Στη μνήμη του καθηγητή Vasily Vasilievich Bolotov

Θλιβερά νέα για τον θάνατο του «καλύτερου διακόσμου» της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης - καθ. Vasily Vasilyevich Bolotov († 5 Απριλίου 1900) - σάρωσε με την ταχύτητα του κεραυνού σε ολόκληρο τον επιστημονικό κόσμο και, έχοντας φτάσει στον βασιλικό θρόνο, γέμισε τις καρδιές όσων γνώριζαν τον Vasily Vasilyevich με ειλικρινή θλίψη. Ο σεβασμός και η αγάπη προς αυτόν από την πλευρά των ανθρώπων που ασχολούνται με την επιστήμη έγιναν αισθητοί αμέσως μετά τον θάνατό του. Η ίδια η ταφή του Vasily Vasilyevich ήταν, σαν να λέγαμε, μια επίσημη αναχώρηση στη μετά θάνατον ζωή. και οι ομιλίες που ειπώθηκαν τότε χρησιμεύουν ως έκφραση, αν και πένθιμων, αλλά ενθουσιωδών συναισθημάτων για αυτόν. Ένα ορατό σημάδι αυτών και των συναισθημάτων που εκτίμησαν πλήρως τη σημασία του νεκρού είναι τώρα ένα μνημείο στον τάφο της τέφρας του, που δημιουργήθηκε με τη βοήθεια όσων τον γνώριζαν ως επιστήμονα και αποκαλύφθηκε στις 19 Απριλίου του τρέχοντος έτους 1 . «Οι άνθρωποι αγαπούν να στήνουν μνημεία στους μεγάλους τους ανθρώπους», λέει ο ιστορικός Σολοβιόφ, αλλά τα έργα ενός μεγάλου ανθρώπου είναι το μνημείο που έστησε στον λαό του». Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν ένας τέτοιος εκλεκτός του Θεού, του οποίου τα επιστημονικά έργα είναι ένα μνημείο που χτίστηκε από αυτόν στη ρωσική επιστήμη μπροστά σε ολόκληρο τον επιστημονικό κόσμο. Πόσο σοβαρή και αναντικατάστατη είναι η απώλεια στο πρόσωπο του Vasily Vasilyevich για τον επιστημονικό κόσμο, αυτό έχει ήδη σημειωθεί στη βιβλιογραφία για αυτόν που εμφανίστηκε μετά το θάνατό του 2 . Η Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών στην έκθεσή της για το 1900 σημείωσε τον θάνατο του Vasily Vasilyevich ως «μείζονος σημασίας όχι μόνο στη ρωσική, αλλά γενικά στη σύγχρονη επιστήμη της Χριστιανικής Ανατολής» 3. Η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στην έκθεσή της για το ίδιο έτος αναφέρει ότι ο Vasily Vasilyevich, «ως Ανατολίτης, απέκτησε επάξια επιστημονικά έργα στο εξωτερικό». Vasilyevich έχουν γίνει ιδιοκτησία της ιστορίας. «Τα έντυπα έργα του, σχετικά λίγα σε αριθμό και όγκο, έδιναν πάντα πολλά και θα συνεχίσουν να είναι πολύτιμα για μεγάλο χρονικό διάστημα, ιδιαίτερα από μεθοδολογικής πλευράς, έστω και πέρα ​​από το περιεχόμενό τους. Θα μελετηθούν, όπως ήδη μελετώνται, ως κλασικά παραδείγματα της κριτικο-ιστορικής μεθόδου, την οποία κατέκτησε άριστα ο εκλιπών» 5 . Το δεύτερο μνημείο που έστησε ο Βασίλι Βασίλιεβιτς στους απογόνους του είναι η βιβλιοθήκη του, η οποία προήλθε από τον κληρονόμο του στην ακαδημία. Αυτός ο πολύτιμος θησαυρός περιέχει πάνω από 3.000 βιβλία, τα περιθώρια των οποίων σε ορισμένες περιπτώσεις είναι διακοσμημένα με χειρόγραφες σημειώσεις του Βασίλι Βασίλιεβιτς, που αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Αλλά όσο πολύτιμα είναι τα έργα του Vasily Vasilyevich για την εκκλησιαστική ιστορία, είναι εξίσου σημαντικό να μελετήσουμε την ίδια την προσωπικότητά του - όσο ένας σπάνιος συνδυασμός λαμπρών ικανοτήτων - πίσω από τον οποίο «εδραιώθηκε η δόξα της σχεδόν λαμπρής μάθησης» Έπρεπε να εργαστεί ταυτόχρονα με την επιστημονική έρευνα και σε θέματα εσωτερικής ακαδημαϊκής και εκκλησιαστικής-κοινωνικής ζωής. Επομένως, για μια πλήρη επισκόπηση της ζωής και των δραστηριοτήτων του, δεν έχουν μικρή σημασία όσα έργα του αφιερώθηκαν, εκτός από την εκκλησιαστική ιστορία, και θέματα εσωτερικής ακαδημαϊκής και εκκλησιαστικής-κοινωνικής ζωής. Με την ευκαιρία, με την ευκαιρία των εγκαινίων του μνημείου στον Βασίλι Βασίλιεβιτς, να του αποδώσουμε έναν δίκαιο φόρο τιμής σεβασμού και ευγνωμοσύνης, στοχεύουμε να δείξουμε, βάσει αρχειακών ακαδημαϊκών στοιχείων, τις δραστηριότητες του Βασίλι Βασίλιεβιτς σε αυτά τα θέματα. Ταυτόχρονα, θα θεωρήσουμε το έργο μας ολοκληρωμένο αν επισημάνουμε εν συντομία τι μπορεί να πει λεπτομερέστερα ένας μελλοντικός ιστορικός μελετώντας το ακαδημαϊκό αρχείο για τις δραστηριότητες του Βασίλι Βασίλιεβιτς όχι μόνο ως επιστήμονας, αλλά και ως πιο αφοσιωμένου γιου της ακαδημίας, ο οποίος εργάστηκε σε θέματα της εσωτερικής της ζωής. Πριν, όμως, μιλήσουμε για τις δραστηριότητες του Vasily Vasilyevich από αυτή την πλευρά, ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στην ακαδημαϊκή ζωή, η οποία επιβάλλει πολλές ευθύνες στους ηγέτες της λόγω του υψηλού καθήκοντος των ακαδημιών μας σε σχέση με την εκκλησία και την πατρίδα. Ο ορθόδοξος κλήρος στη Ρωσία, στο θέμα της εκπαίδευσής του, βρίσκεται σε θέση απομονωμένο από άλλες τάξεις. Πρέπει να λάβει τόσο θεολογική όσο και γενική εκπαίδευση στα δικά του εκπαιδευτικά ιδρύματα. Και για το σκοπό αυτό, να συνδυάσουν τα μαθήματα γυμνασίου και πανεπιστημίου όλων των επιστημών της γενικής εκπαίδευσης με τις θεολογικές επιστήμες σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα και να εκπαιδεύσουν εκπαιδευτικούς σε όλα αυτά τα μαθήματα για τα σχολεία τους 7 . «Για το καλό της εκκλησίας, ο κλήρος δεν μπορεί παρά να προσπαθήσει να εξασφαλίσει ότι το επίπεδο της ανώτερης επιστημονικής του εκπαίδευσης δεν είναι χαμηλότερο από το επίπεδο εκπαίδευσης όχι μόνο των άλλων τάξεων της πατρίδας τους, αλλά και των φωτισμένων κρατών της Δύσης. Ικανοποιήστε αυτή τη θεμιτή επιθυμία μέσω της ανάπτυξης και ανάπτυξης της επιστήμης που είναι απαραίτητη για τον κλήρο. μέσω της αναπαραγωγής και της διάδοσης της θεολογικής και άρρηκτα συνδεδεμένης μη θεολογικής γνώσης. μέσω της προετοιμασίας των δασκάλων για δευτεροβάθμια και άλλα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, προορίζονται οι Ορθόδοξες θεολογικές μας ακαδημίες, που είναι έτσι τα μόνα φυτώρια επιστήμης και ανώτερης επιστημονικής, θεολογικής και γενικής εκπαίδευσης» Το οποίο χρησιμοποιούν σε όλη τη διάρκεια της μετέπειτα ζωής τους, όπως οι φάροι σώζουν τη θάλασσα με το φως τους σε καταιγίδες φυσικής φύσης, έτσι και ο Ορθόδοξος πνευματικός ακαδημαϊκός, λάμποντας με το όλο και πιο δυνατό φως του, φωτίζει και προστατεύει το μονοπάτι προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Λόγω αυτής της ιστορικής κατάστασης των θεολογικών ακαδημιών, τα έργα των ακαδημαϊκών προσώπων δεν είναι εύκολα και σημαντικά από όλες τις απόψεις. Η φωτισμένη υπηρεσία στην εκκλησία και την πατρίδα τους επιβάλλει πολλές ευθύνες, και εκτός από την κύρια - να παρέχουν ανώτερη θεολογική και γενική εκπαίδευση στην πνευματική νεολαία. Η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ιδρύθηκε ως ανώτερο θεολογικό εκπαιδευτικό ίδρυμα στις 17 Φεβρουαρίου 1809. Από τότε, για εξήντα χρόνια (μέχρι τον καταστατικό χάρτη του 1869), ήταν εξ ολοκλήρου υπεύθυνη για: εκπαίδευση πνευματικής νεολαίας για τις υψηλότερες πνευματικές θέσεις, διαχείριση θεολογικών σεμιναρίων και σχολείων στην περιφέρειά της, διάδοση και ενθάρρυνση του πνευματικού περιεχομένου και λογοκρισίας του βιβλίου. Όλες αυτές οι αρμοδιότητες κατανεμήθηκαν στα μέλη του τότε ακαδημαϊκού συνεδρίου. ένα μέρος των τακτικών μελών των οποίων, που δεν ανήκε στον αριθμό των ακαδημαϊκών μεντόρων, απασχολούνταν με διάφορα καθήκοντα της επισκοπικής υπηρεσίας και υπηρεσίας σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία της ακαδημίας. Αλλά το άλλο μέρος του συνεδρίου, που αποτελείται από μέντορες ακαδημιών, μοιράστηκαν πλήρως αυτές τις ευθύνες μεταξύ τους. Εκτός από την κύρια ευθύνη της διδασκαλίας της επιστήμης τους, ορισμένοι από τους μέντορες κατέλαβαν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές και δύσκολες θέσεις στην ακαδημία, όπως μέλη του εσωτερικού και εξωτερικού συμβουλίου, επιθεωρητής, γραμματέας, βιβλιοθηκάριος και οικονόμος της ακαδημίας. άλλοι αναπλήρωσαν τη σύνθεση της πνευματικής επιτροπής λογοκρισίας, η οποία τότε αποτελούνταν συνεχώς από τέσσερα μέλη. Με τον ίδιο τον τίτλο των μεντόρων, οι καθηγητές της ακαδημίας είχαν αρμοδιότητες: ανασκόπηση δοκιμίων μαθημάτων και όσων υποβλήθηκαν για ακαδημαϊκούς τίτλους, καθώς και βιβλία για κλασική χρήση σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, κατάρτιση προγραμμάτων για τα ιδρύματα αυτά, αναθεώρηση θεολογικών σεμιναρίων, ειδικά στο τέλος των μαθημάτων κατάρτισης, διανομή όσων ολοκλήρωσαν τη θέση του σχολείου σε κατάλληλα σεμινάρια, εντατικά σεμινάρια κ.λπ. μελέτες. Επιπλέον, οι ακαδημαϊκοί ηγέτες έλαβαν πολλές ιδιωτικές αναθέσεις από τις ανώτατες αρχές, για την εκτέλεση των οποίων η ακαδημία έπρεπε να σχηματίσει ειδικές επιτροπές καθηγητών που εργάστηκαν για αρκετά χρόνια. Οι μεταφράσεις και η επιστημονική εξέταση κάθε είδους χειρογράφων, επιστολών και βιβλίων σε διάφορες γλώσσες και διαλέκτους προς το συμφέρον των ανώτατων αρχών αποτελούσαν αναπόσπαστο καθήκον πολλών από τους μέντορες, εκτός από τις ειδικές σπουδές τους στην επιστήμη. Τέλος, ακόμη και το κήρυγμα του λόγου του Θεού στις εκκλησίες της πρωτεύουσας, και ιδιαίτερα στους καθεδρικούς ναούς του Αγίου Ισαάκ, του Καζάν και του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, η κατάρτιση υποδειγματικών προγραμμάτων κατηχητικών διδασκαλιών και άλλων ειδών εκκλησιαστικής ευγλωττίας ήταν επίσης ευθύνη των μεντόρων της ακαδημίας. Από το 1869, αν και οι ακαδημίες απελευθερώθηκαν κάπως από αυτή την ευρεία δραστηριότητα και άρχισαν να ζουν, θα λέγαμε, τη δική τους εσωτερική ζωή. Ωστόσο, η σημασία τους ως εκπαιδευτικά κέντρα για τις περιφέρειές τους δεν χάθηκε, αλλά αντίθετα, χάρη στην αφοσιωμένη εργασία των ακαδημαϊκών, αυξήθηκε. Και όσο αυξανόταν αυτή η σημασία των ακαδημιών, τόσο αυξάνονταν και οι ευθύνες των αρχηγών της. Σε κάθε οικογένεια, με την αύξηση των μελών της, η ζωή γίνεται πιο περίπλοκη και παρουσιάζει πολλές απαιτήσεις. Έτσι είναι και στην ακαδημαϊκή ζωή: ο αυξανόμενος αριθμός φοιτητών κάθε χρόνο περιέπλεξε την ακαδημαϊκή ζωή σε όλα τα τμήματα της διοίκησής της και επέβαλε στα ακαδημαϊκά πρόσωπα πολλές ανησυχίες σχετικά με την οργάνωση της εσωτερικής ζωής των ακαδημιών. Με τη βοήθεια προκαταρκτικών επιτροπών που αποτελούνταν από μέντορες των ακαδημιών, αναπτύχθηκε ολόκληρη η δομή της ακαδημαϊκής ζωής, καταρτίστηκαν οι κανόνες των κοιτώνων και αναζητήθηκαν μέτρα για την ενίσχυση των ακαδημαϊκών δραστηριοτήτων της ακαδημίας. Όμως, ασχολούμενοι με το έργο της εσωτερικής οργάνωσης και ανάπτυξής τους, οι ακαδημίες δεν απομονώθηκαν αποκλειστικά στον εαυτό τους, αλλά ανταποκρίθηκαν στα ερωτήματα και τις ανάγκες της κοινωνίας γύρω τους, και οι ακαδημαϊκοί επιστήμονες υπηρέτησαν και υπηρετούν την εκκλησία και την κοινωνία όχι μόνο μέσω της ευσυνείδητης εκτέλεσης των άμεσων καθηκόντων τους και ειδικότερα επιστημονικών και λογοτεχνικών έργων. Ως εκ τούτου, οι επιστήμονες και τα λογοτεχνικά τους έργα σε διάφορες περιοδικές εκδόσεις έχουν σχέση όχι μόνο με τις ειδικότητες τους, αλλά έχουν και καθοδηγητικό χαρακτήρα στην επίλυση διαφόρων ζητημάτων της εκκλησιαστικής ζωής. Όσο για τις οδηγίες προς τα ακαδημαϊκά πρόσωπα από τις ανώτατες αρχές, δεν μειώθηκαν ούτε με την εισαγωγή του καταστατικού του 1884 στις ακαδημίες. Από αυτή την άποψη, οι δραστηριότητές τους είναι πολύ διαφορετικές: πρέπει να εκτελέσουν όλες τις πιθανές εργασίες, ξεκινώντας από την ανάθεση του Πνευματικού Consistory της Αγίας Πετρούπολης να μεταφράσει από τα γερμανικά στα ρωσικά την ερευνητική υπόθεση για μια κοπέλα που πυροβολήθηκε κατά λάθος με όπλο από τον υπάλληλο V. Andreev 10 και τελειώνει με την ανάθεση - να είναι εκπρόσωπος από το Τμήμα Επιστημών της Ακαδημίας Imphodox στο τμήμα Confection of Ort. Ρωσική Αστρονομική Εταιρεία για την εισαγωγή ενός νέου στυλ στη Ρωσία 11. Μάρτυρες αυτών των έργων είναι τα αρχεία ακαδημαϊκών ιδρυμάτων και εκείνων των ιδρυμάτων στα οποία δραστηριοποιούνταν. Πρόκειται για μάρτυρες που δεν είναι προς το παρόν γνωστοί σε όλους και θα είναι διαθέσιμοι μόνο στους μελλοντικούς ιστορικούς στο μέλλον. Ως εκ τούτου, στη ζωή των ακαδημαϊκών προσώπων, ορισμένες πτυχές των δραστηριοτήτων τους παραμένουν μη πλήρως φωτισμένες για τους συγχρόνους τους. Οι δραστηριότητες του Vasily Vasilyevich σε θέματα της εσωτερικής ζωής της ακαδημίας ξεκίνησαν με τον προηγούμενο καταστατικό του 1869, όταν ο ίδιος, ενώ ήταν ακόμη αναπληρωτής καθηγητής, ήταν μέλος του τμήματος εκκλησιαστικής ιστορίας και εργάστηκε υπό την καθοδήγηση των καθηγητών: I. E. Troitsky, M. O. Koyalovich, I. O. Nilsky, Αρχιερέας. I. O. Nikolaevsky, O. G. Eleonsky και N. A. Skabalanovich. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σχεδόν όλες οι εκθέσεις αυτού του τμήματος προς το Συμβούλιο της Ακαδημίας και οι κριτικές επιστημονικών εργασιών ξαναγράφτηκαν προσεκτικά ακόμη και από το ίδιο το χέρι του Vasily Vasilyevich. Η πληρότητα και η ομορφιά της εξωτερικής μορφής όλων των έργων του Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Αλλά σύντομα ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έγινε υποδειγματικός και, θα έλεγε κανείς, αναντικατάστατος ηγέτης για μεγάλο χρονικό διάστημα. Με την εισαγωγή ενός νέου καταστατικού στις ακαδημίες το 1881, συμμετείχε ενεργά σε διάφορες επιτροπές κατά την ανάπτυξη θεμάτων για την εσωτερική δομή της ακαδημαϊκής ζωής. Για αυτόν δεν υπήρχε διάκριση μεταξύ του τι ήταν σημαντικό και τι ήταν ασήμαντο. έδινε σημασία σε ό,τι είχε σχέση με την ακαδημία και την επιστήμη και εκτελούσε πρόθυμα όλες τις εργασίες που του είχαν ανατεθεί. Ακολουθεί μια σύντομη επισκόπηση του έργου του σε αυτό το θέμα. Το 1881, εργάστηκε σκληρά για να αναπτύξει ένα πρόγραμμα σπουδών για μαθητές του δεύτερου και του τρίτου έτους της ακαδημίας σε σχέση με το νέο ακαδημαϊκό χάρτη και συνέταξε ένα πρόγραμμα για θεολογικά σεμινάρια για τη γενική εκκλησιαστική ιστορία. Το 1885 συμμετείχε στη σύνταξη κανόνων για την υποβολή των εξάμηνων δοκιμίων από τους φοιτητές. το 1887 συνέταξε σχέδιο προγράμματος εξαμηνιαίων δοκιμίων από το 1887/8 έως το 1893/4 ακαδημαϊκό έτος. έτος. με εφαρμογή και λεπτομερή εξήγηση της αρχής της ίσης κατανομής της εργασίας των καθηγητών κατά την ανάγνωση αυτών των έργων. ήταν μέλος της επιτροπής για τον έλεγχο της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης και για την αναθεώρηση των κανόνων για την εισαγωγή στους φοιτητές της ακαδημίας και για τη διεξαγωγή των εξετάσεων· Το 1888 εκπόνησε ένα έργο για τη λιθογραφία και τις διαλέξεις στην ακαδημία και ήταν μέλος της επιτροπής για την ανάπτυξη κανόνων για τη διανομή χρηματικών βραβείων για δοκίμια μαθημάτων. Το 1889 ήταν μέλος της επιτροπής για την αποσαφήνιση των σκοπών του κεφαλαίου που δωρίστηκε στην ακαδημία και, ειδικότερα, της επετειακής πρωτεύουσας. το 1893 ανέλαβε το έργο, για λογαριασμό του Στ. Σύνοδος, ο υπάλληλος της επιτροπής για την προκαταρκτική αποσαφήνιση των όρων και των απαιτήσεων που θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση των διαπραγματεύσεων για την ένωση των Παλαιοκαθολικών με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία 12· το 1894, ήταν μέλος των επιτροπών: α) να αναθεωρήσει τους κανόνες που καταρτίστηκαν το 1887-88 σχετικά με τη διαδικασία και τις δοκιμές στην ακαδημία κατά την εισαγωγή φοιτητών, κατά τη μετάβαση από ένα μάθημα σε ένα μάθημα και στο τέλος ενός μαθήματος, β) να αναπτύξει μέτρα κατά της καθυστερημένης υποβολής εκθέσεων εξαμήνου στους φοιτητές και γ) να διανείμει λόγους για τη διανομή των φοιτητών. πορεία? το 1895 ήταν μέλος της επιτροπής για το θέμα της αλλαγής της § 106 του καταστατικού των πνευμάτων. ακαδημίες? το 1896 - για το θέμα εκείνων των αλλαγών στη δομή της ακαδημαϊκής ζωής που, σύμφωνα με την εμπειρία, φαινόταν επιθυμητή. το 1898, για λογαριασμό του St. Η Σύνοδος ανακάλυψε υπό ποιες προϋποθέσεις και με ποια εκκλησιαστική τάξη οι Συροχαλδαίοι Νεστερίνοι έπρεπε να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και μετέφρασε τις ομολογιακές μας φόρμουλες στη συροχαλδαϊκή γλώσσα: εκ μέρους της ίδιας Ιεράς Συνόδου, να αναθεωρήσει το φυλλάδιο που εκδόθηκε στην Οξφόρδη, με τίτλο: «The Universe έγραψε και μια κριτική για το ίδιο και στη γλώσσα της ίδιας Γραφής». έτος το μετέφρασε στα ρωσικά αβησσυνιακά γράμματα για το Υπουργείο Εξωτερικών· Τέλος, το 1899, ήταν μέλος της επιτροπής για τον έλεγχο της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης, την κατάρτιση κανόνων για τον έλεγχο βιβλίων στη βιβλιοθήκη και διορίστηκε εκπρόσωπος της Ορθόδοξης ομολογίας σε μια ειδική επιτροπή που σχηματίστηκε με την άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στην Ακαδημία Επιστημών για το θέμα της εναρμόνισης του παλιού μας στυλ με το άνευ ρωσικής συμμετοχής του στη νέα δυτική επιτροπή. να εξετάσει το ίδιο θέμα 13. Αν προσθέσουμε σε όλα τα παραπάνω ότι ο Βασίλι Βασίλιεβιτς διάβασε εξάμηνα δοκίμια φοιτητών για οκτώ χρόνια (το 1884/5 - 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 και 1897/8 εκτέλεσε τις γενικές αποστολές ιστορίας της εκκλησίας). στην ακαδημία (το 1881. 1885, 1887, 1890, 1893 - 7 και 1899) και για πέντε χρόνια υπηρέτησε στην επιτροπή για την επαλήθευση του υπολογισμού των εξεταστικών σημείων 14, οπότε σε αυτήν την περίπτωση, αποκτάται μια πολύ από την πλήρη εικόνα των ποικίλων και εξαιρετικά χρήσιμων δραστηριοτήτων του Vasily Vasily. Εκτίμησε ιδιαίτερα το καλό της εκκλησίας και την επιτυχία της ακαδημίας και αφιέρωσε όλη του τη ζωή και όλες του τις δυνάμεις στην υπηρεσία της ακαδημαϊκής επιστήμης και, κατά συνέπεια, στα ύψιστα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δεν αρνήθηκε κανένα έργο όταν αφορούσε την ακαδημαϊκή ζωή ή του ανατέθηκε από ανώτερη αρχή και ήταν ασυνήθιστα ευσυνείδητος στα καθήκοντά του ως ακαδημαϊκός μέντορας. Δυστυχώς, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν άφησε τη δύναμή του από αυτήν την πλευρά, ειδικά τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Διορίστηκε μέλος διαφόρων επιτροπών και του ανατέθηκε η ανάπτυξη θεμάτων σε διάφορους τομείς της ακαδημαϊκής, εκκλησιαστικής και δημόσιας ζωής. Αυτά τα έργα του ξεχώριζαν για την αξιοσημείωτη ταχύτητα στην εκτέλεση και το ταλέντο στον χαρακτήρα. Είτε το θέμα αφορούσε τη διοικητική πλευρά, νομική, εκκλησιαστική-κοινωνική ή αστρονομική, παντού ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν ένας έμπειρος δάσκαλος. Πολλά από τα έργα του αποτελούν πλέον τη βάση της ακαδημαϊκής δομής της φοιτητικής και επιστημονικής ζωής και είναι τόσο χαρακτηριστικά που ονομάζονται «Μπολότοφ». Οι κανόνες της ακαδημαϊκής ζωής που ανέπτυξε διακρίνονται από νομική συντομία και αξιοσημείωτη ακρίβεια έκφρασης και τα θεμέλια που τίθενται σε αυτούς είναι διαποτισμένα με σαφή γνώση της ανάγκης διατήρησης των αληθινών συμφερόντων της επιστήμης και ειλικρινούς ενδιαφέροντος για τους φοιτητές της ακαδημίας. Επιπλέον, όλα τα έργα του, είτε αφορούσαν την επαλήθευση της βαθμολογίας είτε την επιστημονική έρευνα, είναι διακοσμημένα με «ξεχασμένους», που θα διατηρήσουν το όνομα του Βασίλι Βασίλιεβιτς για μεγάλο χρονικό διάστημα, ως επικεφαλής της ακαδημίας ακόμη και μετά την αναχώρησή του στη μετά θάνατον ζωή. Για πέντε χρόνια, όπως είπαμε παραπάνω, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν στην επιτροπή που επαλήθευε τις εκθέσεις μαθητών. Αυτή η δουλειά είναι επίπονη και δύσκολη: εδώ πρέπει να ασχοληθείς με αριθμούς σε χιλιοστά και μόνο με αριθμούς. Αλλά ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τον Βασίλι Βασίλιεβιτς στο τέλος της σχολικής χρονιάς, όταν οι εργάτες της επιστήμης βιάζονταν να κάνουν ένα διάλειμμα από τις σπουδές τους και ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, σαν να μην ήξερε ξεκούραση, αντιμετώπιζε κουραστικούς υπολογισμούς στους αριθμούς των εξετάσεων. Η αρχή της σχολικής χρονιάς δεν ήταν λιγότερο δύσκολη γι 'αυτόν, όταν με τον υπολογισμό των μορίων τελείωσαν και οι εισαγωγικές εξετάσεις στην ακαδημία, στην οποία υπηρέτησε ως εξεταστής στο μάθημά του για δέκα χρόνια και άλλα χρόνια ήταν βοηθός σε άλλες εξετάσεις. Σε αυτό το έργο, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν αρκέστηκε στην παρατήρηση μόνο της ακρίβειας των συμπερασμάτων της γραμματείας και της συμμόρφωσής τους με τους καθιερωμένους κανόνες. αλλά ο ίδιος αναρωτιόταν για τα συμπεράσματα, σχετικά με τα οποία, αν και εξέφρασε ότι ήταν «μέσες αξίες», αυτή η έκφραση αντανακλούσε τη σεμνότητα και τη σοβαρότητα του Βασίλι Βασίλιεβιτς προς τα δικά του έργα. Μάλιστα, τα συμπεράσματα και οι παρατηρήσεις του για τις βαθμολογίες των μαθητών έχουν μεγάλη σημασία και αποτέλεσαν τη βάση ορισμένων από τους κανόνες της τρέχουσας ακαδημαϊκής ζωής. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς περιέγραψε αυτά τα συμπεράσματα σε μια από τις εκθέσεις του όταν διευκρίνιζε τους λόγους για τους οποίους θα έπρεπε να διανέμονται οι υποτροφίες στις ακαδημίες μεταξύ των φοιτητών κάθε χρόνο. Γεγονός είναι ότι μέχρι το 1895, στην ακαδημία, οι κρατικές υποτροφίες διανέμονταν μεταξύ των φοιτητών μία φορά κατά τη διάρκεια ολόκληρης της ακαδημαϊκής πορείας και διανέμονταν με βάση την επιτυχία όσων εισέρχονταν στην ακαδημία στις εισαγωγικές εξετάσεις. Ένας φοιτητής που έλαβε κυβερνητική υποτροφία το πρώτο έτος, τη διατήρησε και τα επόμενα χρόνια, ακόμα κι αν, με βάση την επιτυχία του, κατέληγε τελευταίος στη λίστα. Εν τω μεταξύ, η φοίτηση στην ακαδημία με κρατική υποτροφία είναι ένα προνόμιο που, φυσικά, αξίζουν οι καλύτεροι μαθητές. Διεξάγοντας τεστ εισαγωγής για νεοεισερχόμενους στην ακαδημία και συμμετέχοντας στον υπολογισμό των βαθμολογιών των εξετάσεων, ο Vasily Vasilyevich ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στις ελλείψεις των εξετάσεων εισαγωγής και την κακή πληρότητα του κριτηρίου που καθοδηγούσε την ακαδημία στη διανομή των κρατικών υποτροφιών. Πράγματι, η γνωριμία των καθηγητών με τους εξεταζόμενους στις εισαγωγικές εξετάσεις είναι βραχύβια, μερικές φορές αναπόφευκτα φέρει όλα τα μειονεκτήματα της πρώτης εντύπωσης και τα δεδομένα από τα πιστοποιητικά σεμιναρίων είναι αναπόφευκτα μονόπλευρα, επειδή οι αρχές πιστοποίησης δεν έχουν τη δυνατότητα να συγκρίνουν τους μαθητές τους με τους ανταγωνιστές τους από άλλα σεμινάρια. Η ακαδημία αποκτά πληρέστερα δεδομένα για τους φοιτητές μόνο στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια κάθε μαθήματος, και επομένως είναι σε θέση να κατανείμει τις κενές θέσεις μεταξύ τους με μεγαλύτερη δικαιοσύνη με βάση τα αποτελέσματα των ετήσιων δοκιμών και όχι τα πιστοποιητικά επαλήθευσης και σεμιναρίων. Ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έδωσε μια λαμπρή εξήγηση γι' αυτό στο σημείωμά του που απευθυνόταν στο Συμβούλιο της Ακαδημίας. "Σύμφωνα με τον ισχύοντα Χάρτη των θεολογικών ακαδημιών, λέει ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, οι καλύτεροι φοιτητές από άποψη απαντήσεων γίνονται δεκτοί από το Συμβούλιο της Ακαδημίας ως κρατικά αμειβόμενοι φοιτητές. Αυτή η απόφαση του Συμβουλίου παραμένει σε ισχύ και για τα τέσσερα χρόνια παραμονής των φοιτητών στην ακαδημία. το επόμενο έτος γίνεται είναι αδύνατο - μπορεί να συνεπάγεται στέρηση της κρατικής υποστήριξης. Εν τω μεταξύ, πρέπει να παρατηρήσουμε ότι οι μαθητές που δεν συγκαταλέγονται στους φοιτητές που χρηματοδοτούνται από το κράτος απαντούν καλύτερα στις εξετάσεις και καταλαμβάνουν θέσεις υψηλότερες στις λίστες κατάταξης από τους συντρόφους τους που πέρασαν τις δοκιμασίες εισαγωγής με μεγαλύτερη επιτυχία. Και το Συμβούλιο των Ακαδημιών, όμως, δεν έχει τη δυνατότητα να αλλάξει την προηγούμενη απόφασή του και να μεταφέρει μέρος των κενών θέσεων που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση σε αυτούς τους φοιτητές που αποδείχθηκαν οι πλέον άξιοι. Αυτό το αμετάβλητο της σοβιετικής προκαταρκτικής απόφασης προσελκύει την προσοχή ακόμη περισσότερο, καθώς οι λόγοι στους οποίους καθοδηγείται το Συμβούλιο στη λήψη της απόφασής του αναπόφευκτα δεν είναι απολύτως στέρεες. α) Η Ακαδημία παρακολουθεί τους νεοεισερχόμενους φοιτητές μόνο για λίγες ημέρες κατά τη διάρκεια των εισαγωγικών εξετάσεων. Αυτά τα τελευταία έχουν εγγενείς και ως εκ τούτου ανεπανόρθωτες ελλείψεις. Τα τεστ είναι γραπτά και προφορικά. I. Τα πρώτα έχουν, από την πλευρά του εξεταστή, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους σε σύγκριση με τα προφορικά τεστ. Οι πρώτες συνοψίζονται κυρίως στο γεγονός ότι αα) ότι στα δοκίμια οι εξεταζόμενοι απαντούν πιο προσεκτικά από ό,τι στις προφορικές εξετάσεις και ββ) ο καθηγητής που διαβάζει τα δοκίμια (όσο περιορισμένος κι αν είναι από τη συντομία του χρόνου που του αναλογεί για την ανάγνωσή τους) μπορεί να ξαναδιαβάσει κάποια δοκίμια, στην πρώτη εντύπωση που δεν τολμά. Το συγκριτικό μειονέκτημα των γραπτών δοκιμασιών έναντι των προφορικών δοκιμασιών είναι ότι τα δοκίμια γράφονται από τον καθένα για ένα δεδομένο θέμα και, επομένως, αναπόφευκτα πάντα ειδικά. Ένας γνώστης και αποτελεσματικός μαθητής, αλλά που έχει την ατυχία να μην δίνει σημασία στη γωνιά της επιστήμης από την οποία έχει ληφθεί το θέμα, κινδυνεύει αναπόφευκτα να χάσει τα πάντα. Οι πληροφορίες του, σε άλλα τμήματα αυτής της επιστήμης, μπορεί να αποδειχθούν εντελώς άχρηστες για αυτόν. Το δεδομένο θέμα μειώνει τα πάντα σε ένα χτύπημα. Αυτό δεν συμβαίνει στις προφορικές δοκιμασίες, όταν ο εξεταστής ερευνά τον ερωτώμενο προς όλες τις κατευθύνσεις και του δίνει την ευκαιρία να καλύψει την αγνόησή του με ένα τμήμα με την παρουσίαση εμπεριστατωμένων γνώσεων σε άλλα σημεία του θέματος. Από την άποψη των εξεταζομένων, το οργανικό μειονέκτημα των γραπτών τεστ είναι ότι αναπόφευκτα πρέπει να γράψουν αυτοσχέδια ένα δοκίμιο. Η Extemporalia μοιραία στρέφεται προς όφελος ατόμων με έναν τύπο σκέψης και εις βάρος ατόμων άλλου νοητικού τύπου. Το άτομο που παλεύει με τη λογοτεχνική μορφή χάνει. η γρήγορη πένα του πολυγραφιστή κερδίζει. Σε έναν τέτοιο διαγωνισμό, ένας πραγματικά κλασικός συγγραφέας κινδυνεύει να ηττηθεί από έναν ρεπόρτερ εφημερίδας. Ο κλασικός κανόνας saepe stylum vertas αποδεικνύεται ότι είναι εντελώς επιβλαβής εδώ. Και αν λάβουμε υπόψη μόνο το περιεχόμενο τέτοιων έργων, τότε τα extemporalia είναι ωφέλιμα για εκείνους που αντιλαμβάνονται και σχεδιάζουν γρήγορα τα πάντα, και δεν είναι ωφέλιμοι για εκείνους που δεν έχουν συνηθίσει να βάζουν στυλό μέχρι να υποβάλουν τις σκέψεις τους στην πιο περιεκτική κριτική δοκιμασία, που φέρουν μέσα τους τα φόντα ενός σοβαρού στοχαστή και εργάτη. – Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο συγγραφέας συχνά δεν είναι σίγουρος ποια πλευρά της ερώτησης που λύνει αναγνωρίζεται από τον εξεταστή ως η κύρια, και επομένως προσπαθεί να μην παραλείψει καμία από τις πιθανές απόψεις και δεν μπορεί να αντισταθεί στον πειρασμό να μιλήσει για το θέμα ακόμη και πολλαπλά, τότε τα πλεονεκτήματα ορισμένων νοητικών τύπων έναντι άλλων σε έναν τέτοιο διαγωνισμό γίνονται ορατά στο σύνολό τους. Με μια λέξη, η extemporalia, χωρίς να δίνει στους εξεταζόμενους την ευκαιρία να δείξουν τη πολυμάθειά τους, τους προστατεύει ασθενώς από τον κίνδυνο να παραμείνουν απαρατήρητα τα βαρετά ταλέντα, να προτιμηθούν τα στρας από τα άκοπα διαμάντια. II. Οι προφορικές εξετάσεις έχουν επίσης τα μοιραία μειονεκτήματά τους. α) Ο εξεταζόμενος, ένας ήδη ενήλικας, που δεν έχει πια τη χαρούμενη ανεμελιά της παιδικής ηλικίας και των γηρατειών, που καταλαβαίνει ξεκάθαρα τι χάνει σε περίπτωση αποτυχίας, και επομένως ανησυχεί φυσικά, με ενθουσιασμένα νεύρα, έρχεται αντιμέτωπος με τον εξεταστή, τον οποίο βλέπει για πρώτη φορά, που για αυτόν φαίνεται καθαρά άγνωστος, ωστόσο, οι απόψεις του πρέπει να είναι άγνωστες. Η σοβαρότητα της πρώτης γνωριμίας κάτω από αυτές τις συνθήκες γίνεται ιδιαίτερα ασύμφορη. Επί σειρά ετών, ο εξεταζόμενος είχε συνηθίσει να δοκιμάζεται μπροστά στους δικούς του ανθρώπους, τους οποίους γνώριζε, αλλά και που τον γνώριζαν. Ένιωθε ότι είχε το παρελθόν του πίσω του, ότι ακόμη και για τους πιο αυστηρούς εξεταστές δεν ήταν κάποιου είδους x, ότι ήξεραν τα χαρακτηριστικά του και θα ληφθούν υπόψη. Τώρα δεν υπάρχει τέτοια εγγύηση. είναι εντελώς ξένος. Μπορεί να ντρέπεται από τον τόνο, την ομιλία και την πολύ έκφραση του προσώπου των εξεταστών. Όταν κάνει λάθη στις απαντήσεις του, ντρέπεται ειδικά γιατί δεν ξέρει πόσο πολύ θα τον κατηγορήσουν αυτοί οι νέοι άνθρωποι για αυτά τα λάθη. Επίσης δεν είναι σίγουρος ότι οι ανταγωνιστές του (επίσης άγνωστοι) είναι ικανοί για τα ίδια λάθη. Με λίγα λόγια, ο πρώτος ενθουσιασμός των περισσότερων εξεταζομένων τους εμποδίζει να αξιοποιήσουν με τον καλύτερο τρόπο τις γνώσεις τους. Σχεδόν ο καθένας από αυτούς που υποβάλλονται στο τεστ έχει τη βαριά συνείδηση ​​ότι εδώ κινδυνεύει να απαντήσει τόσο αδύναμα όσο ποτέ δεν απάντησε και δεν θα απαντούσε στη σχολή της πατρίδας του. β) Ο εξεταστής δεν μπορεί να μην αντιληφθεί ότι έχει καθήκον να πραγματοποιήσει το τεστ όσο το δυνατόν γρηγορότερα, όπως μια επώδυνη χειρουργική επέμβαση. Με την καθυστέρηση της εξέτασης κινδυνεύει να παρουσιάσει εντελώς ψευδή στοιχεία στο Συμβούλιο. Δεν υπάρχει τρόπος να υπολογιστεί ο βαθμός κόπωσης όσων έχουν το μειονέκτημα να απαντήσουν τελευταίοι, για να τους υποδείξουμε, δικαίως, τη θέση τους ανάμεσα στους ανταγωνιστές τους που απάντησαν πριν το μεσημέρι. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών ΘΥΜΑΣΤΑΙ πώς η λίστα του εξέπληξε τους πάντες με τη μάλλον αδύναμη νότα ενός από αυτούς που έκαναν το τεστ επαλήθευσης και τράβηξαν την προσοχή με εξαιρετικές απαντήσεις. Αυτό το σημείο, όμως, δόθηκε με μια κάποια επιείκεια, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι αυτός ο μαθητής που συνέστησε η σχολή απάντησε τελευταίος. Ένα χρόνο αργότερα, αυτός ο μαθητής κατέλαβε την πρώτη θέση στη λίστα κατάταξης του πρώτου έτους. Γεμάτος σωματική δύναμη, ενεργητικός, πιθανότατα άκουγε από το πρωί μέχρι το βράδυ τις απαντήσεις όσων υποβάλλονταν στο τεστ επαλήθευσης, παρατήρησε τις ελλείψεις και τα λάθη τους, απαντούσε διανοητικά σε κάθε ερώτηση που άκουγε στην αίθουσα εξετάσεων, ανησυχούσε μήπως η μνήμη του ήταν κάπως άπιστη σε αυτόν ή η ερώτηση του φαινόταν ακατανόητη, και τελικά, όταν είχε ήδη αρχίσει να κουράζεται. τις απαντήσεις. Εάν είναι αδύνατο να περιοριστεί κανείς σε μια απάντηση σε μια ερώτηση (μπορεί να είναι επιτυχής ή αποτυχημένη από καθαρή τύχη), ο εξεταστής πρέπει να ζητήσει απαντήσεις με ακρίβεια, σύντομες και ακριβείς, και έτσι να περιορίσει την ελευθερία ή μόνο την άνεση των εξεταζόμενων, οι οποίοι συχνά συνηθίζουν να μιλούν στρογγυλά, με τα λουλούδια της ευγλωττίας - και η απαίτησή τους για κάτι φαινομενικά ασυνήθιστο. γ) Αυτές οι οργανικές ελλείψεις των δοκιμών επαλήθευσης προφανώς αντισταθμίζονται επαρκώς από τα δοσμένα πιστοποιητικά σεμιναρίων, που χορηγούνται από άτομα που αναγνώρισαν τα χαρακτηριστικά και τα πλεονεκτήματα των μαθητών για έξι ολόκληρα χρόνια. Αυτά τα δεδομένα λαμβάνονται υπόψη και αντικατοπτρίζονται απτά στη λίστα κατάταξης που καταρτίζεται μετά από δοκιμές επαλήθευσης. Αλλά τα πιστοποιητικά σεμιναρίων έχουν επίσης ιδιαίτερες ελλείψεις που αποδυναμώνουν τη σημασία αυτών των εγγράφων ως απολύτως αξιόπιστων πηγών. αα) Η ίδια η μορφή των πιστοποιητικών δεν επιτρέπει στις αρχές του σεμιναρίου να παρουσιάσουν την πλήρη έκταση των παρατηρήσεων των μαθητών: 1. Σε αντίθεση με τα πιστοποιητικά που εκδίδονται από κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα πιστοποιητικά σεμιναρίων δεν εμφανίζουν τη μέση βαθμολογία. 2. Δεν είναι σαφές ποια θέση στη λίστα κατάταξης κατείχε το άτομο που έλαβε αυτό το πιστοποιητικό. 3. Από πόσους μαθητές αποτελείται αυτό το μάθημα (για να είναι ο πρώτος μεταξύ δέκα διαγωνιζομένων και τριάντα, η διαφορά είναι σημαντική); 4. τι βαθμολογία έλαβε ο τελευταίος μαθητής αυτής της τάξης (κατά μέσο όρο); 5. ποια βαθμολογία είναι η πρώτη (για τον τρίτο που θα ολοκληρώσει το μάθημα, για παράδειγμα, η βαθμολογία είναι 4, το 5 είναι μια εξαιρετική πιστοποίηση εάν ο πρώτος και ο δεύτερος αποφοίτησαν από το μάθημα με μέσο όρο βαθμολογίας 4.625· αλλά παίρνει διαφορετική γεύση αν ο πρώτος και ο δεύτερος έχουν βαθμολογία 5). 6. και ποιος είναι ο μέσος όρος του μαθήματος; 7. δεν αναφέρεται το άθροισμα των θέσεων που κατέλαβε ο μαθητής σε ολόκληρο το σεμινάριο (ένας μαθητής που αποφοίτησε πρώτος από το μάθημα και έχει συνολικά μόνο 6 θέσεις, προφανώς προτείνει τον εαυτό του ως εντελώς σταθερή αξία, τουλάχιστον ως μέρος αυτού του διαγωνισμού. 8. και μετά, crescendo, dominuendo, ή με απροσδιόριστες διακυμάνσεις, πήρε τη θέση του στη λίστα αποφοίτησης [το άθροισμα των 37 κατά τα άλλα χαρακτηρίζει το άτομο που ολοκλήρωσε το μάθημα τρίτο, αν διαμορφώθηκε από τις ημερομηνίες (με τη σειρά των τάξεων από το κατώτερο μέχρι την αποφοίτηση) 16 + 5 + 1 και το άθροισμα + 5 10 + 17 + 2 + 3]; 9 . Τέλος, δεν υπάρχει καμία ένδειξη, συχνά πολύ σημαντική: οι αρχές του σεμιναρίου βλέπουν τη δύναμη του μαθητή σε γραπτές εργασίες ή σε ευρυμάθεια και προφορικές απαντήσεις; Με μια λέξη, οι βαθμολογίες των μαθητών έχουν μόνο απόλυτο νόημα και δεν επιτρέπουν διαφορικό επανυπολογισμό. Για την ακαδημία σημαντική είναι και η διαφορική τους εξάρτηση. ββ) Καλή βούληση των ιεροδιδασκαλικών αρχών, η αυστηρή αμεροληψία τους στην αξιολόγηση των μαθητών, δεν υπόκειται στην παραμικρή αμφιβολία. Η οργανική έλλειψη πιστοποιητικών σεμιναρίων έχει εντελώς διαφορετική προέλευση. Δεν υπάρχει αναμφίβολα κανένα μαθηματικά ακριβές μέτρο για την αξιολόγηση της ανθρώπινης γνώσης και δεν θα υπάρξει ποτέ. Κάθε άτομο πρέπει να λαμβάνεται μαζί με το περιβάλλον του. Κάθε καλός άνθρωπος είναι πολύ καλός, αν δεν υπάρχει ακόμα καλύτερος. Η σύνθεση του διαγωνισμού επηρεάζει αναπόφευκτα την αξιολόγηση των ανταγωνιστών. Ο άψογα αυστηρός δάσκαλος γράφει πρώτα το όνομα του NN με σταθερό χέρι, γνωρίζοντας ότι αυτός ο μαθητής είναι πάντα επιμελής. Έχει αρκετές γνώσεις, οι απαντήσεις του είναι πάντα πρακτικές, αν και δίνονται αργά, με παύσεις για προκαταρκτικό προβληματισμό. Αν ο ΜΜ είχε τα ίδια πλεονεκτήματα, αλλά χωρίς αυτή την υποτονική ιδέα, το κατοικίδιο του NN θα έπρεπε να πάρει τη δεύτερη θέση. Εν όψει όλων αυτών, οι αρχές του σεμιναρίου αξιολογούν τον μαθητή μόνο ως μέρος αυτών των μαθημάτων, χωρίς να μπορούν να τον συγκρίνουν με τους συναγωνιστές άλλων σχολών, δίπλα στους οποίους εμφανίζεται ενώπιον των ακαδημαϊκών επιτροπών ελέγχου επαλήθευσης. Και όταν στη λίστα εξετάσεων υπάρχει ένα σημείο 3 έναντι του ονόματος του μαθητή του οποίου οι γνώσεις σε αυτό το αντικείμενο στο πιστοποιητικό του σεμιναρίου βαθμολογούνται με πλήρες 5? τότε είναι το αμετάκλητο και άλυτο ερώτημα, ποιο από τα σημεία είναι λάθος; Είναι το πρώτο, λόγω λανθασμένης εντύπωσης από την πρώτη γνωριμία; ή το δεύτερο, λόγω της προέλευσής του στο γεγονός ότι η σχολή στερήθηκε την ευκαιρία να συγκρίνει τον μαθητή της με ισχυρότερους ανταγωνιστές; – Στην πράξη, η δυσκολία αυτή αποφεύγεται, αφού και οι δύο πόντοι περιλαμβάνονται στον υπολογισμό κατά τη σύνταξη του δελτίου και της λίστας. Αλλά το γεγονός παραμένει ότι ούτε το πιστοποιητικό σχολής ούτε οι δοκιμασίες επαλήθευσης παρέχουν στα Ακαδημαϊκά Συμβούλια τέτοια στοιχεία, τα αποτελέσματα των οποίων θα μπορούσαν να θεωρηθούν ως ακλόνητη σταθερή βάση για μια τελική κρίση σχετικά με το εάν ένας δεδομένος μαθητής αξίζει ή όχι για μια κενή θέση στην κυβέρνηση. Το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο δεν έχει το ηθικό δικαίωμα να αποκηρύξει την άποψη ότι κάθε χρόνο έχει στη διάθεσή του όλο και περισσότερα δεδομένα για την αξιολόγηση των φοιτητών, ότι με κάθε μάθημα οι μαθητές γίνονται πιο γνωστοί στους ανωτέρους τους. Όμως το Συμβούλιο της Ακαδημίας δεν έχει πλέον την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει αυτά τα νέα δεδομένα προς όφελος των καλών μαθητών σε ένα ζήτημα που είναι συχνά πολύ σοβαρό για αυτούς. Εάν παρουσιαστεί σφάλμα στη λίστα που καταρτίστηκε μετά από τεστ επαλήθευσης, τότε οι αδύναμοι μαθητές έχουν την πλήρη ευκαιρία να απολαύσουν τις συνέπειες ατιμώρητα για τέσσερα χρόνια. Οι ευφυείς, εργατικοί μαθητές πρέπει να υποφέρουν από τις ίδιες συνέπειες για τέσσερα χρόνια, αναγκασμένοι κάθε χρόνο να αναλογίζονται με το ερώτημα: από πού θα βρουν τα κεφάλαια για τη συντήρησή τους. Εν όψει όλων αυτών φαίνεται σκόπιμο αν το Συμβούλιο της Αγίας Πετρούπολης. Η Θεολογική Ακαδημία συμμερίζεται τις παραπάνω απόψεις, να απευθύνει έκκληση στον Σεβασμιώτατο με αίτημα να υποβάλει αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για άδεια στη Σύνοδο της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία (τουλάχιστον υπό μορφή προσωρινής εμπειρίας) να κατανέμει κάθε χρόνο τις κενές θέσεις που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση μεταξύ εκείνων των φοιτητών τους οποίους το Συμβούλιο, βάσει των αποτελεσμάτων των ετήσιων δοκιμασιών, αναγνωρίζει ως πιο άξιους αυτής της διάκρισης. Αλήθεια, οι κρατικά αμειβόμενοι φοιτητές δίνουν υποχρέωση να υπηρετήσουν συγκεκριμένο αριθμό ετών σε εκπαιδευτικά ιδρύματα του εκκλησιαστικού τμήματος. Όμως η ζωή έχει ήδη αναπτυχθεί με τέτοιο τρόπο που αυτή η υποχρέωση είναι πλέον προνόμιο που προορίζεται για λίγους εκλεκτούς. Επιδιώκουν την τιμή να υπηρετήσουν σε θεολογικά σεμινάρια και σχολές και όσοι έχουν λάβει κάποτε ραντεβού δεν βιάζονται να παραιτηθούν μετά τη λήξη της υποχρεωτικής περιόδου, αλλά συνεχίζουν να υπηρετούν όπως πριν. Το προτεινόμενο μέτρο θα αντικαταστήσει στις τάξεις εκείνων που επιζητούν την τιμή να υπηρετήσουν στο πνευματικό και μορφωτικό τμήμα τέτοια πρόσωπα, για τα πλεονεκτήματα των οποίων αμφισβητεί η ακαδημία, με πρόσωπα πιο άξια αυτής της τιμής». Όλες αυτές οι παρατηρήσεις και διατάξεις του Vasily Vasilyevich, του Συμβουλίου της Ακαδημίας έγιναν αναμφισβήτητα κατανοητές και με βάση αυτές, συντάχθηκαν και από το 1895 εισήχθησαν κανόνες στη ζωή της Ακαδημίας για τη διανομή κρατικών και ιδιωτικών υποτροφιών μεταξύ των φοιτητών ανάλογα με την επιτυχία τους στο τέλος κάθε ακαδημαϊκού έτους. Στην πράξη, αυτοί οι κανόνες έχουν ήδη αποδώσει καρπούς. Αλλά εκτός από την εύρεση του αληθινού κριτηρίου για την κατανομή των κενών θέσεων της κυβέρνησης, αυτές οι παρατηρήσεις του Βασίλι Βασίλιεβιτς έχουν επίσης τη σημασία ότι μας αποκαλύπτουν την ψυχολογία του εξεταστή και του εξεταζόμενου και διευκρινίζουν την έννοια του πιστοποιητικού σεμιναρίου όσων εισέρχονται στην ακαδημία. Κάθε μαθητής γίνεται δεκτός στην ακαδημία μόνο αφού περάσει ένα τεστ επαλήθευσης. Αλλά ως αποτέλεσμα αυτού του τεστ, μερικές φορές συμβαίνει ότι ένας μαθητής που στάλθηκε στον κρατικό λογαριασμό και έχει υψηλές βαθμολογίες στο πιστοποιητικό αποδεικνύεται ανάξιος για εισαγωγή στην ακαδημία ή, παρόλο που περνά το τεστ ικανοποιητικά, δεν θα πάρει σχετικά υψηλή θέση στη λίστα, κάτι που θα του έδινε το δικαίωμα σε κρατική υποτροφία. Είναι δύσκολο να εξαλειφθούν τέτοια φαινόμενα, δεδομένου του ανταγωνισμού πολλών που έρχονται στην ακαδημία για τεστ επαλήθευσης. Είναι αδύνατο να ακυρώσετε τις περισσότερες εισαγωγικές εξετάσεις και να εισαγάγετε φοιτητές στην ακαδημία βάσει πιστοποιητικού σεμιναρίου λόγω των ατελειών αυτού του πιστοποιητικού, που υποδεικνύεται από τον Vasily Vasilyevich. Η αποδυνάμωση των απαιτήσεων για εισαγωγικές εξετάσεις από την πλευρά της ακαδημίας θα συνεπαγόταν μείωση της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης. Οι δοκιμές επαλήθευσης διασφαλίζουν ότι η ακαδημία επιλέγει συγκριτικά τους καλύτερους μαθητές, τους οποίους προετοιμάζει στη συνέχεια για χρήσιμη υπηρεσία στην εκκλησία και την πατρίδα. Η μόνη δυνατή διέξοδος από αυτή την κατάσταση φαίνεται να είναι ότι οι αρχές του σεμιναρίου, όταν επιλέγουν φοιτητές για ακαδημαϊκά μαθήματα, καθοδηγούνται όχι μόνο από τις γενικές τυπικές απαιτήσεις για αυτό, αλλά έχουν ηθική εμπιστοσύνη στις ικανότητες όσων επιλέγονται για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Από την πλευρά των ακαδημιών, αυτό απαιτεί προσεκτική διεξαγωγή των εισαγωγικών τεστ, έτσι ώστε οι εξεταστές να λαμβάνουν μια σταθερή βάση για ένα αποφασιστικό συμπέρασμα σχετικά με τις γνώσεις του ατόμου που εισέρχεται στην ακαδημία. Από αυτή την άποψη, ο Vasily Vasilyevich μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο εξεταστή για ακαδημίες. Πόσο προσεκτικά και ευσυνείδητα δοκίμασε τις γνώσεις όσων εισέρχονται στην ακαδημία, ειδικά σε περίπτωση αποτυχημένης απάντησης από τον εξεταζόμενο, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τις αναφορές του σε αυτά τα τεστ 15. Εδώ θα δώσουμε μια περιγραφή μόνο μιας εξέτασης του Vasily Vasilyevich, που έκανε ο ίδιος σε μια από τις αδημοσίευτες αναφορές του. «Ζητήθηκε από τον μαθητή Ν να μιλήσει», γράφει ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, «για τα «μεταρρυθμιστικά συμβούλια». Ξεκίνησε την απάντησή του με μια ομιλία «για τη μεταρρύθμιση του Λούθηρου». Όταν του επισημάνθηκε ότι δεν απαντούσε στην ερώτηση, δεν μπόρεσε να συνέλθει αρκετά ώστε να απαριθμήσει τα συμβούλια που έθεσαν το ερώτημα σχετικά με τη μεταμόρφωση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην ηγεσία και στα μέλη της. Μετά έμεινε να μιλήσει για τη μεταρρύθμιση του Λούθηρου. Όμως από ιδιωτικές ερωτήσεις προέκυψε ότι και αυτό το τμήμα ήταν άγνωστο στον εξεταζόμενο αναλυτικά. Παρεμπιπτόντως, δεν μπορούσε να απαντήσει στο ερώτημα: πού εμφανίστηκε ο Λούθηρος για δίκη ενώπιον των κρατικών αρχών και πώς τον αντιμετώπισε ο αυτοκράτορας; Στη συνέχεια του ζητήθηκε να μιλήσει για τη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Ο Γ. Ν. δεν μπόρεσε να κατονομάσει τα κύρια πρόσωπα σε αυτό το συμβούλιο και να περιγράψει την πορεία των ενεργειών του. Δεδομένου ότι ο εξεταζόμενος νωρίτερα, απαντώντας σε ερωτήσεις για τον Λούθηρο, είπε ότι η περίπτωση αυτού του μεταρρυθμιστή εξετάστηκε στην Κωνσταντία, τώρα του ζητήθηκε να πει οτιδήποτε για το Συμβούλιο της Κωνσταντίας, με την ελπίδα ότι θα θυμόταν αυτή τη σελίδα της εκκλησιαστικής ιστορίας λίγο πιο καθαρά από τις άλλες. Αλλά ο κ. Ν θα μπορούσε ακόμη και να κατονομάσει το όνομα του ατόμου που καταδικάστηκε και κάηκε στην Κωνσταντία. Τότε του έγινε μια ερώτηση: ποιες μη ορθόδοξες ανατολικές εκκλησιαστικές κοινωνίες γνωρίζει; Καθώς δυσκολευόταν να τα ονομάσει, του ζητήθηκε να τα αναζητήσει πέρα ​​από τον Καύκασο και να αρχίσει απαριθμώντας τους λαούς που ζουν πέρα ​​από την Καυκάσια κορυφογραμμή. Όχι χωρίς δισταγμό, κάλεσε τους Γεωργιανούς και τους αναγνώρισε ως Ορθόδοξους: αλλά, όπως αποδείχθηκε, δεν είχε καμία εθνογραφική ιδέα που να συνδέεται με το όνομα της Γεωργίας: θεωρούσε τη γεωργιανή γλώσσα κοντά στα ρωσικά. Ο κ. Ν δεν μπορούσε να πει ποιος ζει νοτιότερα από τους Γεωργιανούς. Ακόμη και το όνομα «Ετσμιάτζιν» δεν του θύμιζε τίποτα. Στο ευθέως τεθέν ερώτημα: τι θρησκεία είναι οι Αρμένιοι; Ο κ. Ν απάντησε τελικά ότι είχαν κλίση προς την αίρεση του Νεστορίου». Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς παρέμεινε αμετάβλητος από αυτή την άποψη προς τους φοιτητές και κατά τη διάρκεια της ακαδημαϊκής τους πορείας. Η επιθυμία να αξιολογήσει κάθε μαθητή με βάση τα προσόντα του και να είναι εντελώς αμερόληπτος σε αυτό το θέμα ήταν το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό. Το πόσο αμερόληπτος ήταν αποδεικνύεται από το γεγονός ότι κατά την αξιολόγηση των δοκιμίων φοιτητικού εξαμήνου, ως μέλος της επιτροπής ελέγχου υπολογισμού μορίων, δεν θεώρησε δυνατό να έχει στα χέρια του εκθέσεις προφορικών μορίων φοιτητών και τους καταλόγους τους. Στο ακαδημαϊκό αρχείο για το 1897, διατηρήθηκε μια επιστολή του Vasily Vasilyevich προς τον γραμματέα του Συμβουλίου της Ακαδημίας, η οποία το μαρτυρεί από αμεροληψία. Σε αυτή την επιστολή, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, μεταξύ άλλων, έγραψε: "Στα τέλη Αυγούστου και αρχές Σεπτεμβρίου, χρειάστηκε να ασχοληθώ με έγγραφα σχετικά με τους Παλαιοκαθολικούς. Αυτό είναι επείγον θέμα. Και τα περισσότερα δοκίμια του πρώτου έτους δεν έχουν ακόμη διαβαστεί. Γι' αυτό δεν γίνεται λόγος για μεταφορά τους στο επόμενο μάθημα. Από όσο θυμάμαι, το ψήφισμα του Συμβουλίου για αυτούς ορίζει το τέλος Σεπτεμβρίου. Ωστόσο, επιστρέφω τις κάρτες αναφοράς. Το έμπειρο χέρι του Vasily Vasilyevich οδήγησε σταθερά τους μαθητές στην αληθινή γνώση και το φως. Ποτέ δεν επέτρεψε σε έναν μαθητή να σπαταλήσει πολύτιμο χρόνο σε δραστηριότητες που δεν του ήταν κατάλληλες και, σε αναγκαίες περιπτώσεις, τον προειδοποιούσε πάντα γι' αυτό. Τα θέματα που δίνει για εξάμηνα και μεταπτυχιακά είναι γεμάτα από απαραίτητες οδηγίες και προειδοποιήσεις για τον φοιτητή σχετικά με το τι πρέπει να αποφεύγει όταν ερευνά ένα γνωστό θέμα. Για παράδειγμα, τον Νοέμβριο του 1897, όταν στους πρωτοετείς φοιτητές δόθηκαν δύο θέματα για το δεύτερο εξάμηνο που αφορούσαν 1) τη συγκριτική σημασία των περιόδων της εκκλησιαστικής ιστορίας για τα μέλη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και 2) τις ιεραποστολικές δραστηριότητες των τοπικών εκκλησιών, ο Vasily Vasilyevich, έχοντας δώσει στους φοιτητές μια κατάλληλη εξήγηση για αυτά τα θέματα, τους έγραψε όταν εξέδιδε τα ακόλουθα θέματα: "Ζητώ από τους μαθητές να μην χάνουν χρόνο διαβάζοντας βιβλία ή άρθρα, δήθεν "οδηγούς" για τη συζήτηση των θεμάτων που τίθενται στα θέματα. Οι υγιείς άνθρωποι δεν χρειάζονται πατερίτσες και δεν χρειάζεται να δίνετε στον εαυτό σας testimonium paupertatis. Αναμένεται μια στοχαστική και λογοτεχνική απάντηση, βασισμένη μόνο στο υλικό που περιέχεται στο εγχειρίδιο του σεμιναρίου." Αυτή η ανησυχία του Vasily Vasilyevich για τους μαθητές εκδηλώθηκε προς αυτούς όχι μόνο κατά τη διάρκεια των εκπαιδευτικών και επιστημονικών σπουδών τους, αλλά και μετά την ολοκλήρωση του ακαδημαϊκού μαθήματος, όταν ο καθένας έπρεπε να κανονίσει τη μοίρα του. Για να χαρακτηρίσουμε την ευγενική και στοργική ψυχή του Vasily Vasilyevich, έχουμε την ευκαιρία, χάρη στην ευγένεια ενός από τους υποψηφίους που ολοκλήρωσαν το μάθημα της ακαδημίας, να μοιραστούμε με τους αναγνώστες το περιεχόμενο της επιστολής του Vasily Vasilyevich προς αυτόν τον υποψήφιο. Αυτό του έγραψε ο Βασίλι Βασίλιεβιτς: Μια τυχαία γνωριμία με έναν συνάδελφο - ένορκο στην τρέχουσα συνεδρίαση στο Επαρχιακό Δικαστήριο - μου δίνει μια ευχάριστη ευκαιρία να σας κάνω μια προσφορά - φυσικά, απρόσμενη για εσάς: θα θέλατε να πληροίτε τις προϋποθέσεις για τη θέση ενός υπαλλήλου (αν δεν κάνω λάθος) στο γραφείο του Υπουργού Οικονομικών; Αυτό που απαιτείται είναι άτομο με γνωστό ηθικό και επιστημονικό αυτοέλεγχο, να έχει καλή γνώση της πένας, να διαβάζει αγγλικά και γαλλικά (η εξοικείωση με άλλες γλώσσες, φυσικά, δεν αποτελεί εμπόδιο). Με τον όρο ηθικό και επιστημονικό περιορισμό, εννοώ πρώτα απ' όλα, ἐν πρωτοις, εκείνη την ανεπτυγμένη αίσθηση καθήκοντος που δεν επιτρέπει σε ένα άτομο, έχοντας εξαντλήσει μια γνωστή πηγή μόνο κατά το ένα τρίτο, για παράδειγμα, να παρουσιάσει το περιεχόμενό της σαν να είχε ήδη μελετηθεί στο σύνολό της. Κ.