En memoria del profesor Vasily Vasilievich Bolotov

Triste noticia sobre la muerte de la “mejor condecoración” de la Academia Teológica de San Petersburgo: el prof. Vasily Vasilyevich Bolotov († 5 de abril de 1900): barrió con la velocidad del rayo todo el mundo científico y, habiendo alcanzado el trono real, llenó los corazones de quienes conocieron a Vasily Vasilyevich de sincero dolor. El respeto y el amor por él por parte de las personas involucradas en la ciencia se sintieron con toda su fuerza inmediatamente después de su muerte. El mismo entierro de Vasily Vasilyevich fue, por así decirlo, una salida solemne al más allá; y los discursos pronunciados sirven como expresión de sentimientos, aunque tristes, pero entusiastas hacia él. Un signo visible de estos y sentimientos que apreciaron plenamente el significado del difunto es ahora un monumento a la tumba de sus cenizas, creado con la ayuda de quienes lo conocieron como científico, e inaugurado el 19 de abril de este año 1 . "A la gente le encanta erigir monumentos a sus grandes pueblos", dice el historiador Solovyov, pero las hazañas de un gran hombre son el monumento que erigió a su pueblo. Vasily Vasilyevich fue uno de los elegidos de Dios, cuyas obras científicas son un monumento erigido por él a la ciencia rusa ante todo el mundo científico. Cuán grave e irremplazable es la pérdida en la persona de Vasily Vasilyevich para el mundo científico, esto ya se ha señalado en la literatura sobre él que apareció después de su muerte 2 . La Academia Imperial de Ciencias en su informe de 1900 señaló la muerte de Vasily Vasilyevich como "una figura importante no sólo en Rusia, sino en general en la ciencia moderna del Oriente cristiano" 3. La Academia Teológica de San Petersburgo en su informe del mismo año dice que Vasily Vasilyevich, "como orientalista, adquirió una autoridad bien merecida y una fama honorable en el extranjero" 4. Ahora los trabajos científicos de Vasily Vasilyevich han pasado a formar parte de la historia. "Sus obras impresas, relativamente pocas en número y volumen, siempre han dado mucho y seguirán siendo valiosas durante mucho tiempo, especialmente desde el punto de vista metodológico, incluso además de su contenido. Serán estudiadas, como ya se están estudiando, como ejemplos clásicos del método histórico-crítico, que el difunto dominaba perfectamente" 5 . El segundo monumento erigido por Vasily Vasilyevich a sus descendientes es su biblioteca, que vino de su heredero a la academia. Este precioso tesoro contiene más de 3.000 libros, cuyos márgenes en algunos casos están decorados con notas manuscritas de Vasily Vasilyevich, que merecen una gran atención. Pero por muy valiosas que sean las obras de Vasily Vasilyevich para la historia de la iglesia, es igualmente importante estudiar su personalidad misma, como una rara combinación de habilidades brillantes, detrás de la cual "se ha establecido la gloria de un aprendizaje casi brillante" 6. Su extraordinaria devoción por la ciencia y su amor desinteresado por la academia nos alientan a atesorar los detalles más pequeños de las actividades de Vasily Vasilyevich, que no se limitaron únicamente a sus trabajos científicos. Tuvo que trabajar simultáneamente con la investigación científica y en cuestiones de la vida académica interna y social de la iglesia. Por lo tanto, para una descripción completa de su vida y actividades, no son de poca importancia aquellas de sus obras que les fueron dedicadas, además de la historia de la iglesia y las cuestiones de la vida académica interna y social de la iglesia. Con la intención, con motivo de la inauguración del monumento a Vasily Vasilyevich, de rendirle un justo homenaje de respeto y gratitud, pretendemos mostrar, sobre la base de pruebas académicas de archivo, las actividades de Vasily Vasilyevich en estos temas. Al mismo tiempo, consideraremos nuestra tarea completada si resaltamos brevemente lo que un futuro historiador puede decir con más detalle al estudiar el archivo académico sobre las actividades de Vasily Vasilyevich no solo como científico, sino también como el hijo más devoto de la academia, que trabajó en cuestiones de su vida interna. Pero antes de hablar de las actividades de Vasili Vasilievich desde este punto de vista, echemos un vistazo rápido a la vida académica, que impone muchas responsabilidades a sus dirigentes debido a la elevada tarea de nuestras academias en relación con la Iglesia y la patria. El clero ortodoxo en Rusia, en materia de educación, se encuentra en una posición aislada de otras clases. Tiene que recibir educación tanto teológica como general en sus propias instituciones educativas; y con este fin, combinar cursos de secundaria y universitarios de todas las ciencias de la educación general con ciencias teológicas en las instituciones de educación secundaria y en las instituciones de educación superior, y formar profesores en todas estas materias para sus escuelas 7 . “Por el bien de la Iglesia, el clero no puede dejar de esforzarse por garantizar que el nivel de su educación científica superior no sea inferior al nivel de educación no sólo de otras clases de su patria, sino también de los estados ilustrados de Occidente. Satisfacer este deseo legítimo mediante el desarrollo y desarrollo de la ciencia necesaria para el clero; mediante la reproducción y difusión de conocimientos teológicos y no teológicos indisolublemente vinculados; a través de la preparación de profesores para las instituciones de educación secundaria y otras instituciones de educación teológica, se pretenden nuestras academias teológicas ortodoxas, que son, por lo tanto, las únicas guarderías de la ciencia y la educación científica superior, tanto teológica como general" 8. Las academias sirven a los intereses más elevados de la Iglesia y son una fortaleza poderosa y una defensa incansable de ella. Desde aquí, la luz espiritual del verdadero conocimiento se derrama en el clero y en la sociedad; aquí todos reciben capital espiritual, que utilizan durante toda su vida posterior. Así como los faros salvan el mar con su luz durante las tormentas de la naturaleza natural, así el académico espiritual ortodoxo, brillando con su luz cada vez más fuerte, ilumina y protege el camino hacia la Santa Iglesia Ortodoxa. Debido a esta situación histórica de las academias teológicas, los trabajos de las figuras académicas no son fáciles e importantes en todos los aspectos. El servicio ilustrado a la Iglesia y a la Patria les impone muchas responsabilidades, además de la principal: brindar una educación teológica y general superior a los jóvenes espirituales. La Academia Teológica de San Petersburgo se estableció como institución de educación teológica superior el 17 de febrero de 1809. A partir de ese momento, durante sesenta años (hasta el estatuto de 1869), fue enteramente responsable de: educar a los jóvenes espirituales para los más altos cargos espirituales, administrar seminarios y escuelas teológicas en su distrito, difundir y fomentar el conocimiento entre el clero y gestionar la censura de libros de contenido espiritual. Todas estas responsabilidades fueron distribuidas entre los miembros de la entonces conferencia académica; una parte de cuyos miembros de pleno derecho, no pertenecientes al número de mentores académicos, se ocupaba de diversas funciones del servicio diocesano y en diversas instituciones educativas. Por tanto, no pudo dedicarse por completo al servicio de la academia. Pero la otra parte de la conferencia, compuesta por mentores de la academia, compartió completamente estas responsabilidades entre ellos. Además de la responsabilidad principal de enseñar su ciencia, algunos de los mentores ocuparon puestos más o menos importantes y difíciles en la academia, como miembros de la junta interna y externa, inspector, secretario, bibliotecario y ama de llaves de la academia; otros completaron la composición del comité de censura espiritual, que entonces constaba constantemente de cuatro miembros. Por el mismo título de mentores, los profesores de la academia tenían responsabilidades: revisar los ensayos de los cursos y los presentados para obtener títulos académicos, así como los libros para uso clásico en las instituciones de educación teológica, elaborar programas para estas instituciones, revisar los seminarios teológicos, especialmente al final de los cursos de formación, distribuir a los que completaron el curso de la academia en puestos apropiados en seminarios y escuelas, etc., que requerían estudios largos e intensivos. Además, los líderes académicos recibieron numerosos encargos privados de las más altas autoridades, para cuya ejecución la academia tuvo que formar comités especiales de profesores que trabajaron durante varios años. Las traducciones y el examen científico de todo tipo de manuscritos, cartas y libros en diferentes idiomas y dialectos en interés de las máximas autoridades constituían un deber integral de muchos de los mentores, además de sus estudios especiales en su ciencia. Finalmente, también era responsabilidad de los mentores de la academia predicar la palabra de Dios en las iglesias de la capital, y especialmente en las catedrales de San Isaac, Kazán y Alejandro Nevski, elaborar programas ejemplares de enseñanza catequética y obras de otros tipos de elocuencia eclesiástica. A partir de 1869, aunque las academias se liberaron un poco de esta amplia actividad y comenzaron a vivir, por así decirlo, su propia vida interna; sin embargo, su importancia como centros educativos de sus distritos no se perdió, sino que, por el contrario, gracias al trabajo dedicado de los académicos, aumentó. Y cuanto más aumentaba la importancia de las academias, más aumentaban las responsabilidades de sus dirigentes. En toda familia, con el aumento de sus miembros, la vida se vuelve más complicada y presenta muchas exigencias; Lo mismo ocurre con la vida académica: el creciente número de estudiantes cada año complica la vida académica en todos los aspectos de su administración e impone a los académicos muchas preocupaciones sobre la organización de la vida interna de las academias. Con la ayuda de comisiones preliminares compuestas por mentores de las academias, se desarrolló toda la estructura de la vida académica, se redactaron las reglas de los dormitorios y se buscaron medidas para fortalecer las actividades académicas de la academia. Pero, ocupadas en el trabajo de su organización y desarrollo internos, las academias no se aislaron exclusivamente en sí mismas, sino que respondieron a las preguntas y necesidades de la sociedad que las rodeaba, y los científicos académicos sirvieron y sirven a la iglesia y a la sociedad no sólo mediante el cumplimiento concienzudo de sus deberes directos y especialmente de las obras científicas y literarias, sino también mediante la participación directa y cercana en los movimientos más importantes de la vida eclesiástica y pública 9 . Por lo tanto, los científicos y sus obras literarias en diversas publicaciones periódicas tienen una conexión no solo con sus especialidades, sino que también tienen un carácter orientador en la solución de diversos problemas de la vida de la iglesia. En cuanto a las instrucciones de las altas autoridades a los académicos, no disminuyeron ni siquiera con la introducción en las academias de la Carta de 1884. En este sentido, sus actividades son muy diversas: tienen que llevar a cabo todas las tareas posibles, comenzando con la tarea del Consistorio Espiritual de San Petersburgo de traducir del alemán al ruso el caso de investigación sobre una niña a la que el secretario V. Andreev disparó accidentalmente con una pistola 10 y terminando con la tarea de ser representante del departamento de confesión ortodoxa en las comisiones de la Academia Imperial de Ciencias y la Sociedad Astronómica Rusa para la introducción de un nuevo estilo en Rusia 11. Testigos de estos Las obras son los archivos de las instituciones académicas y de aquellas instituciones en las que estuvieron activos. Se trata de testigos que actualmente no son conocidos por todo el mundo y que en el futuro sólo estarán disponibles para futuros historiadores. Por lo tanto, en la vida de las figuras académicas, algunos aspectos de sus actividades siguen sin estar completamente iluminados para sus contemporáneos. Las actividades de Vasily Vasilyevich en cuestiones de la vida interna de la academia comenzaron bajo el estatuto anterior de 1869, cuando él, siendo todavía profesor asociado, era miembro del departamento de historia de la iglesia y trabajaba bajo la dirección de profesores: I. E. Troitsky, M. O. Koyalovich, I. O. Nilsky, Arcipreste. I. O. Nikolaevsky, O. G. Eleonsky y N. A. Skabalanovich. Durante este tiempo, casi todos los informes de este departamento al Consejo de la Academia y reseñas de trabajos científicos fueron reescritos cuidadosamente incluso por la propia mano de Vasily Vasilyevich. La minuciosidad y la belleza de la forma exterior de todas las obras de Vasily Vasilyevich fueron una de sus características distintivas. Pero pronto el propio Vasily Vasilyevich se convirtió en un líder ejemplar y, se podría decir, insustituible durante mucho tiempo. Con la introducción de nuevos estatutos en las academias en 1881, participó activamente en varias comisiones en el desarrollo de cuestiones sobre la estructura interna de la vida académica. Para él no había distinción entre lo importante y lo que no lo era; Daba importancia a todo lo relacionado con la academia y la ciencia y cumplía con gusto todos los encargos que le asignaban. A continuación se ofrece una breve reseña de su trabajo en este sentido. En 1881, trabajó duro para desarrollar un plan de estudios para estudiantes del segundo y tercer año de la academia en relación con la nueva carta académica y compiló un programa para seminarios teológicos sobre la historia general de la iglesia; en 1885 participó en la elaboración de normas para que los estudiantes presentaran ensayos semestrales; en 1887 elaboró ​​un borrador de calendario de ensayos semestrales desde el año académico 1887/8 al 1893/4. año. con aplicación y explicación detallada del principio de distribución equitativa del trabajo docente en la lectura de estas obras; fue miembro de la comisión de auditoría de la biblioteca académica y de revisión de las normas de admisión de estudiantes de la academia y de realización de pruebas; en 1888 redactó un proyecto sobre litografía y conferencias en la academia y fue miembro de la comisión para el desarrollo de reglas para la distribución de premios monetarios por ensayos de cursos; en 1889 fue miembro de la comisión para aclarar los fines del capital donado a la academia y, en particular, el capital de aniversario; en 1893 se hizo cargo de la obra, en nombre de St. Sínodo, secretario de la comisión para la aclaración preliminar de las condiciones y requisitos que podrían constituir la base de las negociaciones sobre la unión de los viejos católicos con la Iglesia ortodoxa rusa 12; en 1894, fue miembro de las comisiones: a) revisar las reglas redactadas en 1887-88 sobre el procedimiento y las pruebas en la academia al admitir estudiantes, al pasar de un curso a otro y al final de un curso, b) desarrollar medidas contra la presentación tardía de ensayos semestrales a los estudiantes y c) aclarar los motivos por los cuales sería posible distribuir becas entre estudiantes en cada curso; en 1895 fue miembro de la comisión sobre la cuestión de la modificación del artículo 106 del estatuto de las bebidas espirituosas. academias; en 1896, sobre la cuestión de aquellos cambios en la estructura de la vida académica que, según la experiencia, parecían deseables; en 1898, en nombre de St. El Sínodo descubrió en qué condiciones y en qué orden eclesiástico los nesterinos siro-caldeos debían unirse a la Iglesia ortodoxa y les tradujo nuestras fórmulas confesionales al idioma siro-caldeo: en nombre del mismo Santo Sínodo, revisar el folleto publicado en Oxford, titulado: “Las Sagradas Escrituras en los idiomas del universo” y escribir una reseña al respecto, y en el mismo año lo tradujo a letras rusas abisinias para el Ministerio de Asuntos Exteriores; finalmente, en 1899, fue miembro de la comisión de auditoría de la biblioteca académica, redactó reglas para el préstamo de libros en la biblioteca y fue nombrado representante de la confesión ortodoxa en una comisión especial formada con el permiso del Emperador Soberano en la Academia de Ciencias sobre la cuestión de la armonización de nuestro antiguo estilo con el nuevo occidental, independientemente de su participación en la comisión formada en la Sociedad Astronómica Rusa para considerar el mismo tema 13. Si a todo lo anterior le sumamos que Vasily Vasilyevich leyó ensayos semestrales de estudiantes durante ocho años (en 1884/5 - 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 y 1897/8), durante diez años realizó el examen de admisión sobre la historia general de la iglesia de los nuevos ingresantes a la academia (en 1881. 1885, 1887, 1890, 1893 - 7 y 1899) y durante cinco años sirvió en la comisión para verificar el cálculo de los puntos 14 del examen, entonces, en este caso, se obtiene una imagen lejos de ser completa de las diversas y altamente útiles actividades de Vasily Vasilyevich. Valoraba mucho tanto el bien de la Iglesia como el éxito de la academia, y dedicó toda su vida y todas sus fuerzas al servicio de la ciencia académica y, en consecuencia, a los más altos intereses de la Iglesia Ortodoxa. No rechazó ningún trabajo relacionado con la vida académica o si le había sido confiado por una autoridad superior, y fue inusualmente concienzudo en sus deberes como mentor académico. Desafortunadamente, Vasily Vasilyevich no escatimó fuerzas en este lado, especialmente en los últimos años de su vida. Fue nombrado miembro de diversas comisiones y se le encomendó el desarrollo de temas en diversos sectores de la vida académica, eclesiástica y pública. Estas obras suyas se distinguieron por su notable velocidad de ejecución y talento de carácter. Ya sea que se trate del aspecto administrativo, legal, social eclesiástico o astronómico, en todas partes Vasily Vasilyevich era un maestro experimentado. Muchas de sus obras forman hoy la base de la estructura académica de la vida estudiantil y académica y son tan características que se las llama "de Bolotov". Las reglas de la vida académica que desarrolló se distinguen por la brevedad jurídica y la notable precisión de expresión, y los fundamentos que en ellas se establecen están imbuidos de un conocimiento claro de la necesidad de preservar los verdaderos intereses de la ciencia y la sincera preocupación por los estudiantes de la academia. Además, todas sus obras, tanto si se refieren a la verificación de puntuaciones como a la investigación científica, están decoradas con "nomeolvides", que preservarán el nombre de Vasily Vasilyevich durante mucho tiempo como director de la academia, incluso después de su partida al más allá. Durante cinco años, como dijimos anteriormente, Vasily Vasilyevich estuvo en la comisión que verificaba las boletas de calificaciones de los estudiantes. Este trabajo es minucioso y difícil: aquí hay que lidiar con números en milésimas y solo con números. Pero fue especialmente difícil para Vasily Vasilyevich al final del año escolar, cuando los trabajadores de la ciencia tenían prisa por tomar un descanso de sus estudios, y Vasily Vasilyevich, como si no conociera el descanso, se ocupaba de tediosos cálculos sobre los números de los exámenes. No menos difícil para él fue el comienzo del año escolar, cuando también terminaron con el cómputo de puntos los exámenes de ingreso a la academia, en la que durante diez años se desempeñó como examinador en su materia, y en otros años fue asistente en otros exámenes. En este trabajo, Vasily Vasilyevich no se contentó con observar únicamente la exactitud de las conclusiones de la secretaría y su cumplimiento de las reglas establecidas; pero él mismo se preguntaba acerca de las conclusiones, respecto de las cuales, aunque expresó que eran “valores medios”, esta expresión reflejaba la modestia y la severidad de Vasily Vasilyevich hacia sus propias obras. De hecho, sus conclusiones y observaciones sobre las puntuaciones de los estudiantes son de gran importancia y formaron la base de algunas de las reglas de la vida académica actual. Vasily Vasilyevich esbozó estas conclusiones en uno de sus informes, cuando aclaraba las razones por las cuales las becas en las academias deberían distribuirse entre los estudiantes cada año. El caso es que hasta 1895, en la academia, las becas estatales se distribuían entre los estudiantes una vez durante todo el curso académico y se distribuían en función del éxito de los que ingresaban a la academia en los exámenes de ingreso. Un estudiante que recibió una beca del gobierno en el primer año la mantuvo en los años siguientes, incluso si, debido a su éxito, terminó último en la lista. Mientras tanto, estudiar en la academia con una beca del gobierno es un privilegio que, por supuesto, merecen los mejores estudiantes. Al realizar pruebas de admisión para los nuevos ingresantes a la academia y participar en el cálculo de las calificaciones de los exámenes, Vasily Vasilyevich fue el primero en llamar la atención sobre las deficiencias de los exámenes de admisión y la poca minuciosidad del criterio que guió a la academia en la distribución de las becas gubernamentales. De hecho, el conocimiento de los profesores con los examinados en los exámenes de ingreso es de corta duración, a veces inevitablemente tiene todas las desventajas de la primera impresión, y los datos de los certificados de seminario son inevitablemente unilaterales, porque las autoridades certificadoras no tienen la oportunidad de comparar a sus estudiantes con sus competidores de otros seminarios. La academia sólo obtiene datos más completos sobre los estudiantes posteriormente, durante cada curso, y por lo tanto puede distribuir las vacantes entre ellos de manera más justa basándose en los resultados de las pruebas anuales y no en los certificados de verificación y seminarios. El propio Vasily Vasilyevich dio una brillante