À la mémoire du professeur Vasily Vasilievich Bolotov

Triste nouvelle concernant le décès de la « meilleure décoration » de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg - le prof. Vasily Vasilyevich Bolotov († 5 avril 1900) - a balayé à la vitesse de l'éclair tout le monde scientifique et, après avoir atteint le trône royal, a rempli le cœur de ceux qui ont connu Vasily Vasilyevich d'une sincère tristesse. Le respect et l'amour pour lui de la part des personnes impliquées dans la science se sont fait sentir pleinement immédiatement après sa mort. L'enterrement même de Vasily Vasilyevich était pour ainsi dire un départ solennel vers l'au-delà ; et les discours prononcés alors servent d'expression de sentiments, bien que tristes, mais enthousiastes à son égard. Un signe visible de ces sentiments et de ces sentiments qui ont pleinement apprécié l'importance du défunt est aujourd'hui un monument sur la tombe de ses cendres, créé avec l'aide de ceux qui l'ont connu en tant que scientifique et inauguré le 19 avril de cette année 1 . "Les gens aiment ériger des monuments à leur grand peuple", dit l'historien Soloviev, mais les actes d'un grand homme sont le monument qu'il a érigé à son peuple. Vasily Vasilyevich était un tel élu de Dieu, dont les travaux scientifiques sont un monument qu'il a érigé à la science russe devant le monde scientifique tout entier. À quel point la perte en la personne de Vasily Vasilyevich est grave et irremplaçable pour le monde scientifique, cela a déjà été noté dans la littérature sur lui parue après sa mort 2 . L'Académie impériale des sciences, dans son rapport de 1900, a noté la mort de Vasily Vasilyevich comme « une figure majeure non seulement de la science russe, mais en général de la science moderne de l'Orient chrétien » 3. L'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dans son rapport de la même année, dit que Vasily Vasilyevich, « en tant qu'orientaliste, a acquis une autorité bien méritée et une renommée honorable à l'étranger » 4. Aujourd'hui, les travaux scientifiques de Vasily Vasilyevich font partie de l'histoire. "Ses ouvrages imprimés, relativement peu nombreux en nombre et en volume, ont toujours donné beaucoup et continueront longtemps à être précieux, notamment du point de vue méthodologique, même en plus de leur contenu. Ils seront étudiés, comme ils le sont déjà, comme des exemples classiques de la méthode critique-historique, que le défunt maîtrisait parfaitement" 5 . Le deuxième monument érigé par Vasily Vasilyevich à ses descendants est sa bibliothèque, qui provient de son héritier de l'académie. Ce précieux trésor contient plus de 3 000 livres, dont les marges sont parfois ornées de notes manuscrites de Vasily Vasilyevich, qui méritent une attention particulière. Mais aussi précieuses que soient les œuvres de Vasily Vasilyevich pour l'histoire de l'Église, il est tout aussi important d'étudier sa personnalité elle-même - en tant que combinaison rare de capacités brillantes - derrière laquelle « la gloire d'un savoir presque brillant a été établie » 6. Son extraordinaire dévouement à la science et son amour désintéressé pour l'académie nous encouragent à chérir les moindres détails de l'activité de Vasily Vasilyevich, qui ne se limitaient pas à ses seuls travaux scientifiques. Il a dû travailler simultanément sur la recherche scientifique et sur les questions de vie académique interne et sociale de l'Église. Par conséquent, pour un aperçu complet de sa vie et de ses activités, ceux de ses ouvrages qui leur sont consacrés, outre l'histoire de l'Église, et les questions de la vie académique interne et de la vie sociale de l'Église ne sont pas négligeables. Dans le but, à l'occasion de l'inauguration du monument à Vasily Vasilyevich, de lui rendre un juste hommage de respect et de gratitude, nous souhaitons montrer, sur la base de preuves académiques archivées, les activités de Vasily Vasilyevich sur ces questions. En même temps, nous considérerons notre tâche accomplie si nous soulignons seulement brièvement ce qu'un futur historien peut raconter plus en détail en étudiant les archives académiques sur les activités de Vasily Vasilyevich non seulement en tant que scientifique, mais aussi en tant que fils très dévoué de l'académie, qui a travaillé sur les questions de sa vie interne. Mais avant de parler des activités de Vasily Vasilyevich de ce côté-ci, jetons un coup d’œil rapide sur la vie académique, qui impose de nombreuses responsabilités à ses dirigeants en raison de la haute tâche de nos académies par rapport à l’Église et à la patrie. Le clergé orthodoxe en Russie, en matière d'éducation, est placé dans une position isolée des autres classes. Il doit recevoir une formation à la fois théologique et générale dans ses propres établissements d'enseignement ; et à cet effet, combiner les cours de gymnase et universitaires de toutes les sciences de l'éducation générale avec les sciences théologiques dans les établissements d'enseignement secondaire et supérieur, et former des enseignants dans toutes ces matières pour leurs écoles 7 . « Pour le bien de l'Église, le clergé ne peut que s'efforcer de faire en sorte que le niveau de son enseignement scientifique supérieur ne soit pas inférieur au niveau d'éducation non seulement des autres classes de sa patrie, mais aussi des États éclairés d'Occident. Satisfaire ce désir légitime par le développement et le développement de la science nécessaire au clergé ; par la reproduction et la diffusion de connaissances théologiques et non théologiques inextricablement liées ; Nos académies théologiques orthodoxes sont destinées à former des professeurs pour les établissements d'enseignement secondaire et autres établissements d'enseignement théologique, qui sont donc les seules pépinières de sciences et d'enseignement scientifique supérieur, tant théologique que général. "8. Les académies servent les intérêts les plus élevés de l'Église et constituent un bastion puissant et une défense infatigable de celle-ci. De là, la lumière spirituelle de la vraie connaissance se déverse dans le clergé et dans la société; ici chacun reçoit un capital spirituel, qu'il utilise tout au long de sa vie ultérieure. Tout comme les phares sauvent l'Église. la mer avec leur lumière lors des tempêtes de la nature naturelle, ainsi l'académicien spirituel orthodoxe, brillant de sa lumière toujours plus forte et plus forte, illumine et protège le chemin vers l'église Saint-Orthodoxe. En raison de cette situation historique des académies de théologie, les travaux des personnalités académiques ne sont pas faciles et importants à tous égards. Un service éclairé envers l'Église et la patrie leur impose de nombreuses responsabilités, et en plus de la principale, celle de fournir une formation théologique et générale supérieure à la jeunesse spirituelle. L'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a été créée en tant qu'établissement d'enseignement théologique supérieur le 17 février 1809. À partir de ce moment-là, pendant soixante ans (jusqu'à la charte de 1869), elle fut entièrement responsable de : l'éducation des jeunes spirituels aux postes spirituels les plus élevés, la gestion des séminaires et écoles théologiques de son district, la diffusion et l'encouragement de l'apprentissage parmi le clergé et la gestion de la censure des livres à contenu spirituel. Toutes ces responsabilités étaient réparties entre les membres de la conférence universitaire d'alors ; dont une partie des membres titulaires, n'appartenant pas au nombre de mentors académiques, était occupée à diverses tâches du service diocésain et du service dans divers établissements d'enseignement. Elle ne pouvait donc pas se consacrer entièrement au service de l’académie. Mais l’autre partie de la conférence, composée de mentors de l’académie, partageait entièrement ces responsabilités entre eux. En plus de la responsabilité principale d'enseigner leur science, certains des mentors occupaient des postes plus ou moins importants et difficiles au sein de l'académie, tels que membres du conseil d'administration interne et externe, inspecteur, secrétaire, bibliothécaire et gouvernante de l'académie ; d'autres complètent la composition du comité de censure spirituelle, qui se compose alors en permanence de quatre membres. Au titre même de mentors, les professeurs de l'académie avaient des responsabilités : réviser les travaux de cours et ceux soumis aux diplômes universitaires, ainsi que les livres à usage classique dans les établissements d'enseignement théologique, élaborer les programmes de ces établissements, réviser les séminaires théologiques, notamment à la fin des cours de formation, répartir ceux qui ont terminé le cursus de l'académie à des postes appropriés dans les séminaires et les écoles, etc., nécessitant des études longues et intensives. De plus, les dirigeants universitaires recevaient de nombreuses missions privées des plus hautes autorités, pour l'exécution desquelles l'académie devait former des comités spéciaux de professeurs qui travaillaient pendant plusieurs années. Les traductions et l'examen scientifique de toutes sortes de manuscrits, de lettres et de livres dans différentes langues et dialectes dans l'intérêt des plus hautes autorités constituaient une tâche essentielle de nombreux mentors, en plus de leurs études spéciales dans leur science. Enfin, même la prédication de la parole de Dieu dans les églises de la capitale, et notamment dans les cathédrales Saint-Isaac, Kazan et Alexandre Nevski, l'élaboration de programmes exemplaires d'enseignement catéchétique et d'œuvres d'autres types d'éloquence ecclésiale relevaient également de la responsabilité des mentors de l'académie. Depuis 1869, même si les académies se sont quelque peu libérées de cette vaste activité et ont commencé à vivre, pour ainsi dire, leur propre vie intérieure ; néanmoins, leur importance en tant que centres éducatifs pour leurs districts n'a pas été perdue, mais au contraire, grâce au travail dévoué des universitaires, elle a augmenté. Et plus cette importance des académies augmentait, plus les responsabilités de leurs dirigeants augmentaient. Dans chaque famille, avec l'augmentation du nombre de ses membres, la vie devient plus compliquée et présente de nombreuses exigences ; Il en va de même dans la vie académique : le nombre croissant d'étudiants chaque année complique la vie académique dans tous les domaines de son administration et impose aux universitaires beaucoup de soucis quant à l'organisation de la vie interne des académies. Avec l'aide de commissions préliminaires composées de mentors des académies, toute la structure de la vie académique a été élaborée, des règles de dortoir ont été élaborées et des mesures ont été recherchées pour renforcer les activités académiques de l'académie. Mais, étant occupées du travail de leur organisation et de leur développement internes, les académies ne se sont pas isolées exclusivement en elles-mêmes, mais ont répondu aux questions et aux besoins de la société qui les entourait, et les scientifiques universitaires ont servi et servent l'Église et la société non seulement par l'accomplissement consciencieux de leurs devoirs directs et de leurs œuvres spécialement scientifiques et littéraires, mais aussi par une participation directe et étroite aux mouvements les plus importants de l'Église et de la vie publique 9 . Par conséquent, les scientifiques et leurs œuvres littéraires dans diverses publications périodiques ont un lien non seulement avec leurs spécialités, mais ont également un caractère directeur dans la résolution de diverses questions de la vie de l'Église. Quant aux instructions données aux personnalités académiques par les plus hautes autorités, elles n'ont pas diminué même avec l'introduction de la charte de 1884 dans les académies. À cet égard, leurs activités sont très diverses : ils doivent accomplir toutes les missions possibles, à commencer par la mission du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg de traduire de l'allemand vers le russe le dossier d'enquête sur une jeune fille accidentellement abattue avec une arme à feu par le commis V. Andreev 10 et se terminant par la mission - d'être un représentant du département de confession orthodoxe dans les commissions de l'Académie impériale des sciences et de la Société astronomique russe pour l'introduction d'un nouveau style en Russie 11. Les témoins de ces travaux sont les archives des institutions universitaires et des institutions dans lesquelles ils étaient actifs. Ce sont des témoins qui ne sont pas encore connus de tous et qui ne seront accessibles qu’aux futurs historiens. Ainsi, dans la vie des personnalités académiques, certains aspects de leurs activités restent mal éclairés pour leurs contemporains. Les activités de Vasily Vasilyevich sur les questions de la vie interne de l'académie ont commencé sous la charte précédente de 1869, alors qu'il était encore professeur agrégé, il était membre du département d'histoire de l'Église et travaillait sous la direction de professeurs : I. E. Troitsky, M. O. Koyalovich, I. O. Nilsky, archiprêtre. I. O. Nikolaevsky, O. G. Eleonsky et N. A. Skabalanovich. Pendant ce temps, presque tous les rapports de ce département au Conseil de l'Académie et les critiques des travaux scientifiques ont été soigneusement réécrits par Vasily Vasilyevich lui-même. La minutie et la beauté de la forme extérieure de toutes les œuvres de Vasily Vasilyevich étaient l’une de ses caractéristiques distinctives. Mais bientôt Vasily Vasilyevich lui-même est devenu un leader exemplaire et, pourrait-on dire, irremplaçable pendant longtemps. Avec l'introduction d'une nouvelle charte dans les académies en 1881, il participe activement à diverses commissions chargées d'élaborer des questions sur la structure interne de la vie académique. Pour lui, il n’y avait pas de distinction entre ce qui était important et ce qui ne l’était pas ; il attachait de l'importance à tout ce qui concernait l'académie et la science et accomplissait volontiers toutes les missions qui lui étaient assignées. Voici un bref aperçu de son travail à cet égard. En 1881, il travailla dur pour élaborer un programme pour les étudiants des deuxième et troisième années de l'académie en relation avec la nouvelle charte académique et élabora un programme pour les séminaires théologiques sur l'histoire générale de l'Église ; en 1885, il participa à l'élaboration des règles permettant aux étudiants de soumettre des dissertations semestrielles ; en 1887, il rédigea un projet de calendrier des dissertations semestrielles de l'année universitaire 1887/8 à 1893/4. année. avec application et explication détaillée du principe de répartition égale du travail professoral lors de la lecture de ces ouvrages ; a été membre de la commission d'audit de la bibliothèque académique et de révision des règles d'admission des étudiants de l'académie et de déroulement des tests ; en 1888, il élabore un projet sur la lithographie et donne des conférences à l'académie et est membre de la commission chargée d'élaborer les règles de répartition des récompenses monétaires pour les dissertations de cours ; en 1889, il fut membre de la commission chargée de clarifier la destination du capital donné à l'académie et, en particulier, du capital anniversaire ; en 1893, il reprit les travaux, au nom de St. le Synode, le greffier de la commission pour la clarification préliminaire des conditions et exigences qui pourraient constituer la base des négociations sur l'union des vieux-catholiques avec l'Église orthodoxe russe 12 ; en 1894, il fut membre des commissions : a) pour réviser les règles élaborées en 1887-88 sur la procédure et les tests à l'académie lors de l'admission des étudiants, lors du passage d'un cours à un cours et à la fin d'un cours, b) pour élaborer des mesures contre la remise tardive des dissertations semestrielles aux étudiants et c) pour clarifier les motifs pour lesquels il serait possible de répartir les bourses entre les étudiants de chaque cours ; en 1895, il fut membre de la commission chargée de modifier le § 106 du statut des esprits. académies; en 1896 - sur la question de ces changements dans la structure de la vie universitaire qui, selon l'expérience, semblaient souhaitables ; en 1898, au nom de St. Le Synode a découvert dans quelles conditions et dans quel ordre ecclésial les Nesterins syro-chaldéens devaient adhérer à l'Église orthodoxe et a traduit pour eux nos formules confessionnelles dans la langue syro-chaldéenne : au nom du même Saint-Synode, réviser la brochure publiée à Oxford intitulée : « Les Saintes Écritures dans les langues de l'univers » et en a rédigé une critique, et la même année l'a traduite en lettres abyssiniennes russes pour le ministère des Affaires étrangères ; enfin, en 1899, il fut membre de la commission d'audit de la bibliothèque universitaire, élaborant les règles de vérification des livres de la bibliothèque, et fut nommé représentant de la confession orthodoxe à une commission spéciale formée avec la permission de l'Empereur Souverain à l'Académie des Sciences sur la question de l'harmonisation de notre ancien style avec le nouveau style occidental, quelle que soit sa participation à la commission formée à la Société astronomique russe pour examiner la même question 13. Si l'on ajoute à tout ce qui précède que Vasily Vasilyevich a lu les dissertations semestrielles des étudiants pendant huit ans (en 1884/5 - 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 et 1897/8), pendant dix ans, il a passé l'examen d'admission sur l'histoire générale de l'Église des nouveaux venus à l'académie (en 1881. 1885, 1887, 1890, 1893 - 7 et 1899) et pendant cinq ans il a siégé à la commission chargée de vérifier le calcul des points d'examen 14, puis dans ce cas, on obtient une image loin d'être complète des activités variées et très utiles de Vasily Vasilyevich. Il accordait une grande valeur au bien de l'Église et au succès de l'académie et consacrait toute sa vie et toutes ses forces au service de la science académique et, par conséquent, aux intérêts les plus élevés de l'Église orthodoxe. Il ne refusait aucun travail lorsqu'il concernait la vie universitaire ou lui était confié par une autorité supérieure et se montrait particulièrement consciencieux dans ses fonctions de mentor académique. Malheureusement, Vasily Vasilyevich n'a pas épargné ses forces de ce côté, surtout au cours des dernières années de sa vie. Il a été nommé membre de diverses commissions et chargé du développement de questions dans divers secteurs de la vie universitaire, ecclésiale et publique. Ces œuvres se distinguaient par leur remarquable rapidité d'exécution et leur talent de caractère. Qu'il s'agisse du côté administratif, juridique, social ou astronomique, Vasily Vasilyevich était partout un maître expérimenté. Beaucoup de ses œuvres constituent aujourd’hui la base de la structure académique de la vie étudiante et scientifique et sont si caractéristiques qu’elles sont appelées « celles de Bolotov ». Les règles de la vie académique qu'il a développées se distinguent par une brièveté juridique et une précision d'expression remarquable, et les fondements qui y sont posés sont imprégnés d'une connaissance claire de la nécessité de préserver les véritables intérêts de la science et d'un souci sincère pour les étudiants de l'académie. De plus, tous ses travaux, qu'ils concernent la vérification des scores ou la recherche scientifique, sont ornés de « myosotis », qui conserveront longtemps le nom de Vasily Vasilyevich, en tant que chef de l'académie, même après son départ dans l'au-delà. Pendant cinq ans, comme nous l'avons dit plus haut, Vasily Vasilyevich a fait partie de la commission chargée de vérifier les bulletins scolaires. Ce travail est minutieux et difficile : il faut ici traiter des nombres en millièmes et uniquement des nombres. Mais c'était particulièrement difficile pour Vasily Vasilyevich à la fin de l'année scolaire, lorsque les travailleurs scientifiques étaient pressés de faire une pause dans leurs études, et Vasily Vasilyevich, comme s'il ne connaissait pas de repos, faisait des calculs fastidieux sur les numéros d'examen. Le début de l'année scolaire n'a pas été moins difficile pour lui, lorsque les examens d'entrée à l'académie, dans laquelle il a été examinateur dans sa matière pendant dix ans, et les autres années, il a été assistant dans d'autres examens, se sont également terminés par le calcul des points. Dans ce travail, Vasily Vasilyevich ne s'est pas contenté d'observer uniquement l'exactitude des conclusions du secrétariat et leur conformité aux règles établies ; mais lui-même s'interrogeait sur les conclusions, dont, bien qu'il exprimât qu'il s'agissait de « valeurs moyennes », cette expression reflétait la modestie et la sévérité de Vasily Vasilyevich envers ses propres œuvres. En fait, ses conclusions et observations sur les résultats des étudiants sont d’une grande importance et constituent la base de certaines règles de la vie universitaire actuelle. Vassili Vassilievitch a exposé ces conclusions dans un de ses rapports, lorsqu'il expliquait les motifs selon lesquels les bourses d'études dans les académies devaient être réparties entre les étudiants chaque année. Le fait est que jusqu'en 1895, à l'académie, les bourses d'État étaient distribuées aux étudiants une fois pendant tout le cursus académique et étaient distribuées en fonction de la réussite des candidats à l'académie aux examens d'entrée. Un étudiant qui avait reçu une bourse du gouvernement la première année la conservait les années suivantes, même si, en raison de sa réussite, il se retrouvait dernier sur la liste. Pendant ce temps, étudier à l’académie grâce à une bourse du gouvernement est un privilège que, bien entendu, les meilleurs étudiants méritent. Réalisant des tests d'admission pour les nouveaux arrivants à l'académie et participant au calcul des résultats des examens, Vasily Vasilyevich a été le premier à attirer l'attention sur les lacunes des examens d'admission et le manque de rigueur du critère qui guidait l'académie dans la distribution des bourses d'État. En effet, la connaissance des professeurs avec les candidats aux examens d'entrée est de courte durée, porte parfois inévitablement tous les inconvénients de la première impression, et les données des certificats du séminaire sont inévitablement unilatérales, car les autorités de certification n'ont aucune possibilité de comparer leurs étudiants avec leurs concurrents d'autres séminaires. L'académie n'acquiert des données plus complètes sur les étudiants qu'ultérieurement, au cours de chaque cours, et est donc en mesure de