λπ. – Φυσικά, εννοείται ότι θα διαβάσετε και αγγλικά και γαλλικά με τη βοήθεια ενός λεξικού. Επίσης, δεν έχουν τίποτα εναντίον του εάν η προφορά σας στα γαλλικά είναι ικανή να προκαλέσει λιποθυμία σε έναν Παριζιάνο. Είναι αυτονόητο ότι θα συνεχίσετε να διδάσκεστε τα καθήκοντά σας και η σύστασή μου ότι δεν είστε δόκτωρ, αλλά δόκιμος, και ότι το δοκίμιό σας μου δίνει το δικαίωμα να εγγυηθώ ότι ξέρετε πώς να εξάγετε τα απαιτούμενα στοιχεία από λογοτεχνικές πηγές, θεωρείται επαρκής για την υποψηφιότητά σας. Όλα όσα έχουν ειπωθεί ήδη σας λένε ότι πρόκειται για μια θέση υπαλλήλου sui generis, ότι δεν θα χρειαστεί να ασχοληθείτε μόνο με επίσημες απαντήσεις και εντολές. Εάν πάρετε την προτεινόμενη θέση, θα γίνετε συμμετέχων στην υλοποίηση της μεγαλειώδους ιδέας του S. Yu. Witte - δημιουργία γραφείου επιστημονικής αναφοράς για θέματα που ενδέχεται να ενδιαφέρουν το Υπουργείο Οικονομικών. Το θέμα είναι και ζωντανό (με την έννοια του τρέχοντος ενδιαφέροντός του) και φρέσκο ​​(με την έννοια του νεωτερισμού). Το κύριο καθήκον σας θα είναι να διαβάζετε εφημερίδες και περιοδικά, από όπου θα αντλείτε όλες τις αναφορές για εκείνη τη γωνιά της Ανατολής που θα σας εμπιστευτούν. Εσείς ο ίδιος καταλαβαίνετε ότι τα οικονομικά ζητήματα πρέπει να παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στα δοκίμιά σας. Εάν η εργασία σας κερδίζει την εμπιστοσύνη των ανωτέρων σας, πιθανότατα θα σας εμπιστευτούν πολλές ανατολικές χώρες με τον τρόπο του διοικητή μιας ξεχωριστής μονάδας και θα ανοίξει η ευκαιρία για εσάς - σε λίγα χρόνια, γίνετε ειδικός σε αυτό το τμήμα, δηλαδή ένα πολύτιμο και πολύτιμο άτομο. Φυσικά για περίπου τρεις μήνες θα πρέπει να αναγραφείτε ως αποσπασμένοι, δηλαδή να υπηρετήσετε χωρίς αμοιβή. Επειδή όμως ο χαμηλότερος τακτικός μισθός που υπάρχει για τους κατώτερους αξιωματούχους είναι 1.800 ρούβλια. ετησίως - πρόκειται για ενάμιση αναπληρωτή καθηγητή της ακαδημίας - τότε είναι προφανές ότι αυτές οι τρίμηνες καθυστερήσεις δεν είναι απώλειες. Εφόσον -ακόμα και κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας- θα σας δοθεί ad libitum - είτε να μελετήσετε τα περιοδικά και τις εφημερίδες στο γραφείο είτε στο διαμέρισμά σας (απαιτείται μόνο αποτελεσματική και ευσυνείδητη εργασία), ο άμεσος ανώτερός σας σε τεχνογνωσία είναι τόσο ευγενικός που προσφέρεται να σας στείλει μια δοκιμαστική εργασία ακόμα και στην επαρχία Ya. Αλλά φοβάμαι ότι στο Dievoy Gorodishche είσαι φτωχός σε κάθε είδους λεξιλογικά (ή γραμματικά) βοηθήματα, όπως ο Robinson σε ένα έρημο νησί. Ως εκ τούτου, θα ήταν καλύτερο να πραγματοποιηθεί η αποκατάσταση στην Αγία Πετρούπολη. Προς λύπη μου, η απάντησή σας στην τυχαία ερώτησή μου σχετικά με την ιδιότητά σας στη στρατιωτική θητεία έχει εξαφανιστεί από τη μνήμη μου. Εάν αυτό το σημείο δεν σας εμποδίζει να γίνετε υπάλληλος, τότε ίσως τίποτα άλλο δεν θα το κάνει. Από τον νέο πρόεδρο της εκπαιδευτικής επιτροπής, P. A. Smirnov, μπορείτε να περιμένετε τέτοια φιλανθρωπία που δεν θα θέλουν να σας βλάψουν με ένα ραντεβού σε κανένα, είτε είναι το σχολείο Buguruslan για τη γεωγραφία και την αριθμητική. Ίσως θα ήταν κρίμα να αποχωριστούμε τον κύκλο των ενδιαφερόντων που είναι μόνο θεολογικοί και επιστημονικοί; Αλλά τι να κάνουμε; Και, επιπλέον, εκεί θα βρείτε ενδιαφέροντα πιο παρόμοια με τα επιστημονικά παρά με τα γραφεία. – Ή μήπως το Υπουργείο Οικονομικών φαίνεται πολύ μεγάλο άλμα στο άγνωστο; Για να σας καθησυχάσω, θα πω ότι είναι ο αδερφός μας, ο ιεροδιδάσκαλος, που καλείται να πάει εκεί, δηλαδή ένα είδος ιστορικά αποδεδειγμένης δύναμης τόσο στην αποτελεσματικότητα όσο και στην ικανότητα να εργάζεται ευσυνείδητα. Και το πιο κοντινό σας αφεντικό είναι αναπληρωτής καθηγητής στη Σχολή Ανατολικών Σπουδών στο τοπικό πανεπιστήμιο, ο ίδιος πρώην ιεροδιδάσκαλος και σπουδαστής του πνεύματος (Κίεβο). ακαδημία. Μη διστάσετε να απαντήσετε. Εάν - κάτι που (ελπίζω) να μην συμβεί - οποιεσδήποτε συνθήκες σας ωθήσουν να απορρίψετε αυτήν την προσφορά, μπορείτε να απαντήσετε (εάν η τοποθεσία σας δεν παρουσιάζει αδικαιολόγητες δυσκολίες) ακόμη και με ένα σύντομο τηλεγράφημα: «όχι». Με τις καλύτερες ευχές σε σένα V. Bolotov.” Οι επιστολές του Βασίλι Βασίλιεβιτς παρέχουν πλούσιο υλικό για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητάς του. Σε ιδιωτικές επιστολές, που δεν ήταν λίγες, συνήθιζε να μιλάει καταρχήν για θέματα επιστήμης και ζωής. Μερικές από τις επιστολές του, ειδικά για επιστημονικά θέματα, έφτασαν σε κολοσσιαία μεγέθη (έως 50 φύλλα). Είναι πολύ επιθυμητό να δείτε αυτό το υλικό να συλλέγεται και να εκτυπώνεται. Η Ακαδημία, που έθεσε ως στόχο, μετά την ανέγερση του μνημείου του Βασίλι Βασίλιεβιτς, να διαιωνίσει το όνομά του με κάποιον άλλον άξιο τρόπο, θα ήταν το καλύτερο κέντρο όπου θα μπορούσαν να σταλούν όλες αυτές οι επιστολές για δημοσίευση σε έντυπη μορφή. Αν δεν μπορούσαν τώρα να δημοσιευτούν όλα, τότε δεν θα έμεναν χωρίς ίχνος για την ιστορία των ακαδημαϊκών προσώπων. Οι δραστηριότητες του Vasily Vasilyevich στην οργάνωση εκπαιδευτικών υποθέσεων στην ακαδημία ήταν εμποτισμένες με την ειλικρινή συναισθηματική του στοργή για τους μαθητές και την επιθυμία να τους προκαλέσει επιστημονικό ενδιαφέρον για τις σπουδές τους. Κατακτώντας πλήρως την επιστήμη του και προσπαθώντας συνεχώς να την ανεβάσει στην ακαδημία στα ύψη του σύγχρονου κράτους, δεν έχασε από τα μάτια του την πραγματική πλευρά της φοιτητικής ζωής και, σύμφωνα με τις οδηγίες της εμπειρίας, αναζήτησε μέτρα για να ικανοποιήσει τις άμεσες ανάγκες της. Οι ανησυχίες για τη βελτίωση των εκπαιδευτικών υποθέσεων, τόσο ακαδημαϊκών όσο και σεμιναρίων, με στόχο να δοθούν στους μαθητές τέλειους τρόπους για να κατακτήσουν την επιστήμη, δεν τον εγκατέλειψαν σε όλη του τη ζωή). Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς κανόνισε τις πραγματικές διαλέξεις έτσι ώστε οι μαθητές όχι μόνο να ακούσουν, αλλά και να καταγράψουν αυτά που άκουσαν. Ως εκ τούτου, οι διαλέξεις του, που στην ουσία ήταν το απόγειο της τελειότητας, ήταν επίσης υποδειγματικές στην εξωτερική μορφή παρουσίασης και ήταν εύκολα αποδεκτές τόσο για ακρόαση όσο και για ηχογράφηση από φοιτητές - όχι στενογράφους. Το 1897, ο Vasily Vasilyevich επεσήμανε αυτή την ανησυχία του - να δώσει στους φοιτητές - όχι στους στενογράφους - την ευκαιρία να σημειώσουν μια πρόχειρη σημείωση τουλάχιστον των βασικών ιδεών των διαλέξεων - στην επίσημη έκθεσή του ως έναν από τους λόγους για τους οποίους το ακαδημαϊκό πρόγραμμα στη γενική ιστορία της εκκλησίας δεν μπορεί να ολοκληρωθεί σε ένα έτος 16. Σε αυτή την έκθεση, ως απάντηση στην ερώτηση: «Το πρόγραμμα δεν μπόρεσε να ολοκληρωθεί λόγω έλλειψης χρόνου. Για να εξηγήσω αυτόν τον λόγο, έχω την τιμή να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου Πρύτανη και του Συμβουλίου της Ακαδημίας στα ακόλουθα δύο σημεία: 1) Εγώ, όπως σχεδόν όλοι οι καθηγητές, έχω στη διάθεσή μου (για κάθε ακαδημαϊκό μάθημα) μόνο 4 εβδομαδιαία μαθήματα. Εν τω μεταξύ, το 1876 - 78. Στο τμήμα της ιστορίας, η γενική εκκλησιαστική ιστορία εντός των ορίων του προγράμματος που συνέταξα διδάσκονταν (από δύο καθηγητές) σε 7 εβδομαδιαία μαθήματα, και ακόμη και αυτό το ποσό μόλις έφτανε. 2) Τέσσερα εβδομαδιαία μαθήματα θα ανέρχονται σε περίπου 104 διαλέξεις ανά μάθημα, δηλαδή έως και 95 1/3 ώρες χρόνου. Σε μια ανάγνωση διάλεξης που έχει σχεδιαστεί για να δώσει στους μαθητές (όχι στους στενογράφους) την ευκαιρία να αναλύσουν τις κύριες ιδέες, παράγω περίπου 43.280 γράμματα την ώρα. δηλαδή η πορεία μου αντιπροσωπεύει περίπου 4.125.000 γράμματα. Το εγχειρίδιο του σεμιναρίου του E. Smirnov (μάθημα τάξεων III και IV, πέμπτη έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1889, 484 σελίδες· μάθημα τάξης V, τέταρτη έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1886, 189 σελίδες) περιέχει έως και 1.274.000 γράμματα. Έτσι, το μάθημά μου είναι πολύ 3 φορές μεγαλύτερο σε όγκο από το εγχειρίδιο του E. Smirnov. Θεωρώ όμως επιστημονικά αδύνατο να παρουσιάσω ολόκληρο το πρόγραμμά μου σε τόμο μόνο 3 φορές μεγαλύτερο από την παρουσίαση των σχολικών βιβλίων του E. Smirnov (μόνο να θυμάται κανείς ότι το σχολικό βιβλίο κάνει τη δουλειά του χωρίς να αιτιολογεί· εν τω μεταξύ, αυτοί οι λόγοι, δηλαδή το περιεχόμενο των πρωτογενών πηγών, αν δεν παρουσιαστούν από το τμήμα, θα παραμείνουν πρακτικά απρόσιτοι στους μαθητές). Γι' αυτό, δεδομένων των διαθέσιμων δυνατοτήτων, δηλαδή με 95 1/3 ώρες, θεωρώ σκόπιμο να προσφέρω στους ακροατές μου μόνο επιλογή κεφαλαίου από το πρόγραμμά μου. Ταυτόχρονα, στο μέτρο του δυνατού, προσπαθώ να καλύψω τα κενά που προκύπτουν». Καθιστώντας ευκολότερο για τους μαθητές να κατακτήσουν τις διαλέξεις, νομίζω ότι θα ήταν πιο φυσικό για τον Βασίλι Βασίλιεβιτς να απαλλάξει τους μαθητές από την κουραστική δουλειά της λήψης σημειώσεων και να τους δώσει διαλέξεις σε λιθογραφημένη μορφή 17 . Και αυτό ήταν ακόμη πιο δυνατό γιατί οι διαλέξεις του Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν τέλειες από όλες τις απόψεις, σε όλα τα μέρη βρίσκονταν στο απόγειο της σύγχρονης κατάστασης της επιστήμης που δίδασκε στην Ακαδημία και η πλήρης πορεία τους έδινε μια σαφή ιδέα για ολόκληρη την επιστήμη της «αρχαίας γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας». Αλλά ο Βασίλι Βασίλιεβιτς είχε διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Έβλεπε τις λιθογραφημένες διαλέξεις ως μια παρηγοριά που χαϊδεύει τους ανθρώπους και την οποία ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν χρησιμοποίησε στη ζωή του. Σπούδασε στην ακαδημία σε μια εποχή που «εκτός από ελάχιστες εξαιρέσεις δεν ασκούνταν οι ίδιοι οι καθηγητές να εκδίδουν έτοιμες διαλέξεις» 18 . Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός από τους συντρόφους του, «παρακολουθούσε τακτικά τη διάλεξη κάθε καθηγητή, άκουγε προσεκτικά και, επιπλέον, κατέγραφε τις διαλέξεις για τον εαυτό του, χωρίς να βασίζεται σε επίσημους σημειωτές» 19 . Όντας καθηγητής, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έδωσε πολύ μεγάλη σημασία σε αυτές τις σημειώσεις των μαθητών, ως έργο που συνέβαλε στην ανεξάρτητη μελέτη του θέματος. Περιέγραψε αυτή την άποψή του στο έργο του για τη λιθογραφία διαλέξεων και σημειώσεων. Εδώ ο Βασίλι Βασίλιεβιτς εξετάζει λεπτομερώς και ζυγίζει όλες τις βάσεις του θέματος που εξετάζουμε και, με τη χαρακτηριστική του πειστικότητα, αποδεικνύει τη σημασία των σημειώσεων των μαθητών στις διαλέξεις. Αυτά έγραψε σε αυτό το έργο: «Η λιθογραφία διαλέξεων, δηλαδή, λίγο πολύ ακριβείς ηχογραφήσεις όσων ακούστηκαν στο ακροατήριο, είναι ένα σχετικά πρόσφατο φαινόμενο στη ζωή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Αλλά ακόμη και τα τελευταία τέσσερα χρόνια, κάποια μάλλον σταθερά χαρακτηριστικά έχουν εμφανιστεί σε αυτή τη νέα πρακτική, τα οποία πρέπει να ρυθμιστούν. 1. Λιθογραφίες - αν δείτε αυτό το φαινόμενο απλά και άμεσα, δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα περισσότερο από ένα μέσο για έναν σκοπό. Και αυτός ο στόχος είναι κατά την προετοιμασία για τις εξετάσεις, κάθε μαθητής να έχει στα χέρια του ένα αντίγραφο αυτού που μελετά και επομένως να μπορεί να προετοιμαστεί πότε, πού και όπως θέλει. Κατά συνέπεια, αυτή είναι μια άνεση που διευκολύνει την καλύτερη απομνημόνευση όσων μελετώνται, αλλά η άνεση δεν προβλέπεται από κανέναν από τον ισχύοντα Χάρτη ως κάτι που θα έπρεπε. 2. Ιστορικά, μια νέα πρακτική αντικατέστησε αυτή κατά την οποία οι μαθητές άκουγαν διαλέξεις και στη συνέχεια έπρεπε να απαντήσουν σε εξετάσεις, προετοιμαζόμενοι για οτιδήποτε. Οι μαθητές διευθέτησαν αυτήν την καθαρά οικιακή ανησυχία προετοιμάζοντας ένα χειρόγραφο αντίγραφο της διάλεξης για 12-15 άτομα και διαβάζοντάς το πριν από τις εξετάσεις, σχηματίζοντας ειδικές ομάδες για το σκοπό αυτό. Αντί για άνεση υπήρχε, λοιπόν, η ικανότητα να αρκεστεί κανείς με λίγα. 3. Αυτή η καθαρά κατ' οίκον προετοιμασία διαλέξεων είχε μια πλευρά τόσο αξιοσέβαστη που νομίζω ότι θα ήταν κρίμα να χαθεί αυτός ο παράγοντας ακαδημαϊκής εκπαίδευσης. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων αυτές οι σημειώσεις δεν διορθώθηκαν από τους δασκάλους - μια περίσταση που δεν δίνει σε αυτήν την εργασία ασήμαντη αξία. Οι ακαδημαϊκές αναγνώσεις είναι το υψηλότερο εκπαιδευτικό μέσο όταν υποκινούν τον μαθητή να μελετήσει ανεξάρτητα ένα θέμα, τον καθοδηγούν σε αυτό και δεν τον αντικαθιστούν στα μάτια της ίδιας της επιστήμης. Το να απαιτήσουμε από κάθε μαθητή να συνεισφέρει το σύνολο της ανεξάρτητης μελέτης του σε κάθε επιστήμη στο σύνολό του θα ήταν, φυσικά, αδύνατο, αλλά είναι πολύ πιθανό να θέλει κάθε μαθητής να δοκιμάσει τις δυνάμεις του σε μια τέτοια γνώση οποιουδήποτε τμήματος κάθε επιστήμης. Η ανάγκη «σύνταξης διαλέξεων» ήταν ο λόγος για μια τέτοια μελέτη: ανακριβείς πρόχειρες σημειώσεις αναγνώσεων, ασαφώς κατανοητές, μερικές φορές έπρεπε να συμπληρώνονται από τον «μεταγλωττιστή» διαβάζοντας σχετικά βιβλία. Και το ευγενές αίσθημα συντροφικότητας, η βαριά ηθική ευθύνη που έπεσε στον «μεταγλωττιστή» που είχε υπηρετήσει άσχημα τη σειρά του στην περίπτωση που, «με τη χάρη του», ένας άλλος «απέτυχε» στις εξετάσεις - αυτό ήταν ένα κίνητρο για να αντιμετωπίσουμε τη «σύνταξη» των διαλέξεων σοβαρά και ευσυνείδητα. Είναι αλήθεια ότι οι μεταγλωττιστές έπρεπε μόνο μερικές φορές να δραστηριοποιούνται με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή διαβάζοντας για να συμπληρώσουν τις ελλείψεις των περιγραμμάτων τους. Αλλά δεν υπάρχει καμία βάση για να αποφύγουμε να ευχηθούμε ότι θα είναι πάντα έτσι. 4. Η έννοια των αποτελεσμάτων των εξετάσεων τώρα και πριν ήταν αρκετά διαφορετική. Προηγουμένως, οι μαθητές πήγαιναν στις εξετάσεις με ό,τι ήταν - σε κάποιο βαθμό - η συλλογική πνευματική τους κληρονομιά και τα εξαιρετικά αποτελέσματα εξετάσεων έπρεπε να αποδοθούν πλήρως στις δραστηριότητες του μαθήματος στο σύνολό τους. Πλέον τα ίδια αποτελέσματα μιλούν μόνο για τις ικανότητες των εξεταζομένων -ο καθένας ξεχωριστά- αλλά δεν δίνουν τίποτα να συμπεράνει για την ψυχική ζωή του μαθήματος σε όλους τους ακαδημαϊκούς μήνες. 5. Η χειρότερη πλευρά του θέματος γίνεται αισθητή στη μείωση του ποιοτικού επιπέδου κάποιων ηχογραφήσεων. Σε αυτή τη «συλλογή» διαλέξεων, ωστόσο, υπάρχει προφανής βεβαιότητα ότι αυτό που λείπει θα συμπληρωθεί από έναν άλλο πιο ικανό εργαζόμενο. 6. Η τρέχουσα πρακτική, όποια και αν είναι τα μειονεκτήματά της, θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από το γεγονός ότι ο Χάρτης του 1884 αύξησε τον αριθμό των υποχρεωτικών μαθημάτων και για τους σημερινούς φοιτητές είναι πολύ πιο δύσκολο από ό,τι για τους προηγούμενους να διατηρήσουν την πορεία των σπουδών τους στο σωστό επίπεδο. Ωστόσο, δεν πρέπει να συγχέουμε δύο διαφορετικά γεγονότα: ότι τώρα έχει γίνει πιο δύσκολο για τους μαθητές να προετοιμαστούν για εξετάσεις (υπάρχουν περισσότερα θέματα και, κατά συνέπεια, εξετάσεις), αυτό δεν μπορεί ακόμη να αμφισβητηθεί. αλλά δεν μπορεί να επιτραπεί -και μιλάμε μόνο για αυτό- ότι πλέον έχει γίνει πολύ πιο δύσκολο για τους μαθητές να σπουδάσουν καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Plus είναι μόνο ένα κήρυγμα. Σε σχέση με όλα τα άλλα καθήκοντα, όλα παραμένουν ίδια και η υποτιθέμενη δυσκολία είναι μια ψευδαίσθηση που δεν αντέχει στη σύγκρουση με τα ακόλουθα στοιχεία: Το ακαδημαϊκό σχολικό έτος αποτελείται από 160 ημέρες, ή 640 διαλέξεις 20. Από τις 24 διαλέξεις την εβδομάδα το πρώτο έτος, οι 4 είναι γλωσσικές, οι 12 λαμβάνονται μαζί με το δεύτερο έτος και μόνο 8 (το μέγιστο) πρέπει να «συνταχθούν» μόνο το πρώτο έτος. Σε ένα χρόνο, αυτό δίνει 107 διαλέξεις για τις γλώσσες, 213 διαλέξεις για το πρώτο έτος χωριστά και 320 μαζί με το δεύτερο έτος. Κατά συνέπεια, η προηγούμενη πρακτική θα επέβαλλε στον πρώτο χρόνο την εργασία της «σύνταξης» 373 διαλέξεων, που -με σύνθεση μαθήματος 40 ατόμων- δίνει 9,33 διαλέξεις για κάθε μαθητή σε 242 ημέρες ή την πρώτη διάλεξη σε 25,93 ημέρες. Αν λάβουμε υπόψη ότι κάθε φοιτητής δεν έχει τη φυσική ευκαιρία να μελετά καθημερινά ένα εξάμηνο δοκίμιο (τα βιβλία της βιβλιοθήκης δεν αρκούν για αυτό). τότε η ιδέα των ειδικών δυσκολιών για τα μαθήματα κατά τους σχολικούς μήνες θα εμφανιστεί στο πραγματικό της φως 21. 7. Η τρέχουσα πρακτική είναι η μεταφορά φυσικών δασμών σε χρηματικούς και εν μέρει η μεταφορά των πρώτων σε άλλα πρόσωπα. 8. Επιτρέπω στον εαυτό μου να μη σταματήσει στα σοβαρά α) ότι οι αληθινά λιθογραφημένες διαλέξεις μπορούν να γίνουν κατάχρηση, β) ότι ένας δάσκαλος που λιθογραφούσε το πλήρες μάθημα θα βρισκόταν στη λεπτή θέση του αναγνώστη - ενός εγγράμματου ανθρώπου μπροστά στους εγγράμματους. Αυτή η τελευταία λιχουδιά έχει περισσότερο ψυχολογική παρά λογική φύση. και η λογοκλοπή είναι, σε κάθε περίπτωση, σπάνια. 9 . Η περίληψη των επιχειρημάτων κατά των λιθογραφιών για μένα είναι ότι κάθε επιστήμονας έχει και το δικαίωμα και το καθήκον να φροντίζει τον ελεύθερο χρόνο του και να μην τον ξοδεύει αντιπαραγωγικά. Και η λιθογραφική έκδοση του μαθήματος -με μέσο όρο 55 διαλέξεις- θα απαιτήσει έως και 200 ​​ώρες από όλους για να διορθώσει το χειρόγραφο και να διαβάσει με λογοκρισία το λιθογραφημένο φύλλο. 10. Και αυτό το κόστος έχει περιοδικό χαρακτήρα. Οι διαλέξεις θεωρούνται ιδιοκτησία των μαθητών που λιθογραφούσαν και αφαιρούνται από αυτούς. Η λιθογραφία (και, κατά συνέπεια, η ανάγνωση με όρους λογοκρισίας) πρέπει να συνεχίζεται κάθε φορά που κάποιος πρέπει να επιστρέψει σε μια δεδομένη ενότητα του μαθήματος. 11. Αυτή η τελευταία ταλαιπωρία θα είχε εξαλειφθεί πλήρως εάν το Συμβούλιο ήθελε να αποφασίσει: τα λιθογραφημένα αντίγραφα πρέπει να περιέλθουν στην ιδιοκτησία της Ακαδημαϊκής Βιβλιοθήκης σε πλήρη αντίγραφα. 12. Ένα τέτοιο μέτρο θα είχε τις ακόλουθες συνέπειες: Πρώτον, ότι τα επόμενα μαθήματα θα γλυτώσουν από περιττά έξοδα. Δεύτερον, ότι η προετοιμασία για τις εξετάσεις θα μπορούσε να γίνει σωστά: ένα αντίγραφο των διαλέξεων, το οποίο είναι πλέον διαθέσιμο στους φοιτητές λίγες μόνο ημέρες πριν από τις εξετάσεις, θα ήταν στη συνέχεια στη διάθεσή τους από την αρχή του ακαδημαϊκού έτους. τότε θα μπορούσαν να ξεκινήσουν τις προετοιμασίες σε όσους μήνες θεωρούσαν βολικό. Τότε θα μπορούσε να τεθεί το ερώτημα για την αποφασιστική εξάλειψη οποιωνδήποτε ανακουφιστικών όπως οι σημειώσεις στις εξετάσεις. 13. Και οι ενοχλήσεις που συνοδεύουν τη δημοσίευση ενός πλήρους μαθήματος, που αναφέρθηκαν παραπάνω (8, β), θα μπορούσαν να εξαλειφθούν επιτρέποντας τη λιθογραφία, αντί για πλήρεις σημειώσεις διαλέξεων, μόνο μια συνοπτική παρουσίασή τους, η οποία θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση οποιουδήποτε μαθήματος, περισσότερο ή λιγότερο διευρυμένο. 14. Ωστόσο, δεν μπορώ να κρύψω ότι η εισαγωγή αυτού του τελευταίου μέτρου θα απαιτούσε από το Συμβούλιο να αποφασίσει πρώτα πώς θα εξετάσει αυτές τις συντομευμένες εγγραφές: α) Το Συμβούλιο είτε αναγνωρίζει αυτές τις περιλήψεις ως εξεταστικές, δηλαδή θα υποχρεώσει τους εξεταστές να αναγνωρίσουν ως άριστη οποιαδήποτε απάντηση, εντός των ορίων αυτών των συντομευμένων εγγραφών, άψογη, δηλαδή οποιαδήποτε απάντηση προϋποθέτει άριστη γνώση αυτών των περιλήψεων, αν και δεν αποκαλύπτει εξοικείωση με το αναλυτικό μάθημα που διαβάστηκε σε ένα δεδομένο έτος. β) ή ένας άριστος βαθμός θα εξακολουθεί να απαιτεί ενδελεχή γνώση όλων όσων διαβάστηκαν στην τάξη. Στην περίπτωση αυτής της τελευταίας απόφασης, αυτές οι συλλογές δεν θα απαλλάξουν τους μαθητές από τίποτα και δεν θα διευκολύνουν τη δουλειά τους. Είτε ο καθένας για τον εαυτό του, είτε όλοι μαζί, θα πρέπει να κρατήσουν ένα επιπλέον χειρόγραφο αρχείο. Και δεδομένου ότι το μάθημα θα περιέχει φυσικά μια αποκάλυψη ολόκληρου του περιεχομένου σε ένα συντομευμένο απόσπασμα, και όχι μόνο θα το συμπληρώνει με νέες ενότητες. τότε αυτές οι σημειώσεις θα πάρουν –όπως και πριν– τη μορφή μαθημάτων και οι καλύτεροι μαθητές θα χρησιμοποιήσουν αυτές τις χειρόγραφες σημειώσεις και θα προετοιμαστούν –όπως και πριν– για εξετάσεις. Με μια λέξη, μια απόφαση με αυτή την τελευταία έννοια δεν θα έλυνε τίποτα 22. Στο τέλος του έργου, ο Vasily Vasilyevich έθεσε τα ακόλουθα ερωτήματα για να αποφασίσει το Συμβούλιο: 1) «Δεν θα έπρεπε να σταματήσει τελείως η λιθογραφία των διαλέξεων και να αποκατασταθεί η προηγούμενη σειρά - χειρόγραφες σημειώσεις που συντάχθηκαν από φοιτητές και δεν διορθώθηκαν από κανέναν - στο πλήρες νόημά της; 2) εάν όχι, τότε δεν θα έπρεπε να γίνει το ψήφισμα που περιγράφεται στην παράγραφο 11; 3) αν ναι, δεν θα έπρεπε να γίνει ψήφισμα κατά την έννοια των παραγράφων 13 και 14, ε; " Και το Συμβούλιο της Ακαδημίας αποδέχτηκε αυτή την έγκυρη φωνή του Βασίλι Βασίλιεβιτς και αποφάσισε να μην επιτρέψει τη λιθογραφία των σημειώσεων που συνέταξαν οι μαθητές 23. Ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς διόρθωσε πρόθυμα τις σημειώσεις των μαθητών και μέχρι το 1889 επέτρεψε ακόμη και τη λιθογραφία τους. Είναι πολύ επιθυμητό αυτή τη στιγμή να δούμε τις διαλέξεις του να δημοσιεύονται. αλλά πιθανότατα θα ήταν εξίσου δύσκολο να ανακατασκευαστούν από τα αρχεία των μαθητών. Μας φαίνεται ότι η δημοσίευση των διαλέξεων του Vasily Vasilyevich, αν γινόταν, θα είναι τώρα μόνο ένας δείκτης του βαθμού στον οποίο οι μαθητές αφομοίωσαν τις διαλέξεις του, τις οποίες πέτυχαν υπό την ηγεσία του, αλλά δεν θα εμφανιστεί με όλη τη δόξα της τελειότητας με την οποία διάβαζε αυτές οι διαλέξεις από τον Vasily Vasilyevich και από την οποία θα έβγαιναν ο εκδότης στην τάξη. Ο ίδιος ο Βασίλιεβιτς 24. Ένα από τα πλεονεκτήματα των θεολογικών ακαδημιών σε σύγκριση με άλλα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στην εκπαίδευση είναι η γραπτή εργασία των φοιτητών. Κάθε φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας υποχρεούται να γράψει εννέα εξάμηνα δοκίμια κατά τη διάρκεια του ακαδημαϊκού μαθήματος και μία στο τέλος του μαθήματος για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας. Οι εργασίες αυτές, που εκτελούνται από φοιτητές υπό την καθοδήγηση ακαδημαϊκών καθηγητών και παραδίδονται σωστά, δεν έχουν μικρή σημασία στη συνολική ανάπτυξη του κάθε μαθητή και στην ανάπτυξη των επιστημονικών και λογοτεχνικών του ικανοτήτων. Εάν αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί με κάθε βαρύτητα σε σχέση με τις εξάμηνες εκθέσεις, αφού γράφονται σε σύντομο χρονικό διάστημα (δεν δίνονται περισσότεροι από 2 μήνες για κάθε δοκίμιο), δεν δίνουν στους φοιτητές τη δυνατότητα να μελετήσουν το θέμα ακαδημαϊκά και έχουν χαρακτήρα υποχρεωτικής υπηρεσίας, τότε τα υποψήφια δοκίμια αναμφίβολα αφήνουν αξέχαστο στίγμα σε κάθε απόφοιτο της ακαδημίας. Και τα ίδια τα έργα ορισμένων υποψηφίων αποδεικνύονται τόσο επιτυχημένα στα επιστημονικά τους συμπεράσματα και ταλαντούχα στον χαρακτήρα τους που αξίζουν αμέσως δημοσίευση. Αλλά οι θεολογικές ακαδημίες, δυστυχώς, δεν έχουν τα οικονομικά μέσα γι' αυτό, και αυτά τα σεβάσμια έργα παραμένουν νεκρό κεφάλαιο, χρήσιμο μόνο στο μέλλον, ως χειρόγραφο υλικό για την ιστορία του πνευματικού μας διαφωτισμού. Η παροχή της σωστής διατύπωσης αυτού του μέρους της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης ήταν και είναι ένα από τα πάγια μέλημα της ακαδημίας. Και ο Βασίλι Βασίλιεβιτς εργάστηκε αρκετά σε αυτήν την πλευρά της ακαδημαϊκής ζωής, όντας, πρώτον, το 1894, μέλος της επιτροπής για το θέμα των δοκιμίων του εξαμήνου και, δεύτερον, το 1896, για το ζήτημα εκείνων των αλλαγών στη δομή της ακαδημαϊκής ζωής, που, σύμφωνα με τις ενδείξεις της εμπειρίας, φαινόταν επιθυμητή. Δεν εισέρχονται όλοι στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα λόγω επαγγέλματος και λόγω επιστημονικών συμφερόντων: ορισμένοι έχουν μοναδικό στόχο να αναζητήσουν εξωτερικά οφέλη που παρέχει ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ως εκ τούτου, η απροσεξία στα ακαδημαϊκά καθήκοντά του και η αποφυγή της εποπτείας γίνονται αναπόφευκτα φαινόμενα στη ζωή των μαθητών. Επιπλέον, η νεότητα χαρακτηρίζεται από παρορμήσεις, αν και είναι περιοδικής φύσεως και δεν περιέχουν κάτι τετριμμένο που θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο τη γενική κατεύθυνση των μαθητών. Ωστόσο, αυτά τα φαινόμενα λειτουργούν ως σημαντικό εμπόδιο στην ακαδημαϊκή διδασκαλία. Φυσικά, οι θεολογικές μας ακαδημίες δεν είναι χωρίς αυτά τα εμπόδια. Για την εξάλειψή τους, οι ακαδημίες δεν μπορούν να συμβιβάσουν τους στόχους τους και φυσικά αναζητούν παιδαγωγικά και πειθαρχικά μέτρα για να τους αποτρέψουν. Ένα από αυτά τα εμπόδια στη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ήταν η μη έγκαιρη υποβολή εξάμηνων δοκιμίων από φοιτητές. 1892 - 3ο ακαδημαϊκό έτος, για παράδειγμα, με όλη τη γενική αυστηρότητα στην παρακολούθηση της υποβολής των εργασιών του εξαμήνου από τους φοιτητές, ένας τριτοετής φοιτητής κατάφερε να μην υποβάλει καθόλου το τρίτο εξάμηνο και παρέμεινε στο μάθημα IY μέχρι τις 22 Δεκεμβρίου του επόμενου ακαδημαϊκού έτους 25. Μερικές φορές υπήρχαν μαζικές καθυστερήσεις αφίξεων, με κοινή συμφωνία. Τέλος, όταν αυτό το φαινόμενο έγινε τόσο αισθητό που χρειάστηκε να σκεφτεί κανείς για την εξάλειψή του, το Συμβούλιο της Ακαδημίας το 1894 σχημάτισε μια επιτροπή για το θέμα της μη έγκαιρης υποβολής δοκιμίων εξαμήνου από φοιτητές, στην οποία ο Vasily Vasilyevich συμμετείχε ενεργά και ήταν, ας πούμε, ο δημιουργός των «κανόνων για τις ποινές για καθυστερημένη υποβολή του εξαμήνου St Peterburg». Η προσωπική άποψη του Βασίλι Βασίλιεβιτς για τους τρόπους εξάλειψης όλων αυτών των φαινομένων της φοιτητικής ζωής, από όσο γνωρίζουμε, ήταν ότι «οι σημερινοί μαθητές χρειάζονται όχι μόνο παιδαγωγικό ηνίο, αλλά και κίνητρα», όπως έλεγε μερικές φορές ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, και ότι το πιο ριζοσπαστικό μέτρο γι' αυτό θα ήταν η ενίσχυση της ηγεσίας του επιθεωρητή της ιδρυτικής επιθεώρησης των φοιτητών και, αν είναι δυνατόν, του επιθεωρητή. Αλλά ο Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν επέβαλε τις απόψεις του σε κανέναν και, για λογαριασμό των προϊσταμένων του, εργάστηκε επιμελώς στην προαναφερθείσα επιτροπή και συνέταξε κανόνες καθαρά παιδαγωγικού χαρακτήρα. Αυτοί οι κανόνες καθορίζουν τη διαφορική φύση της ποινής και βασίζονται στη θέση: «Si duo idem faciunt, non est idem», δηλ. «Μόνο στην εμφάνιση δύο πανομοιότυπα αδικήματα φαίνονται εντελώς ίσα· σύμφωνα με εσωτερικά κίνητρα, μπορεί να είναι διαφορετικά σε σημείο αντιθέτων». Επιπλέον, «στοχεύουν στην προστασία των καλύτερων μαθητών από την πίεση στο ένστικτο της αγέλης από τους συμμαθητές τους». Οι κύριες διατάξεις αυτών των κανόνων περιγράφονται εν συντομία από τον ίδιο τον Vasily Vasilyevich σε μία από τις σημειώσεις με την ακόλουθη μορφή: 1. «Ένα μέρος των μαθητών, το χρώμα ανάμεσα στα κτίρια της ακαδημίας, πρέπει να απαλλαγεί από κάθε αντίποινα. α) Πρόκειται για άτομα, συνήθως με αρκετά ανεπτυγμένες νοητικές αισθήσεις. Γνωρίζουν σαφώς τον μη ικανοποιητικό χαρακτήρα της βιαστικής εργασίας και θα ήθελαν να μείνουν σε αυτήν περισσότερο. Το να αποδυναμώσουν ή να αμβλύνουν τέτοια συναισθήματα θα σήμαινε ότι κάνουν κάτι επιβλαβές από επιστημονική άποψη. β) Ενώπιον αυτών των μαθητών, το Συμβούλιο της Ακαδημίας δεν είναι ηθικά ανεύθυνο: συχνά διπλασιάζει τη σύνθεση του μαθήματος σε σύγκριση με τον κανόνα και έτσι μειώνει στο μισό την περίοδο χρήσης των βιβλίων για όλους τους μαθητές κατά την επεξεργασία των δοκιμίων. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τις οδηγίες των κανονισμών, τα μαθήματα I και II είναι γεμάτα με «ιστορίες», δηλαδή θέματα που δεν μπορούν να προσφέρουν θεωρητικά θέματα. Είναι τουλάχιστον συγγνώμη αν ο καλύτερος μαθητής αναβάλλει την υποβολή μιας έκθεσης μέχρι μια τέτοια στιγμή που τα βιβλία - ως περιττά για άλλους συντρόφους - θα είναι στην πλήρη διάθεσή του. 2. Αντίθετα, το Συμβούλιο της Ακαδημίας έχει το πλήρες ηθικό δικαίωμα να απαιτήσει από την πλειοψηφία των φοιτητών, που οφείλουν σε μεγάλο βαθμό τον αριθμό τους στη μάζα που δεν είχε δικαίωμα εισόδου στην ακαδημία και κατέληξε εδώ μόνο με τη χάρη του Σεβασμιωτάτου και τη συγκατάβαση του Συμβουλίου, να δηλώσουν τον εαυτό τους στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Στην καλύτερη περίπτωση, συνήθως δεν υπόσχεται πολλά. ας αποδείξει ότι είναι απολύτως σωστό, αποτελείται από άτομα αυστηρής πειθαρχίας και υπακούει αυστηρά στις απαιτήσεις του νόμου και επομένως είναι πάντα ακριβής. Οι ελευθερίες είναι για τους καλλιτέχνες. Ας θυμάται σταθερά ο τεχνίτης την πλατεία του και την προθεσμία παραγγελίας. 3. Είναι απαραίτητο να απελευθερωθεί η πνευματική αριστοκρατία από την οχλωκρατική τυραννία που καταπιέζει την πρώτη κάτω από την ψεύτικη σημαία της συντροφικότητας. 4. Είναι απαραίτητο να αποδυναμωθεί η μεταδοτικότητα του μαζικού παραδείγματος και να αποθαρρυνθεί η συνειδητή συλλογική δράση. Επομένως η αρχή είναι: «Divide et impera». Με βάση αυτές τις διατάξεις, οι κανόνες που καταρτίστηκαν από τον Vasily Vasilyevich στοχεύουν στην εύρεση των πραγματικών αιτιών για τις καθυστερήσεις των φοιτητών κατά την υποβολή εργασιών εξαμήνου και σε περίπτωση που αυτοί οι λόγοι αποδειχθούν ασεβείς, περιέχουν ποινές σε απλή και σύνθετη μορφή. «Η ποινή με απλή μορφή, όπως ορίζεται σε αυτούς τους κανόνες (§ 4), ΣΥΝΙΣΤΑΤΑΙ στο γεγονός ότι, κατά τη σύνταξη των καταλόγων κατάταξης στο τέλος του ακαδημαϊκού έτους, αφαιρείται το άθροισμα των καθυστερημένων εβδομάδων από τη στήλη που περιέχει το διπλάσιο πόντους για όλα τα εξάμηνα ή κάτι τέτοιο - η βαθμολογία μιας καθυστερημένης έκθεσης χάνεται κατά 0 με τη σειρά του Συμβουλίου. Η ποινή σε σύνθετη μορφή είναι ότι, κατά τη σύνταξη των καταλόγων κατάταξης στο τέλος του ακαδημαϊκού έτους, αφαιρείται ένας ειδικός αριθμός που εισάγεται στη στήλη ποινής από τη στήλη που περιέχει το διπλάσιο πόντους για όλα τα δοκίμια του εξαμήνου. πολλαπλασιαζόμενος ο συντελεστής προκύπτει με την αποσύνθεση του αριθμού των καθυστερημένων εβδομάδων σε σύνθετους τακτικούς αριθμούς, από τους οποίους γίνεται η τελευταία καθυστερημένη εβδομάδα» 27. Ο Vasily Vasilyevich έχει συντάξει μια λεπτομερή εξήγηση αυτών των κανόνων, η οποία είναι πολύ χαρακτηριστική, διδακτική και ενδιαφέρουσα. Ο Vasily Vasilyevich εξηγεί πώς να εφαρμόζετε τις ποινές στην πράξη σε μια απλή μορφή με τον ακόλουθο κατά προσέγγιση πίνακα: I. Είδος μέρους του δελτίου έκθεσης (ποινή σε απλή μορφή) II. Από το συνημμένο δείγμα φαίνεται ότι το άθροισμα των ληξιπρόθεσμων ημερών (14, 0, 16, 4, 14) διαιρείται με το 7 και εισάγεται στη στήλη ποινή. το σχήμα αυτής της στήλης αφαιρείται από το σχήμα της προηγούμενης στήλης. η διαφορά αποτελεί το τελικό συμπέρασμα. III. Η ανάλυση της πρώτης στήλης δείχνει ότι ο Tutte έγραψε όλα τα δοκίμια στις 5, αλλά καθυστέρησε να υποβάλει ένα από αυτά κατά δύο εβδομάδες. Η ποινή: «μείον 0,5 για κάθε εβδομάδα» μετέτρεψε το 5 σε μια εκπρόθεσμη έκθεση σε 4, και έτσι ο Τούτε ισοφάρισε τη Ρουέν, που έχει βαθμούς 5,5,4. – Ο Tissot έχει σκορ 5,5, 4,25. αλλά καθυστέρησε μόνο 4 ημέρες και αυτή η περίσταση έδωσε στη Ρουέν ένα πλεονέκτημα έναντι του Tissot, αν και η δουλειά του τελευταίου ήταν πιο αδύναμη από 0,25. IV. Μια σύγκριση του Νο. 37 με το Νο. 41 δείχνει ότι η βάση αυτού του συστήματος ποινών είναι η ιδέα: «ανεξαρτήτως προσωπικότητας, για ίσο αδίκημα υπάρχει ίση ποινή». Ο λαμπρός Τούτε (5,5,5) τιμωρείται με τον ίδιο τρόπο με τον μέτριο Ραμιέ (5, 3,5, 3). Ο κανόνας για την ανάκτηση σε σύνθετη μορφή συνοδεύεται όχι μόνο από μια ένδειξη της μεθόδου για την εύρεση του απαραίτητου συντελεστή σε αυτήν την περίπτωση και έναν κατά προσέγγιση πίνακα, αλλά και από ενδιαφέρουσες σκέψεις του Vasily Vasilyevich: «Ι. Ο συντελεστής», έγραψε ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, προκύπτει ως εξής: Η εβδομάδα 1 αποτελείται από την εβδομάδα I... . . . . . . . . . . 1 2 εβδομάδες αποτελούνται από εβδομάδες I+II... . . . . ... . . 3 3 „„„I+II+III εβδομάδες... . . . . . 6 4 „„„I+IIIIIIV εβδομάδες . . . . . . . . 10 Οι 5 εβδομάδες αποτελούνται από I+II+III+IV+V εβδομάδες. . . .... . . 15 II. Ο συντελεστής για κλασματικά μέρη της εβδομάδας προκύπτει με απλή παρεμβολή. Για παράδειγμα, το 0,571 είναι καθυστερημένο. Διαφορές μεταξύ 0 και 1 εβδομάδας 1. 0,571*1 συντελεστής 0,571. – Ληξιπρόθεσμα 1.286. Η διαφορά μεταξύ των πιθανοτήτων 1 και 2 εβδομάδων 2. 2*0 2860.572+1.000 (για 1 εβδομάδα) απόδοση 1.572. – Ληξιπρόθεσμα 3.286. 3 εβδομάδες. . . . . . . .6.000. Διαφορά 10–64. 4*0.2861.144. Συντελεστής Για 3,286. . . . . . . . 7.144. III. Όσοι έλαβαν βαθμολογία 5 σε ένα εκπρόθεσμο δοκίμιο στη στήλη ποινή λαμβάνουν τον ίδιο αρνητικό αριθμό με εκείνους που έλαβαν βαθμολογία 4,75 σε ένα εκπρόθεσμο δοκίμιο. V. Η ανάλυση του δελτίου αναφοράς δείχνει ότι αυτό το σύστημα βασίζεται στην αντίθετη ιδέα: ανάλογα με τις διαφορές στις προσωπικότητες, υπάρχουν διαφορετικές ποινές για το ίδιο (φαινομενικά) αδίκημα. Οι Ramier, Tutte και Tene ήταν εξίσου καθυστερημένοι κατά 2 εβδομάδες. αλλά ο Tutte έγραψε ένα δοκίμιο για 5 και τιμωρήθηκε μόνο με -0,75, ο Ramier έλαβε βαθμολογία 3,5 στο δοκίμιο και τιμωρήθηκε ήδη με -4,5 και ο Ten, ο οποίος έλαβε βαθμολογία μόνο 3,0, τιμωρήθηκε με 6,00. Από την άλλη πλευρά, ο Ramier και ο Yurben έλαβαν τα ίδια 3,5 ο καθένας, ο Tutte και ο Tuile - 5 ο καθένας. Αλλά ο Tutte και ο Ramier ήταν ελαττωματικοί για 2 εβδομάδες, ο Tuile και ο Yurben επέμειναν για έως και 4 εβδομάδες. Το πρώτο ζευγάρι τιμωρείται με –0,75 και –4,50, το τελευταίο με 2,50 και –15,00, δηλαδή όχι σε δύο, αλλά σε 3 1/3. -Ο Tissot καθυστέρησε μόνο 4 ημέρες, ο Saint-Evreux άργησε 16 ημέρες. ο πρώτος έλαβε βαθμολογία 4,25, ο δεύτερος -4,75, και ως εκ τούτου ο πρώτος τιμωρήθηκε αυστηρότερα (-0,428) από τον δεύτερο (-0,393). VI. η τάση αυτού του συστήματος είναι ξεκάθαρη από αυτά τα παραδείγματα. Si duo idem faciunt, non est idem. Μόνο στην εμφάνιση δύο πανομοιότυπα αδικήματα φαίνονται εντελώς ίσα. για εσωτερικούς λόγους μπορεί να είναι διαφορετικά σε σημείο αντιθέτων. Ο Τεν δεν υποβάλλει έγκαιρα το δοκίμιό του για λόγους που κατά τα δικά του μάτια δεν αξίζουν επιείκειας («από τις 30 ημέρες που ορίστηκαν για αυτό το δοκίμιο, ήμουν πολύ τεμπέλης για 27, και στις υπόλοιπες 3 ημέρες δεν μπορώ να αναπληρώσω αυτό που έχασα»), Tutte - για λόγους που είχε διαβάσει («Δούλεψα με αρκετές, ακόμη και χωρίς επισήμανση πηγή σκέψεις στο κεφάλι μου, φαίνεται ότι δεν είναι εντελώς χυδαίο, δυστυχώς δεν μου δίνεται η μορφή που παρουσιάζεται, αλλά θέλω να τελειώσω σωστά το δοκίμιο»), τουλάχιστον στα δικά του μάτια («οι σύντροφοι ζητούν να μην υποταχθούν στην ώρα τους, η υποβολή θα τους οπλίσει εναντίον των εαυτών τους. Ακόμη και σε αυτήν την τελευταία περίπτωση, η ενοχή του Tutte και των άλλων συντρόφων του απέχει πολύ από το ίδιο. Αν κάποιος αργούσε μόνο για τους λόγους που καθοδηγούνται οι Thuili και Thoutet, δεν θα υπήρχε μαζική καθυστέρηση. Δυστυχώς, σε τέτοιες περιπτώσεις, μερικές φορές πρέπει να υποψιαστεί κανείς μια αμοιβαία συμφωνία, όταν το χειρότερο μέρος των μαθητών καταστέλλει τη βούληση των καλύτερων να τους αναγκάσει να ενταχθούν στις τάξεις των ελαττωματικών, ελπίζοντας έτσι να αναγκάσουν τις αρχές είτε να αφήσουν ατιμώρητο ένα τεράστιο παράπτωμα είτε, με τρεμούλα, να τιμωρήσουν εκείνους τους μαθητές με τις καλές τους ιδιότητες. -Η διαφορική φύση της τιμωρίας στοχεύει στην προστασία των καλύτερων μαθητών από την πίεση του ενστίκτου της αγέλης από τους «συντρόφους» τους. VII. Αυτό το σύστημα στοχεύει να δείξει στους μαθητές ότι όλα τα είδη των ενεργειών μαζικά απλά δεν είναι κερδοφόρα για αυτούς. Για τους Julie Urbens, δεν υπήρχε κανένα όφελος από το γεγονός ότι ανάγκασαν τους Tuiles να ενωθούν μαζί τους και άντεξαν γενναία την απεργία για έως και 4 εβδομάδες: στους Tuiles επιβλήθηκαν πρόστιμο μόνο 2,5. Ο μέσος όρος βαθμολογίας για τα δοκίμιά τους και ένα πλήρες 5 μετατράπηκε σε 4.583, το οποίο τους επιτρέπει να παραμείνουν στην κορυφή της λίστας κατάταξης όπως πριν. Το πρόστιμο είναι -15,00. Ο κοκαλιάρης, μέσος όρος του Jurbanov (3.833) γίνεται 1. zzz, και αναγκάζονται να εγκαταλείψουν το κατεστημένο. Σε αυτό, ο Thuili, με τη σειρά του, βλέπει το πιο σοβαρό κίνητρο να χρησιμοποιήσει όλη την ηθική του επιρροή στους συντρόφους του για να τους παρεκκλίνει από μια τέτοια πορεία δράσης, η οποία μπορεί να εκληφθεί λανθασμένα με ψαραετό, που μπορεί να οδηγήσει στη συμφιλίωση αυτής της μορφής τιμωρίας, οι συνέπειες της οποίας θα επηρεάσουν τόσο πολύ ακριβώς τους πιο αδύναμους από τους ελαττωματικούς. Οι ίδιοι καταλαβαίνουν ότι, σε περίπτωση που αποδειχθεί ότι είναι πραγματικά αδύνατο να υποβληθεί ολόκληρο το δοκίμιο εγκαίρως πλήρως, αυτοί, ως ισχυρότεροι, έχουν καθήκον να είναι σωστοί μέχρι ανιδιοτέλειας, προς το συμφέρον όλων των άλλων, ώστε οι λίγοι άλλοι να υπόκεινται σε τιμωρία σύμφωνα με το πρώτο σύστημα και όχι σύμφωνα με το δεύτερο. VIII. Ο συντελεστής σε αυτό το σύστημα αυξάνεται τόσο γρήγορα (από 1 την πρώτη εβδομάδα γίνεται 10 την τέταρτη) που όσοι είχαν την ταλαιπωρία να υποβάλουν ένα δοκίμιο καθυστερημένα θα καταλάβουν ότι για τον εαυτό τους μπορεί - σε ορισμένες περιπτώσεις - να είναι άμεσα σημαντικό να υποβληθεί το δοκίμιό τους όχι αύριο, αλλά σήμερα. Άλλωστε, κανένας από αυτούς δεν μπορεί να είναι σίγουρος ότι το δοκίμιό του, αντί του αναμενόμενου ελάχιστου 4 3 / 4, δεν θα του φέρει τον γύρο 3. Εν τω μεταξύ, αν υπάρξει καθυστέρηση 4 εβδομάδων, αυτή θα είναι η διαφορά μεταξύ -2,5 και 2000. Η αδυναμία υπολογισμού είναι μάλλον η καθαρή - και τρομερή, ειδική εργασία για το άγνωστο. 20-30 ημέρες μετά τη λήξη της προθεσμίας, θα κορυφωθεί, εξαλείφει την πιθανότητα οποιασδήποτε εικασίας για καθυστέρηση με την ελπίδα ότι θα μπορέσουμε να λάβουμε την υψηλότερη βαθμολογία για ένα καλύτερα επεξεργασμένο δοκίμιο: οι κερδοσκόποι κινδυνεύουν να επιβληθούν πρόστιμο σύμφωνα με το δεύτερο σύστημα, το οποίο δίνει ακόμη και ένα γύρο 5 για ένα δοκίμιο. Για καθυστέρηση 4 εβδομάδων μετατρέπεται σε 3,75. Και αφού σύμφωνα με το πρώτο σύστημα αυτό το 5 μετατρέπεται σε γύρο 3,00? Τότε οι κερδοσκόποι καταλαβαίνουν ότι η καλύτερη και πιο αξιόπιστη εικασία είναι να υπάρχει πάντα ένα γύρο 0 στη στήλη του πέναλτι. Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρουσες και διδακτικές οι διατάξεις που αναπτύχθηκαν από τον Vasily Vasilyevich το 1896 σχετικά με την επιθυμητή οργάνωση εκπαιδευτικών σεμιναρίων για φοιτητές της ακαδημίας και, ειδικότερα, σχετικά με τα δοκίμια των υποψηφίων. Το 1896, εκ μέρους των ανώτατων αρχών 28, σχηματίστηκε μια επιτροπή καθηγητών στην ακαδημία για να ανακαλύψει τις επιθυμητές αλλαγές στη δομή της ακαδημαϊκής ζωής. Καθένα από τα μέλη αυτής της επιτροπής εργάστηκε επιμελώς σε ένα τόσο ζωτικό θέμα για την ακαδημία και εκπόνησε τα δικά του έργα. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, πάντα ευαίσθητος στις επείγουσες ανάγκες της ακαδημίας, συμμετείχε ενεργά σε αυτά τα έργα, όπως δείχνουν οι σημειώσεις που άφησαν μετά τον θάνατό του. Τότε η Ιερά Σύνοδος δεν σκόπευε να κάνει σημαντικές αλλαγές στην οργάνωση του προγράμματος σπουδών στις θεολογικές ακαδημίες. Και ως εκ τούτου, η ακαδημαϊκή επιτροπή στο έργο της περιορίστηκε να κάνει υποθέσεις μόνο για μικρές αλλαγές στο εκπαιδευτικό μέρος και, επιπλέον, αυτές που αφορούσαν την πειθαρχική πλευρά. Έτσι επέστησε την προσοχή στις ακόλουθες ενοχλήσεις στην ακαδημαϊκή ζωή. 1. "Τα μεταβατικά τεστ οργανώνονται στην ακαδημία όχι εντελώς εύστοχα. Οι απαντήσεις των μαθητών είναι γενικά κάτι παραπάνω από ικανοποιητικές. Αλλά οι μαθητές επιτυγχάνουν αυτό το αποτέλεσμα με αφύσικη προσπάθεια, προετοιμάζοντας τις εξετάσεις τις δύο ή τρεις ημέρες που προηγούνται και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα προσπαθώντας να απομνημονεύσουν όλα όσα έχουν διαβάσει για αυτό το θέμα κατά τη διάρκεια της χρονιάς. Εν τω μεταξύ, όχι μόνο με αμιγώς επιστημονικούς όρους, αλλά και για την ανάπτυξη ηθικής συνέπειας στους μαθητές, είναι σημαντικό να προετοιμάζονται για τις δοκιμασίες με σύγχρονο τρόπο και να κατακτούν σταδιακά τα διδασκόμενα θέματα σε όλο το ακαδημαϊκό μάθημα. 2. Η συμβουλή προς τους φοιτητές να επαναλάβουν τις διαλέξεις που άκουσαν κατά τη διάρκεια των απογευματινών μαθημάτων αντιμετωπίζεται συνήθως με την αντίρρηση ότι οι φοιτητές δεν έχουν ελεύθερο χρόνο γι' αυτό, καθώς χρησιμοποιούν τις απογευματινές ώρες για τη σύνταξη εργασιών εξαμήνου. Αναμφίβολα, αυτά τα δοκίμια καταλαμβάνουν τόσο εξέχουσα θέση στη ζωή των μαθητών που δεν έχουν το ηθικό θάρρος να ασχοληθούν σοβαρά με την εκτέλεση των άλλων καθηκόντων τους μέχρι να γραφτεί το δοκίμιο που τους ανατίθεται. Η απλή αύξηση της βαθμολογίας για τα δοκίμια σε σύγκριση με τις βαθμολογίες που αποκτήθηκαν στις εξετάσεις μπορεί να δικαιολογήσει τους μαθητές από το γεγονός ότι τα δοκίμια τραβούν αποκλειστικά την προσοχή τους. 3. Εν τω μεταξύ, λόγω καθαρά εξωτερικών συνθηκών, τα δοκίμια διάρκειας εξαμήνου δεν μπορούν να αποφέρουν όλα τα οφέλη στη νοητική ανάπτυξη των μαθητών που θα μπορούσε να αναμένεται εν όψει της εντατικής μελέτης των δοκιμίων από τους φοιτητές. Στο πρώτο και στο δεύτερο μάθημα της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης οι επιστήμες διδάσκονται κυρίως στην ιστορία. Στα ίδια θέματα ανατίθενται επίσης θέματα για τις εξάμηνες εκθέσεις. Αλλά δεν υπάρχει τρόπος να συζητήσουμε σοβαρά οποιοδήποτε ιστορικό ζήτημα χωρίς να έχουμε στη διάθεσή μας ιστορικές πηγές. Για θέματα σε θέματα ιστορίας, οι μαθητές απαιτούν βιβλία. Εν τω μεταξύ, μια ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη σπάνια είναι σε θέση να παρέχει ακόμη και μόνο 2 αντίγραφα των απαιτούμενων βιβλίων για ένα ολόκληρο μάθημα - 50-60 άτομα. Για παράδειγμα, εάν η φύση του δοκιμίου απαιτεί από τους μαθητές να διαβάσουν κάποια πατερική εργασία στο πρωτότυπο, τότε η βιβλιοθήκη αναγκάζεται να τους εκδώσει μόνο εκδόσεις Βενεδικτίνων σε φύλλο. Η περιπολολογία Minh χρησιμοποιείται συνήθως μόνο από ακαδημαϊκούς καθηγητές, και αυτό είναι πολύ σκόπιμο. for Patrologia εκδόθηκε σε χαρτί τόσο κακής ποιότητας που ο τόμος, που διάβαζαν βιαστικά 20 ή 30 μαθητές, θα επέστρεφε αναπόφευκτα στη βιβλιοθήκη κάπως κατεστραμμένο. Η χρήση των δωρεών των καθεδρικών ναών (Labbe, Harduin, Mansi) ή η δημοσίευση των Balandists Acta Sanctorum παρουσιάζει τις ίδιες δυσκολίες. Εν όψει αυτών των ταλαιπωριών, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν λίγο πολύ a priori θέματα για τις ιστορικές επιστήμες. Για το οποίο μπορείτε να γράψετε χωρίς να διαβάσετε βιβλία. Όμως τα οφέλη για την πνευματική ανάπτυξη από έργα αυτού του είδους δεν είναι καθόλου αδιαμφισβήτητα. 4. Οι μαθητές αυτή τη στιγμή γράφουν δοκίμια για το πτυχίο ενός υποψηφίου στο τέταρτο έτος. Αυτή η συγκυρία στερεί από την Ακαδημία την ευκαιρία να επιδείξει πλήρως την επιστημονική της επιρροή στους μαθητές της, ως μελλοντικοί επιστήμονες ή τουλάχιστον ως λογοτεχνικά πρόσωπα. Η πιο λεπτομερής ανασκόπηση μπορεί μόνο να επισημάνει τις ελλείψεις στη διατριβή, αλλά δεν μπορεί να διδάξει στον αρχάριο επιστήμονα να τις αποφεύγει στο μέλλον. Όταν αυτές οι κριτικές εμφανίζονται σε έντυπη μορφή, οι υποψήφιοι για θεολογία βρίσκονται ήδη εκτός ακαδημίας. Οι καθηγητές της Ακαδημίας δεν έχουν την ευκαιρία να τους δώσουν καθαρά πρακτικές εργασίες σχετικά με τις αδυναμίες που σημειώνονται στις διατριβές και οι ίδιοι οι συγγραφείς στερούνται της ευκαιρίας να αντλήσουν πραγματικό όφελος από τέτοιες οδηγίες, καθώς ζουν μακριά από ακαδημαϊκές βιβλιοθήκες». 29 Για να εξαλειφθούν αυτές οι ταλαιπωρίες, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, ως μέλος της επιτροπής, ανέπτυξε αλλαγές που αποτέλεσαν εξ ολοκλήρου τη βάση της έκθεσης της επιτροπής και έχουν πλέον ιστορικό ενδιαφέρον. Για να ρυθμίσει την πορεία των σπουδών στην ακαδημία, θεώρησε επιθυμητές τις ακόλουθες αλλαγές: 1. «Αναθέστε εξάμηνα δοκίμια σε πρωτοετείς και δευτεροετείς φοιτητές για περίοδο όχι μεγαλύτερη από ένα μήνα ο καθένας (δηλαδή, το πρώτο δοκίμιο για τον μήνα Σεπτέμβριο, το δεύτερο για τον μήνα Οκτώβριο και το τρίτο από 10 Ιανουαρίου έως 10 Φεβρουαρίου), ώστε οι μαθητές να χρησιμοποιούν τον ελεύθερο χρόνο από τη συγγραφή δοκιμίων για να κατακτήσουν τα θέματα που τους διδάσκονται. 