Im Gedenken an Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow

Traurige Nachricht über den Tod des „besten Ordens“ der St. Petersburger Theologischen Akademie – Prof. Wassili Wassiljewitsch Bolotow († 5. April 1900) – fegte blitzschnell durch die gesamte wissenschaftliche Welt und erfüllte, nachdem er den königlichen Thron erreicht hatte, die Herzen derer, die Wassili Wassiljewitsch kannten, mit aufrichtiger Trauer. Der Respekt und die Liebe der Menschen, die sich mit der Wissenschaft befassen, waren für ihn unmittelbar nach seinem Tod in vollem Umfang spürbar. Schon die Beerdigung von Wassili Wassiljewitsch war sozusagen ein feierlicher Aufbruch ins Jenseits; und die gesprochenen Reden dienen dann als Ausdruck zwar trauriger, aber enthusiastischer Gefühle ihm gegenüber. Ein sichtbares Zeichen dafür und der Gefühle, die die Bedeutung des Verstorbenen voll und ganz würdigten, ist heute ein Denkmal am Grab seiner Asche, das mit Hilfe derjenigen, die ihn als Wissenschaftler kannten, errichtet und am 19. April dieses Jahres enthüllt wurde 1 . „Die Menschen lieben es, ihrem großen Volk Denkmäler zu errichten“, sagt der Historiker Solowjow, aber die Taten eines großen Mannes sind das Denkmal, das er seinem Volk errichtet hat.“ Wassili Wassiljewitsch war ein solcher Auserwählter Gottes, dessen wissenschaftliche Werke ein Denkmal sind, das er der russischen Wissenschaft vor der gesamten wissenschaftlichen Welt errichtet hat. Das zweite Denkmal, das Wassili Wassiljewitsch seinen Nachkommen errichtete, ist seine Bibliothek, die von seinem Erben der Akademie stammte. Dieser kostbare Schatz enthält über 3.000 Bücher, deren Ränder teilweise mit handschriftlichen Notizen von Wassili Wassiljewitsch geschmückt sind, die besondere Aufmerksamkeit verdienen. Aber so wertvoll die Werke von Wassili Wassiljewitsch für die Kirchengeschichte sind, so wichtig ist es, seine Persönlichkeit selbst zu studieren – als eine seltene Kombination brillanter Fähigkeiten – hinter der „der Ruhm nahezu brillanter Gelehrsamkeit begründet wurde“6. Seine außergewöhnliche Hingabe an die Wissenschaft und seine selbstlose Liebe zur Akademie ermutigen uns, die kleinsten Details von Wassili Wassiljewitschs Aktivitäten zu schätzen, die sich nicht nur auf seine wissenschaftlichen Arbeiten beschränkten. Er musste sich gleichzeitig mit der wissenschaftlichen Forschung und mit Fragen des internen akademischen und kirchlich-gesellschaftlichen Lebens befassen. Für einen vollständigen Überblick über sein Leben und Wirken sind daher neben der Kirchengeschichte auch die ihm gewidmeten Werke und Fragen des innerwissenschaftlichen und kirchlich-gesellschaftlichen Lebens von nicht geringer Bedeutung. Um ihm anlässlich der Eröffnung des Denkmals für Wassili Wassiljewitsch eine würdige Hommage an Respekt und Dankbarkeit zu erweisen, möchten wir auf der Grundlage archivarischer wissenschaftlicher Beweise die Aktivitäten von Wassili Wassiljewitsch zu diesen Themen zeigen. Gleichzeitig betrachten wir unsere Aufgabe als erfüllt, wenn wir nur kurz hervorheben, was ein zukünftiger Historiker beim Studium des akademischen Archivs detaillierter über die Aktivitäten von Wassili Wassiljewitsch nicht nur als Wissenschaftler, sondern auch als äußerst hingebungsvoller Sohn der Akademie, der an Fragen ihres Innenlebens arbeitete, erzählen kann. Bevor wir jedoch von dieser Seite aus auf die Aktivitäten von Wassili Wassiljewitsch eingehen, werfen wir einen kurzen Blick auf das akademische Leben, das seinen Leitern aufgrund der hohen Aufgabe unserer Akademien gegenüber der Kirche und dem Vaterland viele Verantwortungen auferlegt. Der orthodoxe Klerus in Russland befindet sich in Bezug auf seine Ausbildung in einer von