickim nakazano nadzorować realizację tych programów przez mentorów Akademii w ciągu roku akademickiego; w innych przypadkach odnotuj w swoich raportach, dlaczego program nie został ukończony. Zgodnie z przepisami obowiązującymi akademie teologiczne litografowanie wykładów akademickich dozwolone jest wyłącznie przez samych opiekunów akademii, nie narzucając im obowiązku sprzedaży tych wykładów na równi z książkami. Dekret Świętego Synodu z dnia 31 grudnia 1870 r. nr 2841. Biuletyn Duchowy Petersburga, 1901 nr 15, Prot. N. Drozdow: „W rocznicę śmierci W. W. Bołotowa”. Czas szkolny, 1 września – 30 kwietnia, 242 dni. Odejmij: a) 34 dni niedzielne; b) 12 dni wolnych (z 15 świąt rocznych około 3 przypada na ^niedziele) oraz c) 3 dni wolne: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 dni. 36 16 – 3 ^ 82. 43 dni - 7 niedziel Według obliczeń: 1 egzemplarz na 12 studentów, kurs wymagałby kolejnych 2292 egzemplarzy, co daje nie więcej niż 57,3 egzemplarzy (minimum 46,5) na 1 studenta. Archiwum Rady Akademii 1888, sygn. 52. Dziennik posiedzeń Rady Petersburga. Akademii Teologicznej na rok akademicki 1888/9. Petersburg 1894 s. 99. Dziennik Soboru w Petersburgu. Akademia Teologiczna na rok 1893 – 4 dni akademickie. rok St.Petersburg 1894, s. 25 129. Regulamin ten drukowany jest w załączniku do „Księgi Pamięci” Duchów Syberyjskich. Akademia, St. Petersburg 1900 s. 6 – 7. Aplikacja. do „Pamiętnej Księgi” Petersburga. duch. Akademii w Petersburgu. 1900 s. 6. Zapewne echa tych dążeń wyższych duchów. przewyższa pożądaną poprawę sesji szkoleniowych w spirytusie. Akademie znajdowały się w „Wędrowcu” za rok 1896. Uwaga: „Rewizja statutów duchowych instytucji edukacyjnych” i za rok 1897. Artykuł N. Wafińskiego: „W kwestii potrzeb wychowania duchowego i akademickiego”. Archiwum Akademii 1896 Sprawa nr 60: „Memorandum komisji w sprawie pożądanych zmian w strukturze życia akademickiego”. s. 1–3 i 5. Sama notatka została starannie przepisana ręką samego Wasilija Wasiljewicza. Sprawozdania wszystkich uczelni za każdy rok ich istnienia są pełne wskazań na temat tej działalności. Efektem tych obaw Wasilija Wasiljewicza był specjalny przydział od Świętego Synodu kwot na wydobycie starożytnych ksiąg syryjskich. Archiwum St. Petersburg D.A. 1898 nr 30. Dzienniki samorządowe na rok szkolny 1899–1900. rok s. 96–7. Dziennik Rady na rok akademicki 1899–1900. rok s. 141–157. Archiwum Soboru Petersburga. duch. akad. Sprawa z 1885 r. nr 48. Oto przybliżone obliczenie: a) Książka E. Smirnowa liczy 588 stron (wyd. 1880, zeszyty 1 i 2, 456 stron; numer 3, wydanie 1873, 132 strony), o takiej gęstości, że oddzielne głośne czytanie zajmuje średnio 3 minuty na stronę. Mając na uwadze złożoność życia kościelnego na Zachodzie w okresie nowożytnym, a właśnie fakt, że w ciągu ostatnich trzydziestu lat ukazały się fakty o dużej wadze (stosunek Kościoła bułgarskiego do Kościoła w Konstantynopolu na Wschodzie, Sobór Watykański z jego poprzednikiem (syllabus) i następcą (Kulturkampf), starokatolicy swoim wyglądem podkreślającym istnienie Kościoła utrechckiego z pozostałościami wolności gallikańskiej), należy przyjąć, że doprowadzony do końca w w tym samym tomie podręcznik Smirnowa miałby nie mniej niż 800 stron, a czytanie zajęłoby 40 godzin. b) Rok akademicki w seminariach (z wyjątkiem 2 tygodni przeznaczonych na egzaminy) obejmuje 200–205 dni szkolnych; dlatego przy 6 lekcjach kurs ogólnej historii Kościoła wynosi 200–205 godzin. c) W tym czasie podręcznik można przeczytać 5 razy. d) Ale słuchając uczniów, kiedy przedmiot jest ponownie studiowany, a następnie powtarzany przed egzaminami, czas spędza się prawdopodobnie 1 1/2 razy więcej niż na czytaniu z książki. W rezultacie, przy całkowitej oszczędności czasu, to nieuniknione podwójne powtarzanie podręcznika zajmie 3/5 całego roku akademickiego. e) Na wyjaśnienia nauczyciela i okazjonalne potrzeby intensywnej nauki niektórych wydziałów pozostaje 80 godzin, co daje do 30 minut na lekcję w okresie poprzedzającym próbę generalną. Tym razem najwyraźniej w praktyce nie wystarczy. f) Podzielonych na 150 lekcji 800 stron daje po 5 i pół strony dla każdej klasy, co przy trzech innych lekcjach i tendencji do dosłownego zapamiętywania zapewni uczniom sporo pracy. A. I. Georgievsky. Propozycja reformy naszego liceum. Petersburg. 1901, s. 9. śr. M. N. Katkov. Nasza reforma edukacji. Moskwa. 1890, wyd. S. N. Fischer. Dziennik Soboru Petersburskiego. duch. Akademia za rok 1875, s. 178, 180 i 183, 184. Dzienniki Soboru Petersburga. duch. akademia na rok 1890 – 1 rok akademicki. Petersburg. 1896, s. 1896 33. „Tydzień” za rok 1901 nr 10, s. 361. Recenzja Wasilija Wasiljewicza na temat dzieł prof. NI Barsova, złożony do stopnia naukowego doktora. Archiwum Soboru Petersburga. duch. akademia. 1889, sprawa nr 33. Dziennik Soboru w Petersburgu. duch. Akademia 1899 – 1900 w Petersburgu. 1902, s. 201. Recenzja eseju prof. N.I. Barsova, 1889, sprawa nr 33. Rada czasopisma Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok 1895 – 6 dni akademickich. rok. Petersburg 1900, s. 197–9. Archiwum ducha Petersburga. Akademia 1889, sprawa nr 33. W latach 1870–1884 w Petersburgu. Akademii Teologicznej, w celu zapoznania się z metodami nauczania przedmiotów teologicznych przez najlepszych profesorów uczelni zagranicznych, wysłano za granicę siedmiu profesorów nadzwyczajnych. Zobacz Dziennik. Sw. Akademia Teologiczna w Petersburgu za 1870 r., s. 258–261; dla 1878–77, s. 101–3 i 144–5; za lata 1879–80, s. 9, s. 148–170; dla 1880–81, s. 13–23, 143–165 itd. W archiwum akademickim nie zachowały się tematy V. V-cha z lat 1879–1883.