explicación de esto en su nota dirigida al Consejo de la Academia. "Según los estatutos actuales de las academias teológicas, dice Vasily Vasilyevich, los mejores estudiantes en términos de respuestas son aceptados por el Consejo de la Academia como estudiantes pagados por el estado. Esta decisión del Consejo permanece en vigor durante los cuatro años de estancia de los estudiantes en la academia. Sólo como castigo por delitos especiales se puede privar a un estudiante del apoyo estatal, y solo con poco éxito, lo que se ha demostrado tan claramente que la transición del estudiante al siguiente año se vuelve imposible: puede implicar privaciones. de apoyo gubernamental. Mientras tanto, debemos observar que los estudiantes que no están entre los estudiantes financiados por el Estado obtienen mejores resultados en los exámenes y ocupan lugares más altos en las listas de clasificación que sus camaradas que aprobaron con mayor éxito las pruebas de admisión. Y el Consejo de Academias, sin embargo, no tiene la oportunidad de cambiar su decisión anterior y transferir parte de las vacantes financiadas por el gobierno a estos estudiantes que resultaron ser los más dignos. Esta inmutabilidad de la decisión preliminar soviética llama tanto más la atención cuanto que los motivos por los que el Consejo se guía para tomar su decisión no son inevitablemente del todo sólidos. a) La Academia observa a los estudiantes recién admitidos sólo durante unos días durante las pruebas de admisión. Estos últimos tienen deficiencias inherentes y, por tanto, insuperables. Las pruebas son escritas y orales. I. Las primeras tienen, desde el punto de vista del examinador, sus ventajas y desventajas respecto de las pruebas orales. Los primeros se reducen principalmente al hecho de que aa) que en los ensayos los examinados dan una respuesta más reflexiva que en los exámenes orales y bb) el profesor que lee los ensayos (por muy limitado que esté por la brevedad del tiempo que se le asigna para leerlos) puede volver a leer algunos ensayos, en cuya evaluación comparativa no se atreve a confiar en la primera impresión. La desventaja comparativa de las pruebas escritas frente a las pruebas orales es que los ensayos los escriben todos sobre un tema determinado y, por tanto, inevitablemente siempre de forma especial. Un estudiante informado y eficiente, pero que tiene la desgracia de no prestar atención al rincón de la ciencia del que se toma el tema, corre inevitablemente el riesgo de perderlo todo. Su información, en otros departamentos de esta ciencia, puede resultarle completamente inútil. El tema dado reduce todo a un solo golpe. Esto no sucede en las pruebas orales, cuando el examinador sondea al encuestado en todas direcciones y le da la oportunidad de disimular su falta de familiaridad con un departamento con la presentación de conocimientos profundos en otras partes de la materia. Desde el punto de vista de los examinados, el inconveniente orgánico de las pruebas escritas es que inevitablemente tienen que escribir un ensayo improvisado. La extemporalia se vuelve fatalmente en beneficio de personas con un tipo de pensamiento y en detrimento de personas con otro tipo mental. La persona que lucha con la forma literaria pierde; gana la pluma rápida del polígrafo. En tal competencia, un escritor verdaderamente clásico corre el riesgo de ser derrotado por un periodista. La regla clásica saepe stylum vertas resulta francamente dañina en este caso. Y si tomamos en cuenta sólo el contenido de tales obras, entonces los extemporalia son beneficiosos para aquellos que rápidamente captan y planifican todo, y no son beneficiosos para aquellos que no están acostumbrados a poner la pluma sobre el papel hasta que hayan sometido sus pensamientos a la prueba crítica más exhaustiva, que llevan en sí mismos las cualidades de un pensador y un trabajador serio. – Si a esto le sumamos que el escritor a menudo no está seguro de qué lado de la pregunta que está resolviendo es reconocido por el examinador como el principal y, por lo tanto, trata de no omitir ninguno de los puntos de vista posibles y no puede resistir la tentación de hablar sobre el tema incluso multä, entonces las ventajas de algunos tipos mentales sobre otros en tal competencia se vuelven visibles en su totalidad. En una palabra, la extemporalia, sin dar a los examinados la oportunidad de demostrar su erudición, los protege débilmente contra el peligro de que talentos aburridos pasen desapercibidos, de que se prefieran los diamantes de imitación a los diamantes en bruto. II. Las pruebas orales también tienen sus fatales inconvenientes. a) El examinado, un hombre ya adulto, que ya no tiene el feliz descuido de la infancia y la vejez, que comprende claramente lo que pierde en caso de fracaso y, por tanto, está naturalmente preocupado, con los nervios excitados, se encuentra cara a cara con el examinador, al que ve por primera vez, que para él parece un puro desconocido, cuyas opiniones, sin embargo, hay que desentrañar. La severidad del primer contacto en estas condiciones se vuelve especialmente desventajosa. Desde hacía varios años, la persona examinada se había acostumbrado a ser examinada delante de su propia gente, a quienes conocía y que también lo conocían a él. Sentía que había dejado atrás su pasado, que incluso para los examinadores más estrictos no era una especie de x, que conocían sus características y serían tomadas en cuenta. Ahora no existe tal garantía; es un completo desconocido. Es posible que se sienta avergonzado por el tono, el habla y la expresión facial de los examinadores. Cuando comete errores en sus respuestas, se avergüenza, especialmente porque no sabe hasta qué punto estas nuevas personas lo culparán por esos errores. Tampoco está seguro de que sus competidores (también desconocidos) sean capaces de cometer los mismos errores. En resumen, la primera excitación de la mayoría de los examinados les impide hacer el mejor uso de sus conocimientos. Casi todos los que pasan la prueba tienen la pesada conciencia de que aquí corren el riesgo de responder tan débilmente como nunca respondieron ni responderían en su seminario natal. b) El examinador no puede dejar de comprender que tiene el deber de realizar la prueba lo más rápidamente posible, como una dolorosa operación quirúrgica. Al retrasar el examen, corre el riesgo de presentar al Consejo datos completamente falsos. No hay forma de calcular el grado de cansancio de quienes tienen la desventaja de responder últimos, para indicarles, con razón, su lugar entre sus competidores que respondieron antes del mediodía. El que escribe estas líneas RECUERDA cómo su lista sorprendió a todos con la nota bastante débil de uno de los que realizó la prueba de verificación y llamó la atención con excelentes respuestas. Este punto, sin embargo, fue dado con cierta indulgencia, teniendo en cuenta que este estudiante recomendado por el seminario respondió en último lugar. Un año después, este estudiante ocupó el primer lugar en la lista de clasificación de primer año. Lleno de fuerza física, enérgico, probablemente escuchó desde la mañana hasta la noche las respuestas de los sometidos a la prueba de verificación, notó sus defectos y errores, dio una respuesta mental a cada pregunta escuchada en la sala de examen, se preocupó si su memoria le era algo infiel, o si la pregunta le parecía incomprensible, y finalmente, cuando llegó su turno, salió ya nerviosamente agotado y comenzó a confundirse en las respuestas. Si es imposible limitarse a una respuesta a una pregunta (puede tener éxito o no por pura casualidad), el examinador debe exigir respuestas in nuce, breves y precisas, y así limitar la libertad o sólo la comodidad de los examinados, que a menudo están acostumbrados a hablar rotundamente, con las flores de la elocuencia, y su exigencia de algo aparentemente inusual puede producir involuntariamente una impresión deprimente en todos los oyentes. c) Estas deficiencias orgánicas de las pruebas de verificación aparentemente se compensan adecuadamente con los certificados de seminario entregados por personas que reconocieron las características y méritos de los estudiantes durante seis años completos. Estos datos se tienen en cuenta y se reflejan de forma tangible en la lista de clasificación elaborada tras las pruebas de verificación. Pero los certificados de seminario también tienen desventajas especiales que debilitan la importancia de estos documentos como fuentes completamente confiables. aa) La propia forma de los certificados no permite a las autoridades del seminario presentar el alcance total de las observaciones de los estudiantes: 1. a diferencia de los certificados emitidos por instituciones educativas seculares, los certificados de seminario no muestran la puntuación media; 2. no está claro qué lugar en la lista de rango ocupaba la persona que recibió este certificado; 3. ¿De cuántos estudiantes estaba compuesta esta clase (para ser el primero entre diez competidores y treinta, la diferencia es significativa); 4. ¿Qué puntuación recibió el último alumno de esta clase (en promedio)? 5. qué puntaje tiene el primero (para el tercero que completa el curso, por ejemplo, el puntaje es 4, 5 es una certificación brillante si el primero y el segundo se graduaron del curso con un puntaje promedio de 4.625; pero adquiere un sabor diferente si el primero y el segundo tienen un puntaje de 5); 6. y cuál es la calificación promedio del curso; 7. no se indica la suma de las plazas que el alumno ocupó a lo largo de todo el curso del seminario (un seminarista que se graduó primero del curso y tiene en total sólo 6 plazas obviamente se recomienda como un valor completamente estable, al menos como parte de esta competencia; pero la primera promoción con un indicador en forma de suma de 16 nos permite ver en él a una persona que ha sido promovida a la cima, tal vez una persona accidental y no involucrada “); 8. y luego, crescendo, dominuendo o con fluctuaciones indefinidas, ocupó su lugar en la lista de graduación [la suma de 37 caracteriza de otro modo a la persona que completó el tercer curso, si se formó a partir de las fechas (en el orden secuencial de las clases desde junior hasta la graduación) 16 + 5 + 5 + 5 + 3 + 3 y si la suma es 1 + 4 + 10 + 17 + 2 + 3]; 9 . Finalmente, no hay ninguna indicación, a menudo muy importante: ¿las autoridades del seminario ven la fuerza del estudiante en los trabajos escritos o en la erudición y las respuestas orales? En una palabra, las puntuaciones de los estudiantes sólo tienen un significado absoluto y no permiten un nuevo cálculo diferencial. Para la academia también es importante su dependencia diferencial. bb) Buena voluntad de las autoridades del seminario, su estricta imparcialidad en la evaluación de los estudiantes no está sujeta a la menor duda. La falta orgánica de certificados de seminarios tiene un origen completamente diferente. Sin duda, no existe una medida matemáticamente precisa para evaluar el conocimiento humano y nunca la habrá. Cada persona debe ser considerada junto con su entorno. Toda buena persona es muy buena, si no hay otra mejor. La composición de la competencia afecta inevitablemente a la evaluación de los competidores. La maestra impecablemente estricta escribe primero el nombre de NN con mano firme, sabiendo que este alumno siempre es diligente; Tiene conocimientos suficientes, sus respuestas son siempre prácticas, aunque se dan lentamente, con pausas de reflexión previa. Si MM tuviera los mismos méritos, pero sin este concepto lento, la mascota de NN tendría que ocupar el segundo lugar. En vista de todo esto, las autoridades del seminario evalúan al seminarista sólo como parte de estos cursos, sin poder compararlo con los competidores de otros seminarios, junto a los cuales se presenta ante las comisiones académicas de las pruebas de verificación. Y cuando en la lista de exámenes exista un punto de 3 frente al nombre del estudiante cuyo conocimiento en esta materia en el certificado del seminario esté calificado con un total de 5; Entonces surge la pregunta inamovible e irresoluble: ¿cuál de los puntos está mal? ¿Es el primero, debido a una impresión equivocada del primer conocido? ¿O el segundo, debido a que el seminario se vio privado de la oportunidad de comparar a su alumno con competidores más fuertes? – En la práctica, esta dificultad se evita, ya que ambos puntos se incluyen en el cálculo al elaborar la libreta de calificaciones y la lista. Pero lo cierto es que ni el certificado de seminario ni las pruebas de verificación proporcionan a los consejos académicos tales cifras, cuyos resultados podrían considerarse como una base sólida e inquebrantable para un juicio final sobre si un determinado estudiante es digno o no de una vacante gubernamental. El Consejo Académico no tiene el derecho moral de renunciar a la idea de que cada año tiene más datos a su disposición para evaluar a los estudiantes, que con cada curso los estudiantes son más conocidos por sus superiores. Pero el Consejo de la Academia no tiene ahora la posibilidad de utilizar estos nuevos datos en beneficio de los buenos estudiantes en un tema que a menudo es muy serio para ellos. Si se produce un error en la lista elaborada después de las pruebas de verificación, los estudiantes débiles tienen plena oportunidad de disfrutar de las consecuencias con impunidad durante cuatro años. Los estudiantes inteligentes y trabajadores deben sufrir las mismas consecuencias durante cuatro años, obligados cada año a preguntarse: ¿de dónde sacarán los fondos para su manutención? En vista de todo esto, parece apropiado que el Consejo de San Petersburgo. La Academia Teológica comparte las opiniones anteriores y solicita a Su Eminencia que solicite al Santo Sínodo permiso para el Consejo de San Petersburgo. Academia Teológica (al menos en forma de experiencia temporal) distribuir cada año las vacantes financiadas por el gobierno entre aquellos estudiantes que el Consejo, basándose en los resultados de las pruebas anuales, reconoce como más dignos de esta distinción. Es cierto que los estudiantes pagados por el estado tienen la obligación de servir un cierto número de años en instituciones educativas del departamento eclesiástico. Pero la vida ya se ha desarrollado de tal manera que esta obligación es ahora un privilegio reservado a unos pocos elegidos. Buscan el honor de servir en seminarios y escuelas teológicas, y aquellos que alguna vez recibieron un nombramiento no tienen prisa por renunciar una vez transcurrido el período obligatorio, sino que continúan sirviendo como antes. La medida propuesta sólo reemplazará en las filas de aquellos que buscan el honor de servir en el departamento espiritual y educativo a aquellas personas cuyos méritos la academia duda, por personas más dignas de este honor”. Todas estas observaciones y disposiciones de Vasily Vasilyevich, el Consejo de la Academia, fueron entendidas indiscutiblemente y basadas en ellas, compiladas, y desde 1895, se introdujeron en la vida de la Academia reglas sobre la distribución de becas gubernamentales y privadas entre los estudiantes según su éxito al final de cada año académico. En la práctica, estas normas ya han dado sus frutos. Pero además de encontrar el verdadero criterio para la distribución de las vacantes gubernamentales, estas observaciones de Vasily Vasilyevich también tienen la importancia de revelarnos la psicología del examinador y del examinado y aclarar el significado del certificado de seminario de quienes ingresan a la academia. Cada estudiante es admitido en la academia solo después de pasar una prueba de verificación. Pero como resultado de esta prueba, a veces sucede que un estudiante que fue enviado a la cuenta estatal y tiene puntajes altos en el certificado resulta indigno de ser admitido en la academia o, aunque pase la prueba satisfactoriamente, no ocupará un lugar relativamente alto en la lista, lo que le daría derecho a una beca estatal. Es casi imposible eliminar tales fenómenos, dada la competencia de muchos que vienen a la academia para realizar pruebas de verificación. Es imposible cancelar la mayoría de los exámenes de admisión y admitir estudiantes en la academia basándose en un certificado de seminario debido a las imperfecciones de este certificado, señaló Vasily Vasilyevich. Debilitar los requisitos para los exámenes de ingreso por parte de la academia implicaría una disminución de la educación académica. Las pruebas de verificación garantizan que la academia seleccione comparativamente a los mejores estudiantes, a quienes luego prepara para un servicio útil a la iglesia y a la patria. La única salida posible a esta situación parece ser que las autoridades del seminario, al elegir a los estudiantes para los cursos académicos, se guíen no sólo por los requisitos formales generales para ello, sino que tengan confianza moral en la capacidad de los elegidos para la educación superior; Por parte de las academias, esto requiere una cuidadosa realización de las pruebas de admisión para que los examinadores reciban una base sólida para llegar a una conclusión decisiva sobre los conocimientos de la persona que ingresa a la academia. En este sentido, Vasily Vasilyevich puede servir como examinador modelo para las academias. Con qué cuidado y conciencia puso a prueba los conocimientos de quienes ingresaban a la academia, especialmente en el caso de una respuesta fallida por parte del examinado, esto se evidencia claramente en sus informes sobre estas pruebas 15. Aquí daremos una descripción de solo un examen de Vasily Vasilyevich, realizado por él mismo en uno de sus informes inéditos. "Al estudiante N se le pidió que hablara", escribe Vasily Vasilyevich, "sobre los "consejos de reforma". Comenzó su respuesta con un discurso "sobre la reforma de Lutero". Cuando le señalaron que no estaba respondiendo la pregunta, no pudo recuperarse lo suficiente como para enumerar los concilios que formularon la pregunta sobre la transformación de la Iglesia Católica Romana en sus líderes y miembros. Luego le dejaron hablar de la reforma de Lutero. Pero a partir de preguntas privadas resultó que el examinado tampoco conocía en detalle este departamento. Él, por cierto, no pudo responder a la pregunta: ¿dónde compareció Lutero para ser juzgado ante las autoridades estatales y cómo lo trató el emperador? Luego le pidieron que hablara sobre el VII Concilio Ecuménico. G. N. no pudo nombrar a las principales figuras de este consejo y delinear el curso de sus acciones. En vista de que el examinado anteriormente, respondiendo preguntas sobre Lutero, dijo que el caso de este reformador fue considerado en Constanza, ahora se le pidió que dijera algo sobre el Concilio de Constanza, con la esperanza de que recordara esta página de la historia de la iglesia un poco más claramente que las otras. Pero el Sr. N incluso podría decir el nombre de la persona que fue condenada y quemada en Constanza. Luego le hicieron una pregunta: ¿qué sociedades eclesiásticas orientales no ortodoxas conoce? Como le resultaba difícil nombrarlos, se le pidió que los buscara más allá del Cáucaso y comenzara enumerando los pueblos que vivían más allá de la cordillera del Cáucaso. No sin dudarlo, llamó a los georgianos y los reconoció como ortodoxos: pero resultó que no tenía ninguna idea etnográfica asociada con el nombre de Georgia: consideraba que el idioma georgiano era cercano al ruso. El señor N no pudo decir quién vive más al sur de los georgianos. Ni siquiera el nombre “Etchmiadzin” le recordaba nada. A la pregunta directa: ¿qué religión son los armenios? El señor N finalmente respondió que se inclinaban por la herejía de Nestorio.