répartir les postes vacants entre eux avec une plus grande équité sur la base des résultats des tests annuels plutôt que des vérifications et des certificats de séminaires. Vasily Vasilyevich lui-même en a donné une brillante explication dans sa note adressée au Conseil de l'Académie. "Selon la Charte actuelle des académies de théologie, dit Vasily Vasilyevich, les meilleurs étudiants en termes de réponses sont acceptés par le Conseil de l'Académie en tant qu'étudiants payés par l'État. Cette décision du Conseil reste en vigueur pendant les quatre années du séjour des étudiants à l'académie. Ce n'est qu'en guise de punition pour des délits spéciaux qu'un étudiant peut être privé du soutien de l'État, et seulement avec peu de succès, ce qui s'est avéré si clairement que la transition de l'étudiant vers l'année suivante devient impossible - peut entraîner la privation du gouvernement soutien. Parallèlement, force est de constater que les étudiants qui ne font pas partie des étudiants financés par l'État réussissent mieux aux examens et occupent des places plus élevées dans les classements que leurs camarades qui ont réussi les tests d'admission. Et le Conseil des académies n'a cependant pas la possibilité de modifier sa décision précédente et de transférer une partie des postes vacants financés par l'État à ces étudiants qui se sont révélés les plus méritants. Cette immuabilité de la décision préliminaire soviétique attire d'autant plus l'attention que les fondements sur lesquels le Conseil s'appuie pour prendre sa décision ne sont inévitablement pas tout à fait solides. a) L'Académie n'observe les étudiants nouvellement admis que quelques jours lors des tests d'admission. Ces dernières présentent des défauts inhérents et donc irrémédiables. Les tests sont écrits et oraux. I. Les premières présentent, du point de vue de l’examinateur, leurs avantages et leurs inconvénients par rapport aux épreuves orales. Les premières se résument principalement au fait que aa) que dans les dissertations les candidats donnent une réponse plus réfléchie que dans les examens oraux et bb) le professeur qui lit les dissertations (peu importe à quel point il est contraint par la brièveté du temps qui lui est imparti pour les lire) peut relire certains dissertations, dans l'évaluation comparative dont il n'ose pas se fier à la première impression. L'inconvénient comparatif des tests écrits par rapport aux tests oraux est que les essais sont rédigés par chacun sur un sujet donné et, par conséquent, inévitablement toujours de manière spécifique. Un étudiant averti et efficace, mais qui a le malheur de ne pas prêter attention au coin de la science dont est tiré le sujet, risque inévitablement de tout perdre. Ses informations, dans d'autres départements de cette science, peuvent s'avérer totalement inutiles. Le thème donné réduit tout à un seul coup. Cela ne se produit pas lors des épreuves orales, lorsque l'examinateur interroge le répondant dans toutes les directions et lui donne la possibilité de dissimuler sa méconnaissance d'un département en présentant des connaissances approfondies dans d'autres parties du sujet. Du point de vue des candidats, l'inconvénient organique des tests écrits est qu'ils doivent inévitablement rédiger un essai impromptu. L’imtemporalité tourne fatalement à l’avantage des personnes ayant un type de pensée et au détriment des personnes d’un autre type mental. Celui qui lutte contre la forme littéraire perd ; la plume rapide du polygraphiste l’emporte. Dans une telle compétition, un écrivain véritablement classique risque d’être battu par un journaliste. La règle classique saepe stylum vertas s’avère ici carrément nuisible. Et si l’on considère seulement le contenu de ces œuvres, alors les improvisations sont bénéfiques pour ceux qui comprennent et planifient rapidement tout, et ne sont pas bénéfiques pour ceux qui n’ont pas l’habitude de mettre la plume sur papier avant d’avoir soumis leur pensée à l’épreuve critique la plus complète, qui portent en eux l’étoffe d’un penseur et d’un travailleur sérieux. – Si l'on ajoute à cela que l'écrivain n'est souvent pas sûr de savoir quel côté de la question qu'il résout est reconnu par l'examinateur comme le principal, et essaie donc de n'omettre aucun des points de vue possibles et n'est pas capable de résister à la tentation de parler du sujet même multä, alors les avantages de certains types mentaux sur d'autres dans une telle compétition deviennent visibles dans leur intégralité. En un mot, l'imtemporalia, sans donner aux candidats l'occasion de montrer leur érudition, les protège faiblement contre le danger que des talents ennuyeux passent inaperçus, que les strass soient préférés aux diamants bruts. II. Les épreuves orales ont aussi leurs inconvénients fatals. a) La personne examinée, une personne déjà adulte, qui n'a plus l'heureuse insouciance de l'enfance et de la vieillesse, qui comprend clairement ce qu'elle perd en cas d'échec, et donc naturellement inquiète, avec des nerfs excités, se retrouve face à face avec l'examinateur, qu'il voit pour la première fois, qui pour lui semble être un pur inconnu, dont il faut cependant démêler les opinions. La sévérité de la première connaissance dans ces conditions devient particulièrement peu rentable. Depuis plusieurs années, la personne interrogée avait pris l'habitude d'être testée devant les siens, qu'elle connaissait et qui le connaissait aussi. Il sentait qu'il avait son passé derrière lui, que même pour les examinateurs les plus stricts, il n'était pas une sorte de x, qu'ils connaissaient ses caractéristiques et qu'elles seraient prises en compte. Aujourd’hui, une telle garantie n’existe plus ; c'est un parfait inconnu. Il peut être gêné par le ton, le discours et l'expression même du visage des examinateurs. Lorsqu’il fait des erreurs dans ses réponses, il est gêné surtout parce qu’il ne sait pas à quel point ces nouvelles personnes lui reprocheront ces erreurs. Il n'est pas non plus sûr que ses concurrents (également étrangers) soient capables des mêmes erreurs. Bref, l'excitation première de la plupart des candidats les empêche d'utiliser au mieux leurs connaissances. Presque tous ceux qui passent le test ont la lourde conscience qu'ils risquent ici de répondre aussi faiblement qu'ils n'ont jamais répondu et ne répondraient pas dans leur séminaire natal. b) L'examinateur ne peut manquer de comprendre qu'il a le devoir d'effectuer le test le plus rapidement possible, comme une opération chirurgicale douloureuse. En retardant l'examen, il risque de présenter au Conseil des données complètement fausses. Il n'existe aucun moyen de calculer le degré de fatigue de ceux qui ont le désavantage de répondre en dernier, afin de leur indiquer, à juste titre, leur place parmi leurs concurrents ayant répondu avant midi. L'auteur de ces lignes SE RAPPELLE comment sa liste a surpris tout le monde avec la note plutôt faible d'un de ceux qui ont passé le test de vérification et ont attiré l'attention avec d'excellentes réponses. Ce point a cependant été abordé avec une certaine indulgence, compte tenu du fait que cet étudiant recommandé par le séminaire a répondu en dernier. Un an plus tard, cet étudiant occupait la première place au classement de première année. Plein de force physique, énergique, il écoutait probablement du matin au soir les réponses des candidats à l'examen de vérification, remarquait leurs lacunes et leurs erreurs, donnait une réponse mentale à chaque question entendue dans la salle d'examen, s'inquiétait si sa mémoire lui était quelque peu infidèle, ou si la question lui paraissait incompréhensible, et enfin, quand ce fut son tour, il sortit déjà nerveusement épuisé et commença à s'embrouiller dans les réponses. S'il est impossible de se limiter à une réponse à une seule question (la réussite ou l'échec peut être dû au pur hasard), l'examinateur doit exiger des réponses claires, brèves et précises, et ainsi limiter la liberté ou seulement le confort des candidats, qui sont souvent habitués à parler franchement, avec les fleurs de l'éloquence - et leur exigence pour quelque chose qui semble inhabituel peut involontairement produire une impression déprimante sur tous ceux qui entendent. c) Ces défauts organiques des tests de vérification sont apparemment compensés de manière adéquate par les certificats de séminaire délivrés par des personnes qui ont reconnu les caractéristiques et les mérites des étudiants pendant six années entières. Ces données sont prises en compte et reflétées de manière tangible sur le classement établi après les tests de vérification. Mais les certificats du séminaire présentent également des défauts particuliers qui affaiblissent la signification de ces documents en tant que sources totalement fiables. aa) La forme même des attestations ne permet pas aux autorités du séminaire de présenter toute l'étendue des observations des étudiants : 1. contrairement aux certificats délivrés par les établissements d'enseignement laïcs, les certificats du séminaire n'affichent pas la note moyenne ; 2. on ne sait pas quelle place dans le classement occupait la personne qui a reçu ce certificat ; 3. De combien d'élèves était composée cette classe (pour être le premier entre dix et trente concurrents, la différence est significative) ; 4. quelle note le dernier élève de cette classe a-t-il obtenu (en moyenne) ; 5. quel est le score du premier (pour le troisième qui termine le cours, par exemple, le score est de 4, 5 est une brillante certification si le premier et le deuxième ont obtenu un score moyen de 4,625 ; mais cela prend une saveur différente si le premier et le deuxième ont un score de 5) ; 6. et quelle est la note moyenne du cours ; 7. la somme des places que l'étudiant a occupées tout au long du cours du séminaire n'est pas indiquée (un séminariste sorti premier du cours et qui a un total de seulement 6 places se recommande évidemment comme une valeur tout à fait stable, au moins dans le cadre de ce concours ; mais la première promotion avec un indicateur sous la forme d'une somme de 16 permet de voir en lui une personne qui a été promue au sommet, peut-être une personne accidentelle et peu impliquée "); 8. et puis, crescendo, dominuendo, ou avec des fluctuations indéfinies, il a pris place dans la liste de fin d'études [la somme de 37 caractérise par ailleurs la personne qui a terminé le cours en troisième, s'il a été formé à partir des dates (dans l'ordre séquentiel des classes depuis le junior jusqu'à l'obtention du diplôme) 16 + 5 + 5 + 5 + 3 + 3 et si la somme est 1 + 4 + 10 + 17 + 2 + 3] ; 9 . Enfin, aucune indication, souvent très importante : les autorités du séminaire voient-elles la force de l'étudiant dans les travaux écrits ou dans l'érudition et les réponses orales ? En un mot, les scores des élèves n’ont qu’une signification absolue et ne permettent pas de recalcul différentiel. Pour l’académie, leur dépendance différentielle est également importante. bb) La bonne volonté des autorités du séminaire, leur stricte impartialité dans l'évaluation des étudiants, ne sont pas sujettes au moindre doute. Le manque organique de certificats de séminaire a une origine complètement différente. Il n’existe sans aucun doute aucune mesure mathématiquement précise pour évaluer les connaissances humaines et il n’y en aura jamais. Chaque personne doit être prise en relation avec son environnement. Toute bonne personne est très bonne, s’il n’y en a pas une meilleure encore. La composition du concours affecte inévitablement l'évaluation des concurrents. L’enseignant, impeccablement strict, écrit d’abord le nom de NN d’une main ferme, sachant que cet élève est toujours appliqué ; Il a suffisamment de connaissances, ses réponses sont toujours pratiques, même si elles sont données lentement, avec des pauses de réflexion préalable. Si MM avait les mêmes mérites, mais sans ce concept lent, l’animal de compagnie de NN devrait passer au second plan. Compte tenu de tout cela, les autorités du séminaire n'évaluent l'étudiant du séminaire que dans le cadre de ces cours, sans pouvoir le comparer avec ces concurrents d'autres séminaires, à côté desquels il se présente devant les commissions académiques d'épreuves de vérification. Et lorsque dans la liste d'examen il y a un point de 3 contre le nom de l'étudiant dont les connaissances dans cette matière dans le certificat du séminaire sont notées à 5 ; Alors se pose la question inamovible et insoluble : lequel des points est faux ? Est-ce le premier, dû à une impression erronée de la première connaissance ? ou la seconde, due au fait que le séminaire était privé de la possibilité de comparer son élève à des concurrents plus forts ? – En pratique, cette difficulté est évitée, puisque les deux points sont inclus dans le calcul lors de l'établissement du bulletin et de la liste. Mais il n’en reste pas moins que ni le certificat du séminaire ni les tests de vérification ne fournissent aux Conseils académiques de tels chiffres, dont les résultats pourraient être considérés comme une base solide et inébranlable pour un jugement final sur la question de savoir si un étudiant donné est digne ou non d’un poste vacant au gouvernement. Le Conseil Académique n'a pas le droit moral de renoncer à l'idée selon laquelle il dispose chaque année de plus en plus de données pour évaluer les étudiants, et qu'à chaque cours, les étudiants deviennent mieux connus de leurs supérieurs. Mais le Conseil de l'Académie n'a désormais pas la possibilité d'utiliser ces nouvelles données au profit des bons étudiants sur un sujet qui est souvent très grave pour eux. Si une erreur se produit dans la liste établie après les tests de vérification, les étudiants faibles ont alors la possibilité d'en subir les conséquences en toute impunité pendant quatre ans. Les étudiants intelligents et travailleurs doivent subir les mêmes conséquences pendant quatre ans, obligés chaque année de se poser la question : où trouveront-ils les fonds nécessaires à leur entretien ? Compte tenu de tout cela, il semble approprié que le Conseil de Saint-Pétersbourg. L'Académie théologique partage les vues ci-dessus et demande à Son Éminence de demander au Saint-Synode l'autorisation du Conseil de Saint-Pétersbourg. Académie théologique (au moins sous forme d'expérience temporaire) pour répartir chaque année les postes vacants financés par le gouvernement parmi les étudiants que le Conseil, sur la base des résultats des tests annuels, reconnaît comme les plus dignes de cette distinction. Certes, les étudiants payés par l'État sont obligés de servir un certain nombre d'années dans des établissements d'enseignement du département ecclésiastique. Mais la vie a déjà évolué de telle manière que cette obligation est désormais un privilège réservé à quelques privilégiés. Ils recherchent l'honneur de servir dans les séminaires et les écoles théologiques, et ceux qui ont reçu une nomination ne sont pas pressés de démissionner après l'expiration de la période obligatoire, mais continuent de servir comme avant. La mesure proposée ne fera que remplacer dans les rangs de ceux qui cherchent l'honneur de servir dans le département spirituel et éducatif les personnes dont l'académie met en doute les mérites, par des personnes plus dignes de cet honneur. Toutes ces observations et dispositions de Vasily Vasilyevich, le Conseil de l'Académie ont été incontestablement comprises et basées sur elles, compilées, et depuis 1895, des règles ont été introduites dans la vie de l'Académie sur la répartition des bourses gouvernementales et privées entre les étudiants en fonction de leur réussite à la fin de chaque année académique. En pratique, ces règles ont déjà porté leurs fruits. Mais en plus de trouver le véritable critère de répartition des postes vacants au gouvernement, ces observations de Vasily Vasilyevich ont également la signification de nous révéler la psychologie de l'examinateur et du candidat et de clarifier la signification du certificat de séminaire de ceux qui entrent à l'académie. Chaque étudiant n'est admis à l'académie qu'après avoir réussi un test de vérification. Mais à la suite de ce test, il arrive parfois qu'un étudiant qui a été envoyé sur le compte de l'État et qui a obtenu des scores élevés au certificat s'avère indigne d'être admis à l'académie, ou, bien qu'il réussisse le test, il ne prendra pas une place relativement élevée sur la liste, ce qui lui donnerait droit à une bourse d'État. Il est difficilement possible d'éliminer de tels phénomènes, compte tenu de la concurrence entre de nombreuses personnes qui viennent à l'académie pour des tests de vérification. Il est impossible d'annuler la plupart des examens d'admission et d'admettre des étudiants à l'académie sur la base d'un certificat de séminaire en raison des imperfections de ce certificat, indiquées par Vasily Vasilyevich. L'assouplissement des exigences des examens d'entrée de la part de l'académie entraînerait une diminution de la formation académique. Les tests de vérification garantissent que l'académie sélectionne comparativement les meilleurs étudiants, qu'elle prépare ensuite à un service utile à l'Église et à la patrie. La seule issue possible à cette situation semble être que les autorités du séminaire, lorsqu'elles choisissent les étudiants pour les cours académiques, soient guidées non seulement par les exigences formelles générales à cet égard, mais qu'elles aient également une confiance morale dans les capacités de ceux qui sont choisis pour l'enseignement supérieur ; De la part des académies, cela nécessite une conduite minutieuse des tests d'admission afin que les examinateurs reçoivent une base solide pour une conclusion décisive sur les connaissances de la personne entrant dans l'académie. À cet égard, Vasily Vasilyevich peut servir d'examinateur modèle pour les académies. Avec quel soin et conscience il a testé les connaissances de ceux qui entraient à l'académie, en particulier en cas de réponse infructueuse du candidat, cela est clairement démontré par ses rapports sur ces tests 15. Nous donnerons ici une description d'un seul examen de Vasily Vasilyevich, réalisé par lui-même dans l'un de ses rapports non publiés. « L'étudiant N a été invité à parler », écrit Vasily Vasilyevich, « des « conseils de réforme ». Il commença sa réponse par un discours « sur la réforme de Luther ». Lorsqu'on lui fit remarquer qu'il ne répondait pas à la question, il ne parvint pas à se remettre suffisamment pour énumérer les conciles qui posaient la question de la transformation de l'Église catholique romaine au niveau de sa direction et de ses membres. Puis il dut parler de la réforme de Luther. Mais d'après des questions privées, il s'est avéré que ce département était également inconnu en détail du candidat. D'ailleurs, il ne pouvait pas répondre à la question : où Luther s'est-il présenté pour être jugé devant les autorités de l'État et comment l'empereur l'a-t-il traité ? Ensuite, on lui a demandé de parler du VIIe Concile œcuménique. G. N. n'a pas été en mesure de nommer les principales personnalités de ce conseil et de décrire le déroulement de son action. Étant donné que le candidat avait déclaré plus tôt, en répondant aux questions sur Luther, que le cas de ce réformateur avait été examiné à Constance, on lui a maintenant demandé de dire quoi que ce soit sur le Concile de Constance, dans l'espoir qu'il se souviendrait un peu plus clairement de cette page de l'histoire de l'Église que des autres. Mais M. N pourrait même citer le nom de la personne qui a été condamnée et brûlée à Constance. Ensuite, on lui a posé une question : quelles sociétés ecclésiales orientales non orthodoxes connaît-il ? Comme il lui était difficile de les nommer, on lui demanda de les rechercher au-delà du Caucase et de commencer par recenser les peuples vivant au-delà de la crête du Caucase. Non sans hésitation, il appela les Géorgiens et les reconnut comme orthodoxes : mais il s'avéra qu'il n'avait aucune idée ethnographique associée au nom de Géorgie : il considérait la langue géorgienne proche du russe. M. N ne pouvait pas dire qui habite plus au sud des Géorgiens. Même le nom « Etchmiadzine » ne lui rappelait rien. A la question directement posée : de quelle religion sont les Arméniens ? M. N a finalement répondu qu'ils étaient enclins à l'hérésie de Nestorius. Vasily Vasilyevich est resté inchangé à cet égard envers les étudiants et pendant leur cursus académique. Le désir d'évaluer chaque étudiant selon ses mérites et d'être totalement impartial en la matière était sa particularité. Son impartialité est attestée par le fait que lors de l'évaluation des dissertations semestrielles des étudiants, lui, étant membre de la commission de contrôle du calcul des points, n'estimait pas possible d'avoir à portée de main les rapports des notes orales des étudiants et leurs classements. Dans les archives académiques de 1897, une lettre de Vasily Vasilyevich au secrétaire du Conseil de l'Académie a été conservée, ce qui en témoigne en toute impartialité. Dans cette lettre, Vasily Vasilyevich, entre autres, écrit : " Fin août et début septembre, j'ai dû m'occuper de devoirs concernant les vieux catholiques. C'est une affaire urgente. Et la plupart des essais de première année n'ont pas encore été lus. C'est pourquoi il n'est pas question de les transférer au cours suivant. Pour autant que je me souvienne, la résolution du Conseil à leur sujet fixe la fin septembre comme date limite pour leur transfert. En tout cas, le fait est un fait : mes notes ne sont pas encore prêtes. Je rends le rapport. La possibilité de consulter votre bulletin nuira à la rigueur du travail et à l’indépendance de ma liste. La main expérimentée de Vasily Vasilyevich a fermement conduit les étudiants à la vraie connaissance et à la vraie lumière. Il n'a jamais permis à un étudiant de perdre un temps précieux sur des activités qui ne lui convenaient pas et, dans les cas nécessaires, il l'en a toujours averti. Les sujets qu'il donne pour les devoirs de semestre et de maîtrise regorgent d'instructions et d'avertissements nécessaires pour l'étudiant sur ce qu'il faut éviter lors de la recherche sur un sujet bien connu. Par exemple, en novembre 1897, alors que les étudiants de première année reçurent deux sujets pour le deuxième semestre concernant 1) l'importance comparative des périodes de l'histoire de l'Église pour les membres de l'Église orthodoxe russe et 2) les activités missionnaires des églises locales, Vasily Vasilyevich, après avoir donné aux étudiants une explication appropriée de ces sujets, leur écrivit en publiant les sujets l'avertissement suivant : "Je demande aux étudiants de ne pas perdre de temps à lire des livres