2. Τον Δεκέμβριο, ελέγξτε την επικαιρότητα και την επιτυχία των σπουδών των μαθητών σε ακαδημαϊκά θέματα. Για το σκοπό αυτό, ο καθηγητής κάθε μαθήματος, παρουσία βοηθού, πρέπει να ρωτήσει κάθε μαθητή. 3. Για τους μαθητές που απαντούν ικανοποιητικά σε αυτό το τεστ επαλήθευσης, το Συμβούλιο πιστώνει τη βαθμολογία που έλαβαν ως προφορική απάντηση στην εξέταση. Στα μεταγραφικά τεστ στο τέλος του ακαδημαϊκού έτους, αυτοί οι μαθητές δίνουν απαντήσεις μόνο από το μισό του μαθήματος που διαβάστηκε το δεύτερο εξάμηνο του έτους (από τον Ιανουάριο έως τον Απρίλιο). 4. Αντίθετα, οι μαθητές που δεν απαντούν ικανοποιητικά στο τεστ επαλήθευσης δίνουν εξετάσεις στο τέλος του ακαδημαϊκού έτους και στα δύο μισά του ακαδημαϊκού έτους. 5. Οι μαθητές γράφουν δοκίμια για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας κατά το τρίτο ακαδημαϊκό έτος. και 6. Στο τέταρτο έτος, οι φοιτητές, εκτός από την ακρόαση διαλέξεων για τα θέματα που πρέπει να διαβαστούν σε αυτό το μάθημα, ανατίθενται ειδικές τάξεις υπό την καθοδήγηση του δασκάλου στο μάθημα στο οποίο έγραψαν δοκίμιο για τον βαθμό του υποψηφίου θεολογίας στο τρίτο έτος ή με την άδεια του Συμβουλίου - σε κάποιο άλλο μάθημα. Σε ένα επεξηγηματικό σημείωμα για αυτές τις διατάξεις, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έγραψε: «Το πέμπτο σημείο συνδέεται στενά με το έκτο σημείο. Μόνο λίγοι υποψήφιοι για θεολογία γράφουν δοκίμια για το πτυχίο Master of Theology. Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για αυτού του είδους τη λογοτεχνική δραστηριότητα, όπως η συνεργασία σε περιοδικά κ.λπ. Αρθρα του ενός ή του άλλου τόμου, επιστημονικά στον ένα ή τον άλλο βαθμό, γράφονται από πολλούς φοιτητές της ακαδημίας. Η ποσοτική υπεροχή των άρθρων έναντι των βιβλίων συμβάλλει στο γεγονός ότι τα περιοδικά είναι αυτά που είναι ο δείκτης της θεολογικής μας παραγωγικότητας σε μια δεδομένη εποχή. Η Ακαδημία δεν μπορεί να θεωρεί αδιάφορη για τον εαυτό της εάν οι μαθητές της, χωρίς να παρουσιάζουν τις διατριβές τους στην κρίση της, μέσω της συνεργασίας τους σε περιοδικές εκδόσεις συμβάλλουν στη βελτίωση ή, αντίθετα, στο επιστημονικό γούστο των αναγνωστών. Εν τω μεταξύ, με την υπάρχουσα τάξη, η ακαδημία στερείται της ευκαιρίας να επιδείξει πλήρως την επιρροή της στους μαθητές της ακριβώς ως μελλοντικά λογοτεχνικά πρόσωπα. Από αυτή την άποψη, σχεδόν πάντα αφήνονται στην τύχη τους. Τα εξαμηνιαία δοκίμια δεν οδηγούν –από αυτή την άποψη– στον στόχο. Δεδομένου του μεγάλου αριθμού τους, ο δάσκαλος που τα διαβάζει δεν έχει τη δυνατότητα να εκφράσει τη γνώμη του για αυτά παρά μόνο με την ανάθεση μιας παρτιτούρας και μερικές λακωνικές σημειώσεις πάνω τους. Γράφονται αναλυτικές κριτικές για τις υποψήφιες διατριβές. Όμως οι συγγραφείς αυτών των έργων εξοικειώνονται με αυτές τις κριτικές ακόμη και όταν οι ίδιοι στερούνται την ευκαιρία να τις χρησιμοποιήσουν για την αυτοβελτίωσή τους. Αυτή τη στιγμή βρίσκονται ήδη μακριά από την ακαδημία και η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη είναι συχνά εντελώς απρόσιτη για αυτούς. Από τις κριτικές μαθαίνουν ποιες πτυχές της πρώτης τους εμπειρίας επιστημονικής έρευνας δεν ήταν απολύτως ικανοποιητικές. Αλλά δεν λαμβάνουν πρακτικές οδηγίες από κανέναν για το πώς να εξαλείψουν (ή να μετριάσουν) τις ελλείψεις στη δουλειά τους. Εάν η έρευνα του υποψηφίου γραφτεί κατά τη διάρκεια του τρίτου έτους, τότε κάθε εκπαιδευτικός θα έχει τη δυνατότητα: α) βοηθούν στην εξάλειψη τυχαίων ελλείψεων της διατριβής αναθέτοντας κατάλληλες ασκήσεις στον συγγραφέα της· και β) να διευκρινίσει ό,τι έμεινε ασαφές στον συγγραφέα της διατριβής, παρά την επί χρόνια μελέτη του θέματος, προσφέροντάς του είτε έρευνα που σχετίζεται άμεσα με αυτή την πτυχή είτε, ελλείψει αυτών, τις δικές του εποπτικές αναγνώσεις». Προερχόμενοι από την ιδέα του απαραβίαστου του σημερινού ακαδημαϊκού status quo, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι τα μέτρα που σχεδίασε ο Βασίλι Βασίλιεβιτς θα μπορούσαν κάλλιστα να ικανοποιήσουν τις άμεσες ανάγκες της ακαδημαϊκής ζωής και η επιτροπή δεν μπορούσε να κάνει τίποτα περισσότερο από αυτό. Αν εφαρμόζονταν αυτά τα μέτρα, ειδικά σε σχέση με υποψήφια δοκίμια, τότε οι ακαδημίες θα ήταν η καλύτερη επιστημονική σχολή. Οι μαθητές που γράφουν υποψήφια δοκίμια αναγκαστικά θα συνάπτουν στενότερη σχέση με τον καθηγητή που έδωσε το θέμα που επέλεξαν. Ο Vasily Vasilyevich στο έργο του ήλπιζε ότι «αυτή η ηθική εγγύτητα μεταξύ ενός φοιτητή και ενός καθηγητή θα ενισχυθεί περαιτέρω κατά τη διάρκεια της ειδικής γνώσης στο τέταρτο έτος και θα οδηγήσει σε μια ευεργετική ηθική επιρροή των καθηγητών στους φοιτητές, για την εκδήλωση της οποίας η συνήθης πορεία της ακαδημαϊκής ζωής παρέχει αρκετούς λόγους, επειδή μια σχέση που συνίσταται μόνο στο γεγονός ότι κάποιος εμφανίζεται στην τάξη. σε έναν επίσημο, επίσημο χαρακτήρα και αυτό δεν μπορεί παρά να αντικατοπτρίζεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο στον γενικό τόνο της ζωής των μαθητών». Αυτά τα ειδικά μαθήματα για μαθητές στο τέταρτο έτος, εστιασμένα σε ορισμένες ομάδες θεμάτων σε σχέση με το δοκίμιο του υποψηφίου που έγραψε το τρίτο έτος και αποτελούνται υπό την καθοδήγηση του καθηγητή τους, θα είχαν επίσης την πρακτική σημασία ότι θα έδιναν στους μαθητές την ευκαιρία να μελετήσουν και να αξιολογήσουν ανεξάρτητα εκπαιδευτική και επιστημονική βιβλιογραφία για τα θέματα που θα περιλαμβάνονταν στην ομάδα τους. Σε κάθε εκπαιδευτικό ίδρυμα, η κατάσταση της βιβλιοθήκης έχει μεγάλη σημασία για την επιτυχία των εκπαιδευτικών και επιστημονικών δραστηριοτήτων. Για τις θεολογικές ακαδημίες, η βιβλιοθήκη είναι ένα από τα σημαντικότερα μέσα για την ενίσχυση της επιστημονικής της δραστηριότητας. Αυτό, ας πούμε, είναι το στομάχι των ακαδημιών: η κατάστασή του είναι καλή, το κεφάλι λειτουργεί καλά. και το αντίστροφο: η φτώχεια και το κενό του παραλύουν τη δραστηριότητα ακόμη και των πιο ταλαντούχων δυνάμεων. Ως εκ τούτου, η μέριμνα για την αναπλήρωση και τη βελτίωση των ακαδημαϊκών βιβλιοθηκών ήταν και συνεχίζει να είναι σε όλη τη διάρκεια της ζωής των ακαδημιών μας μια από τις σημαντικότερες λειτουργίες των δραστηριοτήτων των ακαδημαϊκών συμβουλίων30. Στα έργα του για θέματα της εσωτερικής ζωής της Ακαδημίας, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς επέστησε επανειλημμένα την προσοχή στη σημασία των θεμάτων της βιβλιοθήκης. Ποτέ δεν έχανε την ευκαιρία να μιλήσει για αυτό όταν εκτελούσε εργασίες, μερικές φορές εισερχόταν ανεξάρτητα στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο με υπομνήματα για αυτά τα θέματα. Έτσι, το 1898, όταν μεταξύ των φοιτητών της ακαδημίας υπήρχαν αρκετοί φυσικοί Ανατολικοί Σύροι από τις όχθες του Ουρμ και η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, που δεν ήταν καθόλου πλούσια σε έργα στη συριακή γλώσσα, αποδείχθηκε εντελώς απροετοίμαστη για τα αιτήματα αυτών των φοιτητών, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς όχι μόνο έθεσε μια ειδική ερώτηση για την εύρεση δανείου τυπωμένου στα αρχαία έργα της Συρίας. σενάριο για τη βιβλιοθήκη, αλλά και συνέταξε μια λίστα επιστημονικής βιβλιογραφίας για αυτούς και υπέδειξε τους πιο πρακτικούς και οικονομικούς τρόπους απόκτησής της. Το έναυσμα για αυτό ήταν η ακόλουθη σκέψη, όπως γράφει ο ίδιος στο σημείωμά του προς το συμβούλιο της ακαδημίας: «Μεταξύ των Σύριων που επανενώθηκαν με την Ορθόδοξη Εκκλησία, υπάρχει μια αξιοσημείωτη επιθυμία να διεξάγουν θείες ακολουθίες σύμφωνα με την ορθόδοξη ρωσική ιεροτελεστία στη γλώσσα του Νοβοσίρσκ. Προφανώς, στο πρόσωπο των ακροατών μας, έχουμε να κάνουμε με μελλοντικούς μεταφραστές των λειτουργικών μας τελετών στη γλώσσα του Νοβοσίρσκ. Τόσο από την άποψη της ηλικίας τους όσο και από την προηγούμενη εκπαίδευσή τους, δεν τους δίνει καμία ελπίδα να γίνουν ικανοποιητικοί γνώστες της ελληνικής γλώσσας. Αυτό εξηγεί τη σημασία που έχει η παλαιά σιριανή γλώσσα σε αυτό το θέμα. Τα βυζαντινά ελληνικά τερματικά και οι χαρακτηριστικές εκφράσεις της εκκλησιαστικής γλώσσας στην αρχαία συριακή γραφή μεταφέρονται -όσο είναι γενικά δυνατό- πολύ ικανοποιητικά από τις αντίστοιχες συριακές αντιλήψεις, και ακόμη και οι ίδιες οι ανακρίβειες αυτών των αντικαταστάσεων είναι σημαντικές με την έννοια ότι δείχνουν την ανικανότητα αυτής της γλώσσας, η οποία είναι εμφανής και τώρα αδύνατο. Και η μετάβαση από το λεξιλόγιο της παλιάς Συρίας στο Νοβοσίρσκ είναι, φυσικά, λιγότερο δύσκολη από ό,τι από το σλαβικό στο Νοβοσίρσκ. Ως εκ τούτου, είναι πολύ επιθυμητό οι μαθητές μας εντός των τειχών της ακαδημίας να έχουν την ευκαιρία τόσο να ενισχύσουν όσο και να βελτιώσουν τις γνώσεις τους για την παλαιά σιριανή γλώσσα 31 . Δυστυχώς, οι δραστηριότητες των ακαδημαϊκών συμβουλίων σε σχέση με τις βιβλιοθήκες τους συχνά περιπλέκονται από την ανεπάρκεια του προσωπικού των κονδυλίων της βιβλιοθήκης. Δεν είναι απαραίτητη η αγορά όλων των βιβλίων που είναι απαραίτητα για τις ανάγκες της ακαδημίας με αυτά τα ποσά. Η εύρεση μέτρων για την πραγματοποίηση των περισσότερων δυνατών μειώσεων καλύπτοντας αυτές τις ανάγκες χωρίς να διακυβεύεται η ακαδημαϊκή εργασία είναι μία από τις ενοχλητικές ανησυχίες. Το 1879, όταν ο Vasily Vasilyevich ήταν ακόμη τεταρτοετής φοιτητής, η εμπειρία αποκάλυψε την ανεπάρκεια των κεφαλαίων που υπήρχαν στην ακαδημία για να αγοράσει όλα τα βιβλία που επιθυμούσαν μεμονωμένοι μέντορες, ώθησε το Συμβούλιο της Ακαδημίας να καλέσει όλα τα τμήματα να συμμετάσχουν στην επιλογή των πιο απαραίτητων βιβλίων για τη βιβλιοθήκη 32 . Το 1898, το ζήτημα της βιβλιοθήκης έγινε τόσο περίπλοκο που το Συμβούλιο της Ακαδημίας χρειάστηκε ακόμη και να αναστείλει το ταμείο των βιβλίων στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη μέχρι το 1899, 33 και ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή στην επιτροπή ελέγχου της βιβλιοθήκης, έπρεπε να εργαστεί, για λογαριασμό του Συμβουλίου, στο θέμα της ρύθμισης του ταμείου της βιβλιοθήκης στη βιβλιοθήκη. Τα αποτελέσματα αυτών των κοινών εργασιών του Vasily Vasilyevich με ένα άλλο μέλος της επιτροπής έχουν ήδη δημοσιευθεί στα περιοδικά του Συμβουλίου της Ακαδημίας 34. Επομένως, εδώ παρουσιάζουμε μόνο μερικά από αυτά, στα οποία εκφράζεται η θεμελιώδης άποψη του Vasily Vasilyevich για τα θέματα της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης: «Όταν παρακολουθεί τις εκθέσεις διδασκαλίας, το Συμβούλιο προχωρά από την εξής θέση: η ακαδημία είναι υποχρεωμένη να εξοπλίσει τους καθηγητές με τις καλύτερες κριτικές πηγών για τα σχετικά θέματα, αντίστοιχα βιβλία ad instar fontium, αλλά επιδόματα, π.χ. πατερίτσες για ανάπηρους, οι δάσκαλοι πρέπει να αγοράσουν με δικά τους έξοδα. βιβλιοθήκη, δημοσίευσε τη γραφίδα των αρχών της επιστήμης και σηματοδοτώντας μια ορισμένη προοδευτική κίνηση σε αυτήν, ειδικά έργα που συνήθως ονομάζονται «Epochenmachend», «κάνοντας την εποχή», βιβλία αυτού του είδους, ακόμη κι αν είναι ακριβά, επιτρέπεται να αγοράζονται ξανά, σε εκδόσεις διορθωμένα και συμπληρωμένα, μόνο εάν ο δάσκαλος είναι πεπεισμένος ότι αυτές οι διορθώσεις και προσθήκες είναι σημαντικές ή ουσιαστικές. Όμως το Συμβούλιο δαπανά εξαιρετικά φειδωλά ακαδημαϊκά κεφάλαια για την αγορά δευτερογενών και φθηνών εκδόσεων, εκτός εάν αποδειχθεί ότι εκφράζονται νέες διατριβές στα έργα αυτών των δευτερευουσών στοιχείων, ότι αυτά τα ασήμαντα στοιχεία αντιπροσωπεύουν μια ειδική επιστημονική κατεύθυνση κ.λπ., τότε αυτά τα βιβλία αγοράζονται σύμφωνα με τον επιστημονικό κανόνα: ut et fltera pars audiatur “35. "Το Συμβούλιο δεν θα πρέπει να ενθαρρύνει την επιδίωξη της πληρότητας της λογοτεχνίας για συγκεκριμένα θέματα. Μια τέτοια επιλογή "ό,τι είναι γραμμένο" θεωρείται στολίδι των ιδιωτικών βιβλιοθηκών γιατί στο σπίτι ο ιδιοκτήτης της βιβλιοθήκης έχει κάθε δικαίωμα να είναι ερασιτέχνης. Αλλά σε μια ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη αυτή η πληρότητα θα έπρεπε να θεωρηθεί μειονέκτημα. καινούργιο, καταλήγει σε βιβλιοθήκες, μια σειρά από προγράμματα, μπροσούρες και χοντρά βιβλία, αλλά χωρίς καμία επιστημονική σημασία και από καιρό άξια μόνο λήθης κενό, είτε κάποια επιστημονική φυσιογνωμία είτε υποχρεωτικά πλεονεκτήματα (ως προς την υλική πληρότητα και την επιστημονική φύση του γενικού συνήθους), σε σύγκριση με έργα που έχουν ήδη αποκτηθεί σε βιβλιοθήκες. Αυτό το βέτο θα πρέπει να διανέμεται ιδιαίτερα ενεργητικά σε περιπτώσεις όπου μια τέτοια συγκέντρωση απευθύνεται σε ένα ζήτημα που σχετίζεται μόνο με τα μαθήματα που διδάσκονται στην ακαδημία» 36. «Μια ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη δεν πρέπει ποτέ να μπει στον πειρασμό να παίξει τον ρόλο του προστάτη των τεχνών. Αυτός ο ρόλος είναι εντελώς πέρα ​​από τον προϋπολογισμό μας. Επομένως, οι αιτήσεις και οι αγορές αυτού ή εκείνου του βιβλίου σε πολλά αντίτυπα πρέπει να περάσουν από την τρύπα της βελόνας πριν λάβουν την άδεια του Συμβουλίου. Είναι σαφές ότι η διάταξη αυτή δεν μπορεί να εφαρμοστεί όταν πρόκειται απευθείας για σχολικά βιβλία» 37. "Δεν είναι δυνατή καμία μείωση των δαπανών για το τεύχος των περιοδικών. Σε αυτό το σημείο, δεν έχουμε καθόλου πολυτέλεια, αλλά ίσως καθαρή φτώχεια, ελάχιστα συμβατή με την ευπρέπεια που απαιτείται άμεσα από ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Αρνούμαστε ήδη πολλά πράγματα. Αρκεί να σημειώσουμε ότι οι εκδόσεις της Ακαδημίας Επιστημών του Βερολίνου δεν είναι υπογεγραμμένες στη διάσημη βιβλιοθήκη μας. Περιοδικά για την κλασική Δεν υπάρχουν επίσης όργανα για τις ανατολίτικες σπουδές, όπως το Leukocyte Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Geselschaft, καθώς και το Parisian Journal Asiatique. Ίσως είναι ήδη πολύ κοντά τα ακαδημαϊκά τμήματα που εμπλέκονται στη μελέτη της Παλαιάς Διαθήκης δεν θα το αναγνωρίζουν πλέον ως δυνατό χωρίς απόσπασμα από το Zeitschrift for Assyriologie und verwandte Gebiete; "Ζούμε σε μια εποχή που το βιβλίο έχει σταματήσει λόγω της πίεσης των έγκαιρων δημοσιεύσεων. Ένα βαθύτατα λυπηρό γεγονός, αλλά δεν έχουμε καμία δύναμη να το εξαλείψουμε. Είναι δύσκολο να αντιταχθεί κανείς στο γεγονός ότι το πιο πολύτιμο στην επιστήμη εμφανίζεται πλέον λιγότερο συχνά σε βιβλία, πιο συχνά σε περιοδικά - και αυτό οφείλεται στο ότι το περιοδικό Verleger είναι στην καθαρά εμπορική του προσπάθεια. Αίσθηση επιστημονικού καθήκοντος του επιστημονικού συγγραφέα του άρθρου και αίσθηση επιστημονικού καθήκοντος ως εκδότης επιστημονικού περιοδικού Σε μια τέτοια εποχή, η εξοικονόμηση στον προϋπολογισμό για τα περιοδικά είναι δύσκολα επιτρεπτή. 38 "Ο κανονικός αριθμός όλων των φοιτητών στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης είναι 120 άτομα, ο πραγματικός αριθμός είναι 240. Όταν κοιτάξουμε από τη σκοπιά της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης, θα είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τη μεγάλη ιστορική ασυνειδησία αυτού πέρα από την κανονική ανάπτυξη των ακαδημαϊκών μας. εφευρίσκουν θέματα για δοκίμια ακόμη και πέρα από την πραγματική ανάγκη για επιστημονική επεξεργασία τους: και η βιβλιοθήκη υποτίθεται ότι προμήθευε βιβλία, και η βιβλιοθήκη ήταν που δεν έλαβε καμία «αποζημίωση» για το γεγονός ότι ο αριθμός των φοιτητών στην ακαδημία είχε ήδη διπλασιαστεί. Η ίδια η ακαδημία ήταν είτε τόσο μη διορατική, είτε τόσο ανθρώπινη, που δεν είχε το θάρρος να εφαρμόσει μέτρα ώστε από κάθε νεοσύστατη υποτροφία, τουλάχιστον 10 ρούβλια ετησίως να πηγαίνουν για την ενίσχυση του προϋπολογισμού της βιβλιοθήκης μας. Εν τω μεταξύ, καταρχήν, μπορούμε να υποθέσουμε ότι κάθε φοιτητής που συγγράφει διδακτορικό. η διατριβή κοστίζει στη βιβλιοθήκη κατά μέσο όρο τουλάχιστον 10 ρούβλια. Έτσι, θα πρέπει να διατίθενται έως και 600 ρούβλια ετησίως για αυτό το ειδικό στοιχείο εξόδων. Και πρέπει να δούμε αυτή τη δαπάνη ακριβώς ως ειδικό στοιχείο, γιατί μπορεί να προβλεφθεί ότι μπορεί να εμπλουτίσει την ακαδημαϊκή μας βιβλιοθήκη με έργα μάλλον προβληματικής αξίας - βιβλία που ένας καθηγητής δεν θα αγόραζε μόνος του, επειδή η επιστημονική τους αξία είναι μάλλον μέτρια. Μερικές φορές, σε τέτοιες περιπτώσεις, απαιτείται η αγορά μικρών μπροσούρων και φθηνών εκδόσεων, επειδή είναι απαραίτητα για την πληρότητα της διατριβής ή εξοικονομούν πολύτιμο χρόνο για τον φοιτητή». 39 Οι δραστηριότητες του Vasily Vasilyevich σε θέματα της εσωτερικής ζωής της ακαδημίας αφορούσαν επίσης θεολογικά σεμινάρια, τα οποία, σύμφωνα με τον σκοπό της ύπαρξής τους, έχουν τη στενότερη σχέση με τις θεολογικές ακαδημίες. Μόνο φοιτητές από θεολογικά σεμινάρια μπαίνουν στις θεολογικές ακαδημίες. και οι ίδιες οι ακαδημίες, μέσω των πρώην μαθητών τους, καλούνται να παράσχουν γενική παιδεία στους μελλοντικούς μαθητές τους. Ως εκ τούτου, στην εκπαίδευση του κλήρου, η επιτυχία των ακαδημαϊκών σπουδών εξαρτάται αναμφίβολα από τον βαθμό συντονισμού των προγραμμάτων των σεμιναρίων με τους ακαδημαϊκούς κανονισμούς. Όσο υψηλότερη είναι η γενική ανάπτυξη όσων εισέρχονται στην ακαδημία, τόσο πιο επιτυχημένη είναι η επιστημονική ειδική θεολογική εκπαίδευση στις ακαδημίες. Όσο υψηλότερη είναι η γενική ανάπτυξη όσων εισέρχονται στην ακαδημία, τόσο πιο επιτυχημένη είναι η επιστημονική ειδική θεολογική εκπαίδευση στις ακαδημίες. Επομένως, καμία από τις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις δεν μπορεί να κάνει χωρίς να καλέσει τους ακαδημαϊκούς να συμμετάσχουν στην αναθεώρηση προγραμμάτων σεμιναρίων και δεν μπορεί να αγνοήσει το ζήτημα της εναρμόνισής τους με τη διατύπωση της ακαδημαϊκής διδασκαλίας. Το 1884, όταν εισήχθησαν νέα καταστατικά στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, ακαδημαϊκοί στελέχη κλήθηκαν πράγματι να αναθεωρήσουν τα προγράμματα στα μαθήματα του σεμιναρίου και κάποιοι να καταρτίσουν νέα - και να τα ευθυγραμμίσουν με τις αλλαγές που εισήγαγε το καταστατικό του 1884. Ένας από τους κινητήριους λόγους για αυτό ήταν η αμοιβαία σύνδεση μεταξύ ακαδημιών και σεμιναρίων, στην παρακολούθηση της κατεύθυνσης και της προόδου του εκπαιδευτικού μέρους στα θεολογικά σεμινάρια (the charter of theological academies § 81, section 6, paragraph 8 and the επεξηγηματικό σημείωμα του χάρτη, σελ. 42–45). Αλλά στην πράξη, αυτή η σύνδεση δεν εκδηλώθηκε καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του καταστατικού των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων το 1884 και περιορίστηκε μόνο στην αναθεώρηση προγραμμάτων και υποστηρίζεται από ακαδημαϊκές παρατηρήσεις για την επιτυχία της διδασκαλίας σεμιναρίων, που ανακαλύφθηκαν από όσους εισέρχονται στην ακαδημία κατά τις εισαγωγικές εξετάσεις. Υπενθυμίζοντας αυτή τη σύνδεση, η οποία εκδηλώθηκε το 1884 με την αναθεώρηση των προγραμμάτων σεμιναρίων από ακαδημαϊκούς, θεωρούμε ότι δεν είναι περιττό, ειδικά ενόψει του ήδη πιεστικού ζητήματος μιας νέας αναθεώρησης αυτών των προγραμμάτων, να αναφέρουμε εδώ τα έργα του Vasily Vasilyevich σχετικά με την αναθεώρηση του προγράμματος γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας για θεολογικά σεμινάρια. Ενώ ήταν ακόμη επίκουρος καθηγητής το 1884, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έκανε τα ακόλουθα σχόλια σχετικά με το πρόγραμμα γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας για θεολογικά σεμινάρια 40: 1. «Σύμφωνα με το καταστατικό του 1867, στα θεολογικά σεμινάρια ανατέθηκαν 6 εβδομαδιαία μαθήματα για τη διδασκαλία της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας. Το νέο καταστατικό των θεολογικών σεμιναρίων για τη διδασκαλία των επιστημών της εκκλησιαστικής ιστορίας ορίζει 12 εβδομαδιαία μαθήματα. Ούτε η εκκίνηση έχει σκοπό να μειώσει τον αριθμό των μαθημάτων γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι παραμένει το ίδιο, δηλαδή σε 5 μαθήματα (στις τάξεις III και IV), ένα άλλο από τα τρία μαθήματα που ορίζονται στην τάξη V θα προστεθεί για τη διδασκαλία της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας. 2. Μάλιστα, η παρουσίαση αυτού του μαθήματος στα σεμινάρια καθορίζεται όχι μόνο από το πρόγραμμά του, αλλά και από την εφαρμογή του. Τα τεστ εισαγωγής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1881 έδειξαν ότι μόλις τα μισά σεμινάρια πραγματοποίησαν το πρόγραμμα μέχρι το τέλος και στη συνέχεια με σημαντικές αυθαίρετες περικοπές. Αυτό δείχνει προφανώς ότι το πρόγραμμα γράφτηκε στο εγχειρίδιο του E. Smirnov σε τόσο ευρεία μορφή 41 που οι συντομογραφίες σε αυτό γίνονται επιθυμητές. 3. Μπορεί να προβλεφθεί ότι βάσει του νέου χάρτη η ανάγκη για αυτές τις μειώσεις θα γίνει εντονότερη. αα) Παλαιότερα, η εκκλησιαστική ιστορία μελετούνταν ταυτόχρονα με τη δογματική θεολογία, και ο δάσκαλος της πρώτης μπορούσε, ως ένα βαθμό, να βασιστεί σε παράλληλες εξηγήσεις του δασκάλου της δογματικής. Για παράδειγμα, μαθητές που εξοικειώθηκαν με την ακριβή έκφραση του ορθόδοξου δόγματος στις λεπτομέρειές του, που μελέτησαν κειμενικά υποδειγματικές εκθέσεις του δόγματος της Αγίας Τριάδας και της Ενσάρκωσης, χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία, αφομοίωσαν τις λεπτομέρειες της εκκλησιαστικής ιστορίας που τους ήταν ήδη κατανοητές. Όλες αυτές οι διευκρινίσεις θα βαρύνουν πλέον αποκλειστικά τον δάσκαλο της εκκλησιαστικής ιστορίας. ββ) Παλαιότερα, η γενική εκκλησιαστική ιστορία μελετούνταν από μαθητές της πέμπτης τάξης που είχαν ήδη ολοκληρώσει ένα μάθημα στις φιλοσοφικές επιστήμες που ήταν αρκετά σοβαρό για μια δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Τώρα οι μαθητές θα αρχίσουν να μελετούν την αρχαία περίοδο της εκκλησιαστικής ιστορίας την ίδια στιγμή που αρχίζουν να μελετούν τη λογική και θα την ολοκληρώσουν πριν αρχίσουν να διδάσκουν ψυχολογία και τα αρχικά θεμέλια και μια σύντομη ιστορία της φιλοσοφίας. Δεν πρέπει να υπερεκτιμά κανείς τη σημασία της μελέτης της φιλοσοφίας από την υλική πλευρά, αν και έχει και αυτό το τίμημα. Για παράδειγμα, η σελίδα 10 (έκδ. 1880) του σχολικού βιβλίου γράφτηκε με την αδιαμφισβήτητη υπόθεση ότι οι μαθητές είναι ήδη εξοικειωμένοι με μια σύντομη ιστορία της φιλοσοφίας. Φαινόμενα όπως η γνώση, ως αρχαία αλεξανδρινή επιστημονική θεολογική κατεύθυνση, είναι ευκολότερα κατανοητά και πιο ξεκάθαρα αφομοιωμένα όταν είναι εξοικειωμένα με τον Νεοπλατωνισμό. Για την κατανόηση αιρετικών συστημάτων όπως ο Αρειανισμός, για την κατανόηση της μεσαιωνικής διαμάχης μεταξύ νομιναλιστών και ρεαλιστών, η φιλοσοφία μπορεί να χρησιμεύσει ως καλή προπαίδεια. Σε κάθε περίπτωση, ένας δάσκαλος θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει φιλοσοφικό υλικό για να εξηγήσει εκκλησιαστικά-ιστορικά φαινόμενα μόνο σε μέτριο βαθμό. Όμως η τυπική σημασία των φιλοσοφικών επιστημών με την έννοια του αναπτυξιακού μέσου παραμένει σε πλήρη ισχύ. Ένας μαθητής της πέμπτης τάξης δεν μπορεί παρά να θεωρείται πιο ώριμος διανοητικά από έναν μαθητή της τρίτης τάξης: δεν θα ήταν δίκαιο να παρουσιάσουμε στη δεύτερη τις ίδιες απαιτήσεις που δίκαια παρουσιάστηκαν στους πρώτους. Ένα εγχειρίδιο εκκλησιαστικής ιστορίας για έναν μαθητή της πέμπτης τάξης δεν παρουσίαζε τις ίδιες δυσκολίες για την εκμάθηση, όπως θα μπορούσε να παρουσιάσει για έναν μαθητή της τρίτης τάξης. Το συμπέρασμα από αυτό είναι ότι τώρα ο δάσκαλος θα αφιερώσει περισσότερο χρόνο στις πιο συνηθισμένες εξηγήσεις από πριν. ότι, επομένως, οι συντομογραφίες στο σχολικό βιβλίο είναι επιθυμητές, είτε με τη μορφή απλοποίησης (όταν παραλείπονται δύσκολες λεπτομέρειες), είτε απλώς για εξοικονόμηση χρόνου. 