“ Vasily Vasilyevich se mantuvo sin cambios en este sentido con los estudiantes y durante su curso académico. El deseo de evaluar a cada alumno según sus méritos y ser completamente imparcial en este asunto fue su rasgo distintivo. Lo imparcial que era se evidencia en el hecho de que al evaluar los ensayos semestrales de los estudiantes, él, siendo miembro de la comisión para verificar el cálculo de puntos, no consideró posible tener a su alcance los informes de los puntos orales de los estudiantes y sus listas de clasificación. En el archivo académico de 1897 se conserva una carta de Vasily Vasilyevich al secretario del Consejo de la Academia, lo que atestigua esta imparcialidad. En esta carta, Vasily Vasilyevich, entre otras cosas, escribió: "A finales de agosto y principios de septiembre tuve que ocuparme de trabajos relacionados con los viejos católicos. Es un asunto urgente. Y la mayoría de los ensayos del primer año aún no se han leído. Por eso no se habla de transferirlos al siguiente curso. Por lo que recuerdo, la resolución del Consejo sobre ellos estipula el final de septiembre como plazo para su transferencia. En cualquier caso, el caso es un hecho: mis partituras aún no están listas. Vuelvo las boletas de calificaciones. La oportunidad de mirar su boleta de calificaciones interferirá con el rigor del trabajo y la independencia de mi lista”. La mano experimentada de Vasily Vasilyevich llevó firmemente a los estudiantes al verdadero conocimiento y la luz. Nunca permitió que un estudiante perdiera un tiempo valioso en actividades que no eran adecuadas para él y, en los casos necesarios, siempre les advertía sobre ello. Los temas que ofrece para los ensayos semestrales y de maestría están llenos de instrucciones y advertencias necesarias para el estudiante sobre qué evitar al investigar un tema conocido. Por ejemplo, en noviembre de 1897, cuando a los estudiantes de primer año se les dieron dos temas para el segundo semestre relacionados con 1) la importancia comparativa de los períodos de la historia de la iglesia para los miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa y 2) las actividades misioneras de las iglesias locales, Vasily Vasilyevich, después de haber dado a los estudiantes una explicación apropiada de estos temas, les escribió al publicar los temas la siguiente advertencia: "Pido a los estudiantes que no pierdan el tiempo leyendo libros o artículos, supuestamente "guías" para discutir los temas planteados en los temas. Las personas sanas no necesitan muletas y no es necesario darse testimonium paupertatis. Se espera una respuesta reflexiva y literaria, basada únicamente en el material contenido en el libro de texto del seminario". Esta preocupación de Vasily Vasilyevich por los estudiantes se manifestó hacia ellos no sólo durante sus estudios educativos y científicos, sino también después de completar el curso académico, cuando cada uno tenía que organizar su propio destino. Para caracterizar el alma bondadosa y solidaria de Vasily Vasilyevich, tenemos la oportunidad, gracias a la amabilidad de uno de los candidatos que completó el curso de la academia, de compartir con los lectores el contenido de la carta de Vasily Vasilyevich a este candidato. Esto es lo que le escribió Vasily Vasilyevich: Una relación casual con un colega, miembro del jurado en la sesión actual del Tribunal de Distrito, me brinda una agradable oportunidad para hacerle una oferta, por supuesto inesperada para usted: ¿le gustaría calificar para el puesto de funcionario (si no me equivoco) en la oficina del Ministro de Finanzas? Lo que se necesita es una persona con un conocido autocontrol moral y científico, que domine bien la pluma, que sepa leer inglés y francés (el conocimiento de otros idiomas, por supuesto, no es un obstáculo). Por restricción moral y científica me refiero, en primer lugar, a ἐν πρωτοις, ese sentido del deber desarrollado que no permite a una persona, habiendo agotado sólo un tercio de una fuente conocida, por ejemplo, presentar su contenido como si ya hubiera sido estudiado en su totalidad. Etc. – Por supuesto, no hace falta decir que leerás tanto inglés como francés con la ayuda de un léxico. Tampoco tienen nada en contra si tu pronunciación del francés es capaz de hacer desmayar a un parisino. Huelga decir que todavía se le enseñarán sus deberes, y mi recomendación de que no sea un doctus, sino un docilis, y que su ensayo me dé el derecho de garantizar que sabe extraer los datos requeridos de las fuentes literarias, se considera suficiente para su candidatura. Todo lo que se ha dicho ya les indica que se trata de una cuestión de funcionario post sui generis, que no tendrán que ocuparse únicamente de respuestas y órdenes formales. Si acepta el puesto propuesto, participará en la implementación de la grandiosa idea de S. Yu. Witte: crear una oficina de referencia científica sobre temas que puedan ser de interés para el Ministerio de Finanzas. El asunto es a la vez vivo (en el sentido de su interés actual) y fresco (en el sentido de novedad). Tu principal deber será leer periódicos y revistas, de donde extraerás todos los informes sobre ese rincón del Este que se te confiarán. Usted mismo comprende que las cuestiones económicas deben tener un papel protagonista en sus ensayos. Si su trabajo le gana la confianza de sus superiores, probablemente se le confiarán varios países del este a la manera de un comandante de una unidad separada, y se le abrirá la oportunidad: en unos años, se convertirá en un especialista en este departamento, es decir, una persona valorada y valorada. Eso sí, durante unos tres meses tendrás que figurar como adscrito, es decir, servir sin remuneración. Pero el salario regular más bajo que existe para los funcionarios subalternos es de 1.800 rublos. por año (este es un profesor asociado y medio de la academia), entonces es obvio que estos retrasos de tres meses no son pérdidas. Dado que, incluso durante el servicio, se le dará ad libitum, ya sea para estudiar revistas y periódicos en la oficina o en su apartamento (sólo se requiere un trabajo eficiente y concienzudo), su superior inmediato in spe es tan amable que se ofrece a enviarle un trabajo de prueba incluso a la provincia de Ya. Pero me temo que en Dievoy Gorodishche eres pobre en todo tipo de ayudas léxicas (o gramaticales), como Robinson en una isla desierta. Por tanto, sería mejor realizar la habilitación en San Petersburgo. Para mi disgusto, su respuesta a mi pregunta aleatoria sobre su estatus en el servicio militar ha desaparecido de mi memoria. Si este punto no le impide convertirse en funcionario, quizás nada más lo haga. Del nuevo presidente del comité de educación, P. A. Smirnov, se puede esperar tanta filantropía que no querrán hacerle daño con una cita en ninguna, ya sea en la escuela de geografía y aritmética de Buguruslán. ¿Quizás sería una lástima separarse del círculo de intereses que son sólo teológicos y científicos? ¿Pero qué hacer? Y, además, allí encontraréis intereses más parecidos a los científicos que a los clericales. – ¿O tal vez al Ministerio de Finanzas le parece un salto demasiado grande hacia lo desconocido? Para tranquilizarles, les diré que es a nuestro hermano el seminarista a quien se le pide que vaya allí, es decir, una especie de fortaleza históricamente demostrada tanto en eficiencia como en capacidad de trabajar concienzudamente. Y su jefe más cercano es un profesor asociado en la Facultad de Estudios Orientales de la universidad local, él mismo un ex seminarista y estudiante del espíritu (de Kiev). academia. Por favor no dude en responder. Si, lo que (espero) no suceda, alguna circunstancia le lleva a rechazar esta oferta, puede responder (si su ubicación no presenta dificultades excesivas) incluso con un breve telegrama: “no”. Mis mejores deseos para usted, V. Bolotov”. Las cartas de Vasily Vasilyevich proporcionan un rico material para caracterizar su personalidad. En cartas privadas, que eran bastantes, solía hablar en principio sobre cuestiones de ciencia y vida. Algunas de sus cartas, especialmente sobre temas científicos, alcanzaron tamaños colosales (hasta 50 hojas). Es muy deseable ver este material recopilado e impreso. La Academia, que se propuso, después de erigir el monumento a Vasily Vasilyevich, perpetuar su nombre de alguna otra manera digna, sería el mejor centro donde todas estas cartas podrían enviarse para su publicación impresa. Si no todos pudieran publicarse ahora, no quedarían sin rastro en la historia de los académicos. Las actividades de Vasily Vasilyevich en la organización de los asuntos educativos en la academia estaban imbuidas de su sincero afecto emocional por los estudiantes y el deseo de despertar en ellos el interés científico por sus estudios. Habiendo dominado plenamente su ciencia y esforzándose constantemente por elevarla en la academia a las alturas del estado moderno, no perdió de vista el lado real de la vida estudiantil y, de acuerdo con las instrucciones de la experiencia, buscó medidas para satisfacer sus necesidades inmediatas. La preocupación por mejorar los asuntos educativos, tanto académicos como de seminario, con el objetivo de brindar a los estudiantes formas perfectas de dominar las ciencias, no lo abandonó durante toda su vida). Vasily Vasilyevich organizó las conferencias en sí para que los estudiantes no sólo pudieran escuchar, sino también escribir lo que escuchaban. Por lo tanto, sus conferencias, que en esencia eran el colmo de la perfección, también eran ejemplares en la forma de presentación externa y eran fácilmente aceptables tanto para escuchar como para grabar por parte de los estudiantes, no de los taquígrafos. En 1897, Vasily Vasilyevich señaló en su informe oficial esta preocupación de dar a los estudiantes, no a los taquígrafos, la oportunidad de tomar una nota aproximada de al menos las ideas principales de las conferencias, como una de las razones por las que el programa académico en historia general de la iglesia no se puede completar en un año 16. En este informe, en respuesta a la pregunta: "¿por qué no se ha cumplido el programa", escribió: “El programa no se pudo completar por falta de tiempo. Para explicar este motivo, tengo el honor de llamar la atención de Su Eminencia el Rector y del Consejo de la Academia sobre los dos puntos siguientes: 1) Yo, como casi todos los profesores, tengo a mi disposición (para cada curso académico) sólo 4 lecciones semanales. Mientras tanto, en 1876 - 78. En el departamento de historia, la historia general de la iglesia dentro de los límites del programa que compilé se enseñaba (por dos profesores) en 7 lecciones semanales, e incluso esta cantidad apenas era suficiente. 2) Cuatro lecciones semanales equivaldrán a aproximadamente 104 lecciones por curso, es decir, hasta 95 1/3 horas de tiempo. En una lectura de conferencia diseñada para dar a los estudiantes (no a los taquígrafos) la oportunidad de esbozar las ideas principales, produzco alrededor de 43.280 cartas por hora; es decir, mi curso representa alrededor de 4.125.000 letras. El libro de texto del seminario de E. Smirnov (curso de grados III y IV, quinta edición, San Petersburgo, 1889, 484 páginas; curso de grado V, cuarta edición, San Petersburgo, 1886, 189 páginas) contiene hasta 1.274.000 cartas. Por lo tanto, mi curso tiene un volumen tres veces mayor que el libro de texto de E. Smirnov. Pero considero científicamente imposible presentar todo mi programa en un volumen sólo 3 veces mayor que la presentación de los libros de texto de E. Smirnov (basta recordar que el libro de texto hace su trabajo sin dar razones; mientras tanto, estas razones, es decir, el contenido de las fuentes primarias, si no son presentadas por el departamento, permanecerán prácticamente inaccesibles para los estudiantes). Por eso, dadas las posibilidades disponibles, es decir, con 95 1/3 horas, considero recomendable ofrecer a mis oyentes sólo capita selecta de mi programa. Al mismo tiempo, en la medida de lo posible, intento llenar los vacíos que surgen”. Para facilitar que los estudiantes dominen las conferencias, creo que sería más natural que Vasily Vasilyevich los liberara del tedioso trabajo de tomar notas y les diera las conferencias en forma litografiada 17 . Y esto fue tanto más posible porque las conferencias de Vasily Vasilyevich fueron perfectas en todos los aspectos, en todas partes estaban a la altura del estado moderno de la ciencia que enseñó en la Academia, y su curso completo dio una idea clara de toda la ciencia de la "historia general de la antigua iglesia". Pero Vasily Vasilyevich tenía opiniones diferentes sobre este tema. Consideraba las conferencias litografiadas como un consuelo que mimaba a la gente y que el propio Vasily Vasilyevich no utilizó en su vida. Estudió en la academia en una época en la que “con algunas excepciones, no era costumbre que los propios profesores dictaran conferencias ya preparadas” 18 . Según el testimonio de uno de sus compañeros, “asistía regularmente a las conferencias de todos los profesores, escuchaba atentamente y, además, anotaba las conferencias por sí mismo, sin depender de anotadores oficiales” 19 . Como profesor, Vasily Vasilyevich concedía gran importancia a estos apuntes de los estudiantes, como trabajo que contribuía a su estudio independiente del tema. Esbozó esta visión suya en su proyecto sobre litografía de conferencias y notas. Aquí Vasily Vasilyevich examina en detalle y sopesa todos los fundamentos del tema en consideración y, con su característica persuasión, demuestra la importancia de los apuntes de los estudiantes en las conferencias. Esto es lo que escribió en este proyecto: "La litografía de las conferencias, es decir, la grabación más o menos exacta de lo que se escucha en el público, es un fenómeno relativamente reciente en la vida de la Academia Teológica de San Petersburgo. Pero en los últimos cuatro años en esta nueva práctica han surgido algunas características bastante estables que es necesario regular. 1. Litografías: si observamos este fenómeno de manera simple y directa, no representan más que un medio para lograr un fin. Y este objetivo es que mientras se prepara para el examen, cada alumno tenga a mano una copia de lo que se está estudiando y así pueda prepararse cuando, donde y como quiera. En consecuencia, se trata de una comodidad que facilita la mejor memorización de lo que se está estudiando, pero ninguna de las Cartas actuales prevé la comodidad como algo que debería serlo. 2. Históricamente, una nueva práctica reemplazó a aquella en la que los estudiantes escuchaban conferencias y luego tenían que responder exámenes, preparándose para ellos en cualquier tema. Los estudiantes resolvieron esta preocupación puramente doméstica preparando una copia manuscrita de la conferencia para 12 a 15 personas y leyéndola antes del examen, formando grupos especiales para este propósito. Por lo tanto, en lugar de comodidad existía la capacidad de contentarse con poco. 3. Esta preparación puramente casera de las conferencias tenía un lado tan respetable que creo que sería una lástima perder este factor de la educación académica. Conviene recordar que en la gran mayoría de los casos estas notas no fueron corregidas por los profesores, circunstancia que confiere a esta tarea un valor nada despreciable. Las lecturas académicas son el medio educativo más elevado cuando sólo estimulan al alumno a estudiar de forma independiente un tema, lo guían en ello y no lo reemplazan a los ojos de la ciencia misma. Exigir que cada estudiante contribuya con su pensum de estudio independiente a cada ciencia en su conjunto sería, por supuesto, imposible, pero es muy posible querer que cada estudiante intente dominar cualquier departamento de cada ciencia. La necesidad de "compilar conferencias" fue la razón de tal estudio: las notas aproximadas inexactas de las lecturas, que no se entendían claramente, a veces tenían que ser complementadas por el "compilador" con la lectura de libros relevantes. Y el noble sentimiento de camaradería, la gran responsabilidad moral que recayó en el "compilador" que había cumplido mal su turno en el caso de que, "por su gracia", otro "suspendió" en el examen, fue un incentivo para tratar la "recopilación" de conferencias con seriedad y conciencia. Es cierto que los compiladores sólo a veces tuvieron que actuar de esta manera, es decir, leyendo para completar las deficiencias de sus esquemas. Pero no hay fundamento para abstenerse de desear que siempre sea así. 4. El significado de los resultados de los exámenes ahora y antes era bastante diferente. Anteriormente, los estudiantes acudían al examen con lo que, en cierta medida, era su herencia espiritual colectiva, y los excelentes resultados en los exámenes debían atribuirse plenamente a las actividades del curso en su conjunto. Ahora los mismos resultados hablan sólo de las capacidades de los examinados - cada uno individualmente - pero no dan ninguna conclusión sobre la vida mental del curso en todos los meses académicos. 5. El peor lado del asunto se hace sentir en la bajada del nivel de calidad de algunas grabaciones. En esta “recopilación” de conferencias, sin embargo, hay una confianza evidente en que lo que falta será complementado por otro trabajador más competente. 6. La práctica actual, cualesquiera que sean sus deficiencias, podría justificarse por el hecho de que la Carta de 1884 aumentó el número de materias obligatorias y para los estudiantes actuales es mucho más difícil que para los anteriores mantener el nivel adecuado de sus estudios. Sin embargo, no se deben confundir dos hechos diferentes: que ahora a los estudiantes les resulta más difícil prepararse para los exámenes (hay más materias y, en consecuencia, exámenes), esto aún no se puede discutir; pero no se puede permitir -y esto es de lo único que estamos hablando- que ahora a los estudiantes les resulte mucho más difícil estudiar durante todo el año. Además es sólo un sermón. En relación con el resto de deberes, todo sigue igual, y la supuesta dificultad es una ilusión que no resiste el choque con las siguientes cifras: El año escolar académico consta de 160 días, o 640 clases (20). De las 24 clases semanales del primer año, 4 son de idiomas, 12 se toman junto con el segundo año y sólo 8 (como máximo) deben “compilarse” sólo en el primer año. En un año se imparten 107 conferencias sobre idiomas, 213 conferencias durante el primer año por separado y 320 junto con el segundo año. En consecuencia, la práctica anterior habría impuesto al primer año la labor de “recopilar” 373 lecciones, lo que - con una composición de curso de 40 personas - imparte 9,33 lecciones por cada estudiante en 242 días, o la primera lección en 25,93 días. Si tenemos en cuenta que no todo estudiante tiene la oportunidad física de estudiar un ensayo semestral todos los días (los libros de la biblioteca no son suficientes para ello); entonces la idea de dificultades especiales para las clases durante los meses escolares aparecerá en su verdadera luz 21. 7. La práctica actual es la transferencia de deberes naturales a monetarios y, en parte, la transferencia de los primeros a otras personas. 8. Me permito no parar en serio a) que se puede abusar de las conferencias verdaderamente litografiadas, b) que un profesor que litografiara el curso completo se encontraría en la delicada situación de un lector, una persona alfabetizada frente a los alfabetizados. Esta última delicadeza es más de naturaleza psicológica que lógica; y el plagio es, en cualquier caso, raro. 9 . Para mí, el resumen de los argumentos contra las litografías es que todo científico tiene tanto el derecho como el deber de cuidar su tiempo libre y no gastarlo de forma improductiva. Y la edición litográfica del curso - con un promedio de 55 conferencias - requerirá hasta 200 horas de cada uno para corregir el manuscrito y leer con censura la hoja litografiada. 10. Y este costo es de naturaleza periódica. Las conferencias se consideran propiedad de los estudiantes que litografiaron y se las llevan ellos. La litografía (y, en consecuencia, la lectura en términos de censura) debe retomarse cada vez que se regresa a una sección determinada del curso. 11. Este último inconveniente se habría eliminado por completo si el Consejo hubiera querido decidir: las copias litografiadas deben pasar a ser propiedad de la Biblioteca Académica en ejemplares completos. 12. Una medida de este tipo tendría las siguientes consecuencias: en primer lugar, que los cursos posteriores se ahorrarían gastos innecesarios; en segundo lugar, que la preparación para los exámenes se pueda realizar correctamente: una copia de las conferencias, que ahora está a disposición de los estudiantes sólo unos días antes del examen, estaría a su disposición desde el comienzo del año académico; luego podrían iniciar los preparativos en tantos meses como creyeran conveniente; Entonces podría plantearse la cuestión de la eliminación decisiva de paliativos como las notas en el examen. 13. Y los inconvenientes que acompañan a la publicación de un curso completo, indicados anteriormente (8, b), podrían eliminarse permitiendo en la litografía, en lugar de notas completas de las conferencias, sólo una presentación abreviada de las mismas, que podría formar la base de cualquier curso, más o menos ampliado. 14. Sin embargo, no puedo ocultar que la introducción de esta última medida requeriría que el Consejo decidiera primero cómo examinar estas entradas abreviadas: a) El Consejo reconoce estos compendios como examinatoria, es decir, obligará a los examinadores a reconocer como excelente cualquier respuesta, dentro de los límites de estas entradas abreviadas, o impecable, es decir, cualquier respuesta que suponga un conocimiento excelente de estos compendios, aunque no revele familiaridad con el curso detallado leído en un año determinado; b) o una calificación excelente aún requerirá un conocimiento profundo de todo lo leído en clase. En el caso de esta última decisión, estos compendios no liberarán de nada a los estudiantes ni facilitarán su trabajo. Ya sea cada uno por sí mismo o todos juntos, deberán llevar un registro escrito a mano adicional. Y dado que el curso contendrá naturalmente una divulgación de todo el contenido en un extracto abreviado, y no sólo lo complementará con nuevas secciones; luego estas notas tomarán – como antes – la forma de cursos y los mejores estudiantes utilizarán estas notas escritas a mano y – como antes – se prepararán para los exámenes. En una palabra, una decisión en este último sentido no solucionaría realmente nada 22. Al finalizar el proyecto, Vasily Vasilyevich planteó las siguientes cuestiones para que el Consejo decidiera: 1) “¿No debería detenerse por completo la litografía de las conferencias y restaurar el orden anterior (notas escritas a mano compiladas por los estudiantes y no corregidas por nadie) en todo su significado? 2) si no es así, ¿no debería adoptarse la resolución descrita en el párrafo 11? 