ou des articles, censés être des "guides" pour discuter des questions posées dans les sujets. Les personnes en bonne santé n'ont pas besoin de béquilles et il n'est pas nécessaire de se donner un testimonium paupertatis. Une réponse réfléchie et littéraire est attendue, basée uniquement sur le matériel contenu dans le manuel du séminaire." Cette préoccupation de Vasily Vasilyevich pour les étudiants s'est manifestée à leur égard non seulement pendant leurs études pédagogiques et scientifiques, mais également après avoir terminé leurs études académiques, lorsque chacun devait organiser son propre destin. Pour caractériser l'âme bienveillante et attentionnée de Vasily Vasilyevich, nous avons l'occasion, grâce à la gentillesse de l'un des candidats ayant terminé le cours de l'académie, de partager avec les lecteurs le contenu de la lettre de Vasily Vasilyevich à ce candidat. Voici ce que Vasily Vasilyevich lui a écrit : Une rencontre fortuite avec un collègue - un juré de la session en cours au tribunal de district - me donne une agréable occasion de vous faire une offre - bien sûr inattendue pour vous : aimeriez-vous prétendre au poste de fonctionnaire (si je ne me trompe pas) au cabinet du ministre des Finances ? Ce qu'il faut, c'est une personne connue pour sa maîtrise morale et scientifique, qui maîtrise bien la plume, qui sait lire l'anglais et le français (la connaissance d'autres langues, bien entendu, n'est pas un obstacle). Par retenue morale et scientifique, j'entends d'abord ἐν πρωτοις, ce sens développé du devoir qui ne permet pas à une personne, ayant épuisé une source connue d'un tiers seulement, par exemple, d'en présenter le contenu comme si elle avait déjà été étudiée dans son intégralité. Etc. – Bien entendu, il va sans dire que vous lirez aussi bien l’anglais que le français à l’aide d’un lexique. Ils n’ont d’ailleurs rien contre si votre prononciation du français est susceptible de faire s’évanouir un Parisien. Il va sans dire que l'on vous enseignera toujours vos devoirs, et ma recommandation selon laquelle vous n'êtes pas un doctus, mais un docilis, et que votre essai me donne le droit de garantir que vous savez extraire les faits requis des sources littéraires, est considérée comme suffisante pour votre candidature. Tout ce qui a été dit vous dit déjà qu’il s’agit là d’une fonction sui generis de fonctionnaire, que vous n’aurez pas à vous occuper uniquement de réponses et d’ordres formels. Si vous acceptez le poste proposé, vous deviendrez participant à la mise en œuvre de l'idée grandiose de S. Yu. Witte - créer un bureau de référence scientifique sur des questions pouvant intéresser le ministère des Finances. Le sujet est à la fois vivant (au sens de son intérêt actuel) et frais (au sens de la nouveauté). Votre tâche principale sera de lire des journaux et des magazines, d'où vous extrairez tous les rapports sur ce coin de l'Est qui sera confié à votre attention. Vous comprenez vous-même que les questions économiques doivent jouer un rôle de premier plan dans vos essais. Si votre travail vous gagne la confiance de vos supérieurs, vous serez probablement chargé de plusieurs pays de l'Est à la manière d'un commandant d'unité distincte, et l'opportunité s'ouvrira pour vous - dans quelques années, deviendrez un spécialiste dans ce département, c'est-à-dire une personne appréciée et appréciée. Bien entendu, pendant environ trois mois, vous devrez être répertorié comme détaché, c'est-à-dire servir sans solde. Mais puisque le salaire régulier le plus bas qui existe pour les fonctionnaires subalternes est de 1 800 roubles. par an - c'est un professeur agrégé et demi de l'académie - alors il est évident que ces retards de trois mois ne sont pas des pertes. Puisque - même pendant le service - vous recevrez ad libitum - que ce soit pour étudier le sujet des magazines et des journaux au bureau ou dans votre appartement (seul un travail efficace et consciencieux est requis), votre supérieur immédiat en spe est si gentil qu'il vous propose de vous envoyer un ouvrage d'essai même dans la province de Ya. Mais je crains qu'à Dievoy Gorodishche vous soyez pauvre en toutes sortes d'aides lexicales (ou grammaticales), comme Robinson sur une île déserte. Il serait donc préférable de procéder à l’habilitation à Saint-Pétersbourg. À mon grand regret, votre réponse à ma question aléatoire sur votre statut de service militaire a disparu de ma mémoire. Si ce point ne vous empêche pas de devenir fonctionnaire, alors peut-être que rien d'autre ne le fera. De la part du nouveau président du comité pédagogique, P. A. Smirnov, vous pouvez vous attendre à une telle philanthropie qu'ils ne voudront pas vous nuire en étant nommés à qui que ce soit, qu'il s'agisse de l'école de géographie et d'arithmétique de Buguruslan. Peut-être serait-il dommage de se séparer du cercle des intérêts uniquement théologiques et scientifiques ? Mais que faire ? Et de plus, vous y trouverez des intérêts plus proches des intérêts scientifiques que des intérêts cléricaux. – Ou peut-être que le ministère des Finances semble être un trop grand saut dans l’inconnu ? Pour vous rassurer, je dirai que c'est notre frère séminariste qui est invité à s'y rendre, c'est-à-dire une sorte de force historiquement prouvée tant dans l'efficacité que dans la capacité de travailler consciencieusement. Et votre patron le plus proche est professeur agrégé à la Faculté des études orientales de l'université locale, lui-même ancien séminariste et étudiant de l'esprit (de Kiev). académie. N'hésitez pas à répondre. Si - ce qui (je l'espère) n'arrivera pas - des circonstances vous incitent à refuser cette offre, vous pouvez répondre (si votre situation géographique ne présente pas de difficultés excessives) même par un simple télégramme : « non ». Avec mes meilleurs vœux à vous V. Bolotov. Les lettres de Vasily Vasilyevich fournissent un matériau riche pour caractériser sa personnalité. Dans ses lettres privées, très nombreuses, il s'exprimait en principe sur les questions de science et de vie. Certaines de ses lettres, notamment sur des questions scientifiques, atteignaient des tailles colossales (jusqu'à 50 feuilles). Il est hautement souhaitable de voir ce matériel rassemblé et imprimé. L'Académie, qui s'est fixé pour objectif, après avoir érigé le monument à Vasily Vasilyevich, de perpétuer son nom d'une autre manière digne, serait le meilleur centre où toutes ces lettres pourraient être envoyées pour publication sous forme imprimée. Si tous ne pouvaient pas être publiés aujourd’hui, ils ne resteraient pas sans trace dans l’histoire des personnalités universitaires. Les activités de Vasily Vasilyevich dans l'organisation des affaires éducatives à l'académie étaient imprégnées de son affection émotionnelle sincère pour les étudiants et du désir de susciter chez eux un intérêt scientifique pour leurs études. Maîtrisant pleinement sa science et s'efforçant constamment de l'élever à l'académie jusqu'aux sommets de l'État moderne, il ne perdit pas de vue le côté réel de la vie étudiante et, selon les instructions de l'expérience, chercha des mesures pour satisfaire ses besoins immédiats. Le souci d'améliorer les affaires éducatives, tant académiques que séminaires, dans le but de donner aux étudiants des moyens parfaits de maîtriser les sciences, ne l'a pas quitté tout au long de sa vie. Vasily Vasilyevich a organisé les cours proprement dits de manière à ce que les étudiants puissent non seulement écouter, mais aussi écrire ce qu'ils ont entendu. Par conséquent, ses cours, qui représentaient par essence le summum de la perfection, étaient également exemplaires dans la forme extérieure de présentation et étaient facilement acceptables à la fois pour l'audition et pour l'enregistrement par les étudiants - et non par les sténographes. En 1897, Vasily Vasilyevich a souligné son souci de donner aux étudiants - et non aux sténographes - la possibilité de noter au moins grossièrement les idées principales des cours - dans son rapport officiel comme l'une des raisons pour lesquelles le programme académique d'histoire générale de l'Église ne peut être achevé en une année 16. Dans ce rapport, en réponse à la question : « pourquoi le programme n'est-il pas réalisé », il écrit : « Le programme n’a pas pu être achevé faute de temps. Pour expliquer cette raison, j'ai l'honneur d'attirer l'attention de Son Eminence le Recteur et du Conseil de l'Académie sur les deux points suivants : 1) Comme presque tous les professeurs, je n'ai à ma disposition (pour chaque cours académique) que 4 cours hebdomadaires. Pendant ce temps, en 1876 - 78. Dans le département d'histoire, l'histoire générale de l'Église dans les limites du programme que j'ai élaboré était enseignée (par deux professeurs) en 7 leçons hebdomadaires, et même ce montant était à peine suffisant. 2) Quatre leçons hebdomadaires représenteront environ 104 cours par cours, soit jusqu'à 95 1/3 heures. Lors d'une lecture magistral conçue pour donner aux étudiants (et non aux sténographes) l'occasion d'ébaucher les idées principales, je produis environ 43 280 lettres par heure ; c'est à dire que mon cours représente environ 4 125 000 lettres. Le manuel du séminaire d'E. Smirnov (cours des classes III et IV, cinquième édition, Saint-Pétersbourg, 1889, 484 pages ; cours de la classe V, quatrième édition, Saint-Pétersbourg, 1886, 189 pages) contient jusqu'à 1 274 000 lettres. Ainsi, mon cours est également 3 fois plus volumineux que le manuel d’E. Smirnov. Mais je considère qu'il est scientifiquement impossible de présenter l'ensemble de mon programme dans un volume seulement 3 fois plus grand que la présentation des manuels d'E. Smirnov (il suffit de rappeler que le manuel fait son travail sans donner de raisons ; tandis que ces raisons, c'est-à-dire le contenu des sources primaires, si elles ne sont pas présentées depuis le département, resteront pratiquement inaccessibles aux étudiants). C'est pourquoi, compte tenu des possibilités disponibles, c'est-à-dire avec 95 1/3 heures, j'estime opportun de proposer à mes auditeurs uniquement des capita selecta de mon programme. En même temps, dans la mesure du possible, j’essaie de combler les lacunes qui se présentent. » En facilitant la maîtrise des cours par les étudiants, je pense qu'il serait tout à fait naturel que Vasily Vasilyevich libère les étudiants du travail fastidieux de la prise de notes et leur donne des cours sous forme lithographiée 17 . Et cela était d'autant plus possible que les conférences de Vasily Vasilyevich étaient parfaites à tous égards, dans tous les domaines elles étaient à la hauteur de l'état moderne de la science qu'il enseignait à l'Académie, et leur cours complet donnait une idée claire de toute la science de « l'histoire générale de l'Église ancienne ». Mais Vasily Vasilyevich avait des opinions différentes sur ce sujet. Il considérait les conférences lithographiées comme un réconfort qui choyait les gens et que Vasily Vasilyevich lui-même n'avait pas utilisé dans sa vie. Il étudia à l'académie à une époque où « à quelques exceptions près, il n'était pas d'usage que les professeurs eux-mêmes donnent des cours tout faits » 18 . Selon le témoignage d'un de ses camarades, « il assistait régulièrement aux cours de chaque professeur, écoutait attentivement et, en outre, notait lui-même les cours, sans s'appuyer sur des preneurs de notes officiels » 19 . En tant que professeur, Vasily Vasilyevich attachait une très grande importance à ces notes d'étudiants, en tant que travail contribuant à leur étude indépendante du sujet. Il a exposé cette vision dans son projet sur les conférences et notes lithographiques. Ici, Vasily Vasilyevich examine en détail et pèse toutes les bases de la question considérée et, avec son pouvoir de persuasion caractéristique, prouve l'importance des notes des étudiants lors des cours. Voici ce qu'il a écrit dans ce projet : "Les cours de lithographie, c'est-à-dire les enregistrements plus ou moins précis de ce qui a été entendu dans l'auditoire, sont un phénomène relativement récent dans la vie de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Mais même au cours des quatre dernières années, dans cette nouvelle pratique, des caractéristiques plutôt stables sont apparues, qui doivent être réglementées. 1. Les lithographies - si vous regardez ce phénomène simplement et directement, ne représentent rien de plus qu'un moyen pour parvenir à une fin. Et cet objectif est qu'en préparant l'examen, chaque étudiant ait à portée de main une copie de ce qui est étudié et puisse donc se préparer quand, où et comme il le souhaite. Par conséquent, il s'agit d'un confort qui facilite la meilleure mémorisation de ce qui est étudié, mais le confort n'est prévu par aucune Charte actuelle comme quelque chose qui devrait l'être. 2. Historiquement, une nouvelle pratique a remplacé celle selon laquelle les étudiants écoutaient des cours puis devaient répondre à des examens, en s'y préparant sur n'importe quoi. Les étudiants ont réglé ce problème purement domestique en préparant une copie manuscrite du cours pour 12 à 15 personnes et en la lisant avant l'examen, formant des groupes spéciaux à cet effet. Au lieu du confort, il y avait donc la capacité de se contenter de peu. 3. Cette préparation purement domestique des cours avait un côté si respectable que je pense qu'il serait dommage de perdre ce facteur d'enseignement académique. Il convient de rappeler que dans la grande majorité des cas, ces notes n'ont pas été corrigées par les enseignants - circonstance qui ne confère à ce devoir aucune valeur insignifiante. Les lectures académiques sont le moyen éducatif le plus élevé lorsqu'elles ne font qu'inciter l'étudiant à étudier une matière de manière indépendante, le guident dans cette voie et ne le remplacent pas aux yeux de la science elle-même. Exiger que chaque étudiant apporte sa contribution à l'étude indépendante de chaque science dans son ensemble serait, bien sûr, impossible, mais il est tout à fait possible de vouloir que chaque étudiant s'essaye à une telle maîtrise de n'importe quel département de chaque science. La nécessité de « compiler des cours » était la raison d’une telle étude : des notes de lecture inexactes, mal comprises, devaient parfois être complétées par le « compilateur » en lisant des livres pertinents. Et le noble sens de la camaraderie, la lourde responsabilité morale qui incombait au « compilateur » qui avait mal rempli son rôle dans le cas où, « par sa grâce », un autre « échouait » à l'examen - c'était une incitation à traiter la « compilation » de cours avec sérieux et conscience. Il est vrai que les compilateurs n’ont dû mener leurs affaires de cette manière que parfois, c’est-à-dire en lisant pour combler les lacunes de leurs plans. Mais il n’y a aucune raison de ne pas souhaiter qu’il en soit toujours ainsi. 4. La signification des résultats des examens, aujourd’hui et avant, était très différente. Auparavant, les étudiants se présentaient à l'examen avec ce qui était - dans une certaine mesure - leur héritage spirituel collectif, et les excellents résultats aux examens devaient être entièrement attribués aux activités du cours dans son ensemble. Désormais, les mêmes résultats ne parlent que des capacités des personnes examinées - chacun individuellement - mais ne donnent rien pour conclure sur la vie mentale du cours au cours de tous les mois académiques. 5. Le pire aspect de la question se fait sentir dans la baisse du niveau de qualité de certains enregistrements. Cependant, dans cette « compilation » de conférences, il y a une confiance évidente que ce qui manque sera complété par un autre travailleur plus compétent. 6. La pratique actuelle, quelles que soient ses lacunes, pourrait être justifiée par le fait que la Charte de 1884 a augmenté le nombre de matières obligatoires et que pour les étudiants actuels il est beaucoup plus difficile que pour les précédents de maintenir le cours de leurs études au bon niveau. Il ne faut cependant pas confondre deux faits différents : qu'il est désormais devenu plus difficile pour les étudiants de se préparer aux examens (il y a plus de matières, et, par conséquent, d'examens), cela n'est pas encore contestable ; mais on ne peut pas admettre - et c'est tout ce dont nous parlons - qu'il soit devenu beaucoup plus difficile pour les étudiants d'étudier tout au long de l'année. De plus, ce n'est qu'un sermon. Par rapport à tous les autres devoirs, tout reste pareil, et la difficulté supposée est une illusion qui ne résiste pas à la collision avec les chiffres suivants : L'année scolaire comprend 160 jours, soit 640 cours 20. Sur les 24 cours hebdomadaires de la première année, 4 sont en langues, 12 sont pris en commun avec la deuxième année, et seulement 8 (au maximum) doivent être « compilés » uniquement la première année. En un an, cela donne 107 cours de langues, 213 cours pour la première année séparément et 320 en commun avec la deuxième année. Par conséquent, la pratique précédente aurait imposé à la première année le travail de « compilation » de 373 cours, ce qui - avec une composition de cours de 40 personnes - donnait 9,33 cours pour chaque étudiant en 242 jours, soit le premier cours en 25,93 jours. Si l'on tient compte du fait que chaque étudiant n'a pas la possibilité physique d'étudier chaque jour une dissertation semestrielle (les livres de la bibliothèque ne suffisent pas pour cela) ; alors l'idée de difficultés particulières pour les classes pendant les mois scolaires apparaîtra sous son vrai jour 21. 7. La pratique actuelle consiste à transférer les droits naturels en droits monétaires et, en partie, à transférer les premiers à d'autres personnes. 8. Je me permets de ne pas m'arrêter sérieusement a) que l'on peut abuser des conférences véritablement lithographiées, b) qu'un enseignant qui lithographierait l'intégralité du cours se retrouverait dans la position délicate d'un lecteur - d'un lettré devant les lettrés. Cette dernière délicatesse est plus d’ordre psychologique que logique ; et le plagiat est, de toute façon, rare. 9 . Pour moi, le summa summarum des arguments contre les lithographies est que tout scientifique a à la fois le droit et le devoir de prendre soin de son temps libre et de ne pas le dépenser de manière improductive. Et l'édition lithographique du cours - avec une moyenne de 55 cours - demandera à chacun jusqu'à 200 heures pour corriger le manuscrit et lire de manière censurée la feuille lithographiée. 10. Et ce coût est de nature périodique. Les cours sont considérés comme la propriété des étudiants qui ont lithographié et sont emportés par ceux-ci. La lithographie (et, par conséquent, la lecture en termes de censure) doit être reprise chaque fois qu'il faut revenir à une section donnée du cours. 11. Ce dernier inconvénient aurait été complètement éliminé si le Conseil avait voulu trancher : les exemplaires lithographiés doivent devenir la propriété de la Bibliothèque académique en exemplaires complets. 12. Une telle mesure aurait la conséquence suivante : premièrement, les cours ultérieurs éviteraient des dépenses inutiles ; deuxièmement, que la préparation aux examens puisse se faire correctement : une copie des cours, désormais à la disposition des étudiants quelques jours seulement avant l'examen, serait alors à leur service dès le début de l'année universitaire ; ils pourraient alors commencer les préparatifs dans autant de mois qu'ils le jugeraient opportun ; On pourrait alors se poser la question de l'élimination définitive de tout palliatif tel que les notes à l'examen. 13. Et les inconvénients accompagnant la publication d'un cours complet, indiqués ci-dessus (8, b), pourraient être éliminés en n'autorisant la lithographie, au lieu des notes complètes des cours, qu'une présentation abrégée de ceux-ci, qui pourrait constituer la base de tout cours, plus ou moins développé. 14. Toutefois, je ne peux cacher que l’introduction de cette dernière mesure nécessiterait que le Conseil décide d’abord comment examiner ces entrées abrégées : a) Le Conseil soit reconnaît ces recueils comme examinatoria, c'est-à-dire qu'il obligera les examinateurs à reconnaître comme excellente toute réponse, dans les limites de ces entrées abrégées, impeccable, c'est-à-dire toute réponse qui suppose une excellente connaissance de ces recueils, même si elle ne révèle pas une familiarité avec le cours détaillé lu au cours d'une année donnée ; b) ou une excellente note nécessitera quand même une connaissance approfondie de tout ce qui a été lu en classe. Dans le cas de cette dernière décision, ces recueils ne libéreront de rien les étudiants et ne faciliteront pas leur travail. Que ce soit chacun pour soi, ou tous ensemble, ils devront conserver une trace manuscrite supplémentaire. Et puisque le cours contiendra naturellement une divulgation de l'intégralité du contenu dans un extrait abrégé, et ne se contentera pas de le compléter par de nouvelles sections ; ensuite ces notes prendront – comme auparavant – la forme de cours et les meilleurs élèves utiliseront ces notes manuscrites et prépareront – comme auparavant – les examens. En un mot, une décision dans ce dernier sens ne résoudrait vraiment rien22. À la fin du projet, Vasily Vasilyevich a posé les questions suivantes au Conseil : 1) « Ne faudrait-il pas arrêter complètement la lithographie des cours et rétablir l'ordre antérieur - des notes manuscrites compilées par les étudiants et non corrigées par personne - dans tout son sens ? 2) sinon, la résolution décrite au paragraphe 11 ne devrait-elle pas être prise ? 