4. Η επιστήμη της συγκριτικής θεολογίας, που εισήχθη πρόσφατα στο σεμινάριο, δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τη διατύπωση της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας. Με ένα μάθημα την εβδομάδα, αυτή η επιστήμη μπορεί να μην αναλάβει το καθήκον να προσφέρει πλήρως την ιστορική επιχειρηματολογία της και να εκφράσει την επιθυμία να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην εκκλησιαστική ιστορία σε εκείνα τα σημεία που ενδιαφέρουν την αξιολόγηση των ετερόδοξων θρησκειών. μια τέτοια επιθυμία φαίνεται ακόμη πιο δίκαιη γιατί για τα συμφέροντα της ίδιας της εκκλησιαστικής ιστορίας, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πλήρως ένα φαινόμενο όπως το ρωμαϊκό ντουλάπι. Εν τω μεταξύ, αυτό το ερώτημα τίθεται μάλλον κακώς στο σχολικό βιβλίο. Τα προηγούμενα της τροφοδοσίας του 2ου και 3ου αιώνα όχι μόνο συνοψίζονται σε μια παράγραφο, αλλά αξιολογούνται και τονίζονται στη θέση τους. Αλλά στη δεύτερη περίοδο, το κεφάλαιο: «Ο πανικός ισχυρίζεται ότι κυριαρχεί στην εκκλησία» (32) αποδεικνύεται αναμφισβήτητα άχρωμο αν το συγκρίνουμε με εκείνες τις ουσιαστικές παραγράφους που διαβάζονται για αυτό το θέμα σε ξένα μαθήματα εκκλησιαστικής ιστορίας (Kurtz, Schaff). Σε αυτό το σημείο, λοιπόν, το επιθυμητό δεν είναι συντομογραφίες στο σχολικό βιβλίο, αλλά σημαντικές προσθήκες σε αυτό. 5. Ο νέος χάρτης εισάγει την επιστήμη της βιβλικής ιστορίας. Η εμφάνισή του στο σεμινάριο υπόσχεται σημαντική εξοικονόμηση χρόνου για τη γενική εκκλησιαστική ιστορία. Η ιστορία της Καινής Διαθήκης στο εγχειρίδιο του Smirnov περιλαμβάνει 84 σελίδες (4–89, §§5–40). Με την απόδοση αυτής της ενότητας στη βιβλική ιστορία, στην οποία ανήκει σύμφωνα με την πηγή της και κατατάσσεται στο έγκυρο «Περίγραμμα της Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας», αυτές οι 80 σελίδες μπορούν να συντομευτούν κατά 8 φορές και, με τη μορφή ενός πραγματικά συνοπτικού δοκιμίου, 42 σε συνδυασμό με την επόμενη ενότητα —το δεύτερο μισό της πρώτης περιόδου της εκκλησίας. Και αυτό θα είναι χρήσιμο για την αιτία: στην ιστορία της αποστολικής εποχής, ο συντάκτης του σχολικού βιβλίου είναι μερικές φορές εκτενής μόνο επειδή παίρνει μια χούφτα πληροφορίες από μεταγενέστερες εποχές. 6. Τα σημεία επαφής μεταξύ της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας και της λειτουργίας αξίζουν επίσης ιδιαίτερη προσοχή. Εάν στην τελευταία αυτή επιστήμη σκοπεύει να δώσει ευρεία θέση στο αρχαιολογικό στοιχείο, τότε είναι επιθυμητό να ελαχιστοποιηθούν λεπτομέρειες αυτού του είδους (§§ 68–71 της πρώτης έκδοσης και §§ 33–36 της δεύτερης), καθώς προτείνεται να επαναληφθούν στις σελίδες της λειτουργίας, σε ένα εγχειρίδιο ιστορίας της εκκλησίας. 7. Περαιτέρω συντομογραφίες στο σχολικό βιβλίο είναι επίσης επιθυμητές. Αλλά δεν είναι δυνατό να εντοπιστούν στο ίδιο το πρόγραμμα τα σημεία που θα έπρεπε να εξαλειφθούν. Το καθήκον είναι να παρέχουμε ένα πιο συνοπτικό κείμενο για το σχολικό βιβλίο χωρίς να περικόψουμε το πρόγραμμα. Από αυτή την άποψη, ας επιστήσουμε την προσοχή στα ακόλουθα σημεία: α) Ο συγγραφέας μιλάει πολύ αναλυτικά για τη διάδοση του Χριστιανισμού στους δυτικοευρωπαϊκούς λαούς (δεύτερο μισό § 5 § 45 του δεύτερου τεύχους); β) Αξίζουν οι πάπες της επαίσχυντης περιόδου 883-1046 δύο σελίδες στο σχολικό βιβλίο; γ) Δεν θα ήταν πιο σκόπιμο να υποβληθεί η § 21 της τρίτης έκδοσης σε έντονη μείωση; Γενικά, φαίνεται επιθυμητό κατά τη δημιουργία συντομογραφιών να μην παραλείπονται οι πραγματικές λεπτομέρειες - μπορούν ακόμη και να διευκολύνουν την απομνημόνευση, αλλά φράσεις, μερικές φορές αρκετά περίπλοκες. Όμως, με σεβασμό στα γεγονότα, είναι απαραίτητη η αυστηρή επαλήθευση τους: καθετί λανθασμένο, αβάσιμο, αλλά παρουσιάζεται ως γεγονός, πρέπει να εξαλειφθεί από το σχολικό βιβλίο. Και αυτό θα δώσει μια ορισμένη εξοικονόμηση σε τόπο και χρόνο. 8. Προχωράμε από την πρόταση ότι ο νέος χάρτης προβλέπει μόνο 6 μαθήματα την εβδομάδα για τη διδασκαλία της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας. Αλλά μια άλλη διανομή είναι επίσης δυνατή: ίσως, όταν συγκρίνουμε τα προγράμματα άλλων κλάδων της εκκλησιαστικής ιστορίας, δεν θα απαιτούν περισσότερα από 5 μαθήματα. Το έβδομο μάθημα για τη γενική εκκλησιαστική ιστορία είναι επιθυμητό ακόμη και με αυτές τις συντομογραφίες που επισυνάπτονται παραπάνω. Εάν επιτυγχανόταν σημαντική εξοικονόμηση χρόνου, αυτό το πλεόνασμα θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την αναπλήρωση του πατριωτικού τμήματος του σχολικού βιβλίου. Με τη σημερινή του μορφή δεν λέει τίποτα, για παράδειγμα, για τον Άγιο Επιφάνιο της Κύπρου, αν και σε άλλα σημεία (στ. 161, 342) γίνονται αναφορές σε αυτό. Οι ιστορικοί της εκκλησίας Σωκράτης, Σωζόμεν και Ευάγριος δεν αναφέρονται ονομαστικά, για να μην αναφέρουμε τους χρονικογράφους και τη λατινική εκκλησιαστική ιστοριογραφία. 9 . Οι αλλαγές που προτείνονται παραπάνω, εφόσον επηρεάζουν το πρόγραμμα, συνοψίζονται στα εξής: Α) Εισαγωγή στην επιστήμη: (§§ 1 – 4) χωρίς αλλαγές. Πρώτη περίοδος: από την πρώτη εξάπλωση της εκκλησίας κατά την εποχή των αποστόλων μέχρι τον θρίαμβο της επί του παγανισμού επί Κωνσταντίνου. (34 – 313); τη φύση αυτής της περιόδου (§ 13). Κεφάλαιο Ι. Διάδοση της Εκκλησίας. 1) Η πολιτική και ηθική κατάσταση των ειδωλολατρών και των Εβραίων, ως προϋπόθεση ευνοϊκή για τη μεταστροφή τους στον Χριστό. 2) Η διάδοση του Χριστιανισμού υπό των αποστόλων (η μέθοδος της διάδοσης - αποστολικά ταξίδια· τα κατορθώματα του Αποστόλου Παύλου και άλλων αποστόλων· ο όγκος της διάδοσης, οι λόγοι της επιτυχίας) (§§ 14 - 19, 23). 3) Η εξάπλωση του χριστιανισμού μετά των αποστόλων (μέθοδος εξάπλωσης) στην Ασία-Αφρική-Ευρώπη (§ 41). 4) Διωγμός της εκκλησίας από τους Εβραίους. Το τέλος τους: η διασπορά των Εβραίων (§ 20). 5) Διωγμός της εκκλησίας από ειδωλολάτρες (λόγοι διωγμού) υπό τους αυτοκράτορες: Νέρωνα, Δομιτιανό, Τρωικό κ.λπ. (§§ 21, 22, 42 – 47). 6) Επιθέσεις κατά χριστιανών από την παγανιστική φιλοσοφία (§§ 48, 49). 7) Απολογητές (§ 50). Κεφάλαιο III. Εκκλησιαστική διδασκαλία. 1) Η πηγή του δόγματος της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης είναι ο κανόνας και η παράδοση (§§ 24, 57). 2) Ιδιωτικά δόγματα που αποκάλυψε η εκκλησία. Σύμβολο (§§ 25, 57 τέλος, 58). Κεφάλαιο IV. Ααιρέσεις και ψευδείς διδασκαλίες. 1) Η καταγωγή τους (§ 38). 2) Ιουδαϊσμοί αιρετικοί (§ 39). 3) Γνωστικισμός. Η καταγωγή και ο κύριος χαρακτήρας του (§§ 40, 51). Γνωστικοί της Αποστολικής Εποχής (§ 40), Αλεξανδρινοί και Σύριοι (§ 52). 4) Μανιχαϊσμός (§ 53). 5) Μοντανισμός (§ 55). 6) Μοναρχικοί (§ 54). 7) Χιλιασμός (§ 56). Κεφάλαιο V. Θεολογική γραφή και επιστήμη. 1) Αποστολικοί άνδρες, τα δημιουργήματά τους (§ 26). 2) Θεολογική επιστήμη των μετα-αποστολικών χρόνων. εκπροσώπους της (§ 59). Κεφάλαιο VI. Δομή και διαχείριση της εκκλησίας. 1) Λαϊκοί και κληρικοί (§ 27). 2) Έκτακτα χαρίσματα και διακονίες στην αποστολική εποχή (§ 28). 3) Βαθμοί μόνιμης ιεραρχίας: επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι (§§ 29, 60). 4) Μη ιεραρχικά εκκλησιαστικά αξιώματα: διακόνισσες, υποδιάκονοι, αναγνώστες, ψάλτες, ακολούθοι, εξορκιστές, σωτηριάρηδες (§§ 29, 61). 5) Εκλογή και χειροτονία κληρικών. την οικογενειακή τους κατάσταση και τις μεθόδους διατροφής τους (§ 62). 6) διαίρεση του ναού σε επισκοπές και ενορίες. Αμοιβαία κοινωνία μεταξύ των εκκλησιών. Καθεδρικοί ναοί; το πρωτότυπό τους είναι η αποστολική σύνοδος (§§ 64, 65, 31, 30). 7) Η εξουσία των μητροπολιτών. Ρωμαίοι επίσκοποι· οι αξιώσεις τους για υπεροχή (§ 66). Κεφάλαιο VII. Λατρεία, κοσμητεία (πειθαρχία) και χριστιανική ζωή. 1) η φύση της λατρείας της Καινής Διαθήκης. τα συστατικά του μέρη (§§ 33, 69). 2) Ιεροί τόποι (§§ 34, 68). 3) ιεροί χρόνοι. Διαφωνίες για την ώρα του εορτασμού του Πάσχα. Η Σαρακοστή αρχίζει το Σάββατο στα δυτικά (§§ 36, 71, 72). 4) Τελώντας τα μυστήρια. Διαμάχη για το βάπτισμα των αιρετικών (§§ 35, 70). 5) Εκκλησιαστική πειθαρχία ως προς την αποδοχή των πεσόντων. Σχίσματα κατά της εκκλησιαστικής πειθαρχίας: Hippolyta στη Ρώμη, Novata felicissima στην Καρχηδόνα, Novatian στη Ρώμη, Melitia στην Αίγυπτο (§§ 37, 73). 6) Βίος Χριστιανών (§§ 34, 74, 75). § 32 του σχολικού βιβλίου στη δεύτερη περίοδο: «Απόπειρες παπικής διεκδίκησης υπεροχής» πρέπει να καλύπτει τις ακόλουθες επικεφαλίδες: 1) Επίσκοπος Ρώμης. Ιστορικά θεμέλια της υψηλής θέσης του (στάση στην κοσμική εξουσία). Cathedral of Orelata 314 Cathedral of Sardica 343 Απόψεις του Leo V. σχετικά με το πρωτείο του αποστόλου. Πέτρου και των επισκόπων της Ρώμης. 2) στάση απέναντι στη ρωμαϊκή έδρα των ιδιωτικών εκκλησιών στη Δύση. Αυτοκέφαλοι εκκλησίες. Ο αγώνας της Γαλλικής εκκλησίας ενάντια στις ρωμαϊκές διεκδικήσεις (η περίπτωση του Καλιδόνιου). Ο αγώνας της αφρικανικής εκκλησίας ενάντια στις ρωμαϊκές διεκδικήσεις (η περίπτωση του Απιάριου). 502 Ερώτηση για τα «τρία κεφάλαια». 3) Σχέση με τη ρωμαϊκή έδρα των εκκλησιών της ανατολής. Ο Ιούλιος και η Σύνοδος της Αντιόχειας 341 Δαμάζ και Βασίλειος Ε'. Η Οικουμενική Σύνοδος του 381 στην Κωνσταντινούπολη και η στάση της Ρώμης στα διατάγματά της. Celestine I και Leo V. με σχέσεις με την ανατολή. Υπόθεση Ακακίου Κωνσταντινουπόλεως. Η άποψη του Γελασίου για την εξουσία της Ρωμαϊκής βλ. Βιγίλιους. Ο τίτλος του «οικουμενικού» και ο Γρηγόριος Β. Ονώριος και οι διάδοχοί του. Η εποχή των εικονομάχων. 4) Η αρχή της χρονικής εξουσίας των παπών. Στο Κεφάλαιο 2 της δεύτερης εποχής, Β, της δεύτερης ενότητας της τελευταίας περιόδου (σελίδα 18 του προγράμματος), είναι απαραίτητη η ακόλουθη προσθήκη: «4) Σύνοδος του Βατικανού. 5) Παλαιοκαθολικοί· οι σχέσεις τους με την Ορθόδοξη και την Επισκοπική Εκκλησία. 6) Πληροφορίες για τις ενέργειες των Λατίνων ιεραποστόλων». Όλη η θεολογική εκπαίδευση στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά μας ιδρύματα βασίζεται στη μελέτη κλασικών γλωσσών. Εκτός από την παιδαγωγική τους σημασία, αυτές οι πλουσιότερες γλώσσες στον κόσμο είναι οι πιο ιερές γλώσσες ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας. «Και οι δύο κλασικές γλώσσες, ιδιαίτερα η ελληνική, προορίζονταν να γίνουν όργανο για τη διάδοση, την εγκαθίδρυση και την ολοκληρωμένη εσωτερική ανάπτυξη του Χριστιανισμού, ώστε χωρίς αυτές τις γλώσσες να είναι αδύνατο να έχεις άμεση πρόσβαση στις πηγές της χριστιανικής διδασκαλίας, διδασκαλίας και λατρείας» 43. πηγές της βυζαντινής ιστορίας, η εξοικείωση με τις οποίες στα πρωτότυπα είναι αναγκαιότητα τόσο για λόγιους ερευνητές όσο και για αγίους ποιμένες. Και στο θέμα της γενικής εκπαίδευσης, χωρίς γνώση γλωσσών, δύσκολα είναι δυνατόν να μελετήσουμε ακόμη και τις μητρικές μας γλώσσες - τα ρωσικά και τα σλαβικά - που αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση της ελληνικής γλώσσας. Ως εκ τούτου, προς όφελος της πνευματικής μύησης, η μελέτη αυτών των γλωσσών σε θεολογικά σεμινάρια και ακαδημίες φαίνεται να είναι επείγουσα ανάγκη. Λόγω αυτής της σημασίας των κλασικών γλωσσών, οι ακαδημαϊκοί από το 1848 χρειάστηκε να εργαστούν για πάνω από μισό αιώνα για να βρουν μέτρα για την ενίσχυση της μελέτης αυτών των γλωσσών και τη βελτίωση των μεθόδων διδασκαλίας τους σε ακαδημίες και σεμινάρια 44 . Οι Ακαδημίες δεν μπορούν να βλέπουν αυτές τις γλώσσες ως βοηθητικό μέσο μόνο για τις θεολογικές επιστήμες, αφού οι ακαδημίες πρέπει να έχουν στόχο όχι μόνο να εξοικειώνουν τους μαθητές τους με πρωτογενείς πηγές θεολογικών θεμάτων, αλλά και να προετοιμάζουν καθηγητές σε κλασικές γλώσσες για θεολογικά σεμινάρια. Για την επίτευξη του πρώτου στόχου, είναι απαραίτητο να διευρυνθεί η εξοικείωση των μαθητών με τις γλώσσες, που έλαβαν στα σεμινάρια, και για τον δεύτερο, είναι απαραίτητο να δοθεί μια ενδελεχής ειδική φιλολογική εκπαίδευση - για την κατάρτιση δασκάλων - φιλολόγων. Αλλά για τις θεολογικές ακαδημίες, ως κατεξοχήν θεολογικά ιδρύματα, συνδυάζουν αυτά τα δύο καθήκοντα και είναι αδύνατο να επιλυθούν στην πράξη χωρίς την κατάλληλη μεταρρύθμιση σε αυτό το θέμα. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι η συγκριτική γλωσσολογία, που έγινε πλέον αισθητή με τα γόνιμα αποτελέσματά της, θα αλλάξει επίσης τις απαρχαιωμένες μεθόδους διδασκαλίας των κλασικών γλωσσών στα θεολογικά σεμινάρια και αναμφίβολα θα συμβάλει στην πρόοδο της γενικής εκπαίδευσης στις θεολογικές ακαδημίες. Επί του παρόντος, όταν στα δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας έχει γίνει μια μεταρρύθμιση με την έννοια της κατάργησης της μελέτης των κλασικών γλωσσών, και όταν στο εκκλησιαστικό τμήμα υπάρχουν φωνές για μείωση της μελέτης και ακόμη και κατάργηση αυτών των γλωσσών στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, η άποψη του Vasily Vasilyevich για αυτό το θέμα είναι ενδιαφέρουσα. Αυτή του η άποψή του είναι κυρίως ορατή από τις εκθέσεις του για τις εισαγωγικές εξετάσεις στην ακαδημία γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας, στις οποίες μερικές φορές είχε ως στόχο να διευκρινίσει την απαραίτητη νομική ικανότητα των θεμάτων για επιστημονικές θεολογικές σπουδές. Για να το κάνει αυτό, μετά από προφορική απάντηση σε ερώτηση σχολικού βιβλίου, πρόσφερε στους εξεταζόμενους μικρές καρτέλες στα ελληνικά και στα λατινικά με αποσπάσματα χαρακτηριστικών θεολογικών εκφράσεων, με τις οποίες καθόριζαν αν η διδασκαλία που παρουσιαζόταν ήταν Ορθόδοξη ή μη και εναντίον ποιων στρεφόταν. Σε μια από αυτές τις αναφορές, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς γράφει: "Τα γραπτά αποσπάσματα (δηλαδή οι ορισμοί της θρησκείας που δηλώθηκαν στα ελληνικά και στα λατινικά) δεν ήταν εξίσου εύκολοι, αλλά γενικά οι κάρτες έδειχναν ότι οι εξεταζόμενοι ήταν πολύ μακριά από τις πληροφορίες τους και δεν σκέφτονταν όλα όσα θυμόντουσαν. Είναι αλήθεια ότι περίπου 20 εξεταζόμενοι (από τους 69) έδωσαν αρκετά σωστές απαντήσεις." "Είναι πιθανό ότι μέρος αυτών των αποτυχημένων απαντήσεων πρέπει να αποδοθεί σε μη ικανοποιητική γνώση της ελληνικής και της λατινικής γλώσσας. Αλλά αν μπορεί να εξαχθεί κάποιο συμπέρασμα από έναν περιορισμένο αριθμό παρατηρήσεων, οι σεμινάριοι είναι καλύτερα προετοιμασμένοι να διαβάσουν λατινικά και ελληνικά μνημεία της χριστιανικής λογοτεχνίας από μαθητές γυμνασίου." 45. Σε μια άλλη αναφορά για το 1894, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς αναφέρει επίσης τη φτώχεια της γλωσσικής γνώσης των θεμάτων: «Υπήρχαν μακροπρόθεσμες απαντήσεις, γράφει ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, αλλά επικράτησαν οι ανεπιτυχείς. Χωρίς δυσκολία, ακόμη και μετά από μια προφορική απάντηση, που δεν ήταν καθόλου λαμπρή, μάντευαν αποσπάσματα που ήταν πολύ ειλικρινή (κατάλαβαν, για παράδειγμα, ότι ένα απόσπασμα αντιγράφηκε από ένα διάταγμα του Βατικανού ή από τις διδασκαλίες των παλαιών). Από τους 5 ερωτηθέντες, μόνο οι 2 μπόρεσαν να προσδιορίσουν ότι η άποψη που εκφράζεται (χριστιανική - ανήκει στους Αρειανούς και όχι στον Απολλιανάρη. Από τους 4 ερωτηθέντες, κανένας από αυτούς δεν κατάλαβε ότι τα λόγια (περί νηπιοβάπτισης) δεν στράφηκαν εναντίον των Πελαγών, αλλά ανήκαν στους ίδιους τους πελαγικούς. Υπήρχαν όμως λάθη, και μάλιστα πολύ χονδροειδώς. Μια διαστρεβλωμένη διδασκαλία (εικονολατρία) αποδόθηκε στους πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Τα αληθινά λόγια του Ευτύχη θεωρήθηκαν ως κατηγορία εναντίον του. Το κύριο φταίξιμο για αυτές τις ελλείψεις έγκειται εξίσου όχι στην αδυναμία της δογματικής κατανόησης των θεμάτων, αλλά ούτε στην πενιχρότητα των γλωσσικών τους γνώσεων. Προφανώς, ένα βιβλίο στα ελληνικά ή στα λατινικά μόνο για ελάχιστους από αυτούς μπορεί να είναι θέμα ανάγνωσης. Η πλειονότητα αντιμετωπίζει τη σκληρή, ελάχιστα εφικτή δουλειά της μετάφρασης μερικών γραμμών από αυτό - μόλις σελίδες - σε ολόκληρες ώρες. Και λεξικά για μια τέτοια εργασία θα απαιτούνταν σε τέτοιες ποσότητες που ακόμη και η πιο πλούσια βιβλιοθήκη δεν θα μπορούσε να ικανοποιήσει τη ζήτηση. Από αυτή την πλευρά, όσοι χρησιμοποιούνται αποδεικνύονται ανεπαρκώς προετοιμασμένοι για επιστημονικές σπουδές Θεολογίας. Αυτό μπορεί να επεξηγηθεί ξεκάθαρα με ένα παράδειγμα. Φαινόταν ότι στο απόσπασμα που ξεκινούσε με τις λέξεις: όλοι θα μάντευαν το γνωστό κείμενο του Ίρμου: «Εσύ ήρθες από την Παναγία». Ωστόσο, αρκετοί εξεταζόμενοι δεν μπόρεσαν να προσδιορίσουν την πολεμική τάση αυτού του ίρμου - επειδή δεν ήξεραν πώς να μεταφράσουν τις λέξεις (το πρώτο μεταφράστηκε: "αποδέχτηκε", το δεύτερο "πρεσβύτερο") και ακόμη και όταν τους προτάθηκε η σλαβική αρχή του ίρμου, δεν ήξεραν πώς να το συνεχίσουν (όλα λόγω του δύσκολου). Ο Έλληνας («όλο το όνομα του ανθρώπου») μίλησε τόσο λίγο στο μυαλό τους που δεν είδαν τίποτα άλλο σε αυτό παρά την αλήθεια ότι ο Ιησούς Χριστός θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι». Αλλά ο Vasily Vasilyevich περιέγραψε μια πιο λεπτομερή ματιά στην πραγματική σημασία των κλασικών γλωσσών για τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και στους λόγους για την πραγματική ματαιότητα της διδασκαλίας σε ένα ειδικό σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο: 1. «Μια θεολογική σχολή μπορεί παρεμπιπτόντως να υπόκειται σε κριτική για τέτοιες ελλείψεις για τις οποίες δεν μπορούν να θεωρηθούν υπεύθυνοι οι ηγέτες της» και στο παρελθόν υπήρχαν και υπάρχουν τώρα - εις βάρος της αιτίας - τέτοιοι λόγοι που μπορούν να εξαλειφθούν μόνο από τις αρχές που είναι ασύγκριτα ανώτερες και από τους πρυτάνεις και τους καθηγητές. 2. «Οι επιτυχίες των θεολογικών ακαδημιών βρίσκονται στην πιο στενή σχέση με τις επιτυχίες που ουσιαστικά επιτυγχάνουν τα σεμινάρια. Οι ακαδημίες δεν μπορούν παρά να απαιτήσουν από άτομα που είναι ικανά να ενδιαφέρονται πραγματικά για τις επιστήμες στην υψηλότερη μορφή τους να εισέρχονται στις ακαδημίες με «φοιτητικά» πιστοποιητικά». 3. «Στα ιεροδιδασκαλεία υπήρχε κάποτε «ανάγνωση των πατέρων της εκκλησίας στα ελληνικά». Θα το διατύπωνα κάπως ευρύτερα: «διαβάζοντας τους Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας στα Ελληνικά και τους Λατίνους Πατέρες στα Λατινικά». Αυτό το μάθημα -από ακαδημαϊκής πλευράς- είναι μια πεμπτουσία - η ουσία του σεμιναρίου, το αληθινό testimonium maturitatis του σπουδαστή της θεολογίας». Ο «μη ώριμος» δεν θα διαβάσει τον Πατέρα της Εκκλησίας στο πρωτότυπο, είτε γιατί το ίδιο το περιεχόμενο των πατερικών γραφών θα είναι ακατανόητο σε έναν κακοπροετοιμασμένο «θεολόγο», είτε γιατί η ίδια η γλώσσα των Πατέρων θα μας φαίνεται «μη γραμμένη στα χέρια μας». 4. «Ένα από τα σημαντικά δογματικά μνημεία της Ορθοδοξίας αρχίζει με τις λέξεις: «Μετά από τον Θείο Πατέρα». Αυτό και μόνο μεταδίδει στην «ελληνική ανάγνωση των Πατέρων της Εκκλησίας» τη σημασία ενός αναπόσπαστου μέρους της ίδιας της Ορθοδοξίας. Πόσα «χάλκινα νομίσματα» μπορούν να δοθούν για την ηθική δύναμη μιας τέτοιας οικογένειας όπου τα παιδιά δεν καταλαβαίνουν τη γλώσσα των γονιών τους; Και ο Ορθόδοξος «θεολόγος» πρέπει να κατανοήσει τη γλώσσα των πατέρων της εκκλησίας για να έχει πραγματική ευκαιρία να ακολουθήσει την αυθεντική διδασκαλία τους». Η ρωσική εκκλησιαστική ζωή μας έχει διδάξει σκληρά μαθήματα. Απλώς θυμηθείτε: «Αν κάποιος δεν γιορτάζεται στο σπίτι από τους Πέρσες, έτσι είναι και ο Χριστός: ανάθεμα να είναι, άγιοι πατέρες, ρεκόσα». Ένας αδαής που φαντάζεται ότι θα ακολουθήσει τους θεϊκούς πατέρες μπορεί να είναι εντελώς τρομερός. 5. "Από την άποψη των ακαδημαϊκών συμφερόντων, θα θεωρούσα σκόπιμο να τοποθετηθεί "η ανάγνωση των Αγίων Πατέρων στο πρωτότυπο a livre ouvert στην πρώτη γραμμή των ακαδημαϊκών δοκιμασιών. 6. "Θα ήταν παράξενο να αγνοήσουμε ότι με την πρόοδο της ελληνικής και της λατινικής γλώσσας, η κατάσταση στα σεμινάρια δεν είναι καθόλου καλή. Δεν φταίνε τα σεμινάρια γι' αυτό. Σε απάντηση στις προσπάθειες της θεολογικής σχολής, η ζωή κουβαλούσε τα λασπωμένα κύματα της φθοράς της. Είναι δυνατόν να κρατήσουμε ιεροδιδασκάλους, νέους 20 ετών, σε εκείνη την περιοχή, αν οι ιθαγενείς τους μείνουν ευτυχισμένοι στην περιοχή τους. Υπάρχουν βοσκοί, που έχουν ξεχάσει την ελληνική γλώσσα σχεδόν μέχρι το αλφάβητο, και όμως αυτό δεν τους εμποδίζει να θεωρούνται αξιοσέβαστες φυσιογνωμίες στον τομέα της Ζωής, επομένως, δεν επιτρέπει στους πνευματικούς ηγέτες να σβήσουν αυτό το πνεύμα χρησιμοποιείται για τίποτα;» 7. "Αλλά αυτό δεν είναι το πικρό τέλος. Ας υποθέσουμε ότι οι σεμινάριοι έχουν μελετήσει και τις δύο κλασικές γλώσσες εντελώς ικανοποιητικά. Τίθεται το ερώτημα: τι θα διαβάσουν στα ελληνικά και στα λατινικά όταν φύγουν από το σχολείο; Οι κλασικοί συγγραφείς από τη Biblioteca Teubneriana είναι συγκριτικά φθηνοί (αν και είναι πολύ ακριβοί για το πιο πενιχρό πορτοφόλι από τους περισσότερους). Ο Δομοσένης και ο Κικέρωνας, ούτε ο Όμηρος και ο Βιργίλιος δεν ενδιαφέρονται, και θα θέλει να διαβάσει τους Αγίους Πατέρες, αλλά είναι ακριβώς τα πατερικά έργα που του είναι ανέφικτα, όπως τα «ουράνια ύψη». Το παλιό βενεδικτίνο «Opera omnia» είναι τρομερά ακριβό. Νέες εκδόσεις μεμονωμένων αγίων. Στο εξωτερικό δεν υπάρχουν καθόλου πατρικές δημιουργίες. Και φυσικά, δεν είναι οι Ρώσοι ιερείς, με τα μέτρια εισοδήματά τους, που θα αποτελέσουν ένα τέτοιο γενικό σύνολο αγοραστών πατερικών έργων που οι Teibners και Tauchnits το αναγνωρίζουν ως εμπορικά αρκετά κερδοφόρο για να αρχίσουν να ανατυπώνουν μεμονωμένα έργα των αγίων πατέρων. Είναι περίεργο αν η θεολογική σχολή αποδειχθεί ανίσχυρη στον αγώνα ενάντια σε μια τέτοια «κατάσταση πραγμάτων», η επιμονή της οποίας δεν έχει τέλος. . . . . . . .... . . . ... . . ... . Γεμίστε το ωδείο με καθηγητές για να διαλέξετε τους πάντες με ταλέντο και - το πιο σημαντικό - με τη φήμη των Rubinstein, αλλά ανακοινώστε στους μαθητές ότι, όταν φύγουν από το σχολείο, οι βιολιστές δεν θα δουν ούτε φιόγκο ούτε βιολί, οι πιανίστες δεν θα αγγίξουν ποτέ τα πλήκτρα με τα δάχτυλά τους - και το ωδείο θα υποστεί φιάσκο. Καθιερώστε την πιο υποδειγματική διδασκαλία της τέχνης της αμπελουργίας σε όλο το Spitsbergen - οι αμπελώνες δεν θα αναπτυχθούν ακόμα στο Solovki. 