anderen Klassen isolierten Position. Er muss sowohl eine theologische als auch eine allgemeine Ausbildung in seinen eigenen Bildungseinrichtungen erhalten; und zu diesem Zweck Gymnasial- und Universitätslehrgänge aller allgemeinen Bildungswissenschaften mit theologischen Wissenschaften in weiterführenden Bildungseinrichtungen und in höheren Bildungseinrichtungen zu verbinden und Lehrer in allen diesen Fächern für ihre Schulen auszubilden 7 . „Zum Wohl der Kirche müssen sich die Geistlichen darum bemühen, dass das Niveau ihrer höheren wissenschaftlichen Ausbildung nicht niedriger ist als das Bildungsniveau nicht nur anderer Klassen ihres Vaterlandes, sondern auch der aufgeklärten Staaten des Westens.“ Befriedigen Sie diesen legitimen Wunsch durch die Entwicklung und Entwicklung der für den Klerus notwendigen Wissenschaft; durch die Reproduktion und Verbreitung theologischen und untrennbar miteinander verbundenen nichttheologischen Wissens; Durch die Vorbereitung von Lehrern für weiterführende und andere theologische Bildungseinrichtungen sind unsere orthodoxen theologischen Akademien bestimmt, die somit die einzigen Kindergärten der Wissenschaft und der höheren wissenschaftlichen, sowohl theologischen als auch allgemeinen Bildung sind.“ das Meer mit ihrem Licht bei Stürmen natürlicher Natur, so erleuchtet und schützt der orthodoxe spirituelle Akademiker, der mit seinem immer stärkeren Licht strahlt, den Weg zur St. Orthodoxen Kirche. Aufgrund dieser historischen Situation theologischer Akademien sind die Werke akademischer Persönlichkeiten nicht in jeder Hinsicht einfach und wichtig. Der aufgeklärte Dienst an der Kirche und dem Vaterland erlegt ihnen viele Pflichten auf, und zwar zusätzlich zur Hauptaufgabe, der spirituellen Jugend eine höhere theologische und allgemeine Bildung zu bieten. Die St. Petersburger Theologische Akademie wurde am 17. Februar 1809 als höhere theologische Bildungseinrichtung gegründet. Von diesem Zeitpunkt an war sie sechzig Jahre lang (bis zur Charta von 1869) vollständig verantwortlich für: die Ausbildung geistlicher Jugendlicher für die höchsten geistlichen Positionen, die Leitung theologischer Seminare und Schulen in ihrem Bezirk, die Verbreitung und Förderung des Lernens unter den Geistlichen und die Verwaltung der Zensur von Büchern mit geistlichem Inhalt. Alle diese Verantwortlichkeiten wurden auf die Mitglieder der damaligen akademischen Konferenz verteilt; Ein Teil der ordentlichen Mitglieder, der nicht zur Zahl der akademischen Mentoren gehörte, war mit verschiedenen Aufgaben des Diözesandienstes und des Dienstes an verschiedenen Bildungseinrichtungen beschäftigt. Daher konnte sie sich nicht ausschließlich dem Dienst an der Akademie widmen. Aber der andere Teil der Konferenz, bestehend aus Akademie-Mentoren, teilte diese Verantwortung vollständig unter sich auf. Neben der Hauptaufgabe, ihre Wissenschaft zu lehren, bekleideten einige der Mentoren mehr oder weniger wichtige und schwierige Positionen an der Akademie, etwa Mitglieder des internen und externen Vorstands, Inspektor, Sekretär, Bibliothekar und Haushälter der Akademie; andere ergänzten die Zusammensetzung des spirituellen Zensurkomitees, das damals ständig aus vier Mitgliedern bestand. Durch den Titel „Mentoren“ hatten die Professoren der Akademie folgende Aufgaben: Prüfung von Kursaufsätzen und solchen, die für akademische Grade eingereicht wurden, sowie von Büchern für den klassischen Gebrauch in theologischen Bildungseinrichtungen, Ausarbeitung von Programmen für diese Institutionen, Überprüfung theologischer Seminare, insbesondere am Ende von Ausbildungskursen, Verteilung derjenigen, die den Akademiekurs abgeschlossen haben, auf geeignete Positionen in