3) si oui, ne devrait-on pas prendre une résolution au sens des paragraphes 13 et 14, hein ? " Et le Conseil de l'Académie a accepté cette voix faisant autorité de Vasily Vasilyevich et a décidé de ne pas autoriser la lithographie des notes compilées par les étudiants 23. Vasily Vasilyevich lui-même corrigea volontiers les notes des étudiants et, jusqu'en 1889, autorisa même leur lithographie. Il est hautement souhaitable en ce moment de voir ses conférences publiées ; mais il serait probablement tout aussi difficile de les reconstituer à partir des dossiers des étudiants. Il nous semble que la publication des conférences de Vasily Vasilyevich, si elle était réalisée, ne serait désormais qu'un indicateur du degré avec lequel les étudiants ont assimilé ses cours, qu'ils ont réalisés sous sa direction, mais n'apparaîtra pas dans toute la gloire de la perfection avec laquelle ces conférences ont été lues par Vasily Vasilyevich en classe et avec lesquelles elles seraient sorties sous la direction de Vasily Vasilyevich lui-même 24. L'un des avantages des académies théologiques par rapport aux autres établissements d'enseignement supérieur en matière d'éducation est le travail écrit des étudiants. Chaque étudiant de l'Académie théologique est tenu de rédiger neuf essais semestriels pendant le cours académique et un à la fin du cours pour le diplôme de candidat en théologie. Ces travaux, réalisés par les étudiants sous la direction de professeurs universitaires et correctement délivrés, sont d'une importance non négligeable dans le développement global de chaque étudiant et dans le développement de ses capacités scientifiques et littéraires. Si cela ne peut pas être dit avec force en ce qui concerne les dissertations semestrielles, puisqu'elles sont rédigées dans un court laps de temps (pas plus de 2 mois sont accordés pour chaque dissertation), ne donnent pas aux étudiants la possibilité d'étudier la question sur le plan académique et ont le caractère d'un service obligatoire, alors les dissertations des candidats laissent sans aucun doute une marque mémorable sur chaque diplômé du cursus académique. Et les travaux mêmes de certains candidats s'avèrent si réussis dans leurs conclusions scientifiques et si talentueux dans leur caractère qu'ils méritent immédiatement d'être publiés. Mais les académies de théologie n’en ont malheureusement pas les moyens financiers, et ces vénérables ouvrages restent un capital mort, utile seulement dans le futur, comme matériau manuscrit pour l’histoire de notre illumination spirituelle. Assurer la formulation correcte de cette partie de l'enseignement académique était et reste l'une des préoccupations constantes de l'académie. Et Vasily Vasilyevich a beaucoup travaillé sur ce côté de la vie académique, étant, d'une part, en 1894, membre de la commission sur la question des dissertations semestrielles et, d'autre part, en 1896, sur la question de ces changements dans la structure de la vie académique, qui, selon les indications de l'expérience, semblaient souhaitables. Tout le monde n'entre pas dans les établissements d'enseignement supérieur par vocation et en raison d'intérêts scientifiques : certains ont pour seul objectif de rechercher les avantages externes qu'offre un établissement d'enseignement supérieur. Par conséquent, l’inattention aux devoirs académiques et l’évasion de la supervision deviennent des phénomènes inévitables dans la vie des étudiants. De plus, la jeunesse se caractérise par des impulsions, même si elles sont de nature périodique et ne contiennent rien de tendancieux qui pourrait compromettre l'orientation générale des étudiants. Néanmoins, ces phénomènes constituent un obstacle important à l’enseignement académique. Bien entendu, nos académies théologiques ne sont pas exemptes de ces obstacles. Pour les éliminer, les académies ne peuvent compromettre leurs objectifs et recherchent naturellement des mesures pédagogiques et disciplinaires pour les empêcher. L'un de ces obstacles dans les années 90 du siècle dernier à l'Académie de Saint-Pétersbourg était la soumission intempestive des devoirs semestriels par les étudiants. 1892 - 3ème année académique, par exemple, avec toute la rigueur générale dans le contrôle de la remise des dissertations semestrielles par les étudiants, un étudiant de troisième année a réussi à ne pas soumettre du tout son troisième semestre et n'est resté transféré au cours d'IY que le 22 décembre de l'année académique suivante 25. Il y avait parfois des arrivées tardives massives, d'un commun accord. Enfin, lorsque ce phénomène est devenu si visible qu'il a fallu penser à son élimination, le Conseil de l'Académie a formé en 1894 une commission sur la question de la soumission intempestive des dissertations semestrielles par les étudiants, à laquelle Vasily Vasilyevich a pris une part active et a été, pour ainsi dire, le créateur des « règles sur les sanctions pour soumission tardive des dissertations semestrielles » qui existent aujourd'hui à l'Académie de Saint-Pétersbourg 26. L’opinion personnelle de Vasily Vasilyevich sur les moyens d’éliminer tous ces phénomènes de la vie étudiante, à notre connaissance, était que « les étudiants d’aujourd’hui ont besoin non seulement d’un frein pédagogique, mais aussi d’aiguillons », comme le disait parfois Vasily Vasilyevich lui-même, et que la mesure la plus radicale pour cela serait de renforcer la direction des étudiants par l’inspecteur et, si possible, de nommer un troisième inspecteur adjoint à l’académie. Mais Vasily Vasilyevich n'a imposé son point de vue à personne et, au nom de ses supérieurs, a travaillé avec diligence au sein de la commission susmentionnée et a élaboré des règles de nature purement pédagogique. Ces règles établissent le caractère différentiel de la peine et se fondent sur la position : « Si duo idem faciunt, non est idem », c'est-à-dire « Ce n'est qu'en apparence que deux infractions identiques paraissent complètement égales ; selon des motivations internes, elles peuvent être différentes au point d'être opposées ». En outre, ils « visent à protéger les meilleurs étudiants des pressions exercées sur leur instinct grégaire par leurs camarades ». Les principales dispositions de ces règles sont brièvement décrites par Vasily Vasilyevich lui-même dans l'une des notes sous la forme suivante : 1. « Une partie des étudiants, la couleur parmi les villes de l'académie, doit être libérée de toutes représailles. a) Ce sont des personnes dont les sens mentaux sont généralement assez développés. Ils sont évidemment conscients du caractère insatisfaisant d'un travail précipité et aimeraient s'y attarder plus longuement. Affaiblir ou atténuer de tels sentiments reviendrait à faire quelque chose de nuisible d’un point de vue scientifique. b) Face à ces étudiants, le Conseil de l'Académie n'est pas moralement irresponsable : il double souvent la composition des cours par rapport à la norme et réduit ainsi de moitié la durée d'utilisation des livres pour tous les étudiants lors du traitement des dissertations. Pendant ce temps, conformément aux instructions du règlement, les cours I et II sont remplis d'« histoires », c'est-à-dire de matières qui ne peuvent offrir de sujets théoriques. Il est au moins excusable que le meilleur élève reporte la remise de sa dissertation jusqu'au moment où les livres - car inutiles pour les autres camarades - seront à sa entière disposition. 2. Au contraire, le Conseil de l'Académie a pleinement le droit moral d'exiger que la majorité des étudiants, qui doivent en grande partie leur nombre à la masse qui n'avait pas le droit d'entrer à l'académie et qui n'ont abouti ici que par la grâce de Son Éminence et la condescendance du Conseil, se déclarent au mieux de leurs capacités avec ce qu'ils peuvent. Au mieux, cela ne promet généralement pas grand-chose ; qu'il prouve qu'il est absolument correct, qu'il est composé de personnes strictement disciplinées et qu'il obéit strictement aux exigences de la loi et qu'il est donc toujours exact. Les libertés sont pour les artistes ; Que l'artisan se souvienne bien de son carré et du délai de commande. 3. Il est nécessaire de libérer l’aristocratie intellectuelle de la tyrannie ochlocratique qui l’opprime sous le faux drapeau de la camaraderie. 4. Il est nécessaire d’affaiblir la contagiosité de l’exemple de masse et de décourager l’action collective consciente. Le principe est donc : « Divide et impera ». Sur la base de ces dispositions, les règles élaborées par Vasily Vasilyevich visent à découvrir les véritables raisons des retards des étudiants lors de la remise des dissertations semestrielles, et si ces raisons s'avèrent irrespectueuses, elles contiennent des sanctions sous une forme simple et complexe. "La pénalité sous une forme simple, comme indiqué dans ce règlement (§ 4), CONSISTE dans le fait que, lors de l'établissement des listes de classement à la fin de l'année universitaire, la somme des semaines en retard est soustraite de la colonne contenant le double du nombre de points pour toutes les dissertations semestrielles, ou quelque chose comme ça - le score d'une dissertation en retard, par ordre du Conseil, est abaissé par le secrétaire de 0,5 pour chaque semaine manquée. La pénalité sous une forme complexe est que, lors de l'établissement des listes de classement à la fin de l'année universitaire, un chiffre spécial inscrit dans la colonne des pénalités est soustrait de la colonne contenant le double des points pour toutes les dissertations semestrielles. Ce chiffre est composé de la multiplication de deux valeurs : aa) la différence entre la note avec laquelle la dissertation en retard est évaluée et la note la plus élevée de 5, et bb) le coefficient par lequel cette différence est obtenue en décomposant le nombre de semaines en retard en nombres ordinaux composites, à partir desquels est constituée la dernière semaine en retard. vers le haut" 27 Vasily Vasilyevich a compilé une explication détaillée de ces règles, très caractéristique, instructive et intéressante. Vasily Vasilyevich explique comment appliquer les sanctions dans la pratique sous une forme simple avec le tableau approximatif suivant : I. Type de partie du bulletin (pénalité sous forme simple) II. De l'échantillon ci-joint, il ressort que la somme des jours de retard (14, 0, 16, 4, 14) est divisée par 7 et inscrite dans la colonne des pénalités ; le chiffre de cette colonne est soustrait du chiffre de la colonne précédente ; la différence constitue la conclusion finale. III. L'analyse de la première colonne montre que Tutte a écrit tous les essais à 5 ans, mais a tardé à en soumettre un de deux semaines. La pénalité : « moins 0,5 pour chaque semaine » a transformé 5 sur un essai en retard en 4, et donc Tutte était à égalité avec Rouen, qui a des points de 5,5,4. – Tissot a des scores de 5,5, 4,25 ; mais il n'avait que 4 jours de retard, et cette circonstance donnait au utile Rouen un avantage sur Tissot, bien que le travail de ce dernier fût inférieur à 0,25. IV. Une comparaison du numéro 37 avec le numéro 41 montre que la base de ce système de sanctions est l'idée : « quelle que soit la personnalité, à infraction égale, la peine est égale ». Le génial Tutte (5,5,5) est pénalisé au même titre que le médiocre Ramier (5, 3,5, 3). La règle de récupération sous une forme complexe est accompagnée non seulement d'une indication de la méthode pour trouver le coefficient nécessaire dans ce cas et d'un tableau approximatif, mais également de considérations intéressantes de Vasily Vasilyevich : "I. Le coefficient", a écrit Vasily Vasilyevich, est obtenu comme suit : La semaine 1 comprend la semaine I... . . . . . . . . . . 1 2 semaines se composent des semaines I+II... . . . . .. . . . 3 3 „ „ „ I+II+III semaines... . . . . . . . 6 4 „ „ „I+IIIIIIV semaines . . . . . . . . . . . 10 5 semaines se composent de semaines I+II+III+IV+V. . . .... . . 15 II. Le coefficient des fractions de semaine est obtenu par simple interpolation. Par exemple, 0,571 est en retard. Différences entre 0 et 1 semaine 1. 0,571*1 coefficient 0,571. – En retard 1.286. La différence entre les cotes de 1 et 2 semaines 2. 2*0 2860,572+1 000 (pour 1 semaine) cote 1,572. – En retard 3.286. 3 semaines. . . . . . . .6.000. Différence 10-64. 4*0.2861.144. Coefficient pour 3,286. . . . . . . . 7.144. III. Ceux qui ont reçu une note de 5 pour une dissertation en retard dans la colonne des pénalités reçoivent le même nombre négatif que ceux qui ont reçu une note de 4,75 pour une dissertation en retard. V. L'analyse du bulletin scolaire montre que ce système repose sur l'idée inverse : selon les différences de personnalités, il existe des sanctions différentes pour une même (apparemment) infraction. Ramier, Tutte et Tene étaient également en retard de 2 semaines ; mais Tutte a écrit un essai de 5 et n'a été puni que de -0,75, Ramier a reçu un score de 3,5 sur l'essai et a déjà été puni de -4,5, et Ten, qui a reçu un score de seulement 3,0, a été puni de 6,00. En revanche, Ramier et Yurben ont reçu le même 3,5 chacun, Tutte et Tuile - 5 chacun. Mais Tutte et Ramier ont été défaillants pendant 2 semaines, Tuile et Yurben ont persisté jusqu'à 4 semaines. La première paire est pénalisée de –0,75 et –4,50, les dernières de 2,50 et –15,00, soit non pas en deux, mais en 3 1/3. -Tissot n'avait que 4 jours de retard, Saint-Evreux avait 16 jours de retard ; le premier a reçu une note de 4,25, le second de -4,75, et donc le premier a été puni plus sévèrement (-0,428) que le second (-0,393). VI. la tendance de ce système ressort clairement de ces exemples. Si duo idem faciunt, non est idem. Ce n’est qu’en apparence que deux infractions identiques semblent tout à fait égales ; pour des raisons internes, ils peuvent être différents au point d'être opposés. Ten ne soumet pas son essai à temps pour des raisons qui, à ses propres yeux, ne méritent aucune indulgence (« sur les 30 jours impartis pour cet essai, j'étais trop paresseux pendant 27, et dans les 3 jours restants, je ne peux pas rattraper ce que j'ai manqué »), Tutte - pour des raisons qu'il avait lu (« J'ai travaillé avec un intérêt indéfectible, j'en ai relu pas mal, même à partir de sources primaires, il y a des pensées dans ma tête, il semble qu'elles ne soient pas complètement vulgaires ; malheureusement, on ne me donne pas le forme présentée, mais je veux terminer l'essai correctement »), du moins à ses propres yeux (« les camarades demandent de ne pas se soumettre à temps ; la soumission les armera contre eux-mêmes ; peut-être penseront-ils aussi que je m'attire les faveurs des autorités »). Même dans ce dernier cas, la culpabilité de Tutte et de ses autres camarades est loin d’être la même. Si l’on était en retard uniquement pour les raisons qui guident Thuili et Thoutet, il n’y aurait pas de retard massif. Malheureusement, dans de tels cas, il faut parfois soupçonner un accord mutuel, lorsque la partie la plus mauvaise des étudiants réprime la volonté des meilleurs pour les forcer à rejoindre les rangs des fautifs, espérant ainsi forcer les autorités soit à laisser impunie une offense massive, soit à punir, le cœur grinçant, les étudiants dont ils ont toute confiance dans les qualités. -Le caractère différencié des sanctions vise à protéger les meilleurs élèves de la pression de l'instinct grégaire de la part de leurs « camarades ». VII. Ce système vise à montrer aux étudiants que toutes sortes d’actions en masse ne leur sont tout simplement pas rentables. Pour Julie Urbens, il n'y a eu que peu d'avantages à forcer les Tuiles à se joindre à elles et à résister courageusement à la grève jusqu'à 4 semaines : les Tuiles n'ont été condamnées qu'à 2,5 d'amende ; La note moyenne pour leurs dissertations et un 5 complet s'est transformée en 4,583, ce qui leur permet de rester en tête du classement comme auparavant. L'amende est de -15h00. Le score moyen maigre de Jurbanov (3,833) devient 1. zzz, et ils sont obligés de quitter l'établissement. Thuili, à son tour, y voit la motivation la plus sérieuse pour user de toute son influence morale sur ses camarades afin de les détourner d'une telle ligne de conduite, qui peut être confondue avec un balbuzard pêcheur, et qui peut conduire à la réconciliation de cette forme de punition, dont les conséquences affecteront si lourdement précisément les plus faibles des fautifs. Ils comprennent eux-mêmes que, s'il s'avère qu'il est effectivement impossible de remettre l'intégralité de l'essai à temps, ils ont, en tant que plus forts, le devoir d'être corrects jusqu'à l'altruisme, dans l'intérêt de tous les autres, de sorte que les quelques autres soient soumis à une punition selon le premier système, et non selon le second. VIII. Le coefficient de ce système augmente si rapidement (de 1 la première semaine à 10 la quatrième) que ceux qui ont eu l'inconvénient de remettre un essai en retard comprendront que pour eux-mêmes, il peut être - dans certains cas - directement important que leur essai soit soumis non pas demain, mais aujourd'hui. Après tout, aucun d'entre eux ne peut être sûr que sa dissertation, au lieu du minimum attendu de 4 3 /4, ne lui rapportera pas un tour 3. En attendant, s'il y a un retard de 4 semaines, cela fera la différence entre -2,5 et 2000. L'impossibilité de calcul est probablement la pure - et terrible - inconnue de ce à quoi culminera le travail spécial sur la dissertation, sur lequel la personne a travaillé con amore 20-30 jours après la date limite, élimine la possibilité de tout spéculation sur le retard dans l'espoir de pouvoir obtenir la meilleure note pour une dissertation mieux traitée : les spéculateurs risquent d'être condamnés à une amende selon le deuxième système, qui donne même un tour 5 pour une dissertation. Pour un retard de 4 semaines, il se transforme en 3,75. Et puisque selon le premier système ce 5 se transforme en un rond 3,00 ; Les spéculateurs comprennent alors que la spéculation la meilleure et la plus fiable est de toujours avoir un tour 0 dans la colonne des pénalités. Non moins intéressantes et instructives sont les dispositions élaborées par Vasily Vasilyevich en 1896 concernant l'organisation souhaitable des sessions de formation pour les étudiants de l'académie et, en particulier, concernant les dissertations des candidats. En 1896, au nom des plus hautes autorités 28, une commission de professeurs fut constituée à l'académie afin de connaître les changements souhaités dans la structure de la vie académique. Chacun des membres de cette commission a travaillé avec diligence sur une question aussi vitale pour l'académie et a élaboré ses propres projets. Vasily Vasilyevich, toujours sensible aux besoins urgents de l'académie, a pris une part active à ces travaux, comme le montrent les notes laissées après sa mort. A cette époque, le Saint-Synode n'avait pas l'intention d'apporter des changements significatifs dans l'organisation du programme d'études dans les académies de théologie. Et par conséquent, la commission académique dans ses travaux s'est limitée à faire des hypothèses uniquement sur des changements mineurs dans la partie pédagogique et, de plus, sur ceux qui étaient liés au côté disciplinaire. Elle a donc attiré l'attention sur les inconvénients suivants dans la vie universitaire. 1. « Les tests de transition ne sont pas mis en place à l'académie de manière pas tout à fait opportune. Les réponses des étudiants sont généralement plus que satisfaisantes. il est important qu'ils se préparent aux examens de manière moderne et maîtrisent progressivement les matières enseignées tout au long du cursus académique. 2. Le conseil aux étudiants de répéter les cours qu'ils ont entendus pendant les cours du soir se heurte généralement à l'objection que les étudiants n'ont pas de temps libre pour cela, car ils utilisent le soir pour rédiger des dissertations semestrielles. Sans aucun doute, ces essais occupent une place si importante dans la vie des étudiants qu'ils n'ont pas le courage moral de s'engager sérieusement dans l'exercice de leurs autres fonctions jusqu'à ce qu'ils rédigent l'essai qui leur est assigné. La simple augmentation des notes des dissertations par rapport aux notes obtenues aux examens peut excuser les étudiants du fait que les dissertations retiennent exclusivement leur attention. 3. Entre-temps, en raison de conditions purement externes, les dissertations d’un semestre ne peuvent pas apporter au développement mental des étudiants tous les avantages que l’on pourrait attendre de l’étude intensive des dissertations par les étudiants. Dans les premier et deuxième cours de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, les sciences sont enseignées principalement dans le domaine de l'histoire. Des sujets pour les dissertations semestrielles sont également assignés dans ces mêmes matières. Mais il n’existe aucun moyen de discuter sérieusement d’une question historique sans disposer de sources historiques. Pour les sujets liés à l'histoire, les étudiants ont besoin de livres. Pendant ce temps, une bibliothèque universitaire est rarement en mesure de fournir ne serait-ce que 2 exemplaires des livres requis pour un cours complet - 50 à 60 personnes. Par exemple, si la nature de l'essai exige que les étudiants lisent un ouvrage patristique dans l'original, alors la bibliothèque est obligée de leur publier uniquement des éditions bénédictines in-folio. La patrouille Minh est généralement utilisée uniquement par les enseignants universitaires, ce qui est très conseillé ; car Patrologia était publié sur un papier de si mauvaise qualité que le volume, lu à la hâte par 20 ou 30 étudiants, revenait inévitablement à la bibliothèque quelque peu endommagé. Le recours aux dons des cathédrales (Labbe, Harduin, Mansi) ou à la publication des Balandists Acta Sanctorum présente les mêmes difficultés. Face à ces inconvénients, il est nécessaire de proposer des thèmes plus ou moins a priori aux sciences historiques. Sur lequel vous pouvez écrire sans lire de livres. Mais les bénéfices de tels travaux sur le développement mental sont loin d’être incontestables. 4. Les étudiants rédigent actuellement des dissertations pour le diplôme d'un candidat en quatrième année. Cette circonstance prive l'Académie de la possibilité de démontrer pleinement son influence scientifique sur ses étudiants, en tant que futurs scientifiques ou au moins personnalités littéraires. L'examen le plus détaillé ne peut que souligner les lacunes de la thèse, mais ne peut pas apprendre au scientifique novice à les éviter à l'avenir. Lorsque ces revues paraissent sous forme imprimée, les candidats à la théologie sont déjà hors de l'académie. Les professeurs de l'Académie n'ont pas la possibilité de leur confier des travaux purement pratiques concernant les faiblesses constatées dans les mémoires, et les auteurs eux-mêmes sont privés de la possibilité de tirer un réel bénéfice de ces enseignements, puisqu'ils habitent loin des bibliothèques universitaires. 29 Pour éliminer ces inconvénients, Vasily Vasilyevich, en tant que membre de la commission, a élaboré des changements qui constituent entièrement la base du rapport de la commission et qui présentent désormais un intérêt historique. Pour réglementer le déroulement des études à l'académie, il juge souhaitable les changements suivants : 1. « Attribuer des devoirs semestriels aux étudiants de première et de deuxième année pour une période n'excédant pas un mois chacun (à savoir le premier essai pour le mois de septembre, le deuxième pour le mois d'octobre et le troisième du 10 janvier au 10 février), afin que les étudiants utilisent le temps libre de la rédaction des essais pour maîtriser les matières qui leur sont enseignées. 2. Au mois de décembre, vérifiez l'opportunité et la réussite des études des étudiants dans les matières académiques. A cet effet, l'enseignant de chaque matière, en présence d'un assistant, doit interroger chaque élève. 