8. «Εν τω μεταξύ, αυτή η επίμονη έλλειψη «προμήθειας» βιβλίων στη Ρωσία, που σκοτώνει την ίδια τη δυνατότητα ζήτησης, δεν είναι ντροπή για τη Ρωσία; Θα είναι κάθε ιερέας στο απόγειο της κλήσης του αν ένας ενορίτης του κάνει μια σειρά από τέτοιες ερωτήσεις, για παράδειγμα: α) τι σημαίνει: «θα μας στείλει το κάρο τη θεία χάρη;» Στέλνουμε δόξα στον Θεό, και ο Θεός τη στέλνει κάτω, και εδώ λέει: «Θα στείλει ένα κάρο». β) τι σημαίνει ένα τέτοιο φαινόμενο: στον Ίρμο 4 τραγούδια του κανόνα της Κυριακής, 2 φωνές τραγουδούν: «Αν ήρθες από παρθένο, κανένας μεσίτης, όχι άγγελος» και λίγα λεπτά αργότερα στον Ίρμο 5 τραγούδια του ίδιου κανόνα ακούμε: «Εσύ είσαι ο μεσίτης του Θεού και άνθρωπος, Χριστέ Θεέ;» Η υπόθεση είναι πολύ εποικοδομητική για όσους φαντάζονται ότι τέτοιες συγκρούσεις μπορούν να εξαλειφθούν με τη διόρθωση της υπάρχουσας σλαβικής μετάφρασης. Εδώ θα έπρεπε να ξεκινήσουμε αναλύοντας τους πιο συχνά χρησιμοποιούμενους όρους της θεολογικής γλώσσας. γ) Τι σημαίνουν οι λέξεις: «να διαλύσουμε τις επίμονες αναγκαίες αλλαγές» (στη στίχη: «Νηστεία, αδελφοί, σωματικά» κ.λπ. κ.λπ. Ας υποθέσουμε ότι ο εφημέριος της ενορίας δίνει απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. αλλά θα είναι αυτό αντάξιο της ακεραιότητας του πρεσβυτερίου του; Άλλωστε, αν απαντήσει, έστω και σωστά, αλλά χωρίς να διαβάσει το ελληνικό κείμενο των σκοτεινών αποσπασμάτων, θα απαντήσει μόνο τυχαία, δηλαδή αυτοδικαίως θα υποβιβαστεί στην κατηγορία των οπαδών αυτής της ιησουιτικής ηθικής, που αντί για την ακριβή αλήθεια, ξέρει να αρκείται στην κατά προσέγγιση αληθοφάνεια». 9 . Η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, νομίζω, είναι μόνο αταξία που πρέπει να εξαλειφθεί. Σε κάθε ενοριακό ναό, έστω και φτωχό, να υπάρχουν λειτουργικά βιβλία στα ελληνικά στο «διακώνιο» της ντουλάπας, ώστε ο πρεσβύτερος που παίρνει στα σοβαρά τη θέση του, όποτε συναντά τέτοιες μπερδεμένες εκφράσεις, να μαθαίνει την ίδια μέρα τι συμβαίνει. 10. Εκτός από λειτουργικά βιβλία, αυτές οι εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες θα μπορούσαν επίσης να περιέχουν τόμους μεμονωμένων έργων των Αγίων Πατέρων στο πρωτότυπο... Η λεγόμενη ευεργετική δημοσιότητα έχει ξεσηκώσει περισσότερες από μία φορές ουρλιαχτά και κραυγές για την υποτροπή του αναλφαβητισμού που παρατηρήθηκε σε μερικούς πρώην μαθητές του δημοτικού σχολείου. Γίνεται λόγος για εκκλησιαστική βιβλιοθήκη για τον κόσμο. Είναι πιο εύκολη η υποτροπή του αναλφαβητισμού, στην οποία ο τρόπος ζωής μας καταδικάζει τον ίδιο τον ιερέα; Και πού είναι αξιοπρεπείς εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες για τους ίδιους τους ιερείς; 11. Θέτω το ζήτημα της επανεκτύπωσης των πρωτότυπων πατερικών έργων στη Ρωσία σκόπιμα ευρέως. Ίσως αυτή η επιχείρηση, αν γίνει μεγάλη, θα κοστίσει «χύμα φθηνότερα» και θα είναι χρήσιμη όχι για τα στενά όρια της ακαδημαϊκής ζωής. Τώρα γυρίζω σε αυτόν. 12. Είναι εύκολο να υποθέσει κανείς ότι οι σπουδαστές του σεμιναρίου, έχοντας βάλει τουλάχιστον τις βάσεις για να προετοιμαστούν για να κατακτήσουν τις ανώτερες θεολογικές επιστήμες, εισέρχονται στις θεολογικές ακαδημίες, και οι τελευταίοι είναι υποχρεωμένοι να ανταποκρίνονται στις επιστημονικές του ανάγκες και να τον χορταίνουν άφθονα με την τροφή των πατερικών συγγραμμάτων. Παράπονα ότι τα πράγματα έμοιαζαν να πηγαίνουν στραβά στις ακαδημίες ακούγονταν σχεδόν στις στήλες των εφημερίδων που δεν ήταν καθόλου ένοχοι θεολογίας. Προφανώς, οι συγγραφείς αυτού του τύπου δεν υποψιάζονται καν ότι η ακαδημία έχει όχι μόνο το δικαίωμα, αλλά και το καθήκον να απαντήσει στις πολύτιμες συμβουλές τους με τις λέξεις: ultra-posse nemo obligatur. Οι Ακαδημίες στερούνται τη δυνατότητα να οργανώσουν με οποιονδήποτε συστηματικό τρόπο το έργο της ανάγνωσης πατερικών έργων των φοιτητών. Ο λόγος έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω. Δεν υπάρχει πουθενά στον κόσμο ίχνος μεμονωμένων εκδόσεων των πατερικών έργων στο πρωτότυπο, σε μικρά βιβλία 2-3 τυπωμένων σελίδων. Δηλαδή, κανείς δεν έχει φροντίσει ακόμη να ικανοποιήσει μια από τις ουσιαστικές ανάγκες της ανώτερης πνευματικής φώτισης. Είναι αναμφίβολα πιο εύκολο να μιλήσουμε για υψηλές αρχές παρά να κατανοήσουμε την πρακτική πλευρά του θέματος. Αγ. Οι πατέρες εκδόθηκαν επί των ημερών τους από τους Βενεδικτίνους, αλλά εξέδιδαν τόσο με τη μορφή Opera omnia όσο και με τη μορφή άβολων τόμων. Αυτά τα Opera omnia είναι πολύ ακριβά και επομένως η πιο πλούσια βιβλιοθήκη έχει ένα ή δύο αντίγραφα. Εν τω μεταξύ, η κανονική διάταξη της ακαδημίας έχει σχεδιαστεί για 30 μαθητές. Και διάφορες καθημερινές συνθήκες έχουν οδηγήσει στο γεγονός ότι κάθε χρόνο η ακαδημία δέχεται 50 ή περισσότερους μαθητές αντί για 30. Αν ο μαθητής Α. πήρε τον πρώτο τόμο των έργων του Μεγάλου Αθανασίου για να διαβάσει τα λόγια του για την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, τότε στερεί από τον μαθητή Β. την ευκαιρία να κάνει ερωτήσεις στο Apologia student ad Constantium. με το Historia arianorum ad solitarios, αφού όλα αυτά τα έργα του αγίου πατέρα τοποθετούνται στον ίδιο τόμο Ι. Και τότε ο τόμος, ανοιγμένος στο τραπέζι, καταλαμβάνει περισσότερο χώρο από ό,τι επιτρέπεται για έναν μαθητή. Είναι αλήθεια ότι αυτοί οι τόμοι έχουν ήδη ανατυπωθεί στα μάλλον βολικά τεταρτημόρια της Πατρολογίας του Υπ. Αλλά, δυστυχώς, ο αξιοσέβαστος αββάς, παλεύοντας με κάθε είδους εμπόδια, χρησιμοποίησε για τη δημοσίευσή του, χειρότερο από αυτό που, προφανώς, σε όλο το Παρίσι, ήταν αδύνατο να βρεθεί το 1857. Επομένως, η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη έχει το δικαίωμα να εκδίδει τόμους Πατρολογίας όχι σε κανέναν. Και τότε, είναι απολύτως φυσικό η Πατρολογία να βρίσκεται κυρίως στα χέρια ακαδημαϊκών καθηγητών. Ανεξάρτητα από το πόσο αυστηρά συμπεριφέρεται κανείς στους καθηγητές που δεν έχουν τη δική τους ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, λόγω του Patrologie Cursus Completus καμία μομφή δεν μπορεί να τους πέσει απλώς και μόνο επειδή το 1875, όταν πέθανε ο Migne, οι περισσότεροι από αυτούς ήταν είτε σε ακαδημαϊκούς είτε σε σχολικούς πάγκους. Και η Patrologia, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του εκδότη, έγινε η μεγαλύτερη βιβλιογραφική σπανιότητα». Από πρακτική άποψη, πολλά μπορούν να γίνουν, και πράγματι γίνονται, για να αντιταχθεί κανείς στη μελέτη των κλασικών γλωσσών στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. -Για παράδειγμα, ένας ιερέας A.S., στο άρθρο του στο «The Week» για το 1901: «Τι κοστίζει η μελέτη των κλασικών γλωσσών στη Ρωσία;», μεταξύ άλλων, έγραψε ότι «οι αρχαίες γλώσσες, με κάθε ειλικρίνεια, δεν χρειάζονται για τίποτα στη ζωή. Μόνο οι γιατροί μπορεί να χρειάζονται τα Λατινικά για να γράφουν συνταγές. ιατρικής, και να μην βασανίζει όλους τους μαθητές του γυμνασίου για 10 χρόνια» 46. Ή ο ίδιος συγγραφέας αντιτίθεται στη μελέτη των γλωσσών: «Hat someone ακούσει για τους επισκόπους, τα σχολικά συμβούλια και τα τμήματα τους, τους επισκοπικούς και περιφερειακούς παρατηρητές, τους ιεραποστόλους και άλλες αρχές που ρωτούν αν οι κληρικοί υπό τη δικαιοδοσία τους γνωρίζουν το λατινικό ή το ελληνικό μετά να τα μελετήσει; Σε πολλές μητροπόλεις (π.χ. Χ. και Ν.), οι ιερείς που για κάποιο λόγο δεν επιβαρύνονται με κλασικές (και άλλες γνώσεις) λαμβάνουν ακόμη καλύτερες θέσεις και γίνονται κοσμήτορες. Άλλωστε, ο επίσκοπος μπορεί, κατά την κρίση του, να παρουσιάσει οποιαδήποτε θέση στη μητρόπολη και να ορίσει ως κοσμήτορα έναν απλό ιερέα, τουλάχιστον από την τρίτη τάξη θεολογικής σχολής, και να του υποτάξει ιερείς και αρχιερείς της πόλης - υποψήφιους και δασκάλους της θεολογίας. Και αυτό, λένε, συνέβη πρόσφατα σε μια πανεπιστημιακή πόλη." 47 Αλλά αν όλα αυτά, όπως μαρτυρεί ο ιερέας, συμβαίνουν στη ζωή, δεν σημαίνει ότι έτσι πρέπει να είναι και ότι οι κλασικές γλώσσες δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν. Όλα εξαρτώνται από τη σωστή διατύπωση αυτού του θέματος και η σημασία των αρχαίων γλωσσών για τις θεολογικές σχολές είναι αδιαμφισβήτητη. Όπως φαίνεται από το σκίτσο των δραστηριοτήτων του Βασίλι Βασίλιεβιτς που παρουσιάσαμε, συνέβαλε κεφαλαία στην εσωτερική ζωή της ακαδημίας και υπέδειξε την κατεύθυνση που έπρεπε να ακολουθήσει στα έργα του και στη ζωή του. Δεν μπορούμε να παραλείψουμε να σημειώσουμε εδώ μία ακόμη από αυτές τις συνεισφορές, που βοήθησαν στην ενίσχυση των επιστημονικών ενδιαφερόντων της Ακαδημίας. Η καρποφορία των δραστηριοτήτων μιας ακαδημίας δεν μπορεί να μετρηθεί με τον αριθμό των επιστημονικών διατριβών που εκπονεί. Σε κάθε επιχείρηση εκτιμάται πρώτα απ' όλα η ποιότητα του αντικειμένου. Το ίδιο ισχύει και για τις επιστημονικές διατριβές: η καθιέρωση μιας αρχής - ποια επιστημονικά πλεονεκτήματα πρέπει να έχει - είναι ένα από τα καθήκοντα των θεολογικών ακαδημιών. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο γιατί δεν υπάρχουν κατευθυντήριες γραμμές ή κανόνες σχετικά με αυτό το θέμα ούτε στον ακαδημαϊκό κανονισμό ούτε στο επεξηγηματικό σημείωμα. Σύμφωνα με την § 142 του καταστατικού των θεολογικών ακαδημιών, για παράδειγμα, για την απόκτηση διδακτορικού τίτλου απαιτείται μόνο δοκίμιο, αλλά δεν αναφέρει ποια προσόντα πρέπει να έχει. Η ακαδημαϊκή χρήση από αυτή την άποψη ήταν διαφορετική και μεταβλητή ανάλογα με τις συνθήκες ζωής. Το να πούμε ότι ένα γνωστό διδακτορικό δοκίμιο είναι «άξιο» ή «δεν αξίζει», σύμφωνα με τους υπάρχοντες κανόνες, εξαρτάται από τις προσωπικές απόψεις των κριτών, βάσει των οποίων τα ακαδημαϊκά συμβούλια λαμβάνουν την απόφασή τους. Ποιο κριτήριο αληθινής επιστήμης πρέπει να καθοδηγεί αυτούς τους κριτές προκειμένου να εκφράσουν την αμερόληπτη γνώμη τους για ένα πολύ γνωστό έργο δεν αναφέρεται πουθενά στους ισχύοντες ακαδημαϊκούς κανόνες. Από την άλλη πλευρά, είναι δυνατή η απονομή αυτού του πτυχίου για το σύνολο των έργων του συγγραφέα και αυτό δεν θα έρχεται σε αντίθεση με την απαίτηση της § 142 του καταστατικού και με ποιους επιστημονικούς λόγους μπορεί να δικαιολογηθεί; Όλα αυτά τα ζητήματα της ακαδημαϊκής ζωής εξηγήθηκαν από τον Βασίλι Βασίλιεβιτς σε μερικές από τις κριτικές του για εκείνες τις διδακτορικές διατριβές για τις οποίες έπρεπε να εκφράσει τη γνώμη του. Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα εδώ είναι ότι προσπάθησε να καθορίσει τις προϋποθέσεις που πρέπει να πληροί μια διδακτορική διατριβή. «Η § 142 του καταστατικού των θεολογικών ακαδημιών απαιτεί από τον διδάκτορα να υποβάλλει «διατριβή ή δοκίμιο, ακόμη και αν δεν έχει συνταχθεί με σκοπό την απόκτηση ενός μόνο πτυχίου». Σύμφωνα με τη συνήθη αντίληψη, ένα δοκίμιο ή διατριβή πρέπει να αντιπροσωπεύει κάτι ενιαίο, πλήρες ή ολόκληρο. Και η έννοια της διδακτορικής διατριβής, όπως παρουσιάζεται σε διαγωνισμό για τον ανώτατο επιστημονικό τίτλο, οδηγεί φυσικά στην προσδοκία ότι σε ένα τέτοιο δοκίμιο η επιστημονική γνώση παρουσιάζεται στο υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης που μπορεί να φτάσει ο συγγραφέας, ότι οι διδασκαλίες των μέσων εφαρμόζονται από αυτόν εδώ με τον ευρύτερο και πληρέστερο τρόπο» 48. «Το πιο δύσκολο πράγμα σε κάθε διδακτορική διατριβή είναι η επιλογή ενός θέματος που επιτρέπει την ανάπτυξη μιας πραγματικά διδακτορικής διατριβής» 49. «Σε ένα δοκίμιο ενός επιστήμονα με τη στενή έννοια του όρου, υποτίθεται: α) βαθιά πολυμάθεια και β) επιστημονική μέθοδος. α) Καταρχήν, είναι αυτονόητο ότι ο επιστήμονας βρίσκεται στο απόγειο της ειδικής σύγχρονης έρευνας για το ερώτημά του και τα πιο πολύτιμα έργα των αρχαίων επιστημόνων (αν όχι όλη η σχετική βιβλιογραφία στο σύνολό τους) του είναι γνωστά και χρησιμοποιούνται από αυτόν στην έρευνά του. β) Ως προς το δεύτερο, εννοώ: αα) στο περιεχόμενο: επιστημονική διατύπωση του ζητήματος και συνέπεια των ερευνητικών τεχνικών. ββ) στην εμφάνιση: άψογη τεχνική. Από την ουσιαστική πλευρά (αα), σε σχέση, για παράδειγμα, με την ομολυτική έρευνα, μπορούν να θεσπιστούν οι ακόλουθες διατάξεις: 1. Εάν ένας επιστήμονας επιλέξει έναν διάσημο ιεροκήρυκα ως αντικείμενο έρευνας, εγγυάται έτσι ότι το επιλεγμένο θέμα επιτρέπει την επιστημονική επεξεργασία. 2. Πρέπει να αναπτυχθεί ένας επιστημονικός τύπος ομιλητικής βιογραφίας: ο επιστήμονας πρέπει να αγγίζει μόνο τέτοιες λεπτομέρειες στη βιογραφία του ιεροκήρυκα που έχουν πραγματιστική σχέση με τα κηρύγματα του τελευταίου ή να αναγνωρίζει την επιστημονική αδυναμία μιας τέτοιας βιογραφίας. 3. Είναι απαραίτητο να μάθετε τον όγκο της λογοτεχνικής δραστηριότητας αυτού ή εκείνου του ιεροκήρυκα, τον αριθμό των δημοσιευμένων και αδημοσίευτων έργων του. 4. Ο μελετητής πρέπει να είναι ευαίσθητος σε θέματα που σχετίζονται με την κριτική του κειμένου του επιλεγμένου συγγραφέα. 5. Οι τεχνικές μεθοδολογικής έρευνας, για παράδειγμα, η λεγόμενη μέθοδος αναφοράς και ορισμένες απόψεις από τις οποίες εξετάζεται η δραστηριότητα κηρύγματος, πρέπει να εφαρμόζονται με συνέπεια τόσο στον έναν ιεροκήρυκα όσο και στον άλλο. 6. Η ανασκόπηση των κηρυγμάτων ενός συγκεκριμένου συγγραφέα δεν θα έπρεπε να έχει ως αποστολή τους σκοπούς της απογραφής, αλλά την αποσαφήνιση του ομιλητικού τύπου τους, της ομιλητικής θεωρίας στην οποία τηρούσε ο ιεροκήρυκας, εκτός αν υποτεθεί ότι τα κηρύγματα του ήταν τυχαίες εκχύσεις του φυσικού χαρίσματος του λόγου του και επομένως δεν ρυθμίζονταν από κανέναν κανόνα. 7. Εάν υποτεθεί ότι ένας δεδομένος ιεροκήρυκας διαμόρφωσε το ταλέντο του υπό την επίδραση σοβιετικών ή πνευματικών ομιλητών της εποχής του, αυτή η επιρροή πρέπει να αποδειχθεί. 8. Το κοινό έδαφος μεταξύ χριστιανών κηρύκων πρέπει να διευκρινιστεί επιστημονικά. 9 . Δεδομένου ότι ένα κήρυγμα είναι έργο τέχνης, μια ορισμένη υποκειμενικότητα στην αξιολόγηση της αξίας του είναι αναπόφευκτη περισσότερο από ό,τι σε άλλα είδη κριτικής. Ακόμη περισσότερο, επομένως, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τους κανόνες για την αξιολόγηση των κηρυγμάτων - εκείνους τους σταθερούς κανόνες που περιορίζουν ως ένα βαθμό την κριτική αυθαιρεσία. Τέλος, με τον όρο άψογη τεχνική (ββ), εννοώ την επιστημονική ικανότητα να δίνεις στο επιστημονικό περιεχόμενο την καλύτερη έκφραση, προσεκτικό φινίρισμα ακόμη και μικρών λεπτομερειών, αυτή τη στοχαστικότητα που αντανακλάται στην ίδια την εμφάνιση μιας επιστημονικής εργασίας - αυτό ονομάζεται επιστημονική ακρίβια. Εάν όλες αυτές οι απαιτήσεις δεν μπορούν να εκπληρωθούν πλήρως, τότε δεν μπορεί κανείς παρά να ευχηθεί οι παραβιάσεις τους να ήταν λίγες στον αριθμό και να είχαν επαρκή κίνητρα» 50. «Τα δικαιώματα ύπαρξης εκείνων των επιστημονικών βιβλίων που θεμελιώνουν κάποιες νέες επιστημονικές διατριβές, είναι εντελώς αδιαμφισβήτητα. Τέτοια έργα αναγνωρίζονται από όλους ως έργα κεφαλαίου, ως έργα πρώτης τάξεως. υπέρ των παλαιών αληθειών Το να είσαι συγγραφέας ενός δοκιμίου πρώτης τάξεως, να εισαγάγει μια νέα διατριβή στο επιστημονικό ταμείο, είναι ο πιο ευγενής στόχος που μπορεί να επιδιώξει κάθε αληθινός επιστήμονας. [Στην πραγματικότητα, όμως] «η ακαδημαϊκή πρακτική των τελευταίων χρόνων, εξ όσων γνωρίζω, δεν απαίτησε ποτέ από τους διδακτορικούς φοιτητές να θεσπίσουν στα δοκίμιά τους διατάξεις άγνωστες μέχρι τώρα στους επιστήμονες. Συνεπώς, ο κανονικός τύπος αυτού του είδους της διατριβής θα πρέπει να αναγνωριστεί ως έργα δεύτερης βαθμίδας - εκείνα που, χωρίς να καθιερώσουν νέες επιστημονικές θέσεις, χωρίς να θέτουν στον εαυτό τους υψηλότερα καθήκοντα από το cognitio cogniti, διεξάγουν έρευνα για το θέμα στα ύψη που έχει επιτύχει η σύγχρονη επιστήμη, θέλουν απλώς να είναι επιστημονικά χρήσιμες για τους αναγνώστες. Το ερώτημα εάν το βιβλίο καθιερώνει νέες επιστημονικές διατριβές «δεν τίθεται επειδή το επίμονο «quid novi;» θα είχε αποδειχτεί μοιραίο, πιθανώς για το 99% των βιβλίων παραγωγικότητας, και στον επιστημονικό κόσμο έχουν συνηθίσει εδώ και καιρό να μην αναζητούν απαραίτητα νέα αποτελέσματα σε ένα νέο βιβλίο, αλλά να αρκούνται σε μια ταλαντούχα περίληψη όσων έχουν ήδη επιτευχθεί, στην οποία η ατομικότητα του συγγραφέα δεν εξαφανίζεται εντελώς» 52. Από την άλλη πλευρά, πρέπει να αναγνωριστεί κατ' αρχήν α) ότι μεμονωμένα άρθρα, ακόμη και διάσπαρτα και ημιτελή, μπορούν να διακρίνονται από τόσο υψηλά επιστημονικά πλεονεκτήματα που θα ήταν άδικο να μην προτιμηθούν από την ενότητα μιας νόμιμης διατριβής, και β) ότι για το συμφέρον της ίδιας της επιστήμης είναι ακόμη επιθυμητό τα άρθρα και τα σκίτσα να υπερισχύουν των δοκιμίων. γιατί αυτό δίνει τη δυνατότητα σε έμπειρους και ώριμους επιστήμονες να εξοικονομήσουν την εργασία και τον χρόνο τους, αφιερώνοντάς τους στην επίλυση πραγματικά αμφιλεγόμενων και δύσκολων ζητημάτων και σώζοντάς τους από μη παραγωγική, αλλά αναπόφευκτη εργασία σε ένα πλήρες δοκίμιο (ειδικά ένα μάθημα) - επαναλαμβάνοντας τα αποτελέσματα που προέκυψαν από άλλους, παρουσιάζοντας αδιαμφισβήτητα και πλήρως τεκμηριωμένα γεγονότα» 53. Η ζωή παρουσιάζει στον κλήρο μας μια μεγάλη ποικιλία αιτημάτων, για να ικανοποιηθούν οι εκπρόσωποι της εκκλησίας που χρειάζεται να έχουν όχι μόνο ειδική θεολογική, αλλά και γενική μόρφωση. Οι Θεολογικές Ακαδημίες, των οποίων ο στόχος είναι να δώσουν στους μαθητές τους ακριβώς το είδος της εκπαίδευσης που είναι απαραίτητη τόσο για έναν εκπρόσωπο της εκκλησίας όσο και για έναν λόγιο θεολόγο, χρειάζονται ταλαντούχες και καταρτισμένες μορφές για αυτό το έργο. Το σύνολο αυτών των στοιχείων αποτελείται κατά το μεγαλύτερο μέρος από αποφοίτους της δικής τους ακαδημίας. Σύμφωνα με τους κανόνες των πνευμάτων. ακαδ. Το 1869, οι ακαδημίες είχαν την ευκαιρία να κρατήσουν τους πιο ταλαντούχους φοιτητές σε γνωστά τμήματα ως ιδιωτικούς βοηθούς καθηγητές και για να τους βελτιώσουν στις σχετικές επιστήμες, στάλθηκαν σε ξένα πανεπιστήμια 54. Από το 1884, για τον ίδιο σκοπό, ιδρύθηκε στις ακαδημίες ένα ινστιτούτο καθηγητών υποτρόφων: κάθε χρόνο δύο και μερικές φορές ταλαντούχοι φοιτητές κατόπιν αιτήματος, και μερικές φορές μετά από αίτημα. για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για ανάληψη θέσης καθηγητή στην ακαδημία. Τα πρόσωπα αυτά είναι οι πρώτοι υποψήφιοι για την κατάληψη κενών θέσεων καθηγητών σε ακαδημίες των τμημάτων εκείνων στα οποία ήταν υπότροφοι. Μια εκλεκτική προσέγγιση για την κάλυψη αυτών των κενών θέσεων στις ακαδημίες είναι η καλύτερη εγγύηση επιτυχίας σε αυτό το θέμα. Τα ίδια τα συμβούλια των ακαδημιών εκλέγουν υποψηφίους για κενές θέσεις καθηγητών και τα ίδια αναζητούν υποψηφίους για κενές θέσεις καθηγητών και τα ίδια αναζητούν μέτρα για την ενίσχυση της επιστημονικής δραστηριότητας της ακαδημίας. Δυστυχώς, το νόημα της ακαδημαϊκής υποτροφίας έχει αρχίσει να χάνεται αισθητά: για την καλύτερη δυνατή προετοιμασία για καθηγητή, δεν στέλνονται στο εξωτερικό και, στο τέλος του έτους υποτροφίας, δεν διατηρούνται πάντα για να δώσουν διαλέξεις στην ακαδημία, αλλά διορίζονται δάσκαλοι σε θεολογικά σεμινάρια και ακόμη και θεολογικές σχολές. Αποκομμένοι από την ακαδημία και απομακρυσμένοι από τις ακαδημαϊκές βιβλιοθήκες, δεν έχουν τη δυνατότητα να συνεχίσουν την εργασία για την οποία προετοιμάζονταν κατά την περίοδο της υποτροφίας τους και, υπό τις πιο ευνοϊκές συνθήκες, δηλώνουν την υποτροφία τους λίγα χρόνια αργότερα με την υποβολή μεταπτυχιακής διατριβής. Όταν ένα από τα βιβλικά τμήματα ήταν κενό στην ακαδημία, ο Vasily Vasilyevich, ως μέλος του Συμβουλίου που συμμετείχε ενεργά στην επιλογή υποψηφίου για αυτήν την κενή θέση, προφανώς ήθελε να αποκαταστήσει την ήδη αισθητά μειωμένη σημασία της ακαδημαϊκής υποτροφίας και σχεδίασε τον εκλεγμένο υποψήφιο για το ακαδημαϊκό τμήμα να σταλεί στο εξωτερικό για βελτίωση των βιβλικών επιστημών για δύο χρόνια. Δυστυχώς, στο ακαδημαϊκό αρχείο δεν βρήκαμε το προηγούμενο έργο του Vasily Vasilyevich σχετικά με την ανάγκη για επαγγελματικά ταξίδια στο εξωτερικό για άτομα που εισέρχονται πρόσφατα στο ακαδημαϊκό τμήμα. Ολοκληρώνοντας το δοκίμιό μας σχετικά με τις δραστηριότητες του Vasily Vasilyevich σε ζητήματα της εσωτερικής ζωής της Ακαδημίας, περιλαμβάνουμε μια λίστα θεμάτων που έδωσε ο Vasily Vasilyevich για υποψήφια δοκίμια από το 1884 έως το έτος του θανάτου του 55. Μερικά από αυτά τα θέματα αναπτύχθηκαν σε υποψήφιες και μεταπτυχιακές διατριβές, και μερικά δόθηκαν με καθοδήγηση από τον Vasilyevich. Το ακαδημαϊκό έτος 1884–85. έτος: Ρωμαϊκή μορφωμένη κοινωνία κατά τα γράμματα του Bl. Ιερώνυμος. Ένα δοκίμιο μαθήματος γράφτηκε για αυτό το θέμα από τον Kh. Drobotov, βραβευμένο Art. υποψήφιος θεολογίας σύμφωνα με την κριτική του V. V-cha. Βλέπε «Εφημερίδα της Σοβιετικής Ακαδημίας» για το ακαδημαϊκό έτος 1884–85. ζ., Αγία Πετρούπολη 1886, πίν. 229. Τη σχολική χρονιά 1885–86. έτος: 1) Ανατολική αγιολογία ως πηγή ακριβούς και τοπικής εκκλησιαστικής ιστορίας (Ιανουάριος και Φεβρουάριος). Υποψήφια διατριβή E. P. Akvilonova. Για ανασκόπηση από τον V. V., βλέπε «Journal of the Soviet Academician». για το σχολικό έτος 1885–86. Αγία Πετρούπολη. 1888, πίν. 345. 2) Το ίδιο θέμα - με τους μήνες Μάρτιο και Απρίλιο. 3) Η δογματική γλώσσα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στο δόγμα της σαρκώσεως. 4) Mari Victorinus, ως πολεμιστής κατά του αρειανισμού. 5) Bl. Ο Αυγουστίνος ως πολεμιστής κατά του αρειανισμού. Το ακαδημαϊκό έτος 1886–87. έτος: 1) Εβδομήντα χρόνια ιστορίας του Αρειανισμού στη Λατινική Δύση (360–430). Cand. όπ. V. N. Samuilov, αναθεωρημένη σε μεταπτυχιακή εργασία. Για κριτικές του V. V., βλέπε «Εφημερίδα του Σοβιετικού Ακαδημαϊκού». για το σχολικό έτος 1886–87. Αγία Πετρούπολη. 1892, πίν. 229, και για το 18 89/90, σελ. 103. 2) Ανατολική αγιολογία (Acta Sanctorum), ως πηγή για την ακριβή και τοπική ιστορία του ναού του 1ου-8ου αι. 4 τόμοι του Acta Sanctorum, ξεκινώντας από τον μήνα. Μάρθα. Candide. όπ. P. Liventseva, O. Makarieva, G. Polyanskago, P. Polzinskago, M. Serebrenitsky και G. Sokalskago. Για κριτικές του V. V., βλέπε «Εφημερίδα του Σοβιετικού Ακαδημαϊκού». για το ακαδημαϊκό έτος 1887–88, Αγία Πετρούπολη. 1892, σελ. 67, 97 και για το σχολικό έτος 1886–87. ζ., σελ. 231. 3) Η διδασκαλία του Διδύμου Αλεξανδρείας για την Αγία Τριάδα σε σύγκριση με τη διδασκαλία της Αγίας Αφανασίας Ε ́. 4) Δογματική γλώσσα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στις χριστολογικές ενότητες των έργων του. 5) «Ιστορικός Διάλογος» του Παλλάδιου για τον βίο του Αγίου Χρυσοστόμου και του «Λαβσαϊκού» Παλλάδιου. Ερώτηση για τον συγγραφέα των δύο αυτών ιστορικών έργων. 6) Χρόνος από τον Κωνσταντίνο Δ' Πογκοπάτ έως τη Θεοδώρα (668 - 842). Εμπειρία στην ιστορική και φιλολογική έρευνα της βυζαντινής χρονογραφίας με την έκδοση του συγκεντρωτικού της κειμένου. Το 1887 - 88. 89 σχολ. έτος: 1) Ο αιώνας των εικονομάχων στη βυζαντινή χρονογραφία. Candide. όπ. P. Preobrazhensky. Για ανασκόπηση από τον V. V., βλέπε «Journal of the Soviet Academician». για το ακαδημαϊκό έτος 1888 – 89. Αγία Πετρούπολη. 1894, πίν. 221. 2) Ερώτηση για τα έργα του Παλλάδιου της Ελενοπόλεως. 3) Ο άγιος Νικηφόρος Κωνσταντινουπόλεως, ως πολεμιστής κατά των εικονομάχων (σε σύγκριση με τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό και τον Θεόδωρο τον Στουδίτη). 4) Το Liber Pontificalis στις μελέτες Ευρωπαίων επιστημόνων. Candide. όπ. ΜΙ. Orlova, αναθεωρημένη σε μεταπτυχιακή εργασία. Για ανασκόπηση από τον V. V., βλέπε «Journal of the Soviet Academician». για το ακαδημαϊκό έτος 1888–90 ζ., σελ. 219. 5) Η έρευνα του Drazeke για τους Απολλιναρίους. Το 1889 – 90 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) Χριστολογία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας κατά τα εκτελεστικά του έργα. 2) Γραμματολογική Σύνοδος του 649 στην ιστορική της σημασία. 3) Ο άγιος Νικηφόρος Κωνσταντινουπόλεως ως πλεμιστής κατά των εικονομάχων. 4) Έργα φιλολογικού χαρακτήρα: α) Το Historia arianorum ad nonachos ανήκουν στον Αθανάσιο Ε.; 5) β) Έτος θανάτου του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Το 1890 - 91 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ως πολεμιστής κατά του Αρειανισμού. 2) Εβραίοι στην Αντιόχεια (σύμφωνα με τα έργα του αγίου Χρυσοστόμου). 3) Δημιουργίες του Αγίου Θεοφανίου της Κύπρου, ως πηγή για τη βιογραφία του. 4) Εκκλησιαστική ιστορία Νικηφόρου Καλλίστου (τόμος VIII-XVIII), ως ιστορική πηγή. 5) Εκκλησιαστικό ιστορικό υλικό στο λεξιλόγιο του Svida. 6) Το ζήτημα του χρόνου θανάτου του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Το 1891 – 92 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) Ιστορικές πληροφορίες για τις χώρες της Ανατολής στις οποίες κηρύχθηκε ο Χριστιανισμός τους δύο πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. 2) Η ζωή του Vasily V. στη γαλλική εκκλησιαστική ιστοριογραφία. 3) Είναι απαραίτητα τα έργα του Aliard για την εκκλησιαστική ιστορία μετά τα έργα του Le Blanc και του Aubey; 4) Μη αυθεντικά έργα που αποδίδονται στον Αθανάσιο Ε'. Το ακαδημαϊκό έτος 1892–93. έτος: 1) η πτώση του ελληνορωμαϊκού παγανισμού (σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστημονική έρευνα). Conditio sine qua non: άπταιστη ανάγνωση στα γερμανικά και στα γαλλικά, ως λογοτεχνία: M. V. Schultze 2 τόμοι, Beugnot 2 τόμοι; Chastel και von Lasaulx. 2) Είναι δίκαιο να πιστεύουμε ότι οι κανόνες της Α' Οικουμενικής Συνόδου της Νίκαιας συντάχθηκαν υπό την κυρίαρχη αλεξανδρινή επιρροή; 3) Η ζωή του Anthony V., ως δημιουργία του Athanasius V. Conditio sine qua non: καλή γνώση της ελληνικής (κάποια γερμανικής) γλώσσας. Η μελέτη του ζητήματος υποτίθεται ότι είναι αναπόφευκτα φιλολογική, απαιτώντας, πρώτον, υπομονή και προσοχή, και δεύτερον, υπομονή και προσοχή, και τρίτον, επίσης υπομονή και προσοχή. Το πρόβλημα θα λυθεί περίφημα αν αποδειχτεί αυτό. α) χαρακτηριστικές εκφράσεις του Vita s. Antonii βρίσκονται στην πλειονότητα σε αναμφίβολα γνήσια έργα του Αθανασίου V. και γ) δεν βρίσκονται σε πλαστά. 4) Έτος θανάτου του αγίου Εφραίμ του Σύρου από την άποψη των έργων του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Οι συνθήκες (καθώς και η φύση της εργασίας) είναι βασικά οι ίδιες με το θέμα 3. 5) Δύναμη πανικού για το ελληνικό Ιλλυρικό. Ένα θέμα χωρίς καμία νέα οπτική: μια εργατική συλλογή στον χώρο του γνωστού από παλιά. Το κύριο εγχειρίδιο είναι το Langen, Geschichte der romischen Kirche, η πηγή προσανατολισμού είναι τα Jaffe, Regesta, Pontificum, Romanorum. Το 1893 - 94 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) Δύο βιβλία κατά των ειδωλολατρών στη σχέση τους με άλλα δημιουργήματα του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. 2) Βίος του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου όπως παρουσιάζεται από Ευρωπαίους επιστήμονες. 3) Η εποχή του Ιουστινιανού Α' κατά τους Μονοφυσίτες (κατά τον Ιωάννη τον Εφέσιο). 4) Χαρακτηριστικά της αντιοχικής-βυζαντινής ζωής κατά τα έργα του αγίου Χρυσοστόμου. 5) «Πνευματικό Λιβάδι», ως πηγή για τη χρονολογία της εκκλησιαστικής ιστορίας. Το 1894 - 95 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) η πτώση του παγανισμού στην ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία (σύμφωνα με έρευνες σύγχρονων Ευρωπαίων επιστημόνων). Candide. όπ. N.V. Malitsky. Η κριτική του V. V. δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί. 2) Εκκλησιαστική και κοινωνική ζωή στα τέλη του 4ου και στις αρχές του 5ου αιώνα. σύμφωνα με τα έργα του αγίου Χρυσοστόμου. Candide. όπ. Χ. Ναπαδόπουλο. Η κριτική του V. V. δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί. 3) Η ιστορία του βικαριαίου της Θεσσαλονίκης πριν από την προσάρτησή του στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Cand. όπ. P. I. Leporskago, αναθεωρημένη σε μεταπτυχιακή εργασία. Σχόλια από τον V. V. σχετικά με το Ph.D. όπ. δεν έχει δημοσιευθεί και για τη μεταπτυχιακή διατριβή, βλέπε «Εφημερίδα του Σοβιετικού Ακαδημαϊκού». για το 1900 – 1 έτος σελ. 239. 4) Το ζήτημα της αξιοπιστίας των παλαιότερων αφηγήσεων για την ιστορία του Χριστιανισμού στην Ιβέρια (η ιστορία του πρίγκιπα Vakhusht) σε σχέση με τα πρόσφατα δημοσιευμένα γεωργιανά μνημεία. 5) Η ζωή και το έργο του Γεννάδιου Β΄ Σχολαρίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Candide. όπ. H. Ioannova. Η κριτική του V. V. δεν έχει δημοσιευθεί. 6) Ανάλυση των μνημείων της Αρμενικής πολεμικής κατά της Ορθοδοξίας, που διασώζονται από τους αρχαιότερους Αρμένιους ιστορικούς. (Μεταφράσεις Patkanyan και Emin στα ρωσικά, Brosse στα γαλλικά; Die armenische Kirche in ihrer Bezichungen zur buzantinischen (von IV rum XIII Jahrhunder), von Dr. Arsak Ter-Mikelian. Leipzig 1892. S.121. Το πιο σημαντικό μέρος της αποστολής είναι οι αρμένιοι που αναφέρονται. 7) Δοκίμιο για την ιστορία του Πατριαρχείου Αντιοχείας στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα. (Εργασία: αρχικά να εξοικειωθώ με την ιστορία αυτής της εποχής σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο του Ευαγρίου· ο περιορισμός στο δεύτερο μισό του αιώνα οφείλεται στο γεγονός ότι για το πρώτο μισό θα απαιτούσε γνώση της Συριακής και της Ολλανδικής γλώσσας και το έργο θα ήταν πολύ περίπλοκο για ένα χρόνο. 525 έως 625 εξοικειωθείτε με τη ζωή τους, απόσπασμα από αυτά στοιχεία που σχετίζονται με το Πατριαρχείο της Αντιόχειας time - in I. Mosch and in the Catalog of the Syriac M. ss by IV Wright (αγγλική μετάφραση από τη συριακή) και στο Acta Sanctorum (καθώς και υλικό για την τοπογραφία της Αντιόχειας (στο Afss, στο Evagrius, στο Malala)· εξοικειωθείτε με τις επιστολές του μισού αιώνα του Ρωμαίου. Παρά τη μακρά διατύπωση του προβλήματος, πρέπει να διαβάζεις αρκετά και να γράφεις πολύ λίγα). Το 1895 – 96 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) Βίος της Αφρικανικής Εκκλησίας (κυρίως σύμφωνα με τις επιστολές και τα κηρύγματα του Αγίου Αυγουστίνου). 2) «Το βιβλίο των θησαυρών για την Αγία και Ομοούσια Τριάδα - Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. 3) Ερώτηση για τη σημασία των λέξεων: «Μόνη η Αγία Τριάδα υπέφερε» τον 6ο αιώνα. (Σελίδα από την ιστορία των σχέσεων μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας). 4) Η κατάσταση των χριστιανών στην Περσία επί των τελευταίων Σασανίων. 5) Άγιος Νικηφόρος Κωνσταντινουπόλεως, ως υπερασπιστής της τιμής των αγίων. εικονίδια Το 1896 - 97 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) Και παρόμοιες έννοιες στα έργα του Μ. Βασιλείου. (Το θέμα είναι στην πραγματικότητα για το πώς ο Βασίλειος Ε' αναγνώρισε την ανθρώπινη γνώση αντικειμενικά. Η θεολογική επιστήμη χρειάζεται μια ευρεία διατύπωση αυτού του θέματος, αφού η πλευρά που ενδιαφέρεται για έναν ορισμένο φωτισμό των καθαρά δογματικών θέσεων του Αγίου Πατέρα τείνει να πιστεύει ότι με τα λόγια του Αγίου Βασιλείου εννοεί την καθαρά υποκειμενική φύση των ανθρώπινων ιδεών για τον Θεό. ο Ορθόδοξος θεολόγος, αφού η Δ' Οικουμενική Σύνοδος κηρύττει τον Ιησού Χριστό). 2) Η διδασκαλία του Διδύμου Αλεξανδρείας για το Άγιο Πνεύμα σε σύγκριση με τη διδασκαλία των Αγ. Αθανασίου και Βασιλείου αιώνες. 3) Η αρχαιότερη ιστορία της εκκλησίας στη Γεωργία (από τον 4ο αιώνα έως την άφιξη των Σύριων αγίων). Cand. όπ. Γ. Γκακελόβα. Για την ανασκόπηση του V. V., βλέπε «Journal of the Soviet Academician» για τα ακαδημαϊκά έτη 1896 – 97. έτος, σελίδα 253. 4) Κριτική αξιολόγηση των κατηγορητικών λέξεων που αποδίδονται στον Αρμένιο Καθολικό Ισαάκ κατά των Αρμενίων και παρόμοια ελληνικά μνημεία της ίδιας συλλογής («ex codice Regio»). 5) Ιστορία του Πατριαρχείου Αντιοχείας τον 6ο αιώνα. Cand. όπ. A. P. Dyakonova. Για την ανασκόπηση του V.V., βλέπε «Journal of the Soviet Academician» για τα ακαδημαϊκά έτη 1896 – 97. έτος, σελίδα 246. 6) Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φώτιος και φοιτητές. 7) Έρευνα στα γραπτά του Παλλάδιου της Ιλλινόπολης. Το ακαδημαϊκό έτος 1897–98. έτος: 1) Ο χριστιανισμός στις οάσεις. 2) Το δόγμα του Αγίου Πνεύματος των Αγ. Vasily V. και Γρηγόριος ο Θεολόγος. 3) Ο Βίος του Αγίου Πορφυρίου του Γάζα ως πηγή για την ιστορία της εκκλησίας. 4) Απαντήσεις των Ρωμαίων επισκόπων στην Κωνσταντινούπολη. Το 1898 - 99 ακαδημαϊκά έτη. έτος: 1) Πατερική πολεμική κατά των Μακεδόνων. 2) Είναι όλα τα δημιουργήματα του αγίου Γρηγορίου Νύσσης μπορούν να θεωρηθούν αυθεντικά; 3) Τι σκέφτηκε ο μακαρίτης; Ο Αυγουστίνος για τις πρακτικές συνέπειες των διδασκαλιών του, για τον προορισμό; 4) Εκκλησιαστική γεωγραφία του Πατριαρχείου Αντιοχείας. 5) Η διδασκαλία του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή για τον Θεό καθ' εαυτόν και για τον Τριαδικό Θεό κατά Πρόσωπα. 6) Υπάρχουν επιστημονικοί λόγοι να θεωρήσουμε ότι οι Κυριακάτικες ακολουθίες της Οκτώηχου είναι δημιούργημα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού; 7) Η «Μυσταγορία» του Πατριάρχη Φωτίου αντιπροσωπεύει ένα συνεπές συμπέρασμα από το θεολογικό του σύστημα; Το ακαδημαϊκό έτος 1899 – 1900. έτος: 1) Ο Άγιος Ιππόλυτος Ρώμης ως χρονολόγος και Πασχαλιστής. 2) Επιτυχίες της Ορθοδοξίας από το 361 έως το 373. 3) Αρχαίος επίσκοπος (κατά τις επιστολές του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου). 4) Είναι η 23η Επιστολή του Αγίου Αμβροσίου του Mediolaiscago “Non mediocris esse sapientas” προς τους Αιμιλιανούς επισκόπους την ημέρα του Πάσχα; (Για να απαντήσετε σε αυτό το ερώτημα, θα χρειαστείτε μια ακριβή γνωριμία με την Αλεξανδρινή και τη Ρωμαϊκή Πασχαλία τον 3ο - 5ο αιώνα και με όλα τα νέα για το τι διατάχθηκε για το θέμα του Πάσχα στην Α' Οικουμενική Σύνοδο). 5) Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας της Ρώμης στην αλληλογραφία του με την Ανατολή. 6) Και στην «Ακριβή Έκθεση» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν ήταν μόνο ένας υπέροχος επιστήμονας, αλλά και ένας αληθινός καλλιτέχνης των λέξεων. Από αυτή την άποψη, ήταν πρωτότυπος και αμίμητος. Η φύση του ήταν πολύ περίεργη και βαθιά. Η χαρακτηριστική μορφή παρουσίασης στην οποία ο Βασίλι Βασίλιεβιτς εξέφρασε τις σκέψεις του μας ώθησε να τοποθετήσουμε σε αυτό το δοκίμιο από το ακαδημαϊκό αρχείο ολόκληρα τα υπομνήματα του, και σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν υπήρχαν επαρκή αρχειακά δεδομένα, τις ιδιωτικές του επιστολές. Η πραγματική του προσωπικότητα ήταν η ενσάρκωση της αληθινής μάθησης και απεικονίζεται πλήρως από τα μαθησιακά έργα του, τα οποία, όπως είπε ο ίδιος επανειλημμένα, είναι προσβάσιμα μόνο «σε λίγους». Η λεπτομερής ιστορική του έρευνα ακόμη και για ορισμένους Ρώσους επιστήμονες (όχι ειδικούς, φυσικά) φαινόταν αδιάφορη και περιττή. Οι απόγονοι σταδιακά καταλαβαίνουν λεπτομέρειες όπως ο Βασίλι Βασίλιεβιτς. Τώρα που ο Βασίλι Βασίλιεβιτς πέθανε, είναι ακόμη πιο απαραίτητο να μελετήσουμε τον πνευματικό του κόσμο και τις θεμελιώδεις απόψεις του. Ήταν το αγαπημένο ατού της Ακαδημίας. Το πνεύμα του θα εμπνέει για πολύ καιρό τους σύγχρονους ακαδημαϊκούς να προχωρήσουν όλο και πιο κοντά στην Πρωταρχική Πηγή της αληθινής σοφίας και της αληθινής ζωής. Με την ευκαιρία των εγκαινίων του επιτύμβιου μνημείου στους καθηγητές I. E. Troitsky και V. V. Bolotov στις 19 Απριλίου (Church West. No. 17 for 1903), ένα άρθρο αφιερωμένο στο «In Memory of Prof. καθηγητής «On the Question of Acta Martyrum Scilitanorum» είναι αφιερωμένοι στον V.V. Ευρετήριο λογοτεχνίας για τον V.V. Το Bolotov, το οποίο εμφανίστηκε μετά το θάνατό του, γράφτηκε από τον A.I. Brilliantovaya στο άρθρο του: «Σχετικά με τα χαρακτηριστικά της επιστημονικής δραστηριότητας του V.V. Ο Μπολόφ ως ιστορικός της εκκλησίας». Βλέπε «Christian Readings», 1901, Απρίλιος, σελίδα 467, σημ. 1. Έκθεση Imperator. Ακαδημία Επιστημών για το 1900, σελ. 14. Ετήσια πράξη στην Αγία Πετρούπολη. δ.α. το 1900 η Αγία Πετρούπολη. 1901, σελίδα 5 Ό.π., σελ. 5. Βλ. «Στεφάνι στον τάφο του V.V. Bolotov», Αγία Πετρούπολη 1900, σ. 14. A.I. Μπριλιάντοφ. Να χαρακτηρίσει την επιστημονική δραστηριότητα του V.V. Μπολότοφ. «Χριστιανική Ανάγνωση», 1901, Απρίλιος, σελ. 489. Πιθανώς, για οικονομικούς λόγους της Ιεράς Συνόδου, αυτή η αρχή δεν εφαρμόζεται επί του παρόντος με συνέπεια στην πράξη. Η Θεολογική Ακαδημία, όντας το μόνο γόνιμο έδαφος ανώτατης εκπαίδευσης για τον κλήρο, δεν έχει πλέον τμήματα, για παράδειγμα, φυσικομαθηματικών επιστημών και δεν εκπαιδεύει δασκάλους σε αυτά τα μαθήματα για θεολογικά σεμινάρια. Και υπήρξε μια εποχή που οι ακαδημίες δίδασκαν ανθρωπολογία, φυσική, μαθηματικά και άλλες γενικές επιστήμες. Αρχείο, Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. Ακαδημία, 1881, υπόθεση Νο. 56: «Σκέψεις του Αρχιερέα I. L. Yanyshev σχετικά με τις αλλαγές στην οργάνωση των θεολογικών ακαδημιών, οι οποίες, σύμφωνα με σχεδόν 12 χρόνια εμπειρίας στον τρέχοντα ακαδημαϊκό χάρτη, φαίνονται αναγκαίες και χρήσιμες». Έκθεση για την κατάσταση και τις δραστηριότητες της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. Ακαδημία για το 1873, σ. 43–44. Αρχείο Πνεύμα Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία, 1822, υπόθεση αρ. 86. Ό.π., 1899, υπόθεση Αρ. 18. Η σημασία του V.V. Τα έργα του Μπολότοφ για το ζήτημα των Παλαιοκαθολικών υποδεικνύονται εν συντομία από τον καθ. I. I. Zhukovich στο «Στεφάνι στον τάφο του V. V. Bolotov», σελ. 19. Το αποτέλεσμα της δουλειάς του V. V. σε αυτήν την επιτροπή είναι οι τρεις περιλήψεις του, που διαβάστηκαν στις συνεδριάσεις της επιτροπής και δημοσιεύτηκαν στην έκθεσή της. είχαν τεράστια σημασία για την επίλυση του ζητήματος που εξέτασε η επιτροπή. Ο κανόνας του ελέγχου των γραμματειακών υπολογισμών των μορίων των φοιτητών υπάρχει στο Πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία από το 18S5; βλέπε Εφημερίδα. Συνεδριακό Συμβούλιο της Ακαδημίας για το ακαδημαϊκό έτος 1884–85. έτος, σελίδα 147. Βλ. Εφημερίδες των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. δ.α. για το 1881, σ. 25 – 26; 1885, σσ. 30 – 33; 1887, σσ. 35 – 36; 1890, σσ. 31 – 35; 1893, σσ. 74 – 76; 1896, σσ. 86 – 90; 1897, σσ. 49 – 52; 1899, 26 – 29. Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 10 Απριλίου 1895, αρ. 1570, δόθηκε εντολή στους μέντορες της Ακαδημίας να καταρτίσουν προγράμματα για τα μαθήματά τους και στη συνέχεια, όταν τα προγράμματα αυτά εγκρίθηκαν από την Ιερά Σύνοδο, τα Ακαδημαϊκά Συμβούλια διατάχθηκαν να επιβλέπουν την εκτέλεση αυτών των προγραμμάτων από τους μέντορες της Ακαδημίας. Σε άλλες περιπτώσεις, σημειώστε στις αναφορές σας γιατί δεν ολοκληρώθηκε το πρόγραμμα. Σύμφωνα με τους κανονισμούς που ισχύουν για τις θεολογικές ακαδημίες, η λιθογραφία των ακαδημαϊκών διαλέξεων επιτρέπεται μόνο από τους ίδιους τους μέντορες των ακαδημιών, χωρίς να είναι υποχρεωτική η πώληση αυτών των διαλέξεων ισότιμα ​​με βιβλία. Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 31ης Δεκεμβρίου 1870 Αρ. 2841. Πνευματικό Δελτίο Αγίας Πετρούπολης, 1901 Αρ. 15, Πρωτ. N. Drozdov: "Στην επέτειο του θανάτου του V.V. Bolotov." Σχολική ώρα, 1 Σεπτεμβρίου – 30 Απριλίου, 242 ημέρες. Αφαιρέστε: α) 34 Κυριακές ημέρες. β) 12 αργίες (από 15 ετήσιες αργίες, περίπου 3 πέφτουν ^Κυριακές) και γ) 3 διακοπές: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 ημέρες. 36 16 – 3 ^ 82. 43 ημέρες - 7 Κυριακές Σύμφωνα με υπολογισμούς: 1 αντίγραφο για 12 φοιτητές, το μάθημα θα απαιτούσε άλλα 2292 αντίγραφα, τα οποία δεν δίνουν περισσότερα από 57,3 αντίγραφα (τουλάχιστον 46,5) ανά 1 μαθητή. Αρχείο Συμβουλίου Ακαδημίας 1888, φάκ. αρ. 52. Εφημερίδα των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία για το ακαδημαϊκό έτος 1888/9. Πετρούπολη 1894 Σελ. 99. Εφημερίδα του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία για το 1893 – 4 ακαδημαϊκές ημέρες. έτος Πετρούπολη 1894, σελ. 129. Αυτοί οι κανόνες είναι τυπωμένοι στο παράρτημα του «Μνημείου Βιβλίου» των Σιβηρικών Πνευμάτων. Ακαδημία, Αγία Πετρούπολη 1900 σ. 6 – 7. App. στο «Αναμνηστικό Βιβλίο» της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. Ακαδημία, Αγία Πετρούπολη. 1900 σελ. 6. Πιθανώς να απηχούν αυτές τις φιλοδοξίες των ανώτερων πνευμάτων. ανώτεροι στην επιθυμητή βελτίωση των προπονήσεων στα πνεύματα. Οι ακαδημίες ήταν στον «Περιπλανώμενο» για το 1896. Σημείωση: «Αναθεώρηση του καταστατικού των πνευματικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων» και για το 1897. Άρθρο του Ν. Βαφίνσκι: «Περί ζητήματος των αναγκών της πνευματικής και ακαδημαϊκής εκπαίδευσης». Αρχεία Ακαδημίας 1896 Υπόθεση Αρ. 60: «Μνημόνιο της επιτροπής για επιθυμητές αλλαγές στη δομή της ακαδημαϊκής ζωής». σελ. 1–3 και 5. Το ίδιο το σημείωμα αντιγράφηκε προσεκτικά από το χέρι του ίδιου του Βασίλι Βασίλιεβιτς. Οι αναφορές όλων των ακαδημιών για κάθε έτος ύπαρξής τους είναι γεμάτες από ενδείξεις για τη δραστηριότητα αυτή. Το αποτέλεσμα αυτών των ανησυχιών του Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν μια ειδική διάθεση από την Ιερά Σύνοδο ποσών για την εξαγωγή αρχαίων συριακών βιβλίων. Αρχείο Αγίας Πετρούπολης D.A. 1898 Νο 30. Περιοδικά του Συμβουλίου για το σχολικό έτος 1899-1900. έτος σελ. 96–7. Εφημερίδα του Συμβουλίου για το ακαδημαϊκό έτος 1899–1900. έτος σελ. 141–157. Αρχείο του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. ακαδ. Υπόθεση 1885 Νο 48. Ακολουθεί ένας κατά προσέγγιση υπολογισμός: α) Το βιβλίο του E. Smirnov αποτελείται από 588 σελίδες (έκδ. 1880, τεύχη 1 και 2, 456 σελίδες· τεύχος 3, έκδοση 1873, 132 σελίδες), τέτοιας πυκνότητας που, κατά μέσο όρο, η ξεχωριστή μεγαλόφωνη ανάγνωση απαιτεί 3 λεπτά ανά σελίδα. Έχοντας κατά νου την πολυπλοκότητα της εκκλησιαστικής ζωής στη Δύση στη σύγχρονη περίοδο, και ακριβώς το γεγονός ότι τα τελευταία τριάντα χρόνια παρουσιάζουν γεγονότα μεγάλης σημασίας (η σχέση της Βουλγαρικής Εκκλησίας με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης στην Ανατολή· η Σύνοδος του Βατικανού με τον προκάτοχό της (syllabus) και τον διάδοχό της (Kulturkampf)· οι Παλαιοκαθολικοί, με την εμφάνιση της Εκκλησίας με την εμφάνισή τους. ελευθερία), πρέπει να υποθέσουμε ότι, όταν ολοκληρωθεί στον ίδιο τόμο, το εγχειρίδιο του Σμιρνόφ δεν θα ήταν λιγότερο από 800 σελίδες, η ανάγνωση της οποίας θα διαρκούσε 40 ώρες. β) Το ακαδημαϊκό έτος στα σεμινάρια (με εξαίρεση 2 εβδομάδες για τις εξετάσεις) αποτελείται από 200–205 σχολικές ημέρες. άρα με 6 μαθήματα το μάθημα της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας είναι 200 ​​- 205 ώρες. γ) Αυτή τη στιγμή το σχολικό βιβλίο μπορεί να διαβαστεί 5 φορές. δ) Αλλά όταν ακούτε τους μαθητές, όταν το θέμα μελετάται ξανά και μετά όταν επαναλαμβάνεται πριν από τις εξετάσεις, ο χρόνος πιθανώς ξοδεύεται 1 1/2 φορές περισσότερο από ό,τι στο διάβασμα από ένα βιβλίο. Κατά συνέπεια, με πλήρη εξοικονόμηση χρόνου, αυτή η αναπόφευκτη διπλή επανάληψη του σχολικού βιβλίου θα καταλαμβάνει τα 3/5 ολόκληρου του ακαδημαϊκού έτους. ε) Απομένουν 80 ώρες για τις εξηγήσεις του δασκάλου και τις περιστασιακές ανάγκες για εντατική μελέτη ορισμένων τμημάτων, που δίνει έως και 30 λεπτά ανά μάθημα στην περίοδο που προηγείται της γενικής πρόβας. Αυτός ο χρόνος, όπως φαίνεται, δεν είναι αρκετός στην πράξη. στ) Χωρισμένες σε 150 μαθήματα, 800 σελίδες δίνουν έως και 5 1/2 σελίδες για κάθε τάξη, που, με άλλα τρία μαθήματα και μια τάση για κυριολεκτική απομνημόνευση, θα δώσουν αρκετή δουλειά στους μαθητές. A. I. Georgievsky. Προτεινόμενη μεταρρύθμιση του Λυκείου μας. Αγία Πετρούπολη. 1901, πίν. 9. Τετ. M. N. Katkov. Η εκπαιδευτική μας μεταρρύθμιση. Μόσχα. 1890, εκδ. S. N. Fischer. Εφημερίδα του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. Ακαδημία για το 1875, σελ. 178, 180 και 183, 184. Εφημερίδες του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. ακαδημία για το 1890 – 1 ακαδημαϊκό έτος. Αγία Πετρούπολη. 1896, πίν. 33. «Εβδομάδα» για το 1901 Αρ. 10, σελ. 361. Η κριτική του Vasily Vasilyevich για τα έργα του καθ. Ν.Ι. Barsova, που υποβλήθηκε για τον ακαδημαϊκό τίτλο του διδάκτορα. Αρχείο του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. ακαδημία. 1889, υπόθεση αρ. 33. Εφημερίδα του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. Ακαδημία για το 1899 – 1900 Αγία Πετρούπολη. 1902, πίν. 201. Κριτική του δοκιμίου από τον Καθ. N.I. Barsova, 1889, υπόθεση αρ. 33. Περιοδικό Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το 1895 – 6 ακαδημαϊκές ημέρες. έτος. Πετρούπολη 1900, σ. 197–9. Αρχείο Πνεύμα Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία 1889, υπόθεση αρ. 33. Την περίοδο από το 1870 έως το 1884 στην Πετρούπολη. Θεολογική Ακαδημία, προκειμένου να εξοικειωθούν με τις μεθόδους διδασκαλίας θεολογικών μαθημάτων από τους καλύτερους καθηγητές ξένων πανεπιστημίων, στάλθηκαν στο εξωτερικό επτά αναπληρωτές καθηγητές. Βλέπε Εφημερίδα. Sov. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης για το 1870, σελ. 258–261; για το 1878–77, σελ. 101–3 και 144–5; για το 1879–80, σελ. 9, σ. 148–170; για το 1880–81, σ. 13–23, 143–165, κ.λπ. Τα θέματα του V. V-cha για την περίοδο από το 1879 έως το 1883 δεν διατηρήθηκαν στο ακαδημαϊκό αρχείο.