Seminaren und Schulen usw., die ein langes und intensives Studium erfordern. Darüber hinaus erhielten akademische Leiter zahlreiche private Aufträge von höchster Stelle, für deren Ausführung die Akademie spezielle Professorenausschüsse bilden musste, die über mehrere Jahre arbeiteten. Übersetzungen und wissenschaftliche Untersuchungen von Manuskripten, Briefen und Büchern aller Art in verschiedenen Sprachen und Dialekten im Interesse höchster Autoritäten waren für viele Mentoren neben ihrem Spezialstudium in ihrem Fachgebiet eine wesentliche Pflicht. Schließlich oblag auch die Verkündigung des Wortes Gottes in den Kirchen der Hauptstadt, insbesondere in den Isaaks-, Kasaner- und Alexander-Newski-Kathedralen, die Ausarbeitung beispielhafter Programme katechetischer Lehren und Werke anderer Arten kirchlicher Beredsamkeit den Mentoren der Akademie. Seit 1869 waren die Akademien zwar etwas von dieser breiten Tätigkeit befreit und begannen sozusagen ihr eigenes Innenleben zu führen; Dennoch ging ihre Bedeutung als Bildungszentren für ihre Bezirke nicht verloren, sondern nahm im Gegenteil dank der engagierten Arbeit der Wissenschaftler zu. Und je mehr diese Bedeutung der Akademien zunahm, desto mehr wuchs die Verantwortung ihrer Leiter. In jeder Familie wird das Leben mit zunehmender Mitgliederzahl komplizierter und stellt viele Anforderungen; So ist es auch im akademischen Leben: Die von Jahr zu Jahr steigende Zahl von Studierenden erschwerte das akademische Leben in allen Teilen seiner Verwaltung und bereitete den akademischen Persönlichkeiten große Sorgen um die Organisation des Innenlebens der Akademien. Mit Hilfe von Vorkommissionen, die sich aus Mentoren der Akademien zusammensetzten, wurde die gesamte Struktur des akademischen Lebens entwickelt, eine Wohnheimordnung erstellt und nach Maßnahmen gesucht, um die akademischen Aktivitäten der Akademie zu stärken. Da die Akademien jedoch mit der Arbeit ihrer internen Organisation und Entwicklung beschäftigt waren, isolierten sie sich nicht ausschließlich auf sich selbst, sondern reagierten auf die Fragen und Bedürfnisse der sie umgebenden Gesellschaft, und akademische Wissenschaftler dienten und dienen der Kirche und der Gesellschaft nicht nur durch die gewissenhafte Erfüllung ihrer direkten Aufgaben und insbesondere wissenschaftlicher und literarischer Arbeiten, sondern auch durch direkte, enge Teilnahme an den wichtigsten Bewegungen des kirchlichen und öffentlichen Lebens 9 . Daher haben Wissenschaftler und ihre literarischen Werke in verschiedenen periodischen Publikationen nicht nur einen Bezug zu ihrem Fachgebiet, sondern haben auch eine richtungsweisende Funktion bei der Lösung verschiedener Fragen des kirchlichen Lebens. Was die Weisungen der obersten Autoritäten an akademische Persönlichkeiten betrifft, so verringerten sie sich auch mit der Einführung der Charta von 1884 in den Akademien nicht. In dieser Hinsicht sind ihre Aktivitäten sehr vielfältig: Sie müssen alle möglichen Aufträge ausführen, angefangen beim Auftrag des St. Petersburger Geistlichen Konsistoriums, den Ermittlungsfall über ein vom Schreiber V. Andreev versehentlich mit einer Waffe erschossenes Mädchen aus dem Deutschen ins Russische zu übersetzen, bis hin zum Auftrag, Vertreter der Abteilung für orthodoxe Konfession in den Kommissionen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften und der Russischen Astronomischen Gesellschaft für die Einführung eines neuen Stils in Russland zu sein 11. Zeugen dazu Bei diesen Werken handelt es sich um Archive akademischer Institutionen und derjenigen Institutionen, in denen sie tätig waren. Dabei handelt es sich um Zeugen, die derzeit noch nicht jedem bekannt sind und künftig nur künftigen