3. Pour les étudiants qui répondent de manière satisfaisante à ce test de vérification, le Conseil crédite la note obtenue comme réponse orale à l'examen. Aux tests de transfert de fin d'année académique, ces étudiants ne répondent que sur la moitié du cours lu au cours du second semestre (de janvier à avril). 4. Au contraire, les étudiants qui ne répondent pas de manière satisfaisante au test de vérification passent un examen de fin d'année académique dans les deux semestres de l'année académique. 5. Les étudiants rédigent des dissertations pour le diplôme de candidat en théologie au cours de la troisième année universitaire. et 6. En quatrième année, les étudiants, en plus d'écouter des cours sur les matières qui doivent être lues dans ce cours, se voient attribuer des cours spéciaux sous la direction de l'enseignant dans la matière dans laquelle ils ont rédigé une dissertation pour le diplôme de candidat en théologie en troisième année, ou avec l'autorisation du Conseil - dans une autre matière. Dans une note explicative de ces dispositions, Vasily Vasilyevich a écrit : « Le cinquième point est étroitement lié au sixième point. Seuls quelques candidats en théologie rédigent des essais pour la maîtrise en théologie. On ne peut pas en dire autant de ce type d’activité littéraire, comme la collaboration à des magazines, etc. De nombreux étudiants de l’académie écrivent des articles d’un volume ou d’un autre, scientifiques à un degré ou à un autre. La prédominance quantitative des articles sur les livres contribue au fait que ce sont les revues qui sont notre indicateur de productivité théologique à une époque donnée. L'Académie ne peut se considérer indifférente si ses élèves, sans présenter leurs thèses à son jugement, par leur collaboration à des publications périodiques, contribuent à l'amélioration ou, au contraire, au goût scientifique des lecteurs. Pendant ce temps, dans le cadre de l'ordre existant, l'académie est privée de la possibilité de démontrer pleinement son influence sur ses étudiants précisément en tant que futures figures littéraires. À cet égard, ils sont presque toujours livrés à eux-mêmes. Les devoirs semestriels ne mènent pas – à cet égard – à l’objectif. Compte tenu de leur grand nombre, l'enseignant qui les lit n'a pas la possibilité d'exprimer son opinion à leur sujet autrement qu'en leur attribuant une partition et quelques notes laconiques. Des critiques détaillées sont rédigées sur les mémoires des candidats. Mais les auteurs de ces ouvrages prennent connaissance de ces revues même lorsqu'ils sont eux-mêmes privés de la possibilité de les utiliser pour leur auto-amélioration. A cette époque, ils sont déjà loin de l'académie et la bibliothèque universitaire leur est souvent totalement inaccessible. Grâce aux critiques, ils découvrent quels aspects de leur première expérience de recherche scientifique n’étaient pas entièrement satisfaisants. Mais ils ne reçoivent d’instructions pratiques de personne sur la manière d’éliminer (ou d’atténuer) les lacunes de leur travail. Si le travail de recherche du candidat est rédigé au cours de la troisième année, alors chaque enseignant aura la possibilité de : a) aider à éliminer les lacunes aléatoires de la thèse en assignant des exercices appropriés à son auteur ; et b) clarifier ce qui restait flou pour l'auteur de la thèse, malgré l'étude d'une année sur la question, en lui proposant soit des recherches directement liées à cet aspect, soit, à défaut, ses propres lectures de supervision. Partant de l’idée de l’inviolabilité du statu quo académique actuel, il faut reconnaître que les mesures conçues par Vasily Vasilyevich pourraient bien satisfaire les besoins immédiats de la vie académique, et la commission ne pouvait pas faire plus que cela. Si ces mesures étaient mises en œuvre, notamment en ce qui concerne les dissertations des candidats, alors les académies seraient la meilleure école scientifique. Les étudiants rédigeant des dissertations entreraient nécessairement dans une relation plus étroite avec le professeur qui leur a proposé le sujet qu'ils ont choisi. Vasily Vasilyevich dans son projet espérait que "cette proximité morale entre un étudiant et un professeur sera encore renforcée au cours des connaissances spéciales en quatrième année et conduira à une influence morale bénéfique des professeurs sur les étudiants, pour la manifestation de laquelle le cours habituel de la vie académique fournit de nombreuses raisons, car une relation consistant uniquement dans le fait que l'un apparaît dans la classe pour donner des cours, et que les autres écoutent et enregistrent ces cours, acquièrent inévitablement un caractère formel et officiel. Et cela ne peut que se refléter d'une certaine manière sur le ton général. de la vie des étudiants. Ces cours spéciaux pour les étudiants de quatrième année, axés sur certains groupes de matières en relation avec l'essai du candidat qu'ils ont rédigé en troisième année et consistant en la direction de leur professeur, auraient également la signification pratique de donner aux étudiants la possibilité d'étudier et d'évaluer de manière indépendante la littérature pédagogique et scientifique sur les matières qui seraient incluses dans leur groupe, et prépareraient ces étudiants à superviser des enseignants dans des établissements d'enseignement religieux. Dans chaque établissement d'enseignement, l'état de la bibliothèque est d'une grande importance pour le succès des activités éducatives et scientifiques. Pour les académies de théologie, la bibliothèque est l'un des moyens les plus importants pour renforcer leurs activités scientifiques. C'est pour ainsi dire le ventre des académies : son état est bon, la tête fonctionne bien ; et vice versa : sa pauvreté et son vide paralysent l'activité des forces même les plus talentueuses. Par conséquent, le souci du réapprovisionnement et de l'amélioration des bibliothèques universitaires a été et continue d'être tout au long de la vie de nos académies l'une des fonctions les plus importantes des activités des conseils académiques 30. Dans ses travaux sur les questions de la vie interne de l'Académie, Vasily Vasilyevich a attiré à plusieurs reprises l'attention sur l'importance des questions de bibliothèque. Ne manquant jamais une occasion de s'exprimer à ce sujet lors de l'exécution de ses missions, il entrait parfois de manière indépendante au Conseil académique avec des notes sur ces questions. Ainsi, en 1898, alors que parmi les étudiants de l'académie se trouvaient plusieurs Syriens naturels de l'Est des rives d'Urm et que la bibliothèque universitaire, qui n'était pas du tout riche en ouvrages en langue syriaque, s'est avérée complètement non préparée aux demandes de ces étudiants, Vasily Vasilyevich a non seulement soulevé une question particulière sur la recherche d'un prêt pour l'acquisition d'œuvres syriaques anciennes imprimées en écriture orientale (dite nestorienne) pour la bibliothèque, mais a également dressé pour eux une liste littérature scientifique et indiqué les moyens les plus pratiques et les plus économiques de l'acquérir. L'impulsion en était la considération suivante, comme il l'écrit lui-même dans sa note au conseil de l'académie : « Parmi les Syriens réunis à l'Église orthodoxe, il existe un désir notable de célébrer des services divins selon le rite orthodoxe russe dans la langue de Novossirsk. Évidemment, en la personne de nos auditeurs, nous avons affaire à de futurs traducteurs de nos rites liturgiques dans la langue de Novossirsk. Ils n'ont aucun espoir de devenir des connaisseurs satisfaisants de la langue grecque. Par conséquent, il leur restera inaccessible de maîtriser parfaitement la langue slave de l'Église. Et, au contraire, il y a peu d'espoir que les missionnaires russes orthodoxes étudient si bien la langue vivante du Novosir qu'ils deviennent des leaders fiables pour les traducteurs de Syriens naturels. Cela explique l'importance de la langue ancienne sirienne dans cette affaire. Les termini technici grecs byzantins et les expressions caractéristiques de la langue ecclésiastique dans l'écriture syriaque ancienne sont transmises - dans la mesure du possible - de manière très satisfaisante par les compréhensions syriaques correspondantes, et même les inexactitudes de ces remplacements sont importantes dans le sens où elles montrent l'impuissance de cette langue, qui est évidente et désormais inamovible. Et le passage du vocabulaire vieux sirien à celui de Novossirsk est, bien entendu, moins difficile que du vocabulaire slave à Novossirsk. Il est donc hautement souhaitable que nos étudiants, dans l'enceinte de l'académie, aient la possibilité à la fois de renforcer et d'améliorer leurs connaissances de la langue ancienne sirienne 31 . Malheureusement, les activités des conseils académiques concernant leurs bibliothèques sont souvent compliquées par l'insuffisance des fonds du personnel des bibliothèques. Il n'est pas nécessaire d'acheter tous les livres nécessaires aux besoins de l'académie avec ces montants. Trouver des mesures pour réaliser le plus de réductions possible tout en répondant à ces besoins sans compromettre le travail académique est l'une des préoccupations les plus ennuyeuses. En 1879, alors que Vasily Vasilyevich était encore étudiant en quatrième année, l'expérience révéla l'insuffisance des fonds existant dans l'académie pour acheter tous les livres souhaités par les mentors individuels, ce qui incita le Conseil de l'Académie à inviter tous les départements à participer à la sélection des livres les plus nécessaires à la bibliothèque 32 . En 1898, la question de la bibliothèque est devenue si compliquée que le Conseil de l'Académie a même dû suspendre le retrait des livres dans la bibliothèque universitaire jusqu'en 1899, 33 et Vasily Vasilyevich, qui faisait alors partie de la commission d'audit de la bibliothèque, a dû travailler, au nom du Conseil, sur la question de la réglementation du retrait des livres dans la bibliothèque universitaire. Les résultats de ces travaux conjoints de Vasily Vasilyevich avec un autre membre de la commission ont déjà été publiés dans les journaux du Conseil d'Académie 34. Par conséquent, nous n'en présentons ici que quelques-uns, dans lesquels s'exprime la vision fondamentale de Vasily Vasilyevich sur les questions de bibliothèque universitaire : « Lors du contrôle des rapports pédagogiques, le Conseil part de la position suivante : l'académie est tenue de fournir aux enseignants les meilleures critiques de sources sur les sujets concernés, respectivement des livres ad instar fontium, mais les allocations, c'est-à-dire des béquilles pour infirmes, doivent être achetées à leurs frais s'ils estiment avoir besoin de ce genre de produits étranges. appelés « Epochenmachend », « faire l'époque », les livres de ce genre, même s'ils sont chers, peuvent être rachetés, dans des éditions corrigées et complétées, si seulement l'enseignant est convaincu que ces corrections et ajouts sont significatifs ou indispensables. Mais le Conseil dépense les fonds académiques avec une extrême parcimonie pour l'achat de publications secondaires et bon marché, à moins qu'il ne soit prouvé que de nouvelles thèses sont exprimées dans les œuvres de ces figures mineures, que ces figures insignifiantes représentent une direction scientifique particulière, etc., alors ces livres sont achetés selon la règle scientifique : ut et fltera pars audiatur « 35. "Le Conseil ne devrait pas encourager la recherche de l'exhaustivité de la littérature sur des sujets particuliers. Une telle sélection de "tout ce qui est écrit" est considérée comme un ornement pour les bibliothèques privées, car chez soi, le propriétaire de la bibliothèque a parfaitement le droit d'être un amateur. Mais dans une bibliothèque universitaire, une telle exhaustivité devrait être considérée comme un inconvénient. Il est absolument inévitable que, sous le signe de cette exhaustivité, de nombreux déchets imprimés, anciens et surtout nouveaux, finissent dans les bibliothèques, une série de programmes, de brochures et de livres épais, mais sans aucune signification scientifique. et n'ont longtemps été dignes que de l'oubli. On ne peut pas dépenser de l'argent académique pour une telle « répétition de ce qui a déjà été couvert » : on peut même réserver de la place sur les étagères d'une bibliothèque universitaire à des invités littéraires aussi ennuyeux. Par conséquent, nous pouvons la prendre comme règle : à chaque nouvel essai recommandé sur un sujet ancien, nous devons exiger, catégoriquement, soit une certaine physionomie scientifique, soit des avantages obligatoires (en termes d'exhaustivité matérielle et de caractère scientifique de l'habitus général), par rapport aux œuvres déjà acquises dans les bibliothèques. Ce veto doit être distribué particulièrement énergiquement dans les cas où une telle réunion est dirigée vers une question liée uniquement aux matières enseignées à l'académie »36. "Une bibliothèque universitaire ne devrait jamais être tentée de jouer le rôle de mécène des arts. Ce rôle dépasse complètement notre budget. C'est pourquoi les demandes et les achats de tel ou tel livre en plusieurs exemplaires doivent passer par le trou d'une aiguille avant de recevoir l'autorisation du Conseil. Il est évident que cette disposition ne peut pas être appliquée lorsqu'il s'agit directement de manuels scolaires" 37. "Aucune réduction des dépenses pour l'édition de revues n'est possible. À l'heure actuelle, nous n'avons pas du tout de luxe, mais peut-être une pure pauvreté, à peine compatible avec la décence qui est directement exigée d'un établissement d'enseignement supérieur. Nous nous refusons déjà beaucoup de choses. Il suffit de noter que les publications de l'Académie des sciences de Berlin, Vienne, Munich ne sont pas abonnées à notre bibliothèque; le Leukocyte Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Geselschaft, ainsi que le Parisien Journal Asiatique. Mais les publications mentionnées sont consacrées aux études orientales en général, et à côté d'elles se trouvent des publications périodiques sur l'égyptologie et l'assyriologie, et c'est pourquoi un travail inlassable est en cours dans ces deux spécialités. Assyriologie et verwandte Gebiete? "Nous vivons à une époque où le livre est bloqué par la pression des publications ponctuelles. Un fait profondément regrettable, mais nous n'avons aucun pouvoir pour l'éliminer. Il n'est guère possible de s'opposer au fait que le plus précieux de la science apparaît désormais moins souvent dans les livres, plus souvent dans les magazines - et cela est dû au fait que le magazine Verleger, dans ses efforts purement commerciaux, est freiné par la double "noblisse olige" scientifique : le sens du devoir scientifique de l'auteur scientifique de l'article et le sens du devoir scientifique en tant que revue scientifique. À l’heure actuelle, il n’est guère permis d’économiser sur le budget des magazines.» 38 "Le nombre normal de tous les étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg est de 120 personnes, le nombre réel est de 240. Quand nous regardons du point de vue de la bibliothèque universitaire, il sera impossible de ne pas reconnaître la grande imprudence historique de cela au-delà de la croissance normale de nos sciences académiques. Les académies ne sont pas des universités. Absolument tous les étudiants sont tenus de rédiger des mémoires pour obtenir un diplôme de candidat. Cela oblige les enseignants à inventer et presque inventer des sujets de dissertation même au-delà du besoin réel de leur traitement scientifique : et la bibliothèque était censée fournir des livres, et c'est la bibliothèque qui n'a reçu aucune « compensation » pour le fait que le nombre d'étudiants à l'académie avait déjà doublé. Plusieurs bourses ont été créées pour les étudiants insuffisants ou simplement méritants : personne n'a encore créé une seule bourse pour couvrir les besoins de la bibliothèque pour couvrir ses dépenses accrues. L'académie elle-même était soit si peu clairvoyante, soit si humaine qu'elle n'a pas eu le courage de prendre des mesures pour que, sur chaque bourse nouvellement créée, au moins 10 roubles par an soient consacrés au renforcement du budget de notre bibliothèque. En attendant, en principe, nous pouvons supposer que chaque étudiant rédigeant un doctorat. la thèse coûte en moyenne à la bibliothèque au moins 10 roubles. Ainsi, jusqu'à 600 roubles devraient être alloués chaque année à ce poste de dépense spécial. Et nous devons considérer ce poste de dépenses précisément comme un poste spécial, car on peut prévoir qu'il pourra enrichir notre bibliothèque universitaire avec des ouvrages d'une valeur assez problématique - des livres qu'un professeur n'achèterait pas pour lui-même, parce que leur valeur scientifique est plutôt médiocre : mais c'est pourquoi ces livres ne peuvent pas être un bon test pour la vision critique des étudiants. Parfois, dans de tels cas, il est nécessaire d’acheter de petites brochures et des publications bon marché, car elles sont nécessaires à l’exhaustivité de la thèse ou font gagner un temps précieux à l’étudiant. 39 Les activités de Vasily Vasilyevich sur les questions de la vie interne de l’académie concernaient également les séminaires théologiques qui, selon le but de leur existence, ont les liens les plus étroits avec les académies théologiques. Seuls les étudiants des séminaires théologiques entrent dans les académies théologiques ; et les académies elles-mêmes, à travers leurs anciens étudiants, sont appelées à assurer un enseignement général à leurs futurs étudiants. Ainsi, dans la formation du clergé, la réussite des études universitaires dépend sans aucun doute du degré de coordination des programmes des cours du séminaire avec les règlements académiques. Plus le développement général de ceux qui entrent dans l'académie est élevé, plus la formation théologique scientifique spéciale est réussie dans les académies. Plus le développement général de ceux qui entrent dans l'académie est élevé, plus la formation théologique scientifique spéciale est réussie dans les académies. Par conséquent, aucune réforme éducative ne peut se passer de faire appel aux universitaires pour participer à la révision des programmes de séminaires et ne peut ignorer la question de leur adéquation avec la formulation de l'enseignement académique. En 1884, lorsque de nouveaux statuts furent introduits dans les établissements d'enseignement religieux, les universitaires furent en effet appelés à réviser les programmes dans les matières du séminaire, et pour certains à en élaborer de nouveaux - et à les adapter aux changements introduits par le statut de 1884. L'une des raisons motivantes en était la relation mutuelle entre les académies et les séminaires, dans le suivi de l'orientation et du progrès de la partie éducative dans les séminaires théologiques (la charte des académies de théologie § 81, section 6, paragraphe 8 et la note explicative de la charte, pp. 42-45). Mais dans la pratique, ce lien ne s'est pas manifesté pendant toute l'existence des statuts des établissements d'enseignement religieux en 1884 et s'est limité uniquement à la révision des programmes et est étayé par des observations académiques sur la réussite de l'enseignement au séminaire, découvertes par ceux qui entrent à l'académie lors des examens d'entrée. Rappelant ce lien, qui s'est manifesté en 1884 dans la révision des programmes des séminaires par des personnalités universitaires, nous considérons qu'il n'est pas superflu, surtout compte tenu de la question déjà pressante d'une nouvelle révision de ces programmes, de citer ici les travaux de Vasily Vasilyevich sur sa révision du programme d'histoire générale de l'Église pour les séminaires théologiques. Alors qu'il était encore professeur adjoint en 1884, Vasily Vasilyevich a fait les commentaires suivants sur le programme d'histoire générale de l'Église pour les séminaires théologiques 40 : 1. "Selon le statut de 1867, dans les séminaires théologiques, 6 cours hebdomadaires étaient prévus pour l'enseignement de l'histoire générale de l'Église. Le nouveau statut des séminaires théologiques pour l'enseignement des sciences de l'histoire de l'Église prévoit 12 cours hebdomadaires. Leur répartition entre les différentes branches de l'histoire de l'Église n'est indiquée ni dans le calendrier des matières académiques, ni dans la note explicative du statut. Mais comme ni le statut ni le lancement ne visent à réduire le nombre de cours sur l'histoire générale de l'Église, alors nous pouvons supposer que cela reste le même, c'est-à-dire qu'à 5 leçons (en classes III et IV), une autre des trois leçons assignées en classe V sera ajoutée pour enseigner l'histoire générale de l'Église, si le cours d'histoire générale de l'Église reste le même avec 6 leçons hebdomadaires, alors la raison de retravailler le programme existant de cette science est éliminée. 2. En effet, la présentation de ce sujet dans les séminaires est déterminée non seulement par son programme, mais aussi par sa mise en œuvre. Les tests d'admission à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en 1881 montrèrent qu'à peine la moitié des séminaires exécutèrent le programme jusqu'au bout, et ce avec d'importantes réductions arbitraires. Cela indique apparemment que le programme a été écrit dans le manuel d'E. Smirnov dans un format si large 41 que les abréviations deviennent souhaitables. 