3) si es así, ¿no debería tomarse una resolución en el sentido de los párrafos 13 y 14, eh? “ Y el Consejo de la Academia aceptó esta voz autorizada de Vasily Vasilyevich y decidió no permitir la litografía de las notas compiladas por los estudiantes 23. El propio Vasily Vasilyevich corrigió voluntariamente los apuntes de los estudiantes y, hasta 1889, incluso permitió que se litografiaran. Es muy deseable en este momento ver publicadas sus conferencias; pero probablemente sería igualmente difícil reconstruirlos a partir de los registros de los estudiantes. Nos parece que la publicación de las conferencias de Vasily Vasilyevich, si se llevara a cabo, ahora será sólo un indicador del grado en que los estudiantes han asimilado sus conferencias, lo que lograron bajo su dirección, pero no aparecerá en todo el esplendor de la perfección con la que Vasily Vasilyevich leyó estas conferencias en el aula y con las que habrían salido bajo la dirección del propio Vasily Vasilyevich 24. Una de las ventajas de las academias teológicas en comparación con otras instituciones de educación superior en educación es el trabajo escrito de los estudiantes. Cada estudiante de la Academia Teológica debe escribir nueve ensayos semestrales durante el curso académico y uno al final del curso para el grado de candidato a teología. Estos trabajos, realizados por estudiantes bajo la dirección de profesores académicos y correctamente entregados, tienen no poca importancia en el desarrollo integral de cada estudiante y en el desarrollo de sus habilidades científicas y literarias. Si esto no se puede decir con toda fuerza en relación con los ensayos semestrales, ya que se escriben en poco tiempo (no se dan más de 2 meses para cada ensayo), no dan a los estudiantes la oportunidad de estudiar el tema académicamente y tienen el carácter de servicio obligatorio, entonces los ensayos de los candidatos sin duda dejan una huella memorable en cada graduado del curso de la academia. Y los propios trabajos de algunos candidatos resultan tan exitosos en sus conclusiones científicas y tan talentosos en su carácter que son inmediatamente dignos de publicación. Pero las academias teológicas, lamentablemente, no tienen los medios económicos para ello, y estas venerables obras siguen siendo un capital muerto, útiles sólo en el futuro, como material escrito a mano para la historia de nuestra iluminación espiritual. Proporcionar la correcta formulación de esta parte de la formación académica fue y es una de las preocupaciones constantes de la academia. Y Vasily Vasilyevich trabajó mucho en este lado de la vida académica, siendo, en primer lugar, en 1894, miembro de la comisión sobre la cuestión de los ensayos semestrales y, en segundo lugar, en 1896, sobre la cuestión de aquellos cambios en la estructura de la vida académica que, según las indicaciones de la experiencia, parecían deseables. No todo el mundo ingresa a las instituciones de educación superior por vocación y por intereses científicos: algunos tienen el único objetivo de buscar los beneficios externos que brinda una institución de educación superior. Por lo tanto, la falta de atención a los deberes académicos y la evasión de la supervisión se convierten en fenómenos inevitables en la vida de los estudiantes. Además, la juventud se caracteriza por impulsos, aunque son de carácter periódico y no contienen nada tendencioso que pueda comprometer la dirección general de los estudiantes. Sin embargo, estos fenómenos suponen un obstáculo importante para la enseñanza académica. Por supuesto, nuestras academias teológicas no están exentas de estos obstáculos. Para eliminarlos, las academias no pueden comprometer sus objetivos y naturalmente buscan medidas pedagógicas y disciplinarias para prevenirlos. Uno de estos obstáculos en los años 90 del siglo pasado en la Academia de San Petersburgo fue la presentación inoportuna de los ensayos semestrales por parte de los estudiantes. 1892 - 3er año académico, por ejemplo, con todo el rigor general en el control de la presentación de los ensayos semestrales por parte de los estudiantes, un estudiante de tercer año logró no presentar su tercer semestre en absoluto y no fue transferido al curso IY hasta el 22 de diciembre del siguiente año académico 25. A veces, de mutuo acuerdo, hubo llegadas tardías masivas. Finalmente, cuando este fenómeno se volvió tan notorio que fue necesario pensar en eliminarlo, el Consejo de la Academia en 1894 formó una comisión sobre la cuestión de la presentación tardía de ensayos semestrales por parte de los estudiantes, en la que Vasily Vasilyevich tomó parte activa y fue, por así decirlo, el creador de las "reglas sobre sanciones por presentación tardía de ensayos semestrales" que ahora existen en la Academia de San Petersburgo 26. La opinión personal de Vasili Vasilievich sobre la forma de eliminar todos estos fenómenos de la vida estudiantil, hasta donde sabemos, era que "los estudiantes de hoy no sólo necesitan un freno pedagógico, sino también estímulos", como decía a veces el propio Vasili Vasilievich, y que la medida más radical para esto sería fortalecer el liderazgo del inspector sobre los estudiantes y, si es posible, el establecimiento de un tercer inspector asistente en la academia. Pero Vasily Vasilyevich no impuso sus puntos de vista a nadie y, en nombre de sus superiores, trabajó diligentemente en la comisión antes mencionada y redactó reglas de carácter puramente pedagógico. Estas reglas establecen el carácter diferencial de la pena y se basan en la posición: "Si duo idem faciunt, non est idem", es decir, "Sólo en apariencia dos delitos idénticos parecen ser completamente iguales; según motivos internos, pueden ser diferentes hasta el punto de ser opuestos". Además, su objetivo es “proteger a los mejores estudiantes de la presión de sus compañeros sobre su instinto gregario”. Las principales disposiciones de estas reglas las describe brevemente el propio Vasily Vasilyevich en una de las notas de la siguiente forma: 1. “Una parte de los estudiantes, el color entre las ciudades de la academia, debe quedar libre de toda represalia. a) Se trata de personas, normalmente con sentidos mentales bastante desarrollados. Son claramente conscientes del carácter insatisfactorio del trabajo apresurado y quisieran insistir más en ello. Debilitar o embotar esos sentimientos en ellos significaría hacer algo perjudicial desde un punto de vista científico. b) Ante estos estudiantes, el Consejo de la Academia no es moralmente irresponsable: a menudo duplica la composición de los cursos con respecto a la norma y, por lo tanto, reduce a la mitad el tiempo de uso de los libros para todos los estudiantes al procesar los ensayos. Mientras tanto, de acuerdo con las instrucciones del reglamento, los cursos I y II están llenos de “historias”, es decir, materias que no pueden ofrecer temas teóricos. Es al menos excusable que el mejor estudiante posponga la presentación de un ensayo hasta el momento en que los libros, por ser innecesarios para otros camaradas, estén a su entera disposición. 2. Por el contrario, el Consejo de la Academia tiene todo el derecho moral de exigir que la mayoría de los estudiantes, que en gran medida deben su número a la masa que no tenía derecho a entrar en la Academia y acabaron aquí sólo por la gracia de Su Eminencia y la condescendencia del Consejo, se declaren lo mejor que puedan con lo que esté a su alcance. En el mejor de los casos, normalmente no promete mucho; que demuestre que es absolutamente correcto, está formado por personas de estricta disciplina, obedece estrictamente los requisitos de la ley y, por lo tanto, es siempre exacto. Las libertades son para los artistas; Que el artesano recuerde firmemente su escuadra y el plazo de pedido. 3. Es necesario liberar a la aristocracia intelectual de la tiranía oclocrática que la oprime bajo la falsa bandera de la camaradería. 4. Es necesario debilitar el contagio del ejemplo de masas y desalentar la acción colectiva consciente. Por tanto el principio es: “Divide et impera”. Con base en estas disposiciones, las reglas redactadas por Vasily Vasilyevich tienen como objetivo descubrir las verdaderas razones de los retrasos de los estudiantes en la presentación de ensayos semestrales y, en caso de que estas razones resulten irrespetuosas, contienen sanciones de forma simple y compleja. "La sanción en forma simple, como se establece en estas reglas (§ 4), CONSISTE en el hecho de que, al compilar listas de clasificación al final del año académico, la suma de las semanas vencidas se resta de la columna que contiene el doble de puntos para todos los ensayos semestrales, o algo así: la puntuación de un ensayo atrasado, por orden de la Junta, es reducida por el secretario en 0,5 por cada semana perdida. La sanción en forma compleja es que, al compilar listas de clasificación al final del año académico, una cifra especial ingresada en la columna de penalización se resta de la columna que contiene la cantidad doble de puntos para todos los ensayos semestrales. Esta cifra se compone de la multiplicación de dos valores: aa) la diferencia entre la puntuación con la que se evalúa el ensayo atrasado y la puntuación más alta de 5, y bb) el coeficiente por el que se multiplica esta diferencia se obtiene descomponiendo el número de semanas atrasadas en números ordinales compuestos. que se recupera la última semana vencida" 27 Vasily Vasilyevich ha recopilado una explicación detallada de estas reglas, que es muy característica, instructiva e interesante. Vasily Vasilyevich explica de forma sencilla cómo aplicar las sanciones en la práctica con la siguiente tabla aproximada: I. Tipo de parte de la boleta de calificaciones (sanción en forma simple) II. De la muestra adjunta se puede observar que la suma de los días vencidos (14, 0, 16, 4, 14) se divide por 7 y se ingresa en la columna de sanción; la cifra de esta columna se resta de la cifra de la columna anterior; la diferencia constituye la conclusión final. III. El análisis de la primera columna muestra que Tutte escribió todos los ensayos a las 5, pero se retrasó dos semanas en enviar uno de ellos. La penalización: “menos 0,5 por cada semana” convirtió el 5 de un ensayo atrasado en 4, y así Tutte igualó a Rouen, que tiene puntos de 5,5,4. – Tissot tiene puntuaciones de 5,5, 4,25; pero solo llegó con 4 días de retraso, y esta circunstancia le dio al útil Rouen una ventaja sobre Tissot, aunque el trabajo de este último fue inferior a 0,25. IV. Una comparación del número 37 con el número 41 muestra que la base de este sistema de sanciones es la idea: "independientemente de la personalidad, por igual delito hay igual pena". El brillante Tutte (5,5,5) es penalizado de la misma forma que el mediocre Ramier (5, 3,5, 3). La regla sobre la recuperación en forma compleja va acompañada no solo de una indicación del método para encontrar el coeficiente necesario en este caso y una tabla aproximada, sino también de interesantes consideraciones de Vasily Vasilyevich: "I. El coeficiente", escribió Vasily Vasilyevich, se obtiene de la siguiente manera: La semana 1 consta de la semana I... . . . . . . . . . . 1 2 semanas constan de las semanas I+II... . . . . ... . . . 3 3 „ „ „ I+II+III semanas... . . . . . . . 6 4 „ „ „I+IIIIIIV semanas . . . . . . . . . . . . 10 5 semanas constan de semanas I+II+III+IV+V. . . .... . . 15 II. El coeficiente para fracciones de semana se obtiene mediante simple interpolación. Por ejemplo, 0,571 está vencido. Diferencias entre 0 y 1 semana 1. 0,571*1 coeficiente 0,571. – Vencidos 1.286. La diferencia entre las probabilidades de 1 y 2 semanas 2. 2*0 2860,572+1000 (por 1 semana) cuota 1,572. – Vencidos 3.286. 3 semanas. . . . . . . .6.000. Diferencia 10–64. 4*0.2861.144. Coeficiente para 3,286. . . . . . . . 7.144. III. Aquellos que recibieron una puntuación de 5 en un ensayo atrasado en la columna de penalización reciben el mismo número negativo que aquellos que recibieron una puntuación de 4,75 en un ensayo atrasado. V. El análisis de la boleta de calificaciones muestra que este sistema se basa en la idea opuesta: dependiendo de las diferencias de personalidad, existen diferentes castigos por la misma (aparentemente) infracción. Ramier, Tutte y Tene estaban igualmente retrasados ​​dos semanas; pero Tutte escribió un ensayo con 5 y fue castigado solo con -0,75, Ramier recibió una puntuación de 3,5 en el ensayo y ya fue castigado con -4,5, y Ten, que recibió una puntuación de solo 3,0, fue castigado con 6,00. Por otro lado, Ramier y Yurben recibieron los mismos 3,5 cada uno, Tutte y Tuile, 5 cada uno. Pero Tutte y Ramier estuvieron defectuosos durante 2 semanas, Tuile y Yurben persistieron hasta 4 semanas. El primer par es penalizado con –0,75 y –4,50, los últimos con 2,50 y –15,00, es decir, no en dos, sino en 3 1/3. -Tissot se retrasó sólo 4 días, Saint-Evreux se retrasó 16 días; el primero recibió una puntuación de 4,25, el segundo -4,75, por lo que el primero fue castigado con mayor dureza (-0,428) que el segundo (-0,393). VI. La tendencia de este sistema queda clara en estos ejemplos. Si duo idem faciunt, non est idem. Sólo en apariencia dos delitos idénticos parecen ser completamente iguales; por razones internas pueden ser diferentes hasta el punto de oponerse. Ten no entrega su ensayo a tiempo por razones que a sus propios ojos no merecen ninguna indulgencia ("de los 30 días asignados para este ensayo, fui demasiado vago durante 27, y en los 3 días restantes no puedo compensar lo que me perdí"), Tutte - por razones que había leído ("Trabajé con un interés constante, releí bastantes, incluso de fuentes primarias, hay pensamientos en mi cabeza, parece que no son del todo vulgares; desafortunadamente, no lo soy dada la forma presentada, pero quiero terminar el ensayo correctamente”), al menos ante sus propios ojos (“los compañeros piden no presentarse a tiempo; la presentación los armará contra ellos mismos; tal vez también piensen que estoy ganándome el favor ante los ojos de las autoridades”). Incluso en este último caso, la culpa de Tutte y sus demás camaradas dista mucho de ser la misma. Si uno llegara tarde sólo por las razones por las que se guían Thuili y Thoutet, no habría retrasos masivos. Desafortunadamente, en tales casos a veces hay que sospechar de un acuerdo mutuo, cuando la peor parte de los estudiantes reprime la voluntad de los mejores de obligarlos a unirse a las filas de los deficientes, con la esperanza de obligar a las autoridades a dejar impune una gran ofensa o, con el corazón tembloroso, castigar a aquellos estudiantes en cuyas buenas cualidades confían plenamente. -El carácter diferencial del castigo tiene como objetivo proteger a los mejores estudiantes de la presión del instinto gregario que ejercen sobre ellos sus “camaradas”. VII. Este sistema tiene como objetivo mostrar a los estudiantes que todo tipo de acciones en masa simplemente no les resultan rentables. Para Julie Urben, fue de poco beneficio el hecho de que obligaron a los Tuile a unirse a ellos y resistieron valientemente la huelga durante hasta 4 semanas: los Tuile fueron multados con sólo 2,5; La puntuación promedio de sus ensayos y un total de 5 se convirtió en 4.583, lo que les permite permanecer a la cabeza de la lista de clasificación como antes. La multa es de -15.00 horas. La delgada puntuación media de Jurbanov (3,833) se convierte en 1. zzz y se ven obligados a abandonar el establecimiento. Thuili, a su vez, ve en esto la motivación más seria para utilizar toda su influencia moral sobre sus camaradas para desviarlos de tal curso de acción, que puede ser confundido con un águila pescadora, que puede conducir a la reconciliación de esta forma de castigo, cuyas consecuencias afectarán tan duramente precisamente a los más débiles entre los culpables. Ellos mismos entienden que, en el caso de que resulte realmente imposible presentar el ensayo completo a tiempo, ellos, como los más fuertes, tienen el deber de ser correctos hasta el desinterés, en interés de todos los demás, de modo que los otros pocos sean castigados según el primer sistema y no según el segundo. VIII. El coeficiente en este sistema aumenta tan rápidamente (de 1 en la primera semana pasa a 10 en la cuarta) que aquellos que tuvieron el inconveniente de presentar un ensayo tarde comprenderán que para ellos puede ser, en ciertos casos, directamente importante que su ensayo no se presente mañana, sino hoy. Después de todo, ninguno de ellos puede estar seguro de que su ensayo, en lugar del mínimo esperado de 4 3/4, no les dará una ronda 3. Mientras tanto, si hay un retraso de 4 semanas, esta será la diferencia entre -2,5 y 2000. La imposibilidad de cálculo es probablemente la pura - y terrible - incógnita de cómo culminará el trabajo especial sobre el ensayo, en el que la persona trabajó con amor 20-30 días después de la fecha límite, elimina la posibilidad. de cualquier especulación sobre llegar tarde con la esperanza de poder obtener la puntuación más alta por un ensayo mejor elaborado: los especuladores corren el riesgo de ser multados según el segundo sistema, que incluso otorga un 5 por un ensayo. Con un retraso de 4 semanas, se convierte en 3,75. Y como según el primer sistema este 5 se convierte en un 3,00 redondo; Entonces los especuladores entienden que la mejor y más confiable especulación es tener siempre una ronda 0 en la columna de penalización. No menos interesantes e instructivas son las disposiciones desarrolladas por Vasily Vasilyevich en 1896 sobre la conveniente organización de sesiones de formación para los estudiantes de la academia y, en particular, sobre los ensayos de los candidatos. En 1896, en nombre de las máximas autoridades 28, se formó en la academia una comisión de profesores con el fin de conocer los cambios deseados en la estructura de la vida académica. Cada uno de los miembros de esta comisión trabajó diligentemente en un tema tan vital para la academia y elaboró ​​sus propios proyectos. Vasily Vasilyevich, siempre sensible a las urgentes necesidades de la academia, participó activamente en estos trabajos, como lo demuestran las notas dejadas tras su muerte. En ese momento, el Santo Sínodo no tenía la intención de realizar cambios significativos en la organización del plan de estudios en las academias teológicas. Y por ello, la comisión académica en su trabajo se limitó a hacer suposiciones únicamente sobre cambios menores en la parte educativa y, además, aquellos que estaban relacionados con la parte disciplinaria. Por eso llamó la atención sobre los siguientes inconvenientes en la vida académica. 1. "Las pruebas de transición en la academia no se organizan del todo convenientemente. Las respuestas de los estudiantes son en general más que satisfactorias. Pero los estudiantes logran este resultado mediante un esfuerzo antinatural, preparándose para el examen en los dos o tres días anteriores y en este corto tiempo tratando de memorizar todo lo que han leído sobre este tema durante el año. Es bastante natural que el conocimiento, memorizado apresuradamente, se retenga en la memoria durante mucho tiempo. Mientras tanto, no sólo en términos puramente científicos, sino también para desarrollar la coherencia moral en estudiantes, es importante que se preparen para los exámenes de una manera moderna y dominen las materias enseñadas gradualmente a lo largo de todo el curso académico. 2. El consejo de que los estudiantes repitan las lecciones que han escuchado durante las clases nocturnas suele recibir la objeción de que los estudiantes no tienen tiempo libre para ello, ya que utilizan las horas de la tarde para redactar trabajos semestrales. Sin duda, estos ensayos ocupan un lugar tan destacado en la vida de los estudiantes que no tienen el valor moral para comprometerse seriamente en el desempeño de sus otras funciones hasta que ellos mismos escriban el ensayo asignado. El mero aumento de la puntuación de los ensayos en comparación con las puntuaciones obtenidas en los exámenes puede excusar a los estudiantes del hecho de que los ensayos llaman exclusivamente su atención. 3. Mientras tanto, debido a condiciones puramente externas, los ensayos de un semestre no pueden aportar al desarrollo mental de los estudiantes todos los beneficios que podrían esperarse en vista del estudio intensivo de los ensayos por parte de los estudiantes. En el primer y segundo curso de la Academia Teológica de San Petersburgo, las ciencias se enseñan principalmente en historia. En estas mismas materias también se asignan temas para ensayos semestrales. Pero no hay forma de discutir seriamente ningún tema histórico sin tener fuentes históricas a mano. Para los temas de las materias de historia, los estudiantes necesitan libros. Mientras tanto, una biblioteca académica rara vez puede proporcionar ni siquiera dos copias de los libros necesarios para un curso completo (de 50 a 60 personas). Por ejemplo, si la naturaleza del ensayo requiere que los estudiantes lean alguna obra patrística en el original, entonces la biblioteca se ve obligada a publicarles únicamente ediciones benedictinas en folio. La patrulla de Minh suele ser utilizada únicamente por profesores académicos, y esto es muy recomendable; porque Patrologia se publicó en un papel de tan mala calidad que el volumen, leído apresuradamente por 20 o 30 estudiantes, inevitablemente regresaba a la biblioteca algo dañado. Utilizar las donaciones de las catedrales (Labbe, Harduin, Mansi) o la publicación del Acta Sanctorum de los balandistas presenta las mismas dificultades. En vista de estos inconvenientes, es necesario proponer temas más o menos a priori para las ciencias históricas. Sobre el que puedes escribir sin leer libros. Pero los beneficios que aportan trabajos de este tipo para el desarrollo mental están lejos de ser indiscutibles. 4. Los estudiantes actualmente escriben ensayos para el título de candidato en el cuarto año. Esta circunstancia priva a la Academia de la oportunidad de demostrar plenamente su influencia científica en sus estudiantes, como futuros científicos o al menos figuras literarias. La revisión más detallada sólo puede señalar las deficiencias de la disertación, pero no puede enseñarle a un científico novato a evitarlas en el futuro. Cuando estas reseñas aparecen impresas, los candidatos a teología ya están fuera de la academia. Los profesores de la Academia no tienen la oportunidad de darles tareas puramente prácticas sobre las debilidades detectadas en las disertaciones, y los propios autores se ven privados de la oportunidad de obtener un beneficio real de tales instrucciones, ya que viven lejos de las bibliotecas académicas”. 29 Para eliminar estos inconvenientes, Vasily Vasilyevich, como miembro de la comisión, desarrolló cambios que formaron enteramente la base del informe de la comisión y ahora son de interés histórico. Para regular el curso de estudios en la academia, consideró deseables los siguientes cambios: 1. “Asignar ensayos semestrales a estudiantes de primero y segundo año por un período no mayor de un mes cada uno (es decir, el primer ensayo para el mes de septiembre, el segundo para el mes de octubre y el tercero del 10 de enero al 10 de febrero), de manera que los estudiantes aprovechen el tiempo libre de escribir ensayos para dominar las materias que se les imparten. 2. En el mes de diciembre comprobar la puntualidad y éxito de los estudios de los estudiantes en las materias académicas. Para ello, el profesor de cada materia, en presencia de un asistente, deberá preguntar a cada alumno. 3. Para los estudiantes que respondan satisfactoriamente esta prueba de verificación, el Consejo acreditará la puntuación que recibieron como respuesta oral en el examen. En las pruebas de transferencia al final del año académico, estos estudiantes dan respuestas solo de la mitad del curso que leyeron en la segunda mitad del año (de enero a abril). 