Historikern zur Verfügung stehen werden. Daher bleiben im Leben akademischer Persönlichkeiten einige Aspekte ihrer Aktivitäten für ihre Zeitgenossen nicht vollständig beleuchtet. Hier ein kurzer Überblick über seine diesbezügliche Arbeit. Im Jahr 1881 arbeitete er intensiv an der Entwicklung eines Lehrplans für Studenten des zweiten und dritten Jahres der Akademie im Hinblick auf die neue akademische Satzung und stellte ein Programm für theologische Seminare zur allgemeinen Kirchengeschichte zusammen; 1885 beteiligte er sich an der Ausarbeitung von Regeln für die Einreichung von Semesteraufsätzen durch Studierende; 1887 erstellte er einen Entwurf eines Zeitplans für Semesteraufsätze für das akademische Jahr 1887/8 bis 1893/4. Jahr. mit Anwendung und ausführlicher Erläuterung des Grundsatzes der Gleichverteilung der Professorenarbeit bei der Lektüre dieser Werke; war Mitglied der Kommission zur Prüfung der wissenschaftlichen Bibliothek und zur Überarbeitung der Regelungen zur Zulassung von Studierenden der Akademie und zur Durchführung von Prüfungen; 1888 verfasste er ein Projekt über Lithographie und Vorlesungen an der Akademie und war Mitglied der Kommission zur Ausarbeitung von Regeln für die Verteilung von Geldpreisen für Kursaufsätze; 1889 war er Mitglied der Kommission zur Klärung der Zwecke der Kapitalspenden der Akademie und insbesondere des Jubiläumskapitals; 1893 übernahm er im Auftrag von St. Synode, der Sachbearbeiter der Kommission zur vorläufigen Klärung der Bedingungen und Anforderungen, die die Grundlage für Verhandlungen über die Vereinigung der Altkatholiken mit der Russisch-Orthodoxen Kirche bilden könnten 12; 1894 war er Mitglied der Kommissionen: a) um die 1887-88 ausgearbeiteten Regeln über das Verfahren und die Prüfungen an der Akademie bei der Aufnahme von Studierenden, beim Wechsel von einem Studiengang in einen Studiengang und am Ende eines Studiengangs zu überarbeiten, b) Maßnahmen gegen die verspätete Abgabe von Semesteraufsätzen an Studierende zu entwickeln und c) die Gründe zu klären, aus denen eine Verteilung der Stipendien auf die Studierenden jedes Studiengangs möglich wäre; 1895 war er Mitglied der Kommission zur Frage der Änderung des § 106 des Geisterstatuts. Akademien; 1896 – zur Frage jener Veränderungen in der Struktur des akademischen Lebens, die erfahrungsgemäß wünschenswert erschienen; im Jahr 1898 im Auftrag von St. Die Synode fand heraus, unter welchen Bedingungen und in welcher Kirchenordnung die syro-chaldäischen Nesterins der orthodoxen Kirche beitreten sollten, und übersetzte unsere Konfessionsformeln für sie in die syro-chaldäische Sprache: Im Auftrag derselben Heiligen Synode überprüfte sie die in Oxford veröffentlichte Broschüre mit dem Titel „Die Heiligen Schriften in den Sprachen des Universums“, verfasste eine Rezension darüber und übersetzte sie im selben Jahr für das Außenministerium in russische abessinische Briefe; schließlich war er 1899 Mitglied der Kommission zur Prüfung der wissenschaftlichen Bibliothek, erarbeitete Regeln für die Ausleihe von Büchern in der Bibliothek und wurde als Vertreter der orthodoxen Konfession in eine Sonderkommission berufen, die mit Genehmigung des Souveränen Kaisers an der Akademie der Wissenschaften zur Frage der Harmonisierung unseres alten Stils mit dem neuen westlichen Stil gebildet wurde, unabhängig von seiner Teilnahme an der bei der Russischen Astronomischen Gesellschaft gebildeten Kommission zur Behandlung derselben Frage 13. Wenn wir zu all dem hinzufügen, dass Wassili Wassiljewitsch acht Jahre lang Semesteraufsätze von Studenten las (1884/5 - 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 und 1897/8), führte er zehn Jahre lang die Aufnahmeprüfung zur allgemeinen Kirchengeschichte von Neuankömmlingen in die Akademie durch (in 1881. 