3. On peut prévoir qu'avec la nouvelle Charte, la nécessité de ces réductions deviendra plus forte. aa) Auparavant, l'histoire de l'Église était étudiée simultanément avec la théologie dogmatique, et le professeur de la première pouvait, dans une certaine mesure, s'appuyer sur les explications parallèles du professeur de dogmatique. Par exemple, les étudiants qui se sont familiarisés avec l'expression exacte du dogme orthodoxe dans ses détails, qui ont étudié des exposés textuels exemplaires du dogme de Sainte-Trinité et de l'Incarnation, ont assimilé sans trop de difficultés les détails de l'histoire de l'Église qui leur étaient déjà compréhensibles, il n'y avait pas besoin d'explications approfondies sur le sens et la signification des points particuliers des systèmes arien, nestorien et monophysite. Toutes ces clarifications relèveront désormais entièrement de la responsabilité du professeur d'histoire de l'Église. bb) Auparavant, l'histoire générale de l'Église était étudiée par des élèves de cinquième année qui avaient déjà suivi un cours de sciences philosophiques assez sérieux pour une école secondaire. Désormais, les étudiants commenceront à étudier la période ancienne de l’histoire de l’Église en même temps qu’ils commenceront à étudier la logique, et ils la termineront avant de commencer à enseigner la psychologie, les fondements initiaux et une brève histoire de la philosophie. Il ne faut pas surestimer l’importance de l’étude de la philosophie sur le plan matériel, même si cela a aussi un prix. Par exemple, la page 10 (éd. 1880) du manuel a été écrite avec l’hypothèse incontestable que les étudiants connaissent déjà une brève histoire de la philosophie. Des phénomènes tels que la gnose, en tant qu’ancienne direction théologique scientifique alexandrine, sont plus faciles à comprendre et plus clairement assimilés lorsqu’on est familier avec le néoplatonisme. Pour comprendre les systèmes hérétiques comme l’arianisme, pour comprendre le conflit médiéval entre nominalistes et réalistes, la philosophie peut constituer une bonne propédeutique. Quoi qu’il en soit, un enseignant ne peut utiliser le matériel philosophique pour expliquer les phénomènes historiques de l’Église que dans une mesure modeste. Mais la signification formelle des sciences philosophiques en tant que moyen de développement reste pleinement en vigueur. Un élève de cinquième classe ne peut qu'être considéré comme plus mûr mentalement qu'un élève de troisième classe : il ne serait pas juste d'imposer à ce dernier les mêmes exigences qui ont été légitimement présentées au premier. Un manuel d'histoire de l'Église destiné à un élève de cinquième année ne présentait pas les mêmes difficultés à maîtriser que celui qu'il pourrait présenter pour un élève de troisième année. La conclusion est que désormais l’enseignant consacrera plus de temps qu’auparavant aux explications les plus ordinaires ; que, par conséquent, les abréviations dans le manuel sont souhaitables, soit sous forme de simplification (lorsque des détails difficiles sont omis), soit simplement pour gagner du temps. 4. La science de la théologie comparée, nouvellement introduite dans le cours du séminaire, ne peut qu'influencer la formulation de l'histoire générale de l'Église. Avec une leçon par semaine, cette science ne peut pas assumer la tâche de proposer son argumentation historique dans son intégralité et d'exprimer le désir que, dans l'histoire de l'Église, une attention particulière soit accordée aux points qui présentent un intérêt pour l'évaluation des croyances hétérodoxes. Un tel souhait semble d’autant plus juste que, dans l’intérêt même de l’histoire de l’Église, il est important de bien comprendre un phénomène tel que le garde-manger romain. Or, cette question est assez mal posée dans le manuel. Les précédents du garde-manger aux IIe et IIIe siècles sont non seulement résumés en un seul paragraphe, mais ils sont évalués et soulignés à leur place. Mais dans la deuxième période, le chapitre : « Les Panish prétendent à la suprématie dans l’Église » (32) s’avère décidément incolore si l’on le compare avec les paragraphes de fond qui sont lus sur cette question dans les cours étrangers d’histoire de l’Église (Kurtz, Schaff). À ce stade, ce qui est donc souhaitable, ce ne sont pas des abréviations dans le manuel, mais des ajouts significatifs. 5. La nouvelle charte introduit la science de l'histoire biblique. Son apparition dans le cours du séminaire promet un gain de temps important pour l'histoire générale de l'Église. L'histoire du Nouveau Testament dans le manuel de Smirnov occupe 84 pages (4-89, §§5-40). Avec l’attribution de cette section à l’histoire biblique, à laquelle elle appartient selon sa source et est classée dans le « Aperçu de l’histoire biblique de l’Église » faisant autorité, ces 80 pages peuvent être raccourcies de 8 fois et, sous la forme d’un essai vraiment concis, 42 combinées avec la section suivante – la seconde moitié de la première période de l’histoire de l’Église. Et cela sera utile à la cause : dans l'histoire de l'époque apostolique, le rédacteur du manuel est parfois exhaustif uniquement parce qu'il reprend une poignée d'informations d'époques ultérieures. 6. Les points de contact entre l'histoire générale de l'Église et la liturgie méritent également une attention particulière. Si dans cette dernière science on entend accorder une large place à l'élément archéologique, alors il est souhaitable que les détails de ce genre (§§ 68-71 de la première édition et §§ 33-36 de la seconde), puisqu'il est proposé de les répéter dans les pages de la liturgie, soient réduits à leur minimum, dans un manuel d'histoire de l'Église. 7. D'autres abréviations dans le manuel sont également souhaitables. Mais il n'est pas possible d'identifier dans le programme lui-même les points qui devraient être éliminés. La tâche consiste à fournir un texte plus concis au manuel sans réduire le programme. À cet égard, attirons l’attention sur les endroits suivants : a) L'auteur parle-t-il de manière trop détaillée de la diffusion du christianisme parmi les peuples d'Europe occidentale (seconde moitié du § 5 § 45 du deuxième numéro) ? b) Les papes de la période honteuse de 883-1046 méritent-ils deux pages dans le manuel ? c) Ne serait-il pas plus opportun de soumettre le § 21 de la troisième édition à une forte réduction ? En général, il semble souhaitable que lors de la création d'abréviations, ce ne soient pas des détails factuels qui soient omis - ils peuvent même faciliter la mémorisation, mais des phrases, parfois assez verbeuses. Mais, dans le respect des faits, leur stricte vérification est nécessaire : tout ce qui est erroné, intenable, mais présenté comme un fait, doit être éliminé du manuel. Et cela permettra un certain gain de place et de temps. 8. Nous partons de la proposition selon laquelle la nouvelle charte ne prévoit que 6 leçons par semaine pour l'enseignement de l'histoire générale de l'Église. Mais une autre répartition est également possible : peut-être, en comparant les programmes d'autres branches de l'histoire de l'Église, ne nécessiteront-ils pas plus de 5 leçons. La septième leçon sur l'histoire générale de l'Église est souhaitable même avec les abréviations jointes ci-dessus. Si des gains de temps importants étaient réalisés, ce surplus pourrait être utilisé pour reconstituer la section patriotique du manuel. Dans sa forme actuelle, il ne dit rien, par exemple, de saint Épiphane de Chypre, bien qu'en d'autres endroits (pp. 161, 342) des références y soient faites. Les historiens de l’Église Socrate, Sozomène et Evagre ne sont pas mentionnés nommément, sans parler des chroniqueurs et de l’historiographie latine de l’Église. 9 . Les changements proposés ci-dessus, dans la mesure où ils affectent le programme, se résument aux éléments suivants : A) Introduction à la science : (§§ 1 – 4) sans modifications. Première période : depuis la première diffusion de l'Église au temps des apôtres jusqu'à son triomphe sur le paganisme sous Constantin. (34-313); la nature de ce délai (§ 13). Chapitre I. Propagation de l'Église. 1) L'état politique et moral des païens et des juifs, comme condition favorable à leur conversion au Christ. 2) La diffusion du christianisme sous les apôtres (la méthode de diffusion - les voyages apostoliques ; les exploits de l'apôtre Paul et d'autres apôtres ; le volume de diffusion, les raisons du succès) (§§ 14 - 19, 23). 3) La diffusion du christianisme après les apôtres (mode de diffusion) en Asie-Afrique-Europe (§ 41). 4) Persécution de l'Église par les Juifs. Leur fin : la dispersion des Juifs (§ 20). 5) Persécution de l'Église par les païens (raisons de persécution) sous les empereurs : Néron, Domitien, Troyen, etc. (§§ 21, 22, 42 - 47). 6) Attaques contre les chrétiens par la philosophie païenne (§§ 48, 49). 7) Apologistes (§ 50). Chapitre III. Enseignement de l'Église. 1) La source de la doctrine de l'Église du Nouveau Testament est le canon et la tradition (§§ 24, 57). 2) Dogmes privés révélés par l'Église. Symbole (§§ 25, 57 fin, 58). Chapitre IV. Hérésies et faux enseignements. 1) Leur origine (§ 38). 2) Judaïser les hérétiques (§ 39). 3) Le Gnosticisme. Son origine et son personnage principal (§§ 40, 51). Gnostiques de l'âge apostolique (§ 40), alexandrins et syriens (§ 52). 4) Manichéisme (§ 53). 5) Montanisme (§ 55). 6) Monarchiens (§ 54). 7) Chiliasme (§ 56). Chapitre V. Écriture théologique et science. 1) Les hommes apostoliques, leurs créations (§ 26). 2) Science théologique des temps post-apostoliques ; ses représentants (§ 59). Chapitre VI. Structure et gestion de l'église. 1) Laïcs et clergés (§ 27). 2) Dons et ministères extraordinaires à l'époque apostolique (§ 28). 3) Degrés de hiérarchie permanente : évêques, prêtres et diacres (§§ 29, 60). 4) Postes ecclésiastiques non hiérarchiques : diaconesses, sous-diacres, lecteurs, chanteurs, acoluths, exorcistes, sotiaires (§§ 29, 61). 5) Élection et ordination du clergé ; leur état civil et leurs modalités d'entretien (§ 62). 6) division de l'église en diocèses et paroisses. Fraternité mutuelle entre les églises. Cathédrales ; leur prototype est le concile apostolique (§§ 64, 65, 31, 30). 7) Le pouvoir des métropolitains. évêques romains ; leurs prétentions à la suprématie (§ 66). Chapitre VII. Culte, doyenné (discipline) et vie chrétienne. 1) la nature du culte du Nouveau Testament ; ses éléments constitutifs (§§ 33, 69). 2) Lieux sacrés (§§ 34, 68). 3) les temps sacrés. Conflits sur l'heure de la célébration de Pâques. Le Carême commence le samedi en Occident (§§ 36, 71, 72). 4) Accomplir les sacrements. Dispute sur le baptême des hérétiques (§§ 35, 70). 5) Discipline de l'Église concernant l'acceptation des morts. Schismes contre la discipline ecclésiale : Hippolyta à Rome, Novata felicissima à Carthage, Novatien à Rome, Melitia en Egypte (§§ 37, 73). 6) Vie des chrétiens (§§ 34, 74, 75). Le § 32 du manuel de la deuxième période : « Tentatives de prétention papale à la suprématie » devrait couvrir les rubriques suivantes : 1) Évêque de Rome. Fondements historiques de sa haute position (attitude envers le pouvoir laïc). Cathédrale d'Orelata 314 Cathédrale de Sardica 343 Vues de Léon V. sur la primauté de l'apôtre. Pierre et les évêques de Rome. 2) attitude envers le siège romain des églises privées en Occident. Églises autocéphales. La lutte de l'Église gauloise contre les prétentions romaines (cas de Calidonius). La lutte de l'Église africaine contre les prétentions romaines (cas d'Apiarius). 502 Question sur les « trois chapitres ». 3) Relation avec le siège romain des églises d'Orient. Jules et le concile d'Antioche 341 Damaz et Basile V. Le concile œcuménique de 381 à Constantinople et l'attitude de Rome à l'égard de ses décrets. Célestin Ier et Léon V. avec les relations avec l'Orient. Cas d'Akakios de Constantinople ; Le point de vue de Gélase sur l'autorité du siège romain. Vigile. Le titre d'« œcuménique » et Grégoire V. Honorius et ses successeurs. L'ère des iconoclastes. 4) Le début du pouvoir temporel des papes. Au chapitre 2 de la deuxième ère, B, de la deuxième section de la dernière période (page 18 du programme), l'ajout suivant est nécessaire : "4) Concile du Vatican. 5) Vieux-catholiques ; leurs relations avec l'Église orthodoxe et épiscopale. 6) Informations sur les actions des missionnaires latins." Toute la formation théologique dans nos établissements d'enseignement religieux est basée sur l'étude des langues classiques. Outre leur importance pédagogique, ces langues les plus riches du monde sont les langues les plus sacrées de toute l’Église chrétienne. « Les deux langues classiques, en particulier le grec, étaient destinées à devenir un instrument de diffusion, d'établissement et de développement interne global du christianisme, de sorte que sans ces langues, il est impossible d'avoir un accès direct aux sources de la doctrine, de l'enseignement et du culte chrétiens » 43. Ne pas parler ces langues signifie s'éloigner des riches trésors des œuvres des saints pères, des hymnes et des prières d'église qu'ils ont composés, et en général des sources de l'histoire byzantine, dont la familiarisation dans les originaux est une nécessité pour les deux des chercheurs érudits et des saints pasteurs. Et en matière d'enseignement général, sans connaissance des langues, il n'est guère possible d'étudier même nos langues maternelles - le russe et le slave - qui se sont développées sous l'influence de la langue grecque. Par conséquent, dans l’intérêt de l’initiation spirituelle, l’étude de ces langues dans les séminaires et académies théologiques semble être une nécessité urgente. Compte tenu de cette importance des langues classiques, les universitaires ont dû travailler depuis plus d'un demi-siècle depuis 1848 pour trouver des mesures visant à renforcer l'étude de ces langues et à améliorer les méthodes de leur enseignement dans les académies et les séminaires 44 . Les académies ne peuvent pas considérer ces langues comme un moyen auxiliaire uniquement pour les sciences théologiques, puisque les académies doivent avoir pour objectif non seulement de familiariser leurs étudiants avec des sources primaires sur des sujets théologiques, mais aussi de préparer des professeurs de langues classiques pour les séminaires théologiques. Pour atteindre le premier objectif, il est nécessaire d'élargir la familiarité des élèves avec les langues qu'ils ont reçues dans les séminaires, et pour le second, il est nécessaire de donner une éducation philologique spéciale approfondie - de former des enseignants - des philologues. Mais les académies de théologie, en tant qu’institutions essentiellement théologiques, combinent ces deux tâches et il est impossible de les résoudre en pratique sans une réforme appropriée en la matière. On peut espérer que la linguistique comparée, qui s'est désormais fait sentir par ses résultats fructueux, changera également les méthodes dépassées d'enseignement des langues classiques dans les séminaires théologiques et contribuera sans aucun doute au progrès de l'enseignement général dans les académies théologiques. À l’heure actuelle, alors que dans les établissements d’enseignement secondaire du ministère de l’Instruction publique, une réforme a été entreprise dans le sens de l’élimination de l’étude des langues classiques et que, dans le département ecclésiastique, des voix s’élèvent pour réduire l’étude et même abolir ces langues dans les établissements d’enseignement religieux, le point de vue de Vasily Vasilyevich sur ce sujet est intéressant. Cette vision est principalement visible dans ses rapports sur les examens d'entrée à l'académie d'histoire générale de l'Église, dans lesquels il avait parfois pour objectif de clarifier la capacité juridique nécessaire des sujets d'études scientifiques et théologiques. Pour ce faire, il avait l'habitude, après une réponse orale à une question d'un manuel, de proposer aux candidats de petites fiches en grec et en latin avec des extraits d'expressions théologiques caractéristiques, par lesquelles ils déterminaient si l'enseignement présenté était orthodoxe ou non orthodoxe et contre qui il était dirigé. Dans l'un de ces rapports, Vasily Vasilyevich écrit : "Les passages écrits (c'est-à-dire les définitions de la religion énoncées en grec et en latin) n'étaient pas aussi faciles, mais en général, les cartes montraient que les candidats étaient loin d'être maîtres de leurs informations et n'avaient pas réfléchi à tout ce dont ils se souvenaient. Il est vrai qu'environ 20 candidats (sur 69) ont donné des réponses tout à fait correctes." "Il est probable qu'une partie de ces réponses infructueuses doit être attribuée à une connaissance insatisfaisante du grec et du latin. Mais si une conclusion peut être tirée d'un nombre limité d'observations, les séminaristes sont mieux préparés que les lycéens à la lecture des monuments latins et grecs de la littérature chrétienne." 45. Dans un autre rapport de 1894, Vasily Vasilyevich constate également la pauvreté des connaissances linguistiques des matières : "Il y a eu des réponses à long terme, écrit Vasily Vasilyevich, mais les échecs ont prévalu. Sans difficulté, même après une réponse orale, qui était loin d'être brillante, ils ont deviné des citations trop franches (ils ont compris, par exemple, qu'un passage était copié d'un décret du Vatican ou des enseignements des Palages). Mais les passages avec une couleur plus subtile n'étaient pas à la portée de tous. Sur les 5 personnes interrogées, seulement 2 ont pu déterminer que l'opinion exprimée (Christian - appartient aux Ariens, et non à Apollianaris. Parmi les 4 répondants, aucun d'entre eux n'a compris que les mots (sur le baptême des enfants) n'étaient pas dirigés contre les Pélagiens, mais appartenaient aux Pélagiens eux-mêmes (la connotation dogmatique était exprimée de manière extrêmement - cependant - subtile et évasive). Un enseignement déformé (iconolâtrie) a été attribué aux pères du VIIe Concile œcuménique. Les véritables paroles d'Eutychès furent considérées comme une accusation contre lui. La principale responsabilité de ces lacunes ne réside pas non plus dans la faiblesse de la compréhension dogmatique des sujets, mais non dans la maigreur de leurs connaissances linguistiques. Évidemment, un livre en grec ou en latin ne peut être un sujet de lecture que pour très peu d’entre eux. La majorité est confrontée au travail difficile et à peine réalisable consistant à en traduire quelques lignes – à peine des pages – en des heures entières. Et il faudrait des lexiques pour un tel travail en telle quantité que même la bibliothèque la plus riche ne serait pas en mesure de satisfaire la demande. De ce côté-là, ceux qui sont habitués se révèlent mal préparés aux études scientifiques de Théologie. Cela peut être clairement illustré par un exemple. Il semblait que dans la citation commençant par les mots : tout le monde devinerait le texte familier de l'Irmos : « Tu es venu de la Vierge ». Cependant, plusieurs candidats n'ont pas pu déterminer la tendance polémique de cet irmos - parce qu'ils ne savaient pas comment traduire les mots (le premier a été traduit : « accepté », le second « ancien »), et même lorsque le début slave de l'irmos leur a été suggéré, ils n'ont pas su comment le continuer (tout cela à cause du caractère délicat). Le grec (« le nom entier de l’homme ») parlait si peu à leur esprit qu’ils n’y voyaient rien d’autre que la vérité que Jésus-Christ veut que tous les hommes soient sauvés. » Mais Vasily Vasilyevich a présenté un aperçu plus détaillé de l'importance réelle des langues classiques pour les établissements d'enseignement religieux et des raisons de la futilité réelle de l'enseignement dans une note spéciale au contenu suivant : 1. « Une école théologique peut d'ailleurs faire l'objet de critiques pour des défauts dont ses dirigeants ne peuvent être tenus responsables », et dans le passé il y avait et il y a maintenant - au détriment de la cause - de telles raisons qui ne peuvent être éliminées que par des autorités incomparablement plus élevées que les recteurs et les professeurs. 2. « Les succès des académies de théologie sont étroitement liés aux succès que réalisent réellement les séminaires. Les académies ne peuvent qu’exiger que les individus capables de s’intéresser réellement aux sciences dans leur forme la plus élevée entrent dans les académies avec des certificats « d’étudiant ». 3. « Dans les séminaires, il y avait autrefois une « lecture des pères de l'Église en grec ». Je le formulerais un peu plus largement : « lire les Pères de l’Église grecque en grec et les Pères latins en latin ». Ce sujet - d'un point de vue académique - est une quintuple - l'essence du cours du séminaire, le véritable testimonium maturitatis de l'étudiant en théologie. Ceux qui ne sont pas mûrs ne liront pas le Père de l'Église dans l'original, soit parce que le contenu même des écrits des Pères sera incompréhensible pour un « théologien » mal préparé, soit parce que le langage même des Pères nous semblera « non écrit de nos mains ». 4. « L'un des monuments dogmatiques importants de l'Orthodoxie commence par les mots : « Ensuite par le Père Divin ». Cela seul donne à la « lecture des Pères de l’Église en grec » l’importance de faire partie intégrante de l’Orthodoxie elle-même. Combien de « pièces de cuivre » peut-on donner pour la force morale d’une telle famille où les enfants ne comprennent pas la langue de leurs parents ? Et le « théologien » orthodoxe doit comprendre le langage des pères de l’Église pour avoir une réelle opportunité de suivre leur enseignement authentique. » La vie de l’Église russe nous a donné de cruelles leçons. Rappelez-vous simplement : « Si quelqu’un n’est pas célébré chez les Perses, le Christ aussi : maudit soit-il, saints pères, rekosha. » Un ignorant qui s’imagine qu’il suivra les pères divins peut être carrément terrible. 5. "Du point de vue des intérêts académiques, je considérerais qu'il serait opportun de placer "la lecture des Saints Pères dans l'original à livre ouvert" au premier plan des tests d'admission académique. Cet examen de vérification devrait être placé avant tous les autres - et les personnes qui ont obtenu une note moyenne inférieure à 3 ¾ dans la lecture des Pères grecs et latins à l'examen académique devraient être directement exclues des autres tests. " 6. « Il serait étrange d'ignorer qu'avec le progrès des langues grecques et latines, la situation dans les séminaires est loin d'être bonne. " 7. "Mais ce n'est pas là une fin amère. Supposons que les séminaristes aient étudié les deux langues classiques de manière tout à fait satisfaisante. La question se pose : que liront-ils en grec et en latin à la sortie de l'école ? Les auteurs classiques de la Biblioteca Teubneriana sont relativement bon marché (bien qu'ils soient très chers pour le maigre portefeuille de la plupart des prêtres ruraux). Mais peut-on blâmer un prêtre s'il n'est ni Domosène et Cicéron, ni Omirès et Virgile ne s'y intéressent, et il voudra lire les Saints Pères ? Mais ce sont précisément les œuvres patristiques qui lui sont inaccessibles, comme les « hauteurs célestes ». Le vieil « Opera omnia » bénédictin coûte terriblement cher. Nouvelles éditions de saints individuels. Il n’y a aucune création paternelle à l’étranger. Et bien entendu, ce ne sont pas les prêtres russes, avec leurs modestes revenus, qui constitueront un contingent si général d’acheteurs d’œuvres patristiques que les Teibner et les Tauchnits reconnaissent que cela est suffisamment rentable pour commencer à réimprimer des œuvres individuelles des saints pères. Est-il surprenant que l’école théologique se révèle impuissante dans la lutte contre un tel « état de choses » dont la persistance n’a pas de fin en vue ? . . . . . . .... . . . .. . . . .. . . Remplissez le conservatoire de professeurs pour sélectionner tous ceux qui ont du talent et, ce qui est plus important, la renommée des Rubinstein, mais annoncez aux étudiants qu'à la sortie de l'école, les violonistes ne verront ni un archet ni un violon, les pianistes ne toucheront jamais les touches avec leurs doigts - et le conservatoire connaîtra un fiasco. Instaurer l'enseignement le plus exemplaire de l'art de la viticulture dans tout le Spitzberg - les vignobles ne pousseront toujours pas à Solovki. 8. « Entre-temps, ce manque persistant d’« offre » de livres en Russie, qui tue toute possibilité de demande, n’est-il pas honteux pour la Russie ? Chaque prêtre sera-t-il à la hauteur de sa vocation si un paroissien lui pose une série de questions telles que : a) que signifie : « la charrette nous enverra-t-elle la grâce divine ? » Nous envoyons gloire à Dieu, et Dieu la fait descendre, et ici il est dit : « il fera descendre une charrette ». b) que signifie un tel phénomène : dans Irmos 4 chants du canon dominical, 2 voix chantent : « Si tu es né d'une vierge, pas d'intercesseur, pas d'ange », et quelques minutes plus tard dans Irmos 5 chants du même canon on entend : « Tu es l'intercesseur de Dieu et un homme, ô Christ Dieu ? Le cas est très édifiant pour ceux qui imaginent que de tels conflits peuvent être éliminés en corrigeant la traduction slave existante. Ici, il faudrait commencer par décomposer les termes les plus couramment utilisés du langage théologique. c) Que signifient les mots : « dissolvons les changements obstinés et nécessaires » (dans la stichera : « Jeûne, frères, corporels » etc. etc. etc. Supposons que le curé de la paroisse donne des réponses à ces questions ; mais cela sera-t-il digne de l'intégrité de son presbytère ? Après tout, s’il répond, même correctement, mais sans lire le texte grec des passages obscurs, il ne répondra qu’au hasard, c’est-à-dire qu’il se reléguera eo ipso dans la catégorie des adeptes de cette morale jésuite qui, au lieu de la vérité exacte, sait se contenter d’une vraisemblance approximative. 9 . L’ordre des choses existant, je pense, n’est qu’un désordre qu’il faut éliminer. Dans chaque église paroissiale, même pauvre, il devrait y avoir des livres liturgiques en grec dans le «diaconium» du placard, afin qu'un prêtre qui prend sa position au sérieux, chaque fois qu'il rencontre des expressions aussi perplexes, puisse savoir le jour même de quoi il s'agit. 10. En plus des livres liturgiques, ces bibliothèques paroissiales pourraient également contenir des volumes d'œuvres individuelles de saint pères dans l'original... La soi-disant publicité bienfaisante a soulevé plus d'une fois des hurlements et des cris à propos de la récidive d'analphabétisme observée chez certains anciens élèves de l'école publique élémentaire. On parle d'une bibliothèque paroissiale pour le peuple. La récidive de l'analphabétisme à laquelle notre mode de vie condamne le prêtre lui-même est-elle plus facile ? Et où se trouvent des bibliothèques d'église décentes pour les prêtres eux-mêmes ? 11. Je pose délibérément la question de la réimpression des œuvres patristiques originales en Russie de manière large. Peut-être que cette entreprise, si elle est mise en œuvre dans son ensemble, coûtera « moins cher en gros » et ne sera pas utile dans les limites étroites de la vie universitaire. Maintenant, je me tourne vers lui. 12. Il est facile de supposer que les étudiants du séminaire, ayant posé au moins les bases pour être préparés à maîtriser les sciences théologiques supérieures, entrent dans les académies théologiques, et celles-ci sont obligées de répondre à leurs besoins scientifiques et de le saturer abondamment de la nourriture des écrits patristiques. Les plaintes selon lesquelles les choses semblaient aller mal dans les académies se faisaient entendre presque dans les colonnes des journaux qui n'étaient pas du tout coupables de théologie. Évidemment, les écrivains de ce type ne se doutent même pas que l'académie a non seulement le droit, mais aussi le devoir de répondre à leurs précieux conseils par les mots : ultra-posse nemo obligatur. Les académies sont privées de la possibilité d'organiser de manière systématique la tâche de lecture des œuvres patristiques par les étudiants. La raison a déjà été évoquée plus haut. Il n'existe nulle part dans le monde la trace d'éditions individuelles des œuvres patristiques dans l'original, en petits livres de 2-3 pages imprimées. Autrement dit, personne n'a encore pris soin de satisfaire l'un des besoins essentiels de l'illumination spirituelle supérieure. Il est sans doute plus facile de parler de principes élevés que d’en comprendre l’aspect pratique. St. Les Pères étaient publiés en leur temps par les Bénédictins, mais ils publiaient à la fois sous forme d'Opera omnia et sous forme de volumes incommodes. Ces Opera omnias sont très chers et donc la bibliothèque la plus riche en possède un ou deux exemplaires. Pendant ce temps, la configuration normale de l’académie est conçue pour 30 étudiants. Et diverses circonstances quotidiennes ont conduit au fait que chaque année l'académie reçoit 50 étudiants ou plus au lieu de 30. Si l'étudiant A. a pris le premier volume des œuvres d'Athanase le Grand pour lire ses paroles sur l'incarnation de Dieu la Parole, alors il prive ainsi l'étudiant B. de la possibilité de se renseigner dans l'Apologia ad Constantium, l'étudiant B. de lire l'Apologia de fuga, l'étudiant G. de se familiariser avec l'Historia arianorum ad solitaires, puisque toutes ces œuvres de saint père sont placées dans le même tome I. Et puis le tome, ouvert sur la table, prend plus de place qu'il n'en est permis pour un élève. Il est vrai que ces volumes ont déjà été réimprimés dans les quarts plutôt pratiques de la Patrologie de Min. Mais, malheureusement, le vénérable abbé, aux prises avec toutes sortes d'obstacles, a utilisé pour sa publication un papier pire que celui, apparemment, dans tout Paris, il était impossible de trouver en 1857. Par conséquent, la bibliothèque universitaire a le droit de publier des volumes de Patrologie, pas à n'importe qui. Et puis, c’est tout naturellement que la Patrologie est majoritairement entre les mains d’enseignants académiques. Même si l'on traite avec rigueur les professeurs qui ne disposent pas de leur propre bibliothèque académique, aucun reproche ne peut leur être fait en raison du Patrologie Cursus Completus, simplement parce qu'en 1875, à la mort de Migne, la plupart d'entre eux étaient soit sur les bancs académiques, soit sur les bancs de l'école. Et Patrologia, même du vivant de l’éditeur, est devenue la plus grande rareté bibliographique. D'un point de vue pratique, beaucoup peut être fait, et c'est effectivement le cas, pour s'opposer à l'étude des langues classiques dans les établissements d'enseignement religieux. -Par exemple, un prêtre A.S., dans son article dans "La Semaine" de 1901 : "Que coûte l'étude des langues classiques à la Russie ?", écrivait entre autres choses que "les langues anciennes, en toute honnêteté, ne sont nécessaires à rien dans la vie. Seuls les médecins peuvent avoir besoin du latin pour rédiger des ordonnances ; mais pour pouvoir écrire les noms des médicaments en latin, il suffirait de prendre quelques leçons de latin, ayant déjà commencé à étudier la médecine, et de ne pas tourmenter tous les lycéens sans exception avec cela depuis 10 ans » 46. Ou le même auteur s'oppose également à l'étude des langues : « Quelqu'un a-t-il entendu parler des évêques diocésains, des conseils scolaires et de leurs départements, des observateurs diocésains et de district, des missionnaires et d'autres autorités demandant si le clergé sous leur juridiction connaît ou non le latin ou le grec ? Dans de nombreux diocèses (par exemple, X. et N.), les prêtres qui ne sont pas chargés de connaissances classiques (et autres) pour une raison quelconque reçoivent des places encore meilleures et sont nommés doyens. Après tout, l'évêque peut, à sa discrétion, attribuer n'importe quelle place dans le diocèse et nommer un simple prêtre comme doyen, au moins issu de la troisième classe d'une école théologique, et lui soumettre les prêtres et archiprêtres de la ville - candidats et maîtres de théologie. Et cela, disent-ils, s'est produit récemment dans une ville universitaire." 47 Mais si tout cela, comme en témoigne le prêtre, se produit dans la vie, cela ne veut pas dire que cela devrait être ainsi et que les langues classiques ne peuvent pas être utilisées. Tout dépend de la formulation correcte de cette question, et l'importance des langues anciennes pour les écoles théologiques est incontestable. Comme le montre le résumé des activités de Vasily Vasilyevich que nous avons présenté, il a apporté une contribution capitale à la vie interne de l'académie et a indiqué la direction qu'il devait suivre dans ses œuvres et dans sa vie. Nous ne pouvons manquer de noter ici encore une de ces contributions, qui ont servi à renforcer les intérêts scientifiques de l'Académie. La fécondité des activités d’une académie ne se mesure pas au nombre de thèses scientifiques qu’elle produit. Dans toute entreprise, la qualité de l'article est avant tout valorisée. Il en va de même pour les thèses scientifiques : établir un principe - quels mérites scientifiques il devrait avoir - est l'une des tâches des académies de théologie. Ceci est d’autant plus nécessaire qu’il n’existe aucune ligne directrice ou règle à ce sujet ni dans le règlement académique ni dans la note explicative. Selon l'article 142 des statuts des académies de théologie, par exemple, pour obtenir un doctorat, seul un essai est requis, mais il n'indique pas quels mérites il doit avoir. L'usage académique à cet égard était différent et variable en fonction des conditions de vie. Dire qu'un essai de doctorat bien connu est « digne » ou « non digne », selon les règles en vigueur, dépend des opinions personnelles des évaluateurs, sur la base desquelles les conseils académiques prennent leur décision. Le critère d'une véritable érudition qui devrait guider ces évaluateurs afin de donner leur opinion impartiale sur une œuvre bien connue n'est indiqué nulle part dans les règles académiques en vigueur. En revanche, est-il possible d’attribuer ce diplôme à l’ensemble de l’œuvre de l’auteur, cela ne contredirait-il pas l’exigence de l’article 142 du statut et sur quelles bases scientifiques cela peut-il être justifié ? Toutes ces questions de la vie académique ont été expliquées par Vasily Vasilyevich dans certaines de ses critiques des thèses de doctorat sur lesquelles il devait donner son avis. Le mérite incontestable ici est qu'il a tenté d'établir les exigences auxquelles doit répondre une thèse de doctorat. « L'article 142 des statuts des académies de théologie impose au doctorant de présenter « un mémoire ou un essai, même s'il n'est pas rédigé en vue de l'obtention d'un seul diplôme ». Selon le sens habituel, un essai ou une thèse doit représenter quelque chose d'unifié, de complet ou d'entier. Et le concept d'une thèse de doctorat, telle qu'elle est présentée dans le cadre d'une compétition pour le diplôme scientifique le plus élevé, conduit naturellement à espérer que dans un tel essai, la connaissance scientifique soit présentée au plus haut niveau de développement que l'auteur peut atteindre, que les enseignements des moyens soient ici appliqués par lui de la manière la plus large et la plus complète »48. « Le plus difficile dans toute thèse de doctorat est le choix d'un sujet qui permette de développer une véritable thèse de doctorat » 49. « Dans un essai d'un scientifique au sens strict du terme, on suppose : a) une érudition approfondie et b) une méthode scientifique. a) En premier lieu, il va sans dire que le scientifique se situe au sommet de la recherche moderne particulière sur sa question, et que les travaux les plus précieux des scientifiques anciens (voire toute la littérature pertinente dans son intégralité) lui sont connus et sont effectivement utilisés par lui dans ses recherches. b) Au deuxième égard, je veux dire : aa) dans le contenu : formulation scientifique de la question et cohérence des techniques de recherche. bb) en apparence : technique impeccable. Du côté matériel (aa), en ce qui concerne, par exemple, la recherche homolytique, les dispositions suivantes peuvent être établies : 1. Si un scientifique choisit un prédicateur célèbre comme sujet de recherche, il garantit ainsi que le sujet choisi permet un traitement scientifique. 2. Il faut développer une biographie homilétique de type scientifique : le scientifique doit toucher uniquement aux détails de la biographie du prédicateur qui ont un lien pragmatique avec les sermons de ce dernier, ou reconnaître l'impossibilité scientifique d'une telle biographie. 3. Il faut connaître le volume d'activité littéraire de tel ou tel prédicateur, le nombre de ses œuvres publiées et inédites. 4. Le chercheur doit être sensible aux questions liées à la critique du texte de l'écrivain choisi. 5. Les techniques de recherche méthodologiques, par exemple la méthode dite de référence et certains points de vue à partir desquels l'activité de prédication est considérée, doivent être appliquées de manière cohérente tant à un prédicateur qu'à un autre. 6. Une revue des sermons d'un écrivain donné ne devrait pas avoir pour objectif d'inventorier, mais de clarifier leur type homilétique, la théorie homilétique à laquelle le prédicateur adhérait, à moins que l'on suppose que ses sermons étaient des effusions aléatoires de son don naturel de parole et n'étaient donc réglementés par aucune règle. 7. Si l'on suppose qu'un prédicateur donné a formé son talent sous l'influence d'orateurs soviétiques ou spirituels de son temps, cette influence doit être prouvée. 8. Le terrain d’entente entre les prédicateurs chrétiens doit être clarifié scientifiquement. 9 . Puisqu’un sermon est une œuvre d’art, une certaine subjectivité dans l’évaluation de ses mérites est inévitable plus que dans d’autres types de critique ; Il est donc d'autant plus important de connaître les normes d'évaluation des sermons - ces règles stables qui limitent dans une certaine mesure l'arbitraire critique. Enfin, par technique impeccable (bb), j'entends la capacité scientifique à donner au contenu scientifique la meilleure expression, la finition soignée des moindres détails, cette réflexion qui se reflète dans l'apparence même d'un travail scientifique - c'est ce qu'on appelle l'acribie scientifique. Si toutes ces exigences ne peuvent être pleinement remplies, alors on ne peut s’empêcher de souhaiter que leurs violations soient peu nombreuses et suffisamment motivées »50. "Le droit à l'existence de ces livres scientifiques qui établissent de nouvelles thèses, connues jusqu'ici dans la science, est tout à fait indiscutable. De tels ouvrages sont reconnus par tous comme des œuvres capitales, comme des œuvres de premier ordre. À leurs côtés se trouvent ces livres qui réhabilitent des thèses, qui ne sont pas nouvelles dans l'histoire des sciences, mais qui en fait ont été oubliées depuis longtemps, injustement abandonnées ou même directement contestées par les sommités modernes comme fausses. De tels ouvrages proposent une nouvelle argumentation en faveur des vérités anciennes. Être l'auteur de un essai de premier ordre, pour introduire une nouvelle thèse dans le trésor scientifique, est le but le plus noble que tout vrai scientifique puisse atteindre. [En fait, cependant] « la pratique académique de l'époque récente, à ma connaissance, n'a jamais exigé que les doctorants établissent dans leurs essais des dispositions jusqu'alors inconnues des scientifiques. Non seulement cela n'est pas exigé par les usages académiques, mais la charte des académies théologiques ne contient pas de paragraphe qui donnerait aux examinateurs des thèses soumises pour le grade de docteur en sciences théologiques le droit d'exiger sans faute des découvertes scientifiques. Par conséquent, le type normal de ce type de thèse doit être reconnu comme des travaux de second rang - ceux qui, sans établir de nouvelles positions scientifiques, sans se fixer des tâches plus élevées que la cognitio cogniti, mènent des recherches sur le sujet aux sommets atteints par la science moderne, ils veulent simplement être scientifiquement utiles aux lecteurs, en attirant leur attention sur les résultats les plus précieux obtenus par d'autres scientifiques qui ont écrit sur cette question" 51. La question de savoir si le livre établit de nouvelles thèses scientifiques « ne se pose pas en raison du persistant « quid novi ? cela aurait été fatal, probablement pour 99% des livres de productivité, et dans le monde scientifique, on a longtemps été habitué à ne pas nécessairement chercher de nouveaux résultats dans un nouveau livre, mais à se contenter d'un résumé talentueux de ce qui a déjà été réalisé, dans lequel l'individualité de l'auteur ne disparaît pas complètement »52. En revanche, il faut reconnaître en principe a) que des articles individuels, même dispersés et inachevés, peuvent se distinguer par des mérites scientifiques si élevés qu'il serait injuste de ne pas les préférer à l'unité d'une thèse légitime, et b) que dans l'intérêt même de la science, il est même souhaitable que les articles et les croquis prévalent sur les essais ; car cela permet aux scientifiques expérimentés et matures d'économiser leur travail et leur temps, en les consacrant à la résolution de problèmes vraiment controversés et difficiles et en s'épargnant d'un travail improductif, mais inévitable dans un essai complet (en particulier un cours) - en répétant les résultats obtenus par d'autres, en présentant des faits incontestables et pleinement établis » 53. La vie présente à notre clergé une grande variété d'exigences, pour satisfaire lesquelles les représentants de l'Église doivent avoir non seulement une formation spécifiquement théologique, mais aussi générale. Les académies théologiques, dont le but est de donner à leurs étudiants exactement le type d'éducation nécessaire à la fois à un représentant de l'Église et à un érudit théologien, ont besoin pour ce travail de personnalités talentueuses et formées. Le contingent de ces personnalités est constitué en grande partie de diplômés de leur propre académie. Selon les règles des esprits. acad. 1869, les académies ont eu la possibilité de retenir les étudiants les plus talentueux dans des départements renommés en tant que professeurs adjoints privés, et pour les perfectionner dans les sciences pertinentes, ils ont été envoyés dans des universités étrangères 54. Depuis 1884, dans le même but, un institut de professeurs a été créé dans les académies : chaque année deux, et parfois plus, des étudiants talentueux restent dans les académies pendant un an, et parfois, sur demande spéciale, pour une période plus longue, en préparation à l'entrée dans les académies. un poste d'enseignant à l'académie. Ces personnes sont les premiers candidats à occuper des postes de professeur vacants dans les académies des départements dont ils étaient boursiers. Une approche facultative pour pourvoir ces postes vacants dans les académies est la meilleure garantie de succès en la matière. Les conseils des académies élisent eux-mêmes les candidats aux postes vacants de professeur et recherchent eux-mêmes des candidats aux postes de professeur vacants et recherchent eux-mêmes des mesures pour renforcer l'activité scientifique de l'académie. Malheureusement, le sens de l'érudition académique a sensiblement commencé à se perdre : pour la meilleure préparation possible au poste de professeur, ils ne sont pas envoyés à l'étranger et, à la fin de l'année d'études, ne sont pas toujours retenus pour donner des cours à l'académie, mais sont nommés professeurs dans des séminaires théologiques et même des écoles théologiques. Coupés de l'académie et éloignés des bibliothèques universitaires, ils n'ont pas la possibilité de poursuivre le travail pour lequel ils se préparaient pendant la période de leur bourse et, dans les conditions les plus favorables, ils déclarent leur bourse seulement quelques années plus tard en déposant un mémoire de maîtrise. Lorsqu'un des départements bibliques était vacant à l'académie, Vasily Vasilyevich, en tant que membre du Conseil qui a pris une part active à la sélection d'un candidat pour ce poste vacant, a apparemment voulu restaurer l'importance déjà sensiblement diminuée de l'érudition académique et a conçu le candidat élu pour le département académique pour être envoyé à l'étranger pour se perfectionner en sciences bibliques pendant deux ans. Malheureusement, dans les archives académiques, nous n'avons pas trouvé l'ancien projet de Vasily Vasilyevich sur la nécessité de voyages d'affaires à l'étranger pour les personnes nouvellement entrées dans le département universitaire. En conclusion de notre essai sur les activités de Vasily Vasilyevich sur les questions de la vie interne de l'Académie, nous incluons une liste de sujets donnés par Vasily Vasilyevich pour les dissertations des candidats de 1884 à l'année de sa mort 55. Certains de ces sujets ont été développés dans des mémoires de candidature et de maîtrise, et d'autres ont été guidés par Vasily Vasilyevich. Au cours de l'année universitaire 1884-1885. année : société romaine instruite selon les lettres du Bl. Jérôme. Un essai de cours a été rédigé sur ce sujet par Kh. Drobotov, récompensé par l'art. candidat en théologie selon la revue de V. V-cha. Voir le « Journal de l'Académie soviétique » pour l'année universitaire 1884-1885. g., Saint-Pétersbourg 1886, p. 229. Au cours de l'année scolaire 1885-1886. année : 1) L'hagiologie orientale comme source d'histoire précise et locale de l'Église (janvier et février). Mémoire du candidat E. P. Akvilonova. Pour une révision par V. V., voir « Journal de l’académicien soviétique ». pour l'année scolaire 1885-1886. Saint-Pétersbourg. 1888, p. 345. 2) Le même sujet - avec les mois de mars et avril. 3) Le langage dogmatique de saint Grégoire le Théologien dans la doctrine de l'incarnation. 4) Mari Victorinus, en tant que polémiste contre l'arianisme. 5) Bl. Augustin comme polémiste contre l'arianisme. Au cours de l'année universitaire 1886-1887. année : 1) Soixante-dix ans d'histoire de l'arianisme en Occident latin (360-430). Cand. Op. V. N. Samuilov, révisé en mémoire de maîtrise. Pour les critiques de V. V., voir « Journal de l’académicien soviétique ». pour l'année scolaire 1886-1887. Saint-Pétersbourg. 1892, p. 229, et pour 18 89/90, p. 103. 2) L'hagiologie orientale (Acta Sanctorum), comme source de l'histoire précise et locale de l'église des Ier-VIIIe siècles. 4 volumes d'Acta Sanctorum, à partir du mois. Marthe. Candide. Op. P. Liventseva, O. Makarieva, G. Polyanskago, P. Polzinskago, M. Serebrenitsky et G. Sokalskago. Pour les critiques de V. V., voir « Journal de l’académicien soviétique ». pour l'année universitaire 1887-1888, Saint-Pétersbourg. 1892, pp. 67, 97 et pour l'année scolaire 1886-1887. g., p. 231. 3) L'enseignement de Didyme d'Alexandrie sur Sainte Trinité en comparaison avec les enseignements de Sainte Afanasia V. 4) Langage dogmatique de saint Grégoire le Théologien dans les sections christologiques de ses œuvres. 5) « Dialogue historique » de Palladius sur la vie de saint Chrysostome et de « Lavsaik » Palladium. Question sur l'auteur de ces deux ouvrages historiques. 6) Temps de Constantin IV Pogopat à Théodora (668 - 842). Expérience dans la recherche historique et littéraire de la chronographie byzantine avec la publication de son texte consolidé. En 1887 - 88. 89 école. année : 1) Le siècle des iconoclastes dans la chronographie byzantine. Candide. Op. P. Preobrazhensky. Pour une révision par V. V., voir « Journal de l’académicien soviétique ». pour l'année universitaire 1888-89. Saint-Pétersbourg. 1894, p. 221. 2) Question sur les œuvres de Palladius d'Elenopolis. 3) Saint Nikephore de Constantinople, en tant que polémiste contre les iconoclastes (par rapport à Saint Jean de Damas et Théodore le Studite). 4) Liber Pontificalis dans les études des scientifiques européens. Candide. Op. MI. Orlova, révisé en mémoire de maîtrise. Pour une révision par V. V., voir « Journal de l’académicien soviétique ». pour l'année universitaire 1888-1890 g., p. 219. 5) Les recherches de Drazeke sur les Apollinaires. En 1889 – 90 années académiques. année : 1) Christologie de saint Cyrille d'Alexandrie d'après ses ouvrages exégétiques. 2) Le Concile Littéraire de 649 dans sa signification historique. 3) Saint Nicéphore de Constantinople comme plémiste contre les iconoclastes. 4) Œuvres à caractère philologique : a) L'Historia arianorum ad nonachos appartient-elle à Athanase V. ? 5) b) Année de décès de saint Éphraïm le Syrien. En 1890 - 91 années académiques. année : 1) Saint Jean Chrysostome, en tant que polémiste contre l'arianisme. 2) Juifs à Antioche (d'après les travaux de saint Chrysostome). 3) Créations de Sainte Epiphanie de Chypre, comme source de sa biographie. 4) Histoire de l'Église de Nicéphore Calliste (volume VIII-XVIII), comme source historique. 5) Matériel historique de l’Église dans le vocabulaire de Svida. 6) La question de l'heure de la mort de saint Éphraïm le Syrien. En 1891 – 92 années académiques. année : 1) Informations historiques sur les pays de l'Est dans lesquels le christianisme a été prêché au cours des deux premiers siècles du christianisme. 2) La vie de Vasily V. dans l'historiographie de l'Église française. 3) Les travaux d’Aliard sur l’histoire de l’Église sont-ils nécessaires après les travaux de Le Blanc et d’Aubey ? 4) Œuvres inauthentiques attribuées à Athanase V. Au cours de l'année universitaire 1892-1893. année : 1) la chute du paganisme gréco-romain (selon la recherche scientifique moderne). Condition sine qua non : lecture courante de l'allemand et du français, comme littérature : M. V. Schultze 2 volumes, Beugnot 2 volumes ; Chastel et von Lasaulx. 2) Est-il juste de penser que les canons du premier concile œcuménique de Nicée ont été rédigés sous l’influence alexandrine prédominante ? 3) La vie d'Antoine V., comme la création d'Athanase V. Condition sine qua non : bonne connaissance de la langue grecque (un peu d'allemand) ; l'étude de la question est supposée être inévitablement philologique, exigeant, premièrement, patience et attention, et deuxièmement, patience et attention, et troisièmement, également patience et attention. Le problème sera résolu avec brio si cela est démontré. a) expressions caractéristiques de Vita s. Les Antonii se trouvent en majorité dans les œuvres sans aucun doute authentiques d'Athanase V. et c) ne se trouvent pas dans les œuvres contrefaites. 4) Année de la mort de saint Éphraïm le Syrien du point de vue des œuvres de saint Grégoire de Nysse. Les conditions (ainsi que la nature du travail) sont fondamentalement les mêmes que pour le thème 3. 5) Pouvoir de panique sur l’Illyrie grecque. Un sujet sans nouvelle perspective : une compilation laborieuse dans le domaine du connu de longue date. Le manuel principal est Langen, Geschichte der romischen Kirche, la source d'orientation est Jaffe, Regesta, Pontificum, Romanorum. En 1893 - 94 années académiques. année : 1) Deux livres contre les païens dans leur relation avec d'autres créations de saint Athanase le Grand. 2) La vie de saint Basile le Grand présentée par des scientifiques européens. 3) L'époque de Justinien I selon les Monophysites (d'après Jean d'Éphèse). 4) Caractéristiques de la vie antioche-byzantine selon les œuvres de saint Chrysostome. 5) « Prairie spirituelle », comme source pour la chronologie de l'histoire de l'Église. En 1894 - 95 années académiques. année : 1) la chute du paganisme dans l'Empire gréco-romain (selon les recherches des scientifiques européens modernes). Candide. Op. N.V. Malitski. La critique de V. V. n'a pas encore été publiée. 2) Église et vie sociale à la fin du IVe et au début du Ve siècle. d'après les œuvres de saint Chrysostome. Candide. Op. H. Napadopoulo. La critique de V. V. n'a pas encore été publiée. 3) L'histoire du vicariat de Thessalonique avant son annexion au Patriarcat de Constantinople. Cand. Op. P. I. Leporskago, révisé en mémoire de maîtrise. Commentaires de V. V. sur le doctorat. Op. non publié, et pour le mémoire de maîtrise, voir « Journal de l’académicien soviétique ». pour 1900 – 1 an p. 239. 4) La question de la fiabilité des récits les plus anciens sur l'histoire du christianisme à Iveria (l'histoire du prince Vakhusht) en relation avec les monuments géorgiens récemment publiés. 5) La vie et l'œuvre de Gennady II Scholarius, patriarche de Constantinople. Candide. op. H. Ioannova. La critique de V. V. n'a pas été publiée. 6) Analyse des monuments de la polémique arménienne contre l'Orthodoxie, conservés par les plus anciens historiens arméniens. (Traductions de Patkanyan et Emin en russe, Brosse en français ; Die armenische Kirche in ihrer Bezichungen zur buzantinischen (von IV rum XIII Jahrhunder), von Dr. Arsak Ter-Mikelian. Leipzig 1892. S.121. La partie la plus importante de la tâche : essayer de déterminer quels passages des saints pères grecs se réfèrent aux Arméniens). 7) Essai sur l'histoire du Patriarcat d'Antioche dans la seconde moitié du VIe siècle. (Tâche : d'abord se familiariser avec l'histoire de cette époque selon le texte grec d'Évagre ; la limitation à la seconde moitié du siècle est due au fait que pour la première moitié, il aurait fallu connaître les langues syriaque et néerlandaise et que le travail aurait été trop complexe pour un an. Mais à l'avenir, celui qui écrit selon le Livre mensuel complet de l'Orient de saint Serge devra déterminer quels saints de l'Est sont morts de 525 à 625 ; obtenir se familiariser avec leur vie ; en extraire des données relatives au Patriarcat d'Antioche ; se familiariser avec l'histoire de Jean d'Éphèse (ou ubersetzt von J. M. Schonfelder, Munchen 1862, ou en anglais par Smith, Offord. 1860) recueillir du matériel statistique (églises, monastères, villages de Syrie et de Phénicie, mentionnés à cette époque - dans I. Mosch et dans le Catalogue du syriaque M. ss. de IV. Wright (traduction anglaise du syrien) et dans les Acta Sanctorum (ainsi que du matériel pour la topographie d'Antioche (dans l'Afss, dans Wright, dans Evagrius, dans Malala) ; faire connaissance avec les lettres des évêques romains concernant les patriarches antiochiens de la seconde moitié du VIe siècle. Malgré la longue formulation du problème, il faut lire beaucoup et écrire très peu). En 1895 – 96 années académiques. année : 1) Vie de l'Église africaine (principalement selon les lettres et sermons de saint Augustin). 2) « Le Livre des Trésors sur la Sainte et Consubstantielle Trinité - Saint Cyrille d'Alexandrie. 3) Question sur le sens des mots : « Seule la Sainte Trinité a souffert » au VIe siècle. (Une page de l'histoire des relations entre les Églises orientales et occidentales). 4) La situation des chrétiens en Perse sous les derniers Sassanides. 5) Saint Nikephore de Constantinople, en tant que défenseur de l'honneur des saints. icônes En 1896 - 97 années académiques. année : 1) Et des concepts similaires dans les œuvres de saint Basile le Grand. (Il s'agit en fait de savoir comment Basile V. a reconnu objectivement la connaissance humaine. La science théologique a besoin d'une formulation large de ce sujet, car le côté intéressé par une certaine illumination des positions purement dogmatiques du Saint-Père est enclin à penser qu'avec les paroles de Saint-Basile, il entend la nature purement subjective des idées humaines sur Dieu. Pendant ce temps, un tel point de vue sur ces termes philosophiques et théologiques est très gênant pour le théologien orthodoxe, puisque le IVe Concile œcuménique prêche Jésus-Christ). 2) L'enseignement de Didyme d'Alexandrie sur le Saint-Esprit en comparaison avec l'enseignement des Sts. Athanase et Basile siècles. 3) La première histoire de l'Église en Géorgie (du IVe siècle jusqu'à l'arrivée des saints syriens). Cand. Op. G. Gamekelova. Pour la critique de V. V., voir le « Journal de l’académicien soviétique » pour les années universitaires 1896-97. année, page 253. 4) Évaluation critique des propos accusateurs attribués au Catholicos arménien Isaac contre les Arméniens et les monuments grecs similaires de la même collection (« ex codice Regio »). 5) Histoire du Patriarcat d'Antioche au VIe siècle. Cand. op. A.P. Diakonova. Pour la critique de V.V., voir le « Journal de l’académicien soviétique » pour les années universitaires 1896-97. année, page 246. 6) Patriarche Photius de Constantinople et étudiants. 7) Recherche sur les écrits de Palladius d'Illinople. Au cours de l'année universitaire 1897-1898. année : 1) Le christianisme dans les oasis. 2) La doctrine du Saint-Esprit des Sts. Vasily V. et Grégoire le Théologien. 3) La vie de saint Porfiry de Gaza comme source pour l'histoire de l'Église. 4) Réponses des évêques romains à Constantinople. En 1898 - 99 années académiques. année : 1) Polémique patristique contre les Macédoniens. 2) Toutes les créations de saint Grégoire de Nysse peuvent-elles être considérées comme authentiques ? 3) Qu’en a pensé le bienheureux ? Augustin sur les conséquences pratiques de ses enseignements, sur la prédestination ? 4) Géographie ecclésiale du Patriarcat d'Antioche. 5) L'enseignement de saint Maxime du Confesseur sur Dieu en lui-même et sur le Dieu Trinité en personnes. 6) Existe-t-il des raisons scientifiques de considérer les offices dominicaux des Octoéchos comme une création de saint Jean de Damas ? 7) La « Mystagorie » du patriarche Photius représente-t-elle une conclusion cohérente de son système théologique ? Année universitaire 1899-1900. année : 1) Saint Hippolyte de Rome comme chronologue et paschaliste. 2) Succès de l'Orthodoxie de 361 à 373. 3) Ancien évêque (d'après les lettres de saint Ambroise de Milan). 4) La 23ème Épître de Saint Ambroise de Mediolaiscago est-elle « Non mediocris esse sapientas » aux évêques émiliens le jour de Pâques ? (Pour répondre à cette question, vous aurez besoin d'une connaissance précise de la Paschalia alexandrine et romaine des IIIe - Ve siècles et de toutes les nouvelles sur ce qui a été décrété sur la question de Pâques lors du 1er Concile œcuménique). 5) Saint Grégoire le Grand de Rome dans sa correspondance avec l'Orient. 6) Et dans « l’Exposition exacte » de saint Jean de Damas. Vasily Vasilyevich n'était pas seulement un merveilleux scientifique, mais aussi un véritable artiste des mots. À cet égard, il était original et inimitable. Sa nature était trop particulière et trop profonde. La forme caractéristique de présentation dans laquelle Vasily Vasilyevich a exprimé ses pensées nous a incité à placer dans cet essai provenant des archives académiques l'intégralité de ses notes et, dans les cas où les données d'archives étaient insuffisantes, ses lettres privées. Sa véritable personnalité était l’incarnation du véritable savoir et est pleinement décrite dans ses œuvres savantes qui, comme il l’a lui-même répété à plusieurs reprises, ne sont accessibles qu’à « quelques-uns ». Ses recherches historiques détaillées, même pour certains scientifiques russes (pas des spécialistes, bien sûr), semblaient inintéressantes et inutiles. Les descendants parviennent progressivement à comprendre des détails tels que Vasily Vasilyevich. Maintenant que Vasily Vasilyevich est décédé, il est encore plus nécessaire pour nous d'étudier son monde spirituel et ses vues fondamentales. Il était l'atout favori de l'Académie. Son esprit inspirera pendant longtemps les universitaires modernes à se rapprocher de plus en plus de la Source Primaire de la vraie sagesse et de la vraie vie. A l'occasion de l'inauguration de la pierre tombale des professeurs I. E. Troitsky et V. V. Bolotov le 19 avril (Église Ouest. n° 17 pour 1903), un article consacré à « À la mémoire du professeur I. E. Troitsky » a été publié dans le livre de mai « Lectures chrétiennes » et dans les livres de juin et juillet « À la mémoire du professeur. Cet article et l'ouvrage posthume du professeur le plus mémorable « Sur la question d'Acta Martyrum Scilitanorum" sont dédiés à V.V. Bolotov. Ed. Index de la littérature sur V.V. Bolotov, paru après sa mort, a été écrit par A.I. Brilliantovaya dans son article : « Sur les caractéristiques de l'activité scientifique de V.V. Bolov en tant qu'historien de l'Église. Voir "Christian Readings", 1901, avril, page 467, note. 1. Rapport de l'empereur. Académie des sciences pour 1900, p. 14. Acte annuel à Saint-Pétersbourg. d.a. en 1900 à Saint-Pétersbourg. 1901, page 5 Ibid., p. 5. Cf. « Couronne sur la tombe de V.V. Bolotov", Saint-Pétersbourg. 1900, p. 14. I.A. Brillantov. Caractériser l'activité scientifique de V.V. Bolotov. "Lecture chrétienne", 1901, avril, p. 489. Probablement, pour des raisons financières du Saint-Synode, ce principe n'est pas actuellement mis en œuvre de manière cohérente dans la pratique. L'Académie théologique, étant le seul vivier d'enseignement supérieur pour le clergé, ne dispose désormais pas de départements, par exemple, de sciences physiques et mathématiques et ne forme pas d'enseignants dans ces matières pour les séminaires théologiques. Et il fut un temps où les académies enseignaient l’anthropologie, la physique, les mathématiques et d’autres sciences générales. Archives, Saint-Pétersbourg. esprit. Académie, 1881, cas n° 56 : « Considérations de l'archiprêtre I. L. Yanyshev sur les changements dans l'organisation des académies théologiques, qui, selon près de 12 ans d'expérience dans la charte académique actuelle, semblent nécessaires et utiles. Rapport sur l'état et les activités de Saint-Pétersbourg. esprit. Académie pour 1873, pp. 43-44. Archiver l'esprit de Saint-Pétersbourg. Académie, 1822, cas n° 86. Ibid., 1899, cas n° 18. L'importance de V.V. Les travaux de Bolotov sur la question des vieux catholiques sont brièvement indiqués par le prof. I. I. Joukovitch dans « Couronne sur la tombe de V. V. Bolotov », p. 19. Le résultat du travail de V. V. au sein de cette commission sont ses trois résumés, lus lors des réunions de la commission et publiés dans son rapport ; ils ont été d'une importance capitale pour résoudre le problème examiné par la commission. La règle de vérification des calculs de secrétariat des points étudiants existe dans l'Esprit de Saint-Pétersbourg. Académie depuis 18S5 ; voir Journal. Réunion du Conseil de l'Académie pour l'année universitaire 1884-1885. année, page 147. Voir Journaux des réunions du Conseil de Saint-Pétersbourg. d.a. pour 1881, p. 25-26 ; 1885, p. 30 à 33 ; 1887, pages 35 à 36 ; 1890, pages 31 à 35 ; 1893, pages 74 à 76 ; 1896, pages 86 à 90 ; 1897, pages 49 à 52 ; 1899, 26-29. Par décret du Saint-Synode du 10 avril 1895, n° 1570, les mentors de l'Académie furent chargés d'élaborer des programmes pour leurs matières, puis, lorsque ces programmes furent approuvés par le Saint-Synode, les Conseils académiques furent chargés de veiller à ce que les mentors de l'Académie exécutent ces programmes au cours de l'année académique ; dans d'autres cas, notez dans vos rapports pourquoi le programme n'a pas été complété. Selon les réglementations en vigueur dans les académies de théologie, la lithographie des cours académiques n'est autorisée que par les mentors des académies elles-mêmes, sans toutefois les obliger à vendre ces cours au même titre que les livres. Décret du Saint-Synode du 31 décembre 1870 n° 2841. Bulletin spirituel de Saint-Pétersbourg, 1901 n° 15, Prot. N. Drozdov : « À l'occasion de l'anniversaire de la mort de V.V. Bolotov. » Période scolaire, du 1er septembre au 30 avril, 242 jours. Soustraire : a) 34 jours de dimanche ; b) 12 jours fériés (sur 15 jours fériés annuels, environ 3 tombent le ^dimanche) et c) 3 jours fériés : ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 jours. 36 16 – 3 ^ 82. 43 jours - 7 dimanches D'après les calculs : 1 exemplaire pour 12 étudiants, le cours nécessiterait 2292 exemplaires supplémentaires, ce qui ne donne pas plus de 57,3 exemplaires (minimum 46,5) pour 1 élève. Archives du Conseil de l'Académie 1888, dossier n° 52. Journal des réunions du Conseil de Saint-Pétersbourg. Académie théologique pour l'année académique 1888/9. Saint-Pétersbourg 1894 p. 99. Journal du Conseil de Saint-Pétersbourg. Académie théologique pour 1893 – 4 jours académiques. année Saint-Pétersbourg 1894, p. 129. Ces règles sont imprimées dans l'annexe du « Livre commémoratif » des esprits sibériens. Académie, Saint-Pétersbourg 1900 pp. 6 – 7. Application. au « Livre mémorable » de Saint-Pétersbourg. esprit. Académie, Saint-Pétersbourg. 1900 p. 6. Probablement des échos de ces aspirations d'esprits supérieurs. supérieurs à l'amélioration souhaitée des séances d'entraînement dans les esprits. Les académies étaient dans le « Vagabond » pour 1896. Nota : « Révision des statuts des établissements d'enseignement spirituel » et pour 1897. Article de N. Vafinsky : « Sur la question des besoins de l'éducation spirituelle et académique ». Archives de l'Académie 1896 Cas n° 60 : « Mémorandum de la commission sur les changements souhaitables dans la structure de la vie universitaire. » pp. 1–3 et 5. La note elle-même a été soigneusement copiée de la main de Vasily Vasilyevich lui-même. Les rapports de toutes les académies pour chaque année de leur existence regorgent d'indications sur cette activité. Le résultat de ces préoccupations de Vasily Vasilyevich fut une allocation spéciale du Saint-Synode de sommes destinées à l'extraction de livres syriaques anciens. Archives du D.A. de Saint-Pétersbourg 1898 n° 30. Journaux du Conseil pour l'année scolaire 1899-1900. année p. 96–7. Journal du Conseil pour l'année universitaire 1899-1900. année p. 141-157. Archives du Conseil de Saint-Pétersbourg. esprit. acad. 1885 cas n°48. Voici un calcul approximatif : a) Le livre de E. Smirnov comprend 588 pages (éd. 1880, numéros 1 et 2, 456 pages ; numéro 3, édition 1873, 132 pages), d'une telle densité qu'en moyenne, une lecture séparée à haute voix nécessite 3 minutes par page. Compte tenu de la complexité de la vie ecclésiale en Occident à l’époque moderne et précisément du fait que les trente dernières années présentent des faits de grande importance (les relations de l’Église bulgare avec l’Église de Constantinople en Orient ; le Concile du Vatican avec son prédécesseur (syllabus) et son successeur (Kulturkampf) ; les vieux catholiques, avec leur apparition soulignant l’existence de l’Église d’Utrecht avec les restes de la liberté gallicane), nous devons supposer que, complété dans le même volume, l’ouvrage de Smirnov Le manuel ne ferait pas moins de 800 pages, dont la lecture prendrait 40 heures. b) L'année académique dans les séminaires (à l'exception de 2 semaines pour les examens) comprend 200 à 205 jours de classe ; par conséquent, avec 6 leçons, le cours d'histoire générale de l'Église dure 200 à 205 heures. c) A ce moment, le manuel peut être lu 5 fois. d) Mais lorsqu'on écoute les étudiants, lorsque la matière est réétudiée puis lorsqu'elle est répétée avant les examens, on consacre probablement 1 1/2 fois plus de temps qu'à lire un livre. Ainsi, avec un gain de temps total, cette inévitable double répétition du manuel occupera les 3/5 de l'année académique entière. e) Il reste 80 heures pour les explications du professeur et les besoins occasionnels d'étude intensive de certains départements, ce qui donne jusqu'à 30 minutes par cours dans la période précédant la répétition générale. Ce temps, apparemment, n’est pas suffisant dans la pratique. f) Répartis en 150 leçons, 800 pages donnent jusqu'à 5 1/2 pages pour chaque classe, ce qui, avec trois autres leçons et une tendance à la mémorisation littérale, fournira un gros travail aux élèves. A. I. Georgievsky. Proposition de réforme de notre lycée. Saint-Pétersbourg. 1901, p. 9. Mer. M. N. Katkov. Notre réforme éducative. Moscou. 1890, éd. S.N. Fischer. Journal du Conseil de Saint-Pétersbourg. esprit. Académie pour 1875, pp. 178, 180 et 183, 184. Journaux du Conseil de Saint-Pétersbourg. esprit. académie pour 1890 – 1 année académique. Saint-Pétersbourg. 1896, p. 33. « Semaine » pour 1901 n° 10, p. 361. La revue par Vasily Vasilyevich des travaux du prof. N.I. Barsova, candidate au diplôme universitaire de docteur. Archives du Conseil de Saint-Pétersbourg. esprit. académie. 1889, cas n° 33. Journal du Conseil de Saint-Pétersbourg. esprit. Académie pour 1899 – 1900 Saint-Pétersbourg. 1902, p. 201. Révision de l'essai du professeur N.I. Barsova, 1889, cas n° 33. Journal du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour 1895 – 6 jours académiques. année. Saint-Pétersbourg 1900, pp. 197-9. Archiver l'esprit de Saint-Pétersbourg. Académie 1889, cas n°33. Pendant la période de 1870 à 1884 à Saint-Pétersbourg. Académie théologique, afin de se familiariser avec les méthodes d'enseignement des matières théologiques par les meilleurs professeurs d'universités étrangères, sept professeurs associés ont été envoyés à l'étranger. Voir Journal. Sov. Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour 1870, pp. 258-261 ; pour 1878-1877, pp. 101-3 et 144-5 ; pour 1879-1880, p. 9, p. 148-170 ; pour 1880-1881, pp. 13-23, 143-165, etc. Les sujets de V. V-cha pour la période de 1879 à 1883 n'ont pas été conservés dans les archives académiques.