4. Por el contrario, los estudiantes que no respondan satisfactoriamente a la prueba de verificación se presentarán a un examen al final del curso académico en ambas mitades del curso académico. 5. Los estudiantes escriben ensayos para el grado de candidato a teología durante el tercer año académico. y 6. En el cuarto año, los estudiantes, además de escuchar conferencias sobre aquellas materias que deben leerse en este curso, reciben clases especiales bajo la dirección del maestro en la materia en la que escribieron un ensayo para el grado de candidato a teología en el tercer año, o con el permiso del Consejo, en alguna otra materia”. En una nota explicativa de estas disposiciones, Vasily Vasilyevich escribió: “El quinto punto está estrechamente relacionado con el sexto. Sólo unos pocos candidatos de teología escriben ensayos para la Maestría en Teología. No se puede decir lo mismo de este tipo de actividad literaria, como la colaboración en revistas, etc. Muchos de los estudiantes de la academia escriben artículos de un volumen u otro, científicos en un grado u otro. El predominio cuantitativo de los artículos sobre los libros contribuye al hecho de que son las revistas nuestro indicador de la productividad teológica en una época determinada. La Academia no puede considerarse indiferente a sí misma si sus alumnos, sin presentar sus disertaciones a su juicio, mediante su colaboración en publicaciones periódicas contribuyen al perfeccionamiento o, por el contrario, al gusto científico de los lectores. Mientras tanto, bajo el orden existente, la academia se ve privada de la oportunidad de demostrar plenamente su influencia sobre sus estudiantes precisamente como futuras figuras literarias. En este sentido, casi siempre se les deja a su suerte. Los ensayos semestrales no conducen –en este sentido– a la meta. Dada su gran cantidad, el profesor que los lee no tiene la oportunidad de expresar su opinión sobre ellos más que asignándoles una partitura y algunas notas lacónicas. Se escriben reseñas detalladas sobre las disertaciones de los candidatos. Pero los autores de estos trabajos se familiarizan con estas reseñas incluso cuando ellos mismos se ven privados de la oportunidad de utilizarlas para su superación personal. En este momento ya están lejos de la academia y, a menudo, la biblioteca académica les resulta completamente inaccesible. De las revisiones aprenden qué aspectos de su primera experiencia de investigación científica no fueron del todo satisfactorios. Pero no reciben instrucciones prácticas de nadie sobre cómo eliminar (o mitigar) las deficiencias de su trabajo. Si la investigación del candidato se escribe durante el tercer año, entonces cada docente tendrá la oportunidad de: a) ayudar a eliminar deficiencias aleatorias de la tesis asignando ejercicios apropiados a su autor; y b) aclarar lo que no quedó claro para el autor de la tesis, a pesar del estudio de la cuestión durante un año, ofreciéndole investigaciones directamente relacionadas con este aspecto o, en su defecto, sus propias lecturas de supervisión”. Partiendo de la idea de la inviolabilidad del actual status quo académico, hay que reconocer que las medidas diseñadas por Vasily Vasilyevich bien podrían satisfacer las necesidades inmediatas de la vida académica, y la comisión no podía hacer nada más que eso. Si se implementaran estas medidas, especialmente en relación con los ensayos de los candidatos, las academias serían la mejor escuela científica. Los estudiantes que escriben ensayos de candidatos necesariamente entablarían una relación más estrecha con el profesor que les dio el tema que eligieron. Vasily Vasilyevich en su proyecto esperaba que "esta cercanía moral entre un estudiante y un profesor se fortalecerá aún más durante el conocimiento especial en el cuarto año y conducirá a una influencia moral beneficiosa de los profesores sobre los estudiantes, para cuya manifestación el curso habitual de la vida académica proporciona bastantes razones, porque una relación que consiste únicamente en el hecho de que uno aparece en el aula para dar conferencias, y los demás escuchan y graban estas conferencias, inevitablemente adquiere un carácter formal y oficial. Y esto no puede dejar de reflejarse de cierta manera en el general tono de vida de los estudiantes”. Estas clases especiales para estudiantes de cuarto año, centradas en ciertos grupos de materias en relación con el ensayo del candidato que escribieron en tercer año y que consistirían bajo la dirección de su profesor, también tendrían la importancia práctica de que darían a los estudiantes la oportunidad de estudiar y evaluar de forma independiente la literatura educativa y científica sobre aquellas materias que se incluirían en su grupo, y prepararían a estos estudiantes para supervisar a los profesores de instituciones educativas religiosas. En toda institución educativa, el estado de la biblioteca es de gran importancia para el éxito de las actividades educativas y científicas. Para las academias teológicas, la biblioteca es uno de los medios más importantes para fortalecer sus actividades científicas. Este es, por así decirlo, el estómago de las academias: su estado es bueno, la cabeza funciona bien; y viceversa: su pobreza y vacío paralizan la actividad incluso de las fuerzas más talentosas. Por lo tanto, la preocupación por la reposición y mejora de las bibliotecas académicas ha sido y sigue siendo a lo largo de la vida de nuestras academias una de las funciones más importantes de las actividades de los consejos académicos 30. En sus trabajos sobre cuestiones de la vida interna de la Academia, Vasily Vasilyevich llamó repetidamente la atención sobre la importancia de las cuestiones bibliotecarias. Sin perder nunca la oportunidad de hablar sobre esto durante el desempeño de sus tareas, a veces ingresaba de forma independiente al Consejo Académico con notas sobre estos temas. Entonces, en 1898, cuando entre los estudiantes de la academia había varios sirios orientales naturales de las orillas de Urm, y la biblioteca académica, que no era rica en obras en lengua siríaca, resultó no estar en absoluto preparada para las solicitudes de estos estudiantes, Vasily Vasilyevich no solo planteó una pregunta especial sobre cómo encontrar un préstamo para la adquisición de obras siríacas antiguas impresas en escritura oriental (la llamada nestoriana) para la biblioteca, sino que también compiló una lista literatura científica para ellos y indicó las formas más prácticas y económicas de adquirirlo. El impulso para ello fue la siguiente consideración, como él mismo escribe en su nota al consejo de la academia: "Entre los sirios reunidos con la Iglesia ortodoxa, se nota el deseo de celebrar servicios divinos según el rito ortodoxo ruso en la lengua de Novosirsk. Evidentemente, en la persona de nuestros oyentes, se trata de futuros traductores de nuestros ritos litúrgicos en la lengua de Novosirsk. La tarea de la Academia será facilitarles al máximo esta próxima hazaña. La tarea de los futuros traductores no es nada fácil. Tanto por su edad como por su formación previa no da Por lo tanto, les resultará inaccesible dominar perfectamente el idioma eslavo eclesiástico y, por el contrario, hay pocas esperanzas de que los misioneros rusos ortodoxos estudien tan bien el idioma vivo novosir que sean líderes confiables para los traductores de los sirios naturales. Esto explica la importancia que tiene el antiguo idioma sirio en este asunto. Los termini technici griegos bizantinos y las expresiones características de la lengua eclesiástica en la antigua escritura siríaca se transmiten -en la medida de lo posible en general- de manera muy satisfactoria mediante las interpretaciones siríacas correspondientes, e incluso las imprecisiones mismas de estas sustituciones son importantes en el sentido de que muestran la impotencia de esta lengua, que es obvia y ahora inamovible. Y la transición del vocabulario del antiguo Sirio al de Novosirsk es, por supuesto, menos difícil que del eslavo al de Novosirsk. Por lo tanto, es muy deseable que nuestros estudiantes dentro de los muros de la academia tengan la oportunidad de fortalecer y mejorar su conocimiento del antiguo idioma sirio 31 . Desafortunadamente, las actividades de los consejos académicos en relación con sus bibliotecas a menudo se ven complicadas por la insuficiencia de fondos de la biblioteca del personal. No es necesario adquirir con estas cantidades todos los libros necesarios para las necesidades de la academia. Encontrar medidas para hacer las mayores reducciones posibles y al mismo tiempo satisfacer estas necesidades sin comprometer el trabajo académico es una de las preocupaciones molestas. En 1879, cuando Vasily Vasilyevich aún era estudiante de cuarto año, la experiencia reveló que los fondos existentes en la academia eran insuficientes para comprar todos los libros deseados por los mentores individuales, lo que llevó al Consejo de la Academia a invitar a todos los departamentos a participar en la selección de los libros más necesarios para la biblioteca 32 . En 1898, la cuestión de la biblioteca se complicó tanto que el Consejo de la Academia tuvo que suspender el préstamo de libros en la biblioteca académica hasta 1899, 33 y Vasily Vasilyevich, que en ese momento estaba en la comisión de auditoría de la biblioteca, tuvo que trabajar, en nombre del Consejo, en la cuestión de regular el préstamo de libros en la biblioteca académica. Los resultados de estos trabajos conjuntos de Vasily Vasilyevich con otro miembro de la comisión ya se han publicado en las revistas del Consejo de la Academia 34. Por lo tanto, aquí presentamos sólo algunos de ellos, en los que se expresa la visión fundamental de Vasily Vasilyevich sobre las cuestiones de la biblioteca académica: "Al supervisar los informes de enseñanza, el Consejo parte de la siguiente posición: la Academia está obligada a equipar a los profesores con las mejores reseñas de fuentes sobre los temas pertinentes, los respectivos libros ad instar fontium, pero los subsidios, es decir, muletas para lisiados, los profesores deben comprarlos por su cuenta si creen que necesitan este tipo de producto extraño. Por lo tanto, el Consejo compra voluntariamente libros importantes para la biblioteca académica, publica la pluma de las autoridades científicas y marca un cierto movimiento progresista en ella, especialmente los trabajos que Se suele llamar “Epochenmachend”, “hacer época”, y los libros de este tipo, aunque sean caros, se pueden comprar de nuevo, en ediciones corregidas y completadas, siempre que el profesor esté convencido de que estas correcciones y adiciones son significativas o esenciales. Pero el Consejo gasta fondos académicos con extrema moderación en la compra de publicaciones secundarias y baratas, a menos que se demuestre que en las obras de estas figuras menores se expresan nuevas tesis, que estas figuras insignificantes representan una dirección científica especial, etc., entonces estos libros se compran según la regla científica: ut et fltera pars audiatur “35. "El Consejo no debe alentar la búsqueda de la integridad de la literatura sobre ningún tema en particular. Esta selección de "todo lo escrito" se considera un adorno de las bibliotecas privadas, porque en casa el propietario de la biblioteca tiene todo el derecho a ser un aficionado. Pero en una biblioteca académica tal integridad debería considerarse una desventaja. Es absolutamente inevitable que, bajo la bandera de esta integridad, mucha basura impresa, tanto antigua como especialmente nueva, acabe en las bibliotecas, una serie de programas, folletos y libros gruesos, pero sin ningún significado científico. y durante mucho tiempo sólo han sido dignos del olvido. No se puede gastar dinero académico en tal “repetición de lo ya tratado”: incluso se puede reservar espacio en los estantes de una biblioteca académica para invitados literarios tan molestos. Por lo tanto, podemos tomarlo como regla: de cada nuevo ensayo recomendado sobre un tema antiguo, debemos exigir, a quemarropa, una cierta fisonomía científica o ventajas obligatorias (en términos de integridad material y la naturaleza científica del habitus general), en comparación con las obras ya adquiridas en las bibliotecas. Este veto debe distribuirse con especial energía en los casos en que dicha reunión se dirija a una cuestión relacionada únicamente con las materias impartidas en la academia” 36. "Una biblioteca académica nunca debería verse tentada a desempeñar el papel de mecenas de las artes. Este papel está completamente fuera de nuestro presupuesto. Por lo tanto, las solicitudes y compras de tal o cual libro en muchos ejemplares deben pasar por el ojo de una aguja antes de recibir el permiso del Consejo. Está claro que esta disposición no puede aplicarse cuando se trata directamente de libros de texto" 37. "No es posible reducir el gasto en la edición de revistas. En este momento no tenemos lujo alguno, pero tal vez pura pobreza, apenas compatible con la decencia que se exige directamente a una institución de educación superior. Ya nos estamos negando muchas cosas. Baste señalar que las publicaciones de la Academia de Ciencias de Berlín, Viena y Munich no están suscritas a nuestra biblioteca; revistas famosas sobre filología clásica. Tampoco hay Hermes y Philologus; tampoco existen tales órganos en estudios orientales como el Leucocito Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Geselschaft, así como el Parisian Journal Asiatique, pero las publicaciones mencionadas están dedicadas a los estudios orientales en general y junto a ellas hay publicaciones periódicas sobre egiptología y asiriología, y por lo tanto se está trabajando incansablemente en estas dos especialidades. Quizás ya esté muy cerca el momento en que los departamentos académicos involucrados en el estudio del Antiguo Testamento ya no reconozcan como posible prescindir de un extracto del Antiguo Testamento. ¿Zeitschrift for Assyriologie und verwandte Gebiete? "Vivimos en una época en la que el libro está estancado por la presión de las publicaciones oportunas. Un hecho profundamente lamentable, pero no tenemos poder para eliminarlo. Es casi imposible argumentar contra el hecho de que lo más valioso de la ciencia aparece ahora menos en los libros, más a menudo en las revistas, y esto se debe a que la revista Verleger en sus esfuerzos puramente comerciales se ve restringida por el doble "noblisse olige" científico: el sentido del deber científico del autor científico del artículo y el sentido del deber científico como científico. Editor de revistas, en estos momentos no es admisible ahorrar en el presupuesto de revistas”. 38 "El número normal de estudiantes en la Academia Teológica de San Petersburgo es de 120 personas, el número real es de 240. Cuando miramos desde el punto de vista de la biblioteca académica, será imposible no reconocer la gran imprudencia histórica de esto más allá del crecimiento normal de nuestras ciues academici. Las academias no son universidades. Absolutamente todos los estudiantes deben escribir disertaciones para obtener el título de candidato. Esto obliga a los profesores a inventar y casi inventar temas para ensayos. incluso más allá de la necesidad real de su procesamiento científico: y se suponía que la biblioteca proporcionaría libros, y fue la biblioteca la que no recibió ninguna "compensación" por el hecho de que el número de estudiantes en la academia ya se había duplicado. Se han establecido varias becas para estudiantes insuficientes o simplemente merecedores: nadie ha establecido todavía una sola beca para cubrir las necesidades de la biblioteca para cubrir sus mayores gastos. La propia Academia era tan poco previsora ​​o tan humana que no tuvo el coraje de implementar medidas para que de cada nueva beca creada, al menos 10 rublos al año se destinaran a fortalecer nuestro presupuesto para la biblioteca. Mientras tanto, en principio, podemos suponer que cada estudiante que escriba un doctorado. La disertación le cuesta a la biblioteca una media de al menos 10 rublos. Por lo tanto, se deben asignar anualmente hasta 600 rublos para esta partida de gastos especiales. Y debemos considerar esta partida de gastos precisamente como una partida especial, porque se puede prever que puede enriquecer nuestra biblioteca académica con obras de valor bastante problemático: libros que un profesor no compraría para sí mismo, porque su mérito científico es bastante mediocre: pero por eso estos libros no pueden ser una buena prueba para la capacidad crítica de los estudiantes. A veces, en tales casos, es necesario comprar folletos pequeños y publicaciones baratas, porque son necesarios para completar la tesis o ahorrar un tiempo precioso al estudiante”. 39 Las actividades de Vasily Vasilyevich en cuestiones de la vida interna de la academia también afectaron a los seminarios teológicos que, según el propósito de su existencia, tienen la conexión más estrecha con las academias teológicas. Sólo los estudiantes de seminarios teológicos ingresan a las academias teológicas; y las propias academias, a través de sus antiguos alumnos, están llamadas a proporcionar una educación general a sus futuros alumnos. Por lo tanto, en la educación del clero, el éxito de los estudios académicos depende indudablemente del grado de coordinación de los programas de los cursos del seminario con los reglamentos académicos. Cuanto mayor sea el desarrollo general de quienes ingresan a la academia, más exitosa será la educación teológica científica especial en las academias. Cuanto mayor sea el desarrollo general de quienes ingresan a la academia, más exitosa será la educación teológica científica especial en las academias. Por lo tanto, ninguna reforma educativa puede prescindir de un llamado a los académicos a participar en la revisión de los programas de los seminarios y no puede ignorar la cuestión de su adecuación a la formulación de la enseñanza académica. En 1884, cuando se introdujeron nuevos estatutos en las instituciones educativas religiosas, los académicos fueron llamados a revisar los programas de las materias del curso del seminario y, en algunos casos, a redactar otros nuevos, y a adaptarlos a los cambios introducidos por el estatuto de 1884. Una de las razones que lo motivaron fue la conexión mutua entre academias y seminarios, en el seguimiento de la dirección y el progreso de la parte educativa en los seminarios teológicos (Estatutos de las Academias Teológicas § 81, sección 6, párrafo 8 y la nota explicativa de los Estatutos, págs. 42-45). Pero en la práctica, esta conexión no se manifestó durante toda la existencia de los estatutos de las instituciones educativas religiosas en 1884 y se limitó únicamente a la revisión de los programas y está respaldada por observaciones académicas sobre el éxito de la enseñanza del seminario, descubiertas por quienes ingresan a la academia durante los exámenes de ingreso. Recordando esta conexión, que se manifestó en 1884 en la revisión de los programas de seminario por parte de figuras académicas, no consideramos superfluo, especialmente en vista de la ya urgente cuestión de una nueva revisión de estos programas, citar aquí los trabajos de Vasily Vasilyevich sobre su revisión del programa sobre historia general de la iglesia para los seminarios teológicos. Mientras todavía era profesor asistente en 1884, Vasily Vasilyevich hizo los siguientes comentarios sobre el programa de historia general de la iglesia para los seminarios teológicos 40: 1. "Según el estatuto de 1867, en los seminarios teológicos se asignaron 6 lecciones semanales para la enseñanza de la historia general de la iglesia. El nuevo estatuto de los seminarios teológicos para la enseñanza de las ciencias de la historia de la iglesia asigna 12 lecciones semanales. Su distribución entre las ramas individuales de la historia de la iglesia no se indica ni en el cronograma de materias académicas ni en la nota explicativa del estatuto. Pero dado que ni el estatuto ni el lanzamiento están destinados a reducir el número lecciones sobre historia general de la iglesia, entonces podemos suponer que sigue siendo el mismo, es decir, a 5 lecciones (en los grados III y IV), se agregará otra de las tres lecciones asignadas en el grado V para enseñar historia general de la iglesia. Si el curso de historia general de la iglesia sigue siendo el mismo con 6 lecciones semanales, entonces se elimina la razón para reelaborar el programa existente de esta ciencia. 2. En efecto, la presentación de esta materia en los seminarios está determinada no sólo por su programa, sino también por su realización. Las pruebas de admisión en la Academia Teológica de San Petersburgo en 1881 mostraron que apenas la mitad de los seminarios llevaron a cabo el programa hasta el final, y luego con importantes recortes arbitrarios. Esto aparentemente indica que el programa fue escrito en el libro de texto de E. Smirnov en un formato tan amplio 41 que resulta deseable utilizar abreviaturas. 3. Se puede prever que con la nueva Carta la necesidad de estas reducciones será mayor. aa) Anteriormente, la historia de la Iglesia se estudiaba simultáneamente con la teología dogmática, y el profesor de la primera podía, en cierta medida, confiar en explicaciones paralelas del profesor de dogmática. Por ejemplo, los estudiantes que se familiarizaron con la expresión exacta del dogma ortodoxo en sus detalles, que estudiaron exposiciones textuales ejemplares del dogma de Santa Trinidad y la Encarnación, sin mucha dificultad asimilaron los detalles de la historia de la iglesia que ya les eran comprensibles, no hubo necesidad de explicaciones intensivas sobre el significado y la importancia que tenían los puntos particulares de los sistemas arriano, nestoriano y monofisita. Todas estas aclaraciones recaerán ahora enteramente en la responsabilidad del maestro de historia de la iglesia. bb) Anteriormente, la historia general de la iglesia era estudiada por estudiantes de quinto grado que ya habían completado un curso de ciencias filosóficas que era bastante serio para una escuela secundaria. Ahora los estudiantes comenzarán a estudiar el período antiguo de la historia de la iglesia al mismo tiempo que comienzan a estudiar la lógica, y lo terminarán antes de comenzar a enseñar psicología y los fundamentos iniciales y una breve historia de la filosofía. No se debe sobreestimar la importancia de estudiar filosofía desde el punto de vista material, aunque también tiene su precio. Por ejemplo, la página 10 (ed. 1880) del libro de texto se escribió con la suposición indudable de que los estudiantes ya están familiarizados con una breve historia de la filosofía. Fenómenos como la gnosis, como antigua dirección teológica científica alejandrina, son más fáciles de entender y asimilados más claramente cuando se está familiarizado con el neoplatonismo. Para comprender sistemas heréticos como el arrianismo, para comprender la disputa medieval entre nominalistas y realistas, la filosofía puede servir como una buena propedéutica. En cualquier caso, un profesor sólo podría utilizar material filosófico para explicar los fenómenos históricos de la iglesia de forma modesta. Pero el significado formal de las ciencias filosóficas en el sentido de medio de desarrollo sigue estando plenamente vigente. Un alumno de quinta clase no puede dejar de ser considerado más maduro mentalmente que un alumno de tercera clase: no sería justo presentar a este último las mismas exigencias que legítimamente se le presentaron al primero. Un libro de texto de historia de la iglesia para un estudiante de quinto grado no presentaba las mismas dificultades para dominarlo que podría presentar para un estudiante de tercer grado. La conclusión de esto es que ahora el profesor dedicará más tiempo que antes a las explicaciones más ordinarias; que, por lo tanto, son deseables las abreviaturas en el libro de texto, ya sea en forma de simplificación (cuando se omiten detalles difíciles) o simplemente para ahorrar tiempo. 4. La ciencia de la teología comparada, recientemente introducida en el curso del seminario, no puede dejar de influir en la formulación de la historia general de la iglesia. Con una lección a la semana, esta ciencia puede no asumir la tarea de ofrecer su argumentación histórica íntegra y expresar el deseo de que en la historia de la Iglesia se preste especial atención a aquellos puntos que resultan de interés para la valoración de las creencias heterodoxas. Semejante desiderátum parece tanto más justo cuanto que, en interés de la propia historia de la Iglesia, es importante comprender plenamente un fenómeno como la despensa romana. Mientras tanto, esta cuestión se plantea bastante mal en el libro de texto. Los precedentes de la despensa en los siglos II y III no sólo se resumen en un párrafo, sino que se evalúan y enfatizan en sus lugares. Pero en el segundo período, el capítulo: “Los españoles reclaman la supremacía en la Iglesia” (32) resulta decididamente incoloro si lo comparamos con los párrafos sustantivos que se leen sobre este tema en cursos extranjeros sobre historia de la Iglesia (Kurtz, Schaff). Por lo tanto, en este punto lo deseable no son abreviaturas en el libro de texto, sino adiciones significativas al mismo. 5. La nueva carta introduce la ciencia de la historia bíblica. Su aparición en el curso del seminario promete importantes ahorros de tiempo para la historia general de la iglesia. La historia del Nuevo Testamento en el libro de texto de Smirnov ocupa 84 páginas (4–89, §§5–40). Con la atribución de esta sección a la historia bíblica, a la que pertenece según su fuente y está clasificada en el autorizado “Esquema de la historia bíblica de la Iglesia”, estas 80 páginas se pueden acortar 8 veces y, en la forma de un ensayo verdaderamente conciso, 42 combinar con la siguiente sección: la segunda mitad del primer período de la historia de la iglesia. Y esto será útil para la causa: en la historia de la época apostólica, el compilador del libro de texto a veces es extenso sólo porque toma un puñado de información de épocas posteriores. 6. También merecen especial atención los puntos de contacto entre la historia general de la Iglesia y la liturgia. Si en esta última ciencia se pretende dar un lugar amplio al elemento arqueológico, entonces es deseable que detalles de este tipo (§§ 68-71 de la primera edición y §§ 33-36 de la segunda), ya que se propone repetirlos en las páginas de la liturgia, se reduzcan al mínimo en un libro de texto de historia de la iglesia. 7. También son deseables otras abreviaturas en el libro de texto. Pero no es posible identificar en el propio programa los puntos que habría que eliminar. La tarea es proporcionar un texto más conciso para el libro de texto sin reducir el programa. En este sentido, llamemos la atención sobre los siguientes lugares: a) ¿Habla el autor con demasiado detalle sobre la difusión del cristianismo entre los pueblos de Europa occidental (segunda mitad del § 5 § 45 del segundo número)? b) ¿Merecen los papas del vergonzoso período de 883-1046 dos páginas en el libro de texto? c) ¿No sería más conveniente someter el artículo 21 de la tercera edición a una fuerte reducción? En general, parece deseable que al hacer abreviaturas no se omitan detalles concretos (pueden incluso facilitar la memorización), sino frases, a veces bastante detalladas. Pero, con respecto a los hechos, es necesaria su estricta verificación: todo lo erróneo, insostenible, pero presentado como un hecho, debe ser eliminado del libro de texto. Y esto dará un cierto ahorro de lugar y tiempo. 8. Partimos de la propuesta de que la nueva carta proporciona solo 6 lecciones por semana para la enseñanza de la historia general de la iglesia. Pero también es posible otra distribución: quizás, al comparar los programas de otras ramas de la historia de la iglesia, no requieran más de 5 lecciones. La séptima lección para la historia general de la iglesia es deseable incluso con las abreviaturas que se adjuntan arriba. Si se lograra un ahorro de tiempo significativo, este excedente podría usarse para reponer la sección patriótica del libro de texto. En su forma actual, no dice nada, por ejemplo, sobre San Epifanio de Chipre, aunque en otros lugares (págs. 161, 342) se hacen referencias a él. Los historiadores de la iglesia Sócrates, Sozomeno y Evagrius no son mencionados por su nombre, por no hablar de los escritores cronistas y la historiografía de la iglesia latina. 9 . Los cambios propuestos anteriormente, en la medida en que afectan al programa, se reducen a lo siguiente: A) Introducción a la ciencia: (§§ 1 – 4) sin cambios. Primer período: desde la primera expansión de la iglesia durante la época de los apóstoles hasta su triunfo sobre el paganismo bajo Constantino. (34 – 313); la naturaleza de este período (§ 13). Capítulo I. Difusión de la Iglesia. 1) El estado político y moral de los paganos y judíos, como condición favorable a su conversión a Cristo. 2) La difusión del cristianismo bajo los apóstoles (el método de difusión: viajes apostólicos; las hazañas del apóstol Pablo y otros apóstoles; el volumen de difusión, las razones del éxito) (§§ 14 - 19, 23). 3) La difusión del cristianismo después de los apóstoles (método de difusión) en Asia-África-Europa (§ 41). 4) Persecución de la iglesia por parte de los judíos. Su fin: la dispersión de los judíos (§ 20). 5) Persecución de la iglesia por parte de paganos (motivos de persecución) bajo los emperadores: Nerón, Domiciano, Troya, etc. (§§ 21, 22, 42 - 47). 6) Ataques a los cristianos por parte de la filosofía pagana (§§ 48, 49). 7) Apologistas (§ 50). Capítulo III. Enseñanza de la iglesia. 1) La fuente de la doctrina de la iglesia del Nuevo Testamento es el canon y la tradición (§§ 24, 57). 2) Dogmas privados revelados por la iglesia. Símbolo (§§ 25, 57 final, 58). Capítulo IV. Herejías y falsas enseñanzas. 1) Su origen (§ 38). 2) Judaizar a los herejes (§ 39). 3) Gnosticismo. Su origen y personaje principal (§§ 40, 51). Gnósticos de la era apostólica (§ 40), alejandrinos y sirios (§ 52). 4) Maniqueísmo (§ 53). 5) Montanismo (§ 55). 6) Monárquicos (§ 54). 7) Quiliasmo (§ 56). Capítulo V. Escritura teológica y ciencia. 1) Hombres apostólicos, sus creaciones (§ 26). 2) ciencia teológica de los tiempos postapostólicos; sus representantes (§ 59). Capítulo VI. Estructura y gestión de la iglesia. 1) Laicos y clérigos (§ 27). 2) Dones y ministerios extraordinarios en la era apostólica (§ 28). 3) Grados de jerarquía permanente: obispos, presbíteros y diáconos (§§ 29, 60). 4) Cargos eclesiásticos no jerárquicos: diaconisas, subdiáconos, lectores, cantantes, acolutos, exorcistas, sociarios (§§ 29, 61). 5) Elección y ordenación del clero; su estado civil y sus métodos de manutención (artículo 62). 6) división de la iglesia en diócesis y parroquias. Comunidad mutua entre iglesias. catedrales; su prototipo es el concilio apostólico (§§ 64, 65, 31, 30). 7) El poder de los metropolitanos. obispos romanos; sus pretensiones de supremacía (§ 66). Capítulo VII. Adoración, decanato (disciplina) y vida cristiana. 1) la naturaleza de la adoración del Nuevo Testamento; sus partes constituyentes (§§ 33, 69). 2) Lugares sagrados (§§ 34, 68). 3) tiempos sagrados. Disputas sobre el momento de la celebración de la Pascua. La Cuaresma comienza el sábado en Occidente (§§ 36, 71, 72). 4) Realizar los sacramentos. Disputa sobre el bautismo de los herejes (§§ 35, 70). 5) Disciplina de la Iglesia respecto a la aceptación de los caídos. Cismas contra la disciplina eclesiástica: Hipólita en Roma, Novata felicissima en Cartago, Novaciano en Roma, Melicia en Egipto (§§ 37, 73). 6) Vida de los cristianos (§§ 34, 74, 75). El § 32 del libro de texto del segundo período: “Intentos de pretensión papal de supremacía” debería cubrir los siguientes títulos: 1) Obispo de Roma. Fundamentos históricos de su alto cargo (actitud ante el poder secular). Catedral de Orelata 314 Catedral de Sardica 343 Opiniones de León V. sobre el primado del apóstol. Pedro y los obispos de Roma. 2) actitud hacia la sede romana de iglesias privadas en Occidente. Iglesias autocéfalas. La lucha de la iglesia gala contra las pretensiones romanas (el caso de Calidonio). La lucha de la iglesia africana contra las pretensiones romanas (el caso de Apiarius). 502 Pregunta sobre los “tres capítulos”. 3) Relación con la sede romana de las iglesias de oriente. Julio y el Concilio de Antioquía de 341 Damaz y Basilio V. El Concilio Ecuménico de 381 en Constantinopla y la actitud de Roma ante sus decretos. Celestino I y León V. con relaciones con oriente. Caso Akakios de Constantinopla; La visión de Gelasio sobre la autoridad de la sede romana. Vigilio. El título de “ecuménico” y Gregorio V. Honorio y sus sucesores. La era de los iconoclastas. 4) El inicio del poder temporal de los papas. En el Capítulo 2 de la segunda época, B, de la segunda sección del último período (página 18 del programa), es necesario añadir lo siguiente: "4) Concilio Vaticano. 5) Viejos católicos; sus relaciones con la Iglesia Ortodoxa y Episcopal. 6) Información sobre la actuación de los misioneros latinos". Toda la educación teológica en nuestras instituciones educativas religiosas se basa en el estudio de las lenguas clásicas. Además de su importancia pedagógica, estas lenguas más ricas del mundo son las lenguas más sagradas de toda la Iglesia cristiana. “Ambas lenguas clásicas, especialmente el griego, estaban destinadas a convertirse en un instrumento para la difusión, el establecimiento y el desarrollo interno integral del cristianismo, de modo que sin estas lenguas es imposible tener acceso directo a las fuentes de la doctrina, la enseñanza y el culto cristianos” 43. No hablar estas lenguas significa alejarse de los ricos tesoros de las obras de los santos padres, de los himnos y oraciones de la iglesia que compusieron y, en general, de las fuentes de la historia bizantina, cuya familiarización en los originales es una necesidad para tanto investigadores eruditos como pastores santos. Y en materia de educación general, sin conocimiento de idiomas, es casi imposible estudiar incluso nuestras lenguas nativas, el ruso y el eslavo, que se desarrollaron bajo la influencia de la lengua griega. Por tanto, en interés de la iniciación espiritual, el estudio de estas lenguas en los seminarios y academias teológicos parece ser una cuestión de urgente necesidad. Ante esta importancia de las lenguas clásicas, los académicos desde 1848 han tenido que trabajar durante más de medio siglo para encontrar medidas que fortalecieran el estudio de estas lenguas y mejorar los métodos de enseñanza en las academias y seminarios 44 . Las academias no pueden considerar estas lenguas como un medio auxiliar sólo para las ciencias teológicas, ya que las academias deben tener como objetivo no sólo familiarizar a sus estudiantes con fuentes primarias sobre temas teológicos, sino también preparar profesores de lenguas clásicas para los seminarios teológicos. Para lograr el primer objetivo, es necesario ampliar el conocimiento de los alumnos con las lenguas que recibieron en los seminarios, y para el segundo, es necesario impartir una educación filológica especial y completa, es decir, formar profesores, filólogos. Pero las academias teológicas, como instituciones predominantemente teológicas, combinan estas dos tareas y es imposible resolverlas en la práctica sin una reforma adecuada en esta materia. Se puede esperar que la lingüística comparada, que ahora se ha hecho sentir con sus fructíferos resultados, también cambie los métodos obsoletos de enseñanza de lenguas clásicas en los seminarios teológicos y sin duda contribuya al avance de la educación general en las academias teológicas. En la actualidad, cuando en las instituciones de educación secundaria del Ministerio de Educación Pública se ha emprendido una reforma en el sentido de eliminar el estudio de las lenguas clásicas, y cuando en el departamento eclesiástico hay voces que abogan por reducir el estudio e incluso abolir estas lenguas en las instituciones de educación religiosa, la opinión de Vasily Vasilyevich sobre este tema es interesante. Esta visión suya se desprende principalmente de sus informes sobre los exámenes de ingreso a la Academia de Historia General de la Iglesia, en los que a veces tenía como objetivo aclarar la capacidad jurídica necesaria de los sujetos para los estudios científicos teológicos. Para ello, después de una respuesta oral a una pregunta de un libro de texto, ofrecía a los examinados pequeñas tarjetas en griego y latín con extractos de expresiones teológicas características, con las que determinaban si la enseñanza presentada era ortodoxa o no ortodoxa y contra quién estaba dirigida. En uno de estos informes, Vasily Vasilyevich escribe: "Los pasajes escritos (es decir, las definiciones de religión expresadas en griego y latín) no fueron igualmente fáciles, pero en general las tarjetas mostraron que los examinados estaban lejos de ser dueños de su información y no pensaron en todo lo que recordaban. Es cierto que alrededor de 20 examinados (de 69) dieron respuestas bastante correctas". "Es probable que parte de estas respuestas infructuosas deban atribuirse a un conocimiento insatisfactorio del griego y del latín. Pero si se puede sacar alguna conclusión de un número limitado de observaciones, los seminaristas están mejor preparados para leer monumentos latinos y griegos de la literatura cristiana que los estudiantes de secundaria". 45. En otro informe de 1894, Vasily Vasilyevich también afirma la pobreza del conocimiento lingüístico de los sujetos: "Hubo respuestas de largo alcance, escribe Vasily Vasilyevich, pero prevalecieron las que no tuvieron éxito. Sin dificultad, incluso después de una respuesta oral, que estaba lejos de ser brillante, adivinaron citas demasiado francas (comprendieron, por ejemplo, que un pasaje fue copiado de un decreto del Vaticano o de las enseñanzas de los Palagos). Pero los pasajes con un color más sutil no estaban al alcance de todos. De los 5 encuestados, sólo 2 pudieron determinar que la opinión expresada (Christian - pertenece a los arrianos, y no a los apolianaris, ninguno de los 4 encuestados no entendió que las palabras (sobre el bautismo de niños) no estaban dirigidas contra los pelagianos, sino que pertenecían a los propios pelagianos (la connotación dogmática se expresó de manera extremadamente, sin embargo, sutil y evasiva). A los padres del VII Concilio Ecuménico se les atribuyó una enseñanza distorsionada (iconolatría). Las verdaderas palabras de Eutiques fueron tomadas como una acusación contra él. La principal culpa de estas deficiencias no reside tampoco en la debilidad de la comprensión dogmática de los sujetos, ni tampoco en la escasez de sus conocimientos lingüísticos. Evidentemente, un libro en griego o en latín sólo puede ser objeto de lectura para muy pocos de ellos. La mayoría se enfrenta al duro y apenas factible trabajo de traducir unas cuantas líneas del mismo –apenas páginas– en horas enteras. Y se necesitarían tales cantidades de léxicos para tal trabajo que ni siquiera la biblioteca más rica podría satisfacer la demanda. Por este lado, quienes son utilizados resultan estar mal preparados para los estudios científicos de Teología. Esto se puede ilustrar claramente con un ejemplo. Parecía que en la cita que comenzaba con las palabras: todos adivinarían el texto familiar de Irmos: "Viniste de la Virgen". Sin embargo, varios examinados no pudieron determinar la tendencia polémica de este irmos, porque no sabían cómo traducir las palabras (la primera se tradujo: "aceptado", la segunda "anciano"), e incluso cuando se les sugirió el comienzo eslavo del irmos, no sabían cómo continuarlo (todo debido a lo complicado). El griego (“todo el nombre del hombre”) hablaba tan poco en sus mentes que no vieron en él nada más que la verdad de que Jesucristo quiere que todos los hombres se salven”. Pero Vasily Vasilyevich esbozó una mirada más detallada al significado real de las lenguas clásicas para las instituciones educativas religiosas y a las razones de la inutilidad real de la enseñanza en una nota especial con el siguiente contenido: 1. “Una escuela teológica puede ser objeto de críticas, por cierto, por deficiencias de las que sus dirigentes no pueden ser considerados responsables”, y en el pasado hubo y hay ahora - en detrimento de la causa - razones que sólo pueden ser eliminadas por autoridades incomparablemente superiores a los rectores y profesores. 2. "Los éxitos de las academias teológicas están en estrecha relación con los éxitos que realmente logran los seminarios. Las academias no pueden dejar de exigir que personas capaces de interesarse realmente por las ciencias en su forma más elevada entren en ellas con certificados de "estudiantes". 3. “En los seminarios había una vez una “lectura de los padres de la iglesia en griego”. Lo formularía de manera algo más amplia: “leer a los Padres de la Iglesia griega en griego y a los Padres latinos en latín”. Esta materia - desde el punto de vista académico - es un quinto - la esencia del curso del seminario, el verdadero testimonium maturitatis del estudiante de teología". Los "inmaduros" no leerán al Padre de la Iglesia en el original, ya sea porque el contenido mismo de los escritos de los Padres será incomprensible para un "teólogo mal preparado", o porque el lenguaje mismo de los Padres nos parecerá "no escrito en nuestras manos". 4. “Uno de los monumentos dogmáticos importantes de la ortodoxia comienza con las palabras: “Posteriormente por el Divino Padre”. Esto por sí solo transmite a la “lectura de los Padres de la Iglesia en griego” el significado de una parte integral de la propia ortodoxia. ¿Cuántas “monedas de cobre” se pueden dar por la fortaleza moral de una familia en la que los hijos no entienden el idioma de sus padres? Y el “teólogo” ortodoxo debe comprender el lenguaje de los padres de la iglesia para tener una oportunidad real de seguir sus enseñanzas auténticas”. La vida de la iglesia rusa nos ha enseñado lecciones crueles. Sólo recuerde: “Si alguien no es celebrado en casa por los persas, también lo es Cristo: maldito sea, santos padres, rekosha”. Un ignorante que imagina que seguirá a los padres divinos puede ser francamente terrible. 5. "Desde el punto de vista de los intereses académicos, consideraría aconsejable colocar 'la lectura de los Santos Padres en el original a livre ouvert' al frente de las pruebas de admisión académica. Este examen de verificación debería colocarse antes que todos los demás - y las personas que obtuvieron una puntuación media de menos de 3 ¾ en la lectura de los Padres griegos y latinos en el examen académico deberían ser directamente excluidas de otras pruebas." 6. "Sería extraño ignorar que con el avance de las lenguas griega y latina, la situación en los seminarios está lejos de ser buena. Los seminarios no tienen la culpa de esto. En respuesta a los esfuerzos de la escuela teológica, la vida se llevó las olas turbias de su depravación. ¿Es posible mantener a los seminaristas, jóvenes de 20 años, en una ignorancia tan feliz que sigue siendo para ellos un completo secreto que en su tierra natal, aunque en el campo, hay pastores que han olvidado el lengua griega casi hasta el alfabeto, y sin embargo esto no les impide ser considerados, incluso ser figuras respetables en el campo del Señor? ¿La vida, por tanto, no permite que los líderes espirituales no apaguen ese espíritu, esa luz que una modesta educación seminarista ha puesto en ellos también por el hecho de que se formen la opinión de que el griego todavía está en la escuela y la lengua latina se utiliza para nada? 7. "Pero este no es el final amargo. Supongamos que los seminaristas han estudiado ambas lenguas clásicas de forma completamente satisfactoria. Surge la pregunta: ¿qué leerán en griego y en latín cuando terminen la escuela? Los autores clásicos de la Biblioteca Teubneriana son comparativamente baratos (aunque son muy caros para la escasa cartera de la mayoría de los sacerdotes rurales). Pero, ¿se puede culpar a un sacerdote si no es ni Domosenes ni Cicerones, ni Omires y Virgilio no están interesados, y querrá ¿Leer a los Santos Padres? Pero son precisamente las obras patrísticas las que le resultan inalcanzables, como las “alturas celestiales”. La antigua “Opera omnia” benedictina es terriblemente cara. Nuevas ediciones de santos individuales. No hay ninguna creación paterna en el extranjero. Y, por supuesto, no serán los sacerdotes rusos, con sus modestos ingresos, quienes constituirán un contingente tan general de compradores de obras patrísticas que los Teibner y Tauchnit consideran que es comercialmente rentable comenzar a reimprimir obras individuales de los santos padres. ¿Es sorprendente que la escuela teológica resulte impotente en la lucha contra tal “estado de cosas”, cuya persistencia no tiene fin a la vista? . . . . . . ... . . . . ... . . . ... . . Llene el conservatorio de profesores para seleccionar a todos los que tengan talento y, lo que es más importante, con la fama de los Rubinstein, pero anuncie a los estudiantes que, al salir de la escuela, los violinistas no verán ni un arco ni un violín, los pianistas nunca tocarán las teclas con los dedos, y el conservatorio sufrirá un fiasco. Establecer la enseñanza más ejemplar del arte de la viticultura en todo Spitsbergen: los viñedos todavía no crecerán en Solovki. 8. “Mientras tanto, esta persistente falta de “oferta” de libros en Rusia, que acaba con la posibilidad misma de su demanda, ¿no es vergonzoso para Rusia? ¿Todo sacerdote estará en la cima de su vocación si un feligrés le hace una serie de preguntas como, por ejemplo: a) ¿Qué significa: “¿Nos hará descender la carreta la gracia divina?” Enviamos gloria a Dios, y Dios la envía, y aquí dice: “él hará descender un carro”. b) ¿Qué significa tal fenómeno: en Irmos 4 canciones del canon dominical, 2 voces cantan: "Si viniste de una virgen, no hay intercesor, ni ángel", y unos minutos después en Irmos 5 canciones del mismo canon escuchamos: "¿Tú eres el intercesor de Dios y un hombre, oh Cristo Dios?" El caso es muy edificante para quienes imaginan que tales conflictos pueden eliminarse corrigiendo la traducción eslava existente. Aquí tendríamos que empezar desglosando los términos más comúnmente utilizados en el lenguaje teológico. c) ¿Qué significan las palabras: “disolvemos los obstinados cambios necesarios” (en la stichera: “Ayuno, hermanos, corporalmente”, etc., etc., etc. Supongamos que el párroco da respuestas a estas preguntas; pero ¿será esto digno de la integridad de su presbiterio? Después de todo, si responde, aunque sea correctamente, pero sin leer el texto griego de los pasajes oscuros, responderá sólo al azar, es decir, eo ipso, se relegará a la categoría de los seguidores de esa moral jesuita que, en lugar de la verdad exacta, sabe contentarse con una verosimilitud aproximada. 9 . Creo que el orden de cosas existente es sólo un desorden que debe ser eliminado. En toda iglesia parroquial, incluso en una pobre, debe haber libros litúrgicos en griego en el “diaconium” del armario, para que un presbítero que se tome en serio su posición, cuando se encuentre con expresiones tan desconcertantes, pueda descubrir el mismo día de qué se trata. 10. Además de los libros litúrgicos, estas bibliotecas de la iglesia también podrían contener volúmenes de obras individuales de los santos padres en el original... La llamada publicidad benéfica ha suscitado más de una vez aullidos y llantos por la reincidencia del analfabetismo observada en algunos antiguos alumnos de la escuela pública primaria. Se habla de una biblioteca eclesiástica para el pueblo. ¿Es más fácil la reincidencia en el analfabetismo, al que nuestro modo de vida condena al propio sacerdote? ¿Y dónde están las bibliotecas eclesiásticas decentes para los propios sacerdotes? 11. Planteo deliberadamente de forma amplia la cuestión de la reimpresión de las obras patrísticas originales en Rusia. Tal vez esta empresa, si se lleva a cabo a lo grande, costará “más barato en volumen” y no será útil para los estrechos confines de la vida académica. Ahora recurro a él. 12. Es fácil suponer que los seminaristas, habiendo sentado al menos las bases para estar preparados para dominar las ciencias teológicas superiores, ingresan en las academias teológicas, y éstas están obligadas a responder a sus necesidades científicas y saturarlo abundantemente con el alimento de los escritos patrísticos. Las quejas de que las cosas parecían ir mal en las academias se escuchaban casi en las columnas de periódicos que no eran en absoluto culpables de teología. Evidentemente, escritores de este tipo ni siquiera sospechan que la Academia tiene no sólo el derecho, sino también el deber de responder a sus preciosos consejos con las palabras: ultra-posse nemo obligatur. Las academias se ven privadas de la oportunidad de organizar de manera sistemática la tarea de lectura de obras patrísticas por parte de los estudiantes. El motivo ya se ha dicho anteriormente. No hay en ningún lugar del mundo rastros de ediciones individuales de las obras patrísticas en el original, en pequeños libros de 2 o 3 páginas impresas. Es decir, nadie se ha preocupado todavía de satisfacer una de las necesidades esenciales de la iluminación espiritual superior. Sin duda, es más fácil hablar de principios elevados que comprender el lado práctico del asunto. Calle. Los Padres fueron publicados en su época por los benedictinos, pero lo hicieron tanto en forma de Opera omnia como en forma de volúmenes inconvenientes. Estas Opera omnias son muy caras y por eso la biblioteca más rica tiene uno o dos ejemplares. Mientras tanto, el diseño normal de la academia está diseñado para 30 estudiantes. Y diversas circunstancias cotidianas han llevado a que cada año la academia reciba 50 o más estudiantes en lugar de 30. Si el estudiante A. tomó el primer volumen de las obras de Atanasio el Grande para leer sus palabras sobre la encarnación de Dios Verbo, entonces priva al estudiante B. de la oportunidad de hacer consultas en la Apología ad Constantium, al estudiante B. de leer la Apología de fuga, al estudiante G. de familiarizarse con la Historia arianorum ad solitarios, ya que todas estas obras de San Padre están colocadas en el mismo Volumen I. Y luego el tomo, abierto sobre la mesa, ocupa más espacio del permitido para un alumno. Es cierto que estos volúmenes ya han sido reimpresos en los convenientes cuartos de Patrología de Min. Pero, desafortunadamente, el venerable abate, luchando con todo tipo de obstáculos, utilizó para su publicación papel peor que, aparentemente, era imposible encontrar en todo París en 1857. Por lo tanto, la biblioteca académica tiene derecho a publicar volúmenes de Patrología no para cualquiera. Y además, es bastante natural que la Patrología esté mayoritariamente en manos de profesores académicos. Por muy estricto que se trate a los profesores que no tienen su propia biblioteca académica, gracias a la Patrologie Cursus Completus no se les puede reprochar el simple hecho de que en 1875, cuando murió Migne, la mayoría de ellos estaban en bancas académicas o escolares. Y Patrologia, incluso en vida del editor, se convirtió en la mayor rareza bibliográfica”. Desde un punto de vista práctico, se puede hacer mucho, y de hecho se hace, para oponerse al estudio de lenguas clásicas en las instituciones educativas religiosas. -Por ejemplo, un sacerdote A.S., en su artículo en "La Semana" de 1901: "¿Cuánto cuesta a Rusia el estudio de las lenguas clásicas?", entre otras cosas, escribió que "las lenguas antiguas, sinceramente, no son necesarias para nada en la vida. Sólo los médicos pueden necesitar el latín para escribir recetas; pero para poder escribir los nombres de los medicamentos en latín, bastaría con tomar algunas lecciones de latín, habiendo comenzado ya a estudiar medicina, y no atormentar a todos los estudiantes de secundaria sin excepción con durante 10 años” 46. O el mismo autor también objeta el estudio de las lenguas: “¿Alguien ha oído hablar de obispos diocesanos, consejos escolares y sus departamentos, observadores diocesanos y de distrito, misioneros y otras autoridades preguntando si el clero bajo su jurisdicción sabe latín o griego o no? Esto significa que todos los consideran innecesarios para el clero parroquial. En muchas diócesis (por ejemplo, X. y N.), los sacerdotes que, por alguna razón, no están cargados de conocimientos clásicos (y otros) reciben lugares aún mejores y son nombrados decanos. Después de todo, el obispo puede, a su discreción, presentar cualquier lugar en la diócesis y nombrar a un simple sacerdote como decano, al menos de la tercera clase de una escuela teológica, y subordinarlo a los sacerdotes y arciprestes de la ciudad, candidatos y maestros en teología. Y esto, dicen, sucedió recientemente en una ciudad universitaria." 47 Pero si todo esto, como atestigua el sacerdote, sucede en la vida, no significa que así deba ser y que no se puedan utilizar lenguas clásicas. Todo depende de la correcta formulación de este asunto, y la importancia de las lenguas antiguas para las escuelas teológicas es indiscutible. Como puede verse en el resumen de las actividades de Vasili Vasílievich que hemos presentado, hizo contribuciones capitales a la vida interna de la Academia e indicó la dirección que debía seguir en sus obras y en su vida. No podemos dejar de señalar aquí una más de estas aportaciones, que sirvieron para potenciar los intereses científicos de la Academia. La fecundidad de las actividades de una academia no se puede medir por el número de disertaciones científicas que produce. En cualquier negocio se valora ante todo la calidad del artículo. Lo mismo se aplica a las disertaciones científicas: establecer un principio (qué méritos científicos debe tener) es una de las tareas de las academias teológicas. Esto es tanto más necesario cuanto que no existen directrices ni normas sobre este tema ni en la normativa académica ni en la nota explicativa. Según el artículo 142 de los estatutos de las academias teológicas, por ejemplo, para obtener el título de doctor sólo se requiere un ensayo, pero no se indica qué méritos debe tener. El usus académico a este respecto era diferente y cambiante según las condiciones de vida. Decir que un ensayo doctoral conocido es “digno” o “no digno”, según las reglas existentes, depende de las opiniones personales de los revisores, sobre cuya base los consejos académicos toman su decisión. Qué criterio de verdadera erudición debe guiar a estos revisores para dar su opinión imparcial sobre una obra conocida no está establecido en ninguna parte de las normas académicas que lo rigen. Por otra parte, ¿es posible conceder este título a la totalidad de las obras del autor? ¿No será esto una contradicción con la exigencia del artículo 142 del estatuto y sobre qué fundamentos científicos puede justificarse? Todas estas cuestiones de la vida académica fueron explicadas por Vasily Vasilyevich en algunas de sus reseñas de aquellas tesis doctorales sobre las que tuvo que dar su opinión. El mérito indudable aquí es que intentó establecer los requisitos que debe cumplir una tesis doctoral. “El artículo 142 de los estatutos de las academias teológicas exige que el doctorando presente “una disertación o un ensayo, aunque no esté escrito con el fin de obtener un solo título”. Según el entendimiento habitual, un ensayo o disertación debe representar algo unificado, completo o completo. Y el concepto de tesis doctoral, tal como se presenta en la competencia por el título científico más alto, lleva naturalmente a la expectativa de que en tal ensayo el conocimiento científico se presente en el nivel más alto de desarrollo alcanzable por el autor, que las enseñanzas de los medios sean aplicadas aquí por él de la manera más amplia y completa” 48. “Lo más difícil en cualquier tesis doctoral es la elección de un tema que permita desarrollar una tesis verdaderamente doctoral” 49. “En un ensayo de un científico en el sentido estricto de la palabra, se supone: a) profunda erudición y b) método científico. a) En el primer aspecto, es evidente que el científico se encuentra en la cima de la investigación moderna especial sobre su cuestión, y que conoce los trabajos más valiosos de los científicos antiguos (si no toda la literatura relevante en su totalidad) y los utiliza de hecho en su investigación. b) En el segundo aspecto me refiero a: aa) en el contenido: formulación científica de la cuestión y coherencia de las técnicas de investigación. bb) en apariencia: técnica impecable. Desde el lado sustantivo (aa), en relación con, por ejemplo, la investigación homolítica, se pueden establecer las siguientes disposiciones: 1. Si un científico elige a un predicador famoso como tema de investigación, garantiza con ello que el tema elegido permita un tratamiento científico. 2. Se debe desarrollar un tipo científico de biografía homilética: el científico debe tocar sólo aquellos detalles en la biografía del predicador que tengan una conexión pragmática con los sermones de este último, o reconocer la imposibilidad científica de tal biografía. 3. Es necesario conocer el volumen de actividad literaria de tal o cual predicador, el número de sus obras publicadas e inéditas. 4. El estudioso debe ser sensible a las cuestiones relacionadas con la crítica del texto del escritor elegido. 5. Las técnicas de investigación metodológica, por ejemplo, el llamado método de referencia y ciertos puntos de vista desde donde se considera la actividad de predicación, deben aplicarse consistentemente tanto a un predicador como a otro. 6. Una revisión de los sermones de un escritor determinado no debe tener como tarea fines de inventario, sino la clarificación de su tipo homilético, la teoría homilética a la que se adhirió el predicador, a menos que se suponga que sus sermones fueron efusiones aleatorias de su don natural de la palabra y, por lo tanto, no estaban regulados por ninguna regla. 7. Si se supone que un determinado predicador formó su talento bajo la influencia de oradores soviéticos o espirituales de su época, esta influencia debe demostrarse. 8. Los puntos en común entre los predicadores cristianos deben aclararse científicamente. 9 . Dado que un sermón es una obra de arte, una cierta subjetividad al evaluar sus méritos es inevitable más que en otros tipos de crítica; Por tanto, es aún más importante conocer las normas para evaluar los sermones, esas reglas estables que, en cierta medida, limitan la arbitrariedad crítica. Finalmente, bajo técnica impecable (bb), me refiero a la capacidad científica para dar al contenido científico la mejor expresión, el acabado cuidadoso incluso de los pequeños detalles, esa consideración que se refleja en la apariencia misma de un trabajo científico: esto se llama acribia científica. Si no se pueden cumplir todos estos requisitos en su totalidad, entonces uno no puede evitar desear que sus violaciones fueran pocas en número y suficientemente motivadas” 50. "El derecho a la existencia de aquellos libros científicos que establecen algunas tesis nuevas, hasta ahora conocidas en la ciencia, es completamente indiscutible. Tales obras son reconocidas por todos como obras capitales, como trabajos de primer rango. Junto a ellos están aquellos libros que rehabilitan tesis que no son nuevas en la historia de la ciencia, pero que de hecho han sido olvidadas durante mucho tiempo, abandonadas inmerecidamente o incluso directamente discutidas por las luminarias modernas como falsas. Tales obras proponen una nueva argumentación a favor de viejas verdades. Ser el autor de un ensayo de primer rango, para introducir una nueva tesis en el tesoro científico, es el objetivo más noble al que todo verdadero científico puede aspirar”. [De hecho, sin embargo] "la práctica académica de los últimos tiempos, hasta donde yo sé, nunca ha exigido que los estudiantes de doctorado establezcan en sus ensayos disposiciones hasta ahora desconocidas para los científicos. No sólo esto no es requerido por el usus académico, sino que los estatutos de las academias teológicas no contienen un párrafo que conceda a los revisores de las disertaciones presentadas para el grado de Doctor en Ciencias Teológicas el derecho a exigir descubrimientos científicos sin falta. En consecuencia, el tipo normal de este tipo de disertaciones deben ser reconocidas como trabajos de segundo rango: aquellos que, sin establecer nuevas posiciones científicas, sin imponerse tareas superiores a la cognitio cogniti, realizan investigaciones sobre el tema a las alturas alcanzadas por la ciencia moderna, simplemente quieren ser científicamente útiles para los lectores, llamando su atención sobre los resultados más valiosos que han logrado otros científicos que han escrito sobre este tema" 51. La cuestión de si el libro establece nuevas tesis científicas “no se plantea porque el persistente “¿quid novi?” habría resultado fatal, probablemente para el 99% de los libros sobre productividad, y en el mundo científico están acostumbrados desde hace mucho tiempo a no buscar necesariamente nuevos resultados en un nuevo libro, sino a contentarse con un resumen talentoso de lo ya logrado, en el que la individualidad del autor no desaparece por completo” 52. Por otra parte, debe reconocerse en principio a) que los artículos individuales, incluso dispersos e inacabados, pueden distinguirse por méritos científicos tan elevados que sería injusto no preferirlos a la unidad de una disertación legítima, y b) que en interés de la propia ciencia es incluso deseable que los artículos y bocetos prevalezcan sobre los ensayos; porque esto permite a los científicos experimentados y maduros ahorrar su trabajo y su tiempo, dedicándolos a resolver cuestiones verdaderamente controvertidas y difíciles y salvándose de un trabajo improductivo, pero inevitable, en un ensayo completo (especialmente un curso), repitiendo los resultados obtenidos por otros, presentando hechos indiscutibles y plenamente establecidos” 53. La vida presenta a nuestro clero una amplia variedad de exigencias, para satisfacer las cuales los representantes de la iglesia necesitan tener no sólo una educación específicamente teológica, sino también general. Las academias teológicas, cuyo objetivo es dar a sus estudiantes exactamente el tipo de educación que es necesario tanto para un representante de la iglesia como para un teólogo erudito, necesitan figuras talentosas y capacitadas para este trabajo. El contingente de estas figuras está compuesto en su mayor parte por egresados ​​de su propia academia. Según las reglas de los espíritus. académico. En 1869, las academias tuvieron la oportunidad de retener a los estudiantes más talentosos en departamentos famosos como profesores asistentes privados, y para mejorarlos en las ciencias relevantes, fueron enviados a universidades extranjeras 54. Desde 1884, con el mismo propósito, se creó en las academias un instituto de becarios profesores: cada año dos, y a veces más, estudiantes talentosos permanecen en las academias durante un año, y a veces, a petición especial, por un período más largo, en preparación para ocupar un puesto docente en la academia. Estas personas son los primeros candidatos para ocupar vacantes de profesorado en academias en aquellos departamentos en los que fueron becarios. Un enfoque electivo para cubrir estas vacantes en las academias es la mejor garantía de éxito en esta materia. Los propios consejos de academias eligen candidatos para las vacantes de cátedra y ellos mismos buscan candidatos para las vacantes de cátedra y buscan medidas para fortalecer la actividad científica de la academia. Desafortunadamente, el significado de la erudición académica ha comenzado notablemente a perderse: para una mejor preparación posible para la cátedra, no son enviados al extranjero y, al final del año de beca, no siempre son contratados para dar conferencias en la academia, sino que son nombrados profesores en seminarios teológicos e incluso en escuelas teológicas. Al ser excluidos de la academia y retirados de las bibliotecas académicas, no tienen la oportunidad de continuar el trabajo para el que se estaban preparando durante el período de su beca y, en las condiciones más favorables, declaran su beca sólo unos años más tarde presentando una tesis de maestría. Cuando uno de los departamentos bíblicos de la academia quedó vacante, Vasily Vasilyevich, como miembro del Consejo que participó activamente en la selección de un candidato para esta vacante, aparentemente quería restaurar la importancia ya notablemente disminuida de la erudición académica y diseñó que el candidato elegido para el departamento académico fuera enviado al extranjero para mejorar en ciencias bíblicas durante dos años. Lamentablemente, en el archivo académico no hemos encontrado el proyecto anterior de Vasili Vasílievich sobre la necesidad de realizar viajes de negocios al extranjero para los recién llegados al departamento académico. Como conclusión de nuestro ensayo sobre las actividades de Vasily Vasilyevich en cuestiones de la vida interna de la Academia, incluimos una lista de temas propuestos por Vasily Vasilyevich para los ensayos de los candidatos desde 1884 hasta el año de su muerte 55. Algunos de estos temas se desarrollaron en tesis de candidato y de maestría, y otros recibieron orientación de Vasily Vasilyevich. En el año académico 1884-1885. año: sociedad educada romana según las cartas del beato. Jerónimo. Kh escribió un ensayo del curso sobre este tema. Drobotov, galardonado con el art. candidato de teología según la reseña de V. V-cha. Consulte la "Revista de la Academia Soviética" para el año académico 1884-1885. g., San Petersburgo 1886, p. 229. En el año escolar 1885-1886. año: 1) La hagiología oriental como fuente de historia de la iglesia local y precisa (enero y febrero). Disertación del candidato E. P. Akvilonova. Para una reseña de V. V., consulte “Journal of the Soviet Academician”. para el año escolar 1885–86. San Petersburgo. 1888, pág. 345. 2) El mismo tema - con los meses de marzo y abril. 3) El lenguaje dogmático de San Gregorio el Teólogo en la doctrina de la encarnación. 4) Mari Victorinus, como polemista contra el arrianismo. 5) bel. Agustín como polemista contra el arrianismo. En el año académico 1886-1887. año: 1) Setenta años de historia del arrianismo en el Occidente latino (360–430). Candó. op. V. N. Samuilov, revisado en una tesis de maestría. Para reseñas de V. V., consulte el “Diario del académico soviético”. para el año escolar 1886–87. San Petersburgo. 1892, pág. 229, y para 18 89/90, p. 103. 2) Hagiología oriental (Acta Sanctorum), como fuente de la historia local y precisa de la iglesia de los siglos I-VIII. 4 volúmenes de Acta Sanctorum, a partir del mes. Marta. Cándido. op. P. Liventseva, O. Makarieva, G. Polyanskago, P. Polzinskago, M. Serebrenitsky y G. Sokalskago. Para reseñas de V. V., consulte el “Diario del académico soviético”. para el año académico 1887-1888, San Petersburgo. 1892, págs. 67, 97 y para el año escolar 1886–87. g., pág. 231. 3) Las enseñanzas de Dídimo de Alejandría sobre la Santa Trinidad en comparación con las enseñanzas de Santa Afanasia V. 4) Lenguaje dogmático de San Gregorio el Teólogo en las secciones cristológicas de sus obras. 5) “Diálogo histórico” de Paladio sobre la vida de San Crisóstomo y Paladio “Lavsaik”. Pregunta sobre el autor de estas dos obras históricas. 6) Tiempo desde Constantino IV Pogopat hasta Teodora (668 - 842). Experiencia en investigación histórica y literaria de la cronografía bizantina con la publicación de su texto consolidado. En 1887 - 88. 89 escuela. año: 1) El siglo de los iconoclastas en la cronografía bizantina. Cándido. op. P. Preobrazhensky. Para una reseña de V. V., consulte “Journal of the Soviet Academician”. para el año académico 1888-89. San Petersburgo. 1894, pág. 221. 2) Pregunta sobre las obras de Paladio de Elenópolis. 3) San Nicéforo de Constantinopla, como polemista contra los iconoclastas (en comparación con San Juan Damasco y Teodoro el Estudita). 4) Liber Pontificalis en los estudios de los científicos europeos. Cándido. op. MI. Orlova, revisada en una tesis de maestría. Para una reseña de V. V., consulte “Journal of the Soviet Academician”. para el año académico 1888–90 g., p. 219. 5) La investigación de Drazeke sobre los apolinaristas. En 1889 – 90 años académicos. año: 1) Cristología de San Cirilo de Alejandría según sus obras exegéticas. 2) Concilio Literano del 649 en su significado histórico. 3) San Nicéforo de Constantinopla como plemista contra los iconoclastas. 4) Obras de carácter filológico: a) ¿Pertenece Historia arianorum ad nonachos a Atanasio V.? 5) b) Año de la muerte de San Efraín el Sirio. En 1890 - 91 años académicos. año: 1) San Juan Crisóstomo, como polemista contra el arrianismo. 2) Judíos en Antioquía (según las obras de San Crisóstomo). 3) Creaciones de Santa Epifanía de Chipre, como fuente de su biografía. 4) Historia de la Iglesia de Nicéforo Calixto (tomo VIII-XVIII), como fuente histórica. 5) Material histórico de la Iglesia en el vocabulario de Svida. 6) La cuestión del momento de la muerte de San Efraín el Sirio. En 1891 – 92 años académicos. año: 1) Información histórica sobre los países de Oriente en los que se predicó el cristianismo en los dos primeros siglos del cristianismo. 2) La vida de Vasily V. en la historiografía de la iglesia francesa. 3) ¿Son necesarios los trabajos de Aliard sobre la historia de la iglesia después de los trabajos de Le Blanc y Aubey? 4) Obras no auténticas atribuidas a Atanasio V. En el año académico 1892-1893. año: 1) la caída del paganismo grecorromano (según la investigación científica moderna). Conditio sine qua non: lectura fluida en alemán y francés, como literatura: M. V. Schultze 2 volúmenes, Beugnot 2 volúmenes; Chastel y von Lasaulx. 2) ¿Es justo pensar que los cánones del Primer Concilio Ecuménico de Nicea fueron compilados bajo la influencia predominante alejandrina? 3) La vida de Antonio V., como creación de Atanasio V. Conditio sine qua non: buen conocimiento del idioma griego (algo de alemán); Se supone que el estudio del tema es inevitablemente filológico y requiere, en primer lugar, paciencia y atención, segundo, paciencia y atención y, en tercer lugar, también paciencia y atención. El problema se resolverá brillantemente si así se demuestra. a) expresiones características de Vita s. Antonii se encuentran en su mayoría en obras indudablemente genuinas de Atanasio V. yc) no se encuentran en obras falsificadas. 4) Año de la muerte de San Efraín el Sirio desde el punto de vista de la obra de San Gregorio de Nisa. Las condiciones (así como la naturaleza del trabajo) son básicamente las mismas que para el tema 3. 5) El poder del pánico sobre el Ilirio griego. Un tema sin perspectivas nuevas: una recopilación muy trabajada en el campo de lo conocido desde hace mucho tiempo. El manual principal es Langen, Geschichte der romischen Kirche, la fuente de orientación es Jaffe, Regesta, Pontificum, Romanorum. En 1893 - 94 años académicos. año: 1) Dos libros contra los paganos en su relación con otras creaciones de San Atanasio el Grande. 2) Vida de San Basilio el Grande presentada por científicos europeos. 3) La época de Justiniano I según los monofisitas (según Juan de Éfeso). 4) Características de la vida antioqueña-bizantina según las obras de San Crisóstomo. 5) “Pradera Espiritual”, como fuente para la cronología de la historia de la iglesia. En 1894 - 95 años académicos. año: 1) la caída del paganismo en el Imperio grecorromano (según investigaciones de científicos europeos modernos). Cándido. op. N.V. Malitsky. La reseña de V. V. aún no se ha publicado. 2) Iglesia y vida social a finales del siglo IV y principios del V. según las obras de San Crisóstomo. Cándido. op. H. Napadopoulo. La reseña de V. V. aún no se ha publicado. 3) La historia del Vicariato de Tesalónica antes de su anexión al Patriarcado de Constantinopla. Candó. op. P. I. Leporskago, revisado en tesis de maestría. Comentarios de V. V. sobre Ph.D. op. no publicado, y sobre la tesis de maestría, ver “Diario del Académico Soviético”. para 1900 – 1 año p. 239. 4) La cuestión de la fiabilidad de los relatos más antiguos sobre la historia del cristianismo en Iveria (la historia del príncipe Vakhusht) en relación con los monumentos georgianos recientemente publicados. 5) La vida y obra de Gennady II Scholarius, Patriarca de Constantinopla. Cándido. op. H. Ioánnova. La reseña de V. V. no ha sido publicada. 6) Análisis de los monumentos de la polémica armenia contra la ortodoxia, conservados por los historiadores armenios más antiguos. (Traducciones de Patkanyan y Emin al ruso, Brosse al francés; Die armenische Kirche in ihrer Bezichungen zur buzantinischen (von IV rum XIII Jahrhunder), von Dr. Arsak Ter-Mikelian. Leipzig 1892. S.121. La parte más importante de la tarea: tratar de determinar qué pasajes de los santos padres griegos se refieren a los armenios). 7) Ensayo sobre la historia del Patriarcado de Antioquía en la segunda mitad del siglo VI. (Tarea: inicialmente familiarizarse con la historia de esta época según el texto griego de Evagrio; la limitación a la segunda mitad del siglo se debe al hecho de que durante la primera mitad habría sido necesario el conocimiento de los idiomas siríaco y holandés y el trabajo habría sido demasiado complejo para un año. Pero en el futuro, el que escriba según el Libro Mensual Completo de Oriente de San Sergio deberá determinar qué santos de Oriente murieron entre 525 y 625; familiarizarse con sus vidas; extraer de ellos datos relacionados con el Patriarcado de Antioquía; familiarizarse con la historia de Juan de Éfeso (o ubersetzt von J. M. Schonfelder, Munich 1862, o en inglés por Smith, Offord. 1860) recopilar material estadístico (iglesias, monasterios, pueblos en Siria y Fenicia, mencionados en este momento, en I. Mosch y en el Catálogo de los M. ss. siríacos de IV. Wright (traducción al inglés del sirio) y en el Acta Sanctorum (así como material para la topografía de Antioquía (en Afss, en Wright, en Evagrius, en Malala); familiarícese con las cartas de los obispos romanos sobre los patriarcas de Antioquía de la segunda mitad del siglo VI. A pesar de la larga formulación del problema, hay que leer bastante y escribir muy poco). En 1895 – 96 años académicos. año: 1) Vida de la Iglesia Africana (principalmente según las cartas y sermones de San Agustín). 2) “El Libro de los Tesoros de la Santísima y Consustancial Trinidad - San Cirilo de Alejandría. 3) Pregunta sobre el significado de las palabras: “Sólo la Santísima Trinidad sufrió” en el siglo VI. (Una página de la historia de las relaciones entre las iglesias orientales y occidentales). 4) La situación de los cristianos en Persia bajo los últimos sasánidas. 5) San Nicéforo de Constantinopla, como defensor del honor de los santos. iconos En 1896 - 97 años académicos. año: 1) Y conceptos similares en las obras de San Basilio el Grande. (En realidad, la cuestión es cómo Basilio V. reconoció objetivamente el conocimiento humano. La ciencia teológica necesita una formulación amplia de este tema, ya que el lado interesado en una cierta iluminación de las posiciones puramente dogmáticas del Santo Padre se inclina a pensar que con las palabras de San Basilio se refiere a la naturaleza puramente subjetiva de las ideas humanas sobre Dios. Mientras tanto, tal punto de vista sobre estos términos filosóficos y teológicos es muy inconveniente para el teólogo ortodoxo, ya que el IV Concilio Ecuménico predica a Jesucristo). 2) La enseñanza de Dídimo de Alejandría sobre el Espíritu Santo en comparación con la enseñanza de los Santos. Siglos de Atanasio y Basilio. 3) La historia más antigua de la iglesia en Georgia (desde el siglo IV hasta la llegada de los santos sirios). Candó. op. G. Gamekelova. Para la reseña de V. V., consulte el “Diario del académico soviético” de 1896 a 97 años académicos. año, página 253. 4) Valoración crítica de las palabras acusatorias atribuidas al armenio Catholicos Isaac contra los armenios y monumentos griegos similares de la misma colección (“ex codice Regio”). 5) Historia del Patriarcado de Antioquía en el siglo VI. Candó. op. A. P. Dyakonova. Para la reseña de V.V., consulte el “Diario del académico soviético” de 1896 a 97 años académicos. año, página 246. 6) Patriarca Focio de Constantinopla y estudiantes. 7) Investigación sobre los escritos de Paladio de Illinople. En el año académico 1897-1898. año: 1) Cristianismo en los oasis. 2) La doctrina del Espíritu Santo de los Santos. Vasily V. y Gregorio el Teólogo. 3) La vida de San Porfirio de Gaza como fuente para la historia de la iglesia. 4) Responsabilidades de los obispos romanos en Constantinopla. En 1898 - 99 años académicos. año: 1) Polémica patrística contra los macedonios. 2) ¿Son todas las creaciones de San Gregorio de Nisa consideradas auténticas? 3) ¿Qué pensó el bienaventurado? ¿Agustín sobre las consecuencias prácticas de sus enseñanzas, sobre la predestinación? 4) Geografía de la Iglesia del Patriarcado de Antioquía. 5) La enseñanza de San Máximo del Confesor sobre Dios en Sí mismo y sobre el Dios Trinidad en Personas. 6) ¿Existen fundamentos científicos para considerar los servicios dominicales de los Octoechos como creación de San Juan Damasceno? 7) ¿Representa la “Mistagoria” del Patriarca Focio una conclusión consistente de su sistema teológico? En el año académico 1899-1900. año: 1) San Hipólito de Roma como cronólogo y pascualista. 2) Éxitos de la ortodoxia del 361 al 373. 3) Antiguo obispo (según las cartas de San Ambrosio de Milán). 4) ¿Es la 23ª Epístola de San Ambrosio de Mediolaiscago “Non mediocris esse sapientas” a los obispos emilianos el día de Pascua? (Para responder a esta pregunta, necesitará un conocimiento preciso de la Pascua alejandrina y romana de los siglos III al V y de todas las novedades sobre lo que se decretó sobre la cuestión de la Pascua en el I Concilio Ecuménico). 5) San Gregorio Magno de Roma en su correspondencia con Oriente. 6) Y en la “Exposición Exacta” de San Juan Damasco. Vasily Vasilyevich no solo fue un científico maravilloso, sino también un verdadero artista de la palabra. En este sentido, era original e inimitable. Su naturaleza era demasiado peculiar y profunda. La forma característica de presentación en la que Vasily Vasilyevich expresó sus pensamientos nos impulsó a colocar en este ensayo del archivo académico sus memorandos completos y, en aquellos casos en los que no había suficientes datos de archivo, sus cartas privadas. Su verdadera personalidad era la encarnación del verdadero conocimiento y está plenamente representada en sus obras cultas, que, como él mismo dijo repetidamente, son accesibles sólo "a unos pocos". Su detallada investigación histórica, incluso para algunos científicos rusos (no especialistas, por supuesto), parecía poco interesante e innecesaria. Los descendientes gradualmente llegan a comprender detalles como Vasily Vasilyevich. Ahora que Vasily Vasilyevich ha fallecido, es aún más necesario que estudiemos su mundo espiritual y sus puntos de vista fundamentales. Era el activo favorito de la Academia. Su espíritu inspirará durante mucho tiempo a los académicos modernos a acercarse cada vez más a la Fuente Primaria de la verdadera sabiduría y la verdadera vida. Con motivo de la inauguración de la lápida de los profesores I. E. Troitsky y V. V. Bolotov el 19 de abril (Church West. No. 17 de 1903), se publicó un artículo dedicado a "En memoria del profesor I. E. Troitsky" en el libro de mayo "Christian Readings" y en los libros de junio y julio "En memoria del profesor". Acta Martyrum Scilitanorum” están dedicadas a V.V. Bolotov. Ed. Índice de literatura sobre V.V. Bolotov, que apareció después de su muerte, fue escrito por A.I. Brilliantovaya en su artículo: “Sobre las características de la actividad científica de V.V. Bolov como historiador de la iglesia”. Véase "Christian Readings", 1901, abril, página 467, nota. 1. Informe del Imperator. Academia de Ciencias de 1900, p. 14. Acto anual en San Petersburgo. d.a. en 1900 San Petersburgo. 1901, página 5 Ibíd., pág. 5. Cfr. “Corona sobre la tumba de V.V. Bolotov", San Petersburgo, 1900, pág. 14. IA Brillantev. Caracterizar la actividad científica de V.V. Bolotov. "Lectura cristiana", 1901, abril, pág. 489. Probablemente, por razones financieras del Santo Sínodo, este principio no se aplica de forma coherente en la práctica. La Academia Teológica, que es el único caldo de cultivo para la educación superior del clero, ahora no tiene departamentos, por ejemplo, de ciencias físicas y matemáticas y no forma profesores en estas materias para los seminarios teológicos. Y hubo un tiempo en que en las academias se enseñaba antropología, física, matemáticas y otras ciencias generales. Archivo, San Petersburgo. espíritu. Academia, 1881, caso No. 56: “Consideraciones del Arcipreste I. L. Yanyshev sobre los cambios en la organización de las academias teológicas, que, según casi 12 años de experiencia en el actual estatuto académico, parecen necesarios y útiles”. Informe sobre el estado y las actividades de San Petersburgo. espíritu. Academia para 1873, págs. 43–44. Archivo Espíritu de San Petersburgo. Academia, 1822, caso No. 86. Ibíd., 1899, caso núm. 18. El significado de V.V. Los trabajos de Bolotov sobre la cuestión de los viejos católicos son brevemente indicados por el prof. I. I. Zhukovich en “Corona sobre la tumba de V. V. Bolotov”, p. 19. El resultado del trabajo de V. V. en esta comisión son sus tres resúmenes, leídos en las reuniones de la comisión y publicados en su informe; fueron de enorme importancia para resolver la cuestión considerada por la comisión. La regla de verificar los cálculos de secretaría de los puntos de los estudiantes existe en el Espíritu de San Petersburgo. Academia desde 18S5; ver Diario. Reunión del Consejo de la Academia para el año académico 1884-1885. año, página 147. Ver Diarios de reuniones del Consejo de San Petersburgo. d.a. para 1881, págs. 25 – 26; 1885, págs. 30 – 33; 1887, págs. 35 – 36; 1890, págs. 31 a 35; 1893, págs. 74 – 76; 1896, págs. 86 – 90; 1897, págs. 49 – 52; 1899, 26 – 29. Por decreto del Santo Sínodo, del 10 de abril de 1895, No. 1570, se instruyó a los mentores de la Academia a elaborar programas para sus materias, y luego, cuando estos programas fueron aprobados por el Santo Sínodo, se ordenó a los Consejos Académicos que supervisaran que los mentores de la Academia llevaran a cabo estos programas durante el año académico; en otros casos, anote en sus informes por qué no se completó el programa. Según las normas vigentes para las academias teológicas, la litografía de conferencias académicas sólo está permitida a los mentores de las propias academias, sin que sea obligatorio para ellos vender estas conferencias al mismo tiempo que los libros. Decreto del Santo Sínodo, de 31 de diciembre de 1870 No. 2841. Boletín Espiritual de San Petersburgo, 1901 No. 15, Prot. N. Drozdov: "Por el aniversario de la muerte de V. V. Bolotov". Horario escolar, del 1 de septiembre al 30 de abril, 242 días. Resta: a) 34 días dominicales; b) 12 días festivos (de 15 días festivos anuales, alrededor de 3 caen en ^domingos) y c) 3 vacaciones: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 días. 36 16 – 3 ^ 82. 43 días - 7 domingos Según los cálculos: 1 ejemplar para 12 alumnos, el curso requeriría otros 2292 ejemplares, lo que da no más de 57,3 ejemplares (mínimo 46,5) por 1 alumno. Archivo del Consejo de la Academia 1888, expediente N° 52. Diario de reuniones del Consejo de San Petersburgo. Academia Teológica para el año académico 1888/9. San Petersburgo 1894 p. 99. Revista del Consejo de San Petersburgo. Academia Teológica de 1893 - 4 días académicos. año San Petersburgo 1894, p. 129. Estas reglas están impresas en el apéndice del "Libro Conmemorativo" de los Espíritus Siberianos. Academia, San Petersburgo 1900 págs. 6 - 7. Aplicación. al “Libro Memorable” de San Petersburgo. espíritu. Academia, San Petersburgo. 1900p. 6. Probablemente ecos de estas aspiraciones de espíritus superiores. superiores a la deseada mejora de los entrenamientos en bebidas espirituosas. Las academias estaban en el "Wanderer" para 1896. Nota: "Revisión de los estatutos de las instituciones de educación espiritual" y para 1897. Artículo de N. Vafinsky: "Sobre la cuestión de las necesidades de la educación espiritual y académica". Archivos de la Academia 1896 Caso No. 60: “Memorando de la comisión sobre cambios deseables en la estructura de la vida académica”. págs. 1, 3 y 5. La nota en sí fue copiada cuidadosamente por la mano del propio Vasily Vasilyevich. Los informes de todas las academias para cada año de su existencia están llenos de indicaciones sobre esta actividad. El resultado de estas preocupaciones de Vasily Vasilyevich fue una asignación especial del Santo Sínodo de sumas para la extracción de libros siríacos antiguos. Archivo San Petersburgo D.A. 1898 núm. 30. Revistas del consejo para el año escolar 1899-1900. año págs. 96–7. Revista del Consejo del año académico 1899-1900. año págs. 141-157. Archivo del Consejo de San Petersburgo. espíritu. académico. 1885 caso No. 48. He aquí un cálculo aproximado: a) El libro de E. Smirnov consta de 588 páginas (ed. 1880, números 1 y 2, 456 páginas; número 3, edición 1873, 132 páginas), de tal densidad que, en promedio, una lectura separada en voz alta requiere 3 minutos por página. Teniendo en cuenta la complejidad de la vida eclesial en Occidente en el período moderno, y precisamente el hecho de que los últimos treinta años presentan hechos de gran importancia (la relación de la Iglesia búlgara con la Iglesia de Constantinopla en Oriente; el Concilio Vaticano con su predecesor (syllabus) y su sucesor (Kulturkampf); los viejos católicos, con su aparición subrayando la existencia de la Iglesia de Utrecht con restos de la libertad galicana), debemos suponer que, completado en el mismo volumen, El libro de texto de Smirnov tendría nada menos que 800 páginas y su lectura requeriría 40 horas. b) El año académico en los seminarios (con excepción de dos semanas para los exámenes) consta de 200 a 205 días lectivos; por lo tanto, con 6 lecciones, el curso de historia general de la iglesia es de 200 a 205 horas. c) En este momento el libro de texto se puede leer 5 veces. d) Pero cuando se escucha a los estudiantes, cuando se estudia nuevamente el tema y luego cuando se repite antes de los exámenes, probablemente se dedica tiempo 1 1/2 veces más que leyendo un libro. En consecuencia, con un total ahorro de tiempo, esta inevitable doble repetición del libro de texto ocupará 3/5 de todo el año académico. e) Quedan 80 horas para las explicaciones del profesor y necesidades ocasionales de estudio intensivo de algunos departamentos, lo que da hasta 30 minutos por lección en el período anterior al ensayo general. Este tiempo, aparentemente, no es suficiente en la práctica. f) Divididas en 150 lecciones, 800 páginas dan hasta 5 1/2 páginas por cada clase, que, con otras tres lecciones y una tendencia hacia la memorización literal, proporcionarán bastante trabajo a los estudiantes. A. I. Georgievsky. Propuesta de reforma de nuestro instituto. San Petersburgo. 1901, pág. 9. miércoles. M. N. Katkov. Nuestra reforma educativa. Moscú. 1890, ed. SN Fischer. Revista del Consejo de San Petersburgo. espíritu. Academia para 1875, págs. 178, 180 y 183, 184. Revistas del Consejo de San Petersburgo. espíritu. academia para 1890 - 1 año académico. San Petersburgo. 1896, pág. 33. “Semana” de 1901 No. 10, p. 361. Reseña de Vasily Vasilyevich sobre las obras del prof. N.I. Barsova, presentada para el título académico de doctor. Archivo del Consejo de San Petersburgo. espíritu. academia. 1889, expediente núm. 33. Revista del Consejo de San Petersburgo. espíritu. Academia de 1899 – 1900 San Petersburgo. 1902, pág. 201. Revisión del ensayo del Prof. N.I. Barsova, 1889, caso núm. 33. Revista del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1895: 6 días académicos. año. San Petersburgo 1900, págs. 197–9. Archivo Espíritu de San Petersburgo. Academia 1889, caso No. 33. Durante el período de 1870 a 1884 en San Petersburgo. Academia Teológica, para familiarizarse con los métodos de enseñanza de materias teológicas por parte de los mejores profesores de universidades extranjeras, se enviaron siete profesores asociados al extranjero. Ver Diario. soviético. Academia Teológica de San Petersburgo de 1870, págs. 258–261; para 1878–77, págs. 101–3 y 144–5; para 1879–80, págs. 9, págs. 148–170; para 1880–81, págs. 13–23, 143–165, etc. Los temas de V. V-cha para el período de 1879 a 1883 no se conservaron en el archivo académico.