1885, 1887, 1890, 1893 - 7 und 1899) und war fünf Jahre lang Mitglied der Kommission zur Überprüfung der Berechnung der Prüfungspunkte 14, so ergibt sich in diesem Fall ein bei weitem nicht vollständiges Bild der vielfältigen und äußerst nützlichen Aktivitäten von Wassili Wassiljewitsch. Er schätzte sowohl das Wohl der Kirche als auch den Erfolg der Akademie sehr und widmete sein ganzes Leben und seine ganze Kraft dem Dienst der akademischen Wissenschaft und damit den höchsten Interessen der orthodoxen Kirche. Er lehnte keine Arbeiten ab, die das akademische Leben betrafen oder ihm von höherer Stelle anvertraut wurden, und war in seinen Pflichten als akademischer Mentor außerordentlich gewissenhaft. Leider hat Wassili Wassiljewitsch vor allem in den letzten Jahren seines Lebens seine Kräfte auf dieser Seite nicht gescheut. Er wurde zum Mitglied verschiedener Kommissionen ernannt und mit der Bearbeitung von Fragestellungen in verschiedenen Bereichen des akademischen, kirchlichen und öffentlichen Lebens betraut. Seine Werke zeichneten sich durch ihre bemerkenswerte Geschwindigkeit in der Ausführung und ihr Talent im Charakter aus. Ob es um die administrative, juristische, kirchlich-gesellschaftliche oder astronomische Angelegenheit ging, überall war Wassili Wassiljewitsch ein erfahrener Meister. Viele seiner Werke bilden heute die Grundlage der akademischen Struktur des Studenten- und Gelehrtenlebens und sind so charakteristisch, dass sie „Bolotovs“ genannt werden. Die von ihm entwickelten Regeln des akademischen Lebens zeichnen sich durch juristische Kürze und bemerkenswerte Präzision des Ausdrucks aus, und die darin festgelegten Grundlagen sind von einem klaren Wissen um die Notwendigkeit der Wahrung der wahren Interessen der Wissenschaft und einer aufrichtigen Sorge um die Studenten der Akademie geprägt. Darüber hinaus sind alle seine Werke, egal ob es sich um die Überprüfung von Partituren oder um wissenschaftliche Forschung handelte, mit „Vergissmeinnicht“ geschmückt, die den Namen Wassili Wassiljewitschs als Leiter der Akademie auch nach seiner Abreise ins Jenseits noch lange bewahren werden. Fünf Jahre lang war Wassili Wassiljewitsch, wie oben erwähnt, Mitglied der Kommission, die die Zeugnisse der Studenten überprüfte. Diese Arbeit ist mühsam und schwierig: Hier muss man sich mit Tausendstelzahlen und nur mit Zahlen befassen. Besonders schwierig war es für Wassili Wassiljewitsch jedoch am Ende des Schuljahres, als die Wissenschaftler es eilig hatten, eine Pause vom Studium einzulegen, und Wassili Wassiljewitsch, als ob er keine Ruhe kannte, mit mühsamen Berechnungen der Prüfungszahlen beschäftigt war. Der Beginn des Schuljahres war für ihn nicht weniger schwierig, als auch die Aufnahmeprüfungen an der Akademie, bei denen er zehn Jahre lang als Prüfer in seinem Fach und in anderen Jahren als Assistent bei anderen Prüfungen fungierte, mit der Berechnung der Punkte endeten. In dieser Arbeit begnügte sich Wassili Wassiljewitsch nicht damit, nur die Richtigkeit der Schlussfolgerungen des Sekretariats und deren Übereinstimmung mit den festgelegten Regeln zu beobachten; aber er selbst wunderte sich über die Schlussfolgerungen, bei denen er zwar zum Ausdruck brachte, dass es sich um „Durchschnittswerte“ handelte, dieser Ausdruck jedoch die Bescheidenheit und Strenge Wassili Wassiljewitschs gegenüber seinen eigenen Werken widerspiegelte. Tatsächlich sind seine Schlussfolgerungen und Beobachtungen zu den Noten der Studierenden von großer Bedeutung und bildeten die Grundlage für einige Regeln des aktuellen akademischen Lebens. Wassili Wassiljewitsch legte diese Schlussfolgerungen in einem seiner Berichte dar, als er die Gründe erläuterte, nach denen Stipendien an Akademien in jedem Jahr an die Studierenden verteilt werden sollten. Tatsache ist, dass bis 1895 an der Akademie staatliche Stipendien einmal während des gesamten Studienverlaufs an die Studierenden verteilt wurden und zwar auf der Grundlage des Erfolgs der Aufnahmeprüfungen der Bewerber an der Akademie. Ein Student, der im ersten Jahr ein staatliches Stipendium erhielt, behielt dieses auch in den folgenden Jahren, auch wenn er aufgrund seines Erfolgs am Ende der Liste auf dem letzten Platz landete. Mittlerweile ist das Studium an der Akademie mit einem staatlichen Stipendium ein Privileg, das natürlich die besten Studenten verdienen. Wassili Wassiljewitsch führte Zulassungstests für Neueinsteiger an der Akademie durch und beteiligte sich an der Berechnung der Prüfungsergebnisse. Er machte als erster auf die Mängel der Zulassungsprüfungen und die mangelnde Gründlichkeit des Kriteriums aufmerksam, das die Akademie bei der Vergabe staatlicher Stipendien leitete. Tatsächlich ist die Bekanntschaft von Professoren mit Prüflingen bei Aufnahmeprüfungen nur von kurzer Dauer, bringt manchmal zwangsläufig alle Nachteile des ersten Eindrucks mit sich und die Daten aus Seminarzeugnissen sind zwangsläufig einseitig, da die Zertifizierungsbehörden keine Möglichkeit haben, ihre Studierenden mit ihren Konkurrenten aus anderen Seminaren zu vergleichen. Die Akademie erwirbt erst später, während jedes Kurses, umfassendere Daten über die Studierenden und ist daher in der Lage, offene Stellen gerechter unter ihnen zu verteilen, basierend auf den Ergebnissen jährlicher Tests statt auf Überprüfungen und Seminarzertifikaten. Wassili Wassiljewitsch selbst hat dies in seiner an den Akademierat gerichteten Note brillant erklärt. „Gemäß der aktuellen Charta der theologischen Akademien, sagt Wassili Wassiljewitsch, werden die besten Studierenden in Bezug auf die Antworten vom Akademierat als staatlich bezahlte Studierende aufgenommen Entzug der staatlichen Unterstützung. Mittlerweile ist zu beobachten, dass Studierende, die nicht zu den staatlich geförderten Studierenden zählen, in Prüfungen besser abschneiden und in den Ranglisten höhere Plätze belegen als ihre Kommilitonen, die die Aufnahmetests erfolgreicher bestanden haben. Und der Akademierat hat jedoch nicht die Möglichkeit, seine bisherige Entscheidung zu ändern und einen Teil der staatlich finanzierten Stellen an die Studierenden zu übertragen, die sich als die würdigsten erwiesen haben. Diese Unveränderlichkeit der sowjetischen Vorentscheidung fällt umso mehr auf, als die Grundlagen, von denen sich der Rat bei seiner Entscheidung leiten lässt, zwangsläufig nicht ganz stichhaltig sind. a) Die Akademie beobachtet neu aufgenommene Studierende während der Aufnahmeprüfungen nur wenige Tage. Letztere weisen inhärente und daher nicht behebbare Mängel auf. Die Tests werden schriftlich und mündlich durchgeführt. I. Erstere haben aus Sicht des Prüfers ihre Vor- und Nachteile gegenüber mündlichen Prüfungen. Die ersten beruhen im Wesentlichen auf der Tatsache, dass aa) die Prüflinge in den Aufsätzen eine nachdenklichere Antwort geben als in mündlichen Prüfungen und bb) der Professor, der die Aufsätze liest (egal wie eingeschränkt er durch die Kürze der ihm für die Lektüre zugewiesenen Zeit ist), einige Aufsätze noch einmal lesen kann, bei deren vergleichender Beurteilung er sich nicht auf den ersten Eindruck zu verlassen wagt. Der komparative Nachteil schriftlicher Prüfungen gegenüber mündlichen Prüfungen besteht darin, dass die Aufsätze von jedem zu einem bestimmten Thema und damit zwangsläufig immer speziell verfasst werden. Ein sachkundiger und effizienter Student, der aber das Pech hat, nicht auf den Bereich der Wissenschaft zu achten, aus dem das Thema stammt, läuft unweigerlich Gefahr, alles zu verlieren. Seine Informationen in anderen Bereichen dieser Wissenschaft könnten sich für ihn als völlig nutzlos erweisen. Das vorgegebene Thema reduziert alles auf einen Schlag. Dies ist bei mündlichen Prüfungen nicht der Fall, wenn der Prüfer den Befragten in alle Richtungen prüft und ihm die Möglichkeit gibt, seine Unkenntnis in einem Fachgebiet durch die Darstellung fundierter Kenntnisse in anderen Teilen des Fachs zu überdecken. Aus Sicht der Prüflinge besteht der organische Nachteil schriftlicher Prüfungen darin, dass sie zwangsläufig spontan einen Aufsatz verfassen müssen. Extemporalia wendet sich fatalerweise zum Vorteil von Personen mit einem Denktyp und zum Nachteil von Personen mit einem anderen Geistestyp. Wer mit der literarischen Form zu kämpfen hat, verliert; die schnelle Feder des Polygraphen gewinnt. Bei einem solchen Wettbewerb läuft ein echter Klassiker Gefahr, von einem Zeitungsreporter besiegt zu werden. Die klassische Regel saepe stylum vertas erweist sich hier als geradezu schädlich. Und wenn wir nur den Inhalt solcher Werke berücksichtigen, dann sind Extemporalien von Vorteil für diejenigen, die alles schnell erfassen und planen, und nicht für diejenigen, die es nicht gewohnt sind, die Feder zu Papier zu bringen, bis sie ihre Gedanken einer umfassendsten kritischen Prüfung unterzogen haben, und die das Zeug zu einem ernsthaften Denker und Arbeiter in sich tragen. – Wenn wir noch hinzufügen, dass der Autor oft nicht sicher ist, welche Seite der Frage, die er löst, vom Prüfer als die Hauptseite erkannt wird, und daher versucht, keinen der möglichen Standpunkte auszulassen und der Versuchung nicht zu widerstehen, über das Thema auch multitä zu sprechen, dann werden die Vorteile einiger mentaler Typen gegenüber anderen in einem solchen Wettbewerb in ihrer Gesamtheit sichtbar. Mit einem Wort, Extemporalia, ohne den Prüflingen die Möglichkeit zu geben, ihre Gelehrsamkeit zu zeigen, schützt sie nur schwach vor der Gefahr, dass langweilige Talente unbemerkt bleiben und Strasssteine ​​gegenüber ungeschliffenen Diamanten bevorzugt werden. II. Auch mündliche Tests haben ihre fatalen Nachteile. a) Der Untersuchte, ein bereits erwachsener Mensch, der nicht mehr die glückliche Sorglosigkeit der Kindheit und des Alters hat, der klar versteht, was er im Falle eines Scheiterns verliert, und daher von Natur aus besorgt ist, mit aufgeregten Nerven, steht dem Prüfer gegenüber, den er zum ersten Mal sieht, der für ihn ein reiner Unbekannter zu sein scheint, dessen Ansichten jedoch entschlüsselt werden müssen. Die Schwere der ersten Bekanntschaft wird unter diesen Bedingungen besonders ungünstig. Der Untersuchte hatte sich seit einigen Jahren daran gewöhnt, vor den eigenen Leuten geprüft zu werden, die er kannte und die ihn auch kannten. Er spürte, dass er seine Vergangenheit hinter sich hatte, dass er selbst für die strengsten Prüfer kein X war, dass sie seine Eigenschaften kannten und dass sie berücksichtigt würden. Jetzt gibt es keine solche Garantie; er ist ein völliger Fremder. Möglicherweise sind ihm der Ton, die Sprache und der Gesichtsausdruck der Prüfer peinlich. Wenn er in seinen Antworten Fehler macht, schämt er sich vor allem, weil er nicht weiß, wie sehr ihm diese neuen Leute die Schuld für diese Fehler geben werden. Er ist sich auch nicht sicher, ob seine Konkurrenten (auch Fremde) zu denselben Fehlern fähig sind. Kurz gesagt: Die erste Aufregung der meisten Prüflinge hindert sie daran, ihr Wissen optimal zu nutzen. Fast jeder von denen, die sich der Prüfung unterziehen, steht mit dem schweren Bewusstsein da, dass er hier das Risiko eingeht, so schwach zu antworten, wie er in seinem Heimatseminar nie geantwortet hat und auch nicht antworten würde. b) Der Untersucher muss sich darüber im Klaren sein, dass er die Pflicht hat, den Test so schnell wie möglich durchzuführen, wie bei einem schmerzhaften chirurgischen Eingriff. Durch die Verzögerung der Prüfung riskiert er, dem Rat völlig falsche Daten vorzulegen. Es gibt keine Möglichkeit, den Grad der Ermüdung derjenigen zu berechnen, die den Nachteil haben, als Letzter zu antworten, um ihnen zu Recht ihren Platz unter ihren Konkurrenten zu verdeutlichen, die vor Mittag geantwortet haben. Der Autor dieser Zeilen ERINNERT SICH, wie seine Liste alle mit der eher schwachen Note eines derjenigen überraschte, die den Verifizierungstest absolvierten, und mit hervorragenden Antworten auffiel. Dieser Punkt wurde jedoch mit einer gewissen Nachsicht vorgebracht, wenn man bedenkt, dass dieser vom Seminar empfohlene Student zuletzt geantwortet hat. Ein Jahr später belegte dieser Student den ersten Platz in der Erstsemester-Rangliste. Voller körperlicher Kraft und voller Energie hörte er wahrscheinlich von morgens bis abends den Antworten der Prüfungsteilnehmer zu, bemerkte deren Unzulänglichkeiten und Fehler, gab auf jede im Prüfungssaal gehörte Frage eine mentale Antwort, machte sich Sorgen, ob sein Gedächtnis ihm etwas untreu war oder ihm die Frage unverständlich erschien, und schließlich, als er an der Reihe war, kam er bereits nervös erschöpft heraus und begann sich in den Antworten zu verwirren. Wenn es unmöglich ist, sich auf eine Antwort auf eine Frage zu beschränken (sie kann durch reinen Zufall erfolgreich oder erfolglos sein), muss der Prüfer Antworten in Nuce, kurz und präzise verlangen und damit die Freiheit oder nur den Komfort der Prüflinge einschränken, die es oft gewohnt sind, mit den Blüten der Beredsamkeit rundherum zu sprechen – und ihre Forderung nach etwas scheinbar Ungewöhnlichem kann bei allen Zuhörern unwillkürlich einen deprimierenden Eindruck hervorrufen. c) Diese organischen Mängel der Verifizierungstests werden offenbar durch die vorhandenen Seminarzertifikate ausreichend ausgeglichen, die von Personen ausgestellt werden, die die Eigenschaften und Verdienste der Studierenden sechs Jahre lang anerkannt haben. Diese Daten werden berücksichtigt und spiegeln sich konkret in der nach Verifizierungstests erstellten Rangliste wider. Aber auch Priesterzeugnisse weisen besondere Mängel auf, die die Bedeutung dieser Dokumente als absolut verlässliche Quellen schwächen. aa) Die Form der Zeugnisse erlaubt es der Seminarleitung nicht, die Beobachtungen der Studierenden in vollem Umfang darzustellen: 1. Im Gegensatz zu Zertifikaten, die von säkularen Bildungseinrichtungen ausgestellt werden, wird in Seminarzertifikaten nicht die Durchschnittspunktzahl angezeigt. 2. Es ist nicht klar, welchen Platz in der Rangliste die Person einnahm, die diese Urkunde erhalten hat. 3. Aus wie vielen Schülern bestand diese Klasse (um zwischen zehn und dreißig Teilnehmern der Erste zu sein, ist der Unterschied erheblich); 4. Welche Punktzahl hat der letzte Schüler dieser Klasse erhalten (im Durchschnitt); 5. Welche Punktzahl hat der Erste (für den Abschluss des Kurses durch den Dritten beträgt die Punktzahl beispielsweise 4; 5 ist eine brillante Zertifizierung, wenn der Erste und der Zweite den Kurs mit einer durchschnittlichen Punktzahl von 4,625 abgeschlossen haben; es erhält jedoch eine andere Note, wenn der Erste und der Zweite eine Punktzahl von 5 haben); 6. und wie hoch ist die durchschnittliche Kursnote; 7. Die Summe der Plätze, die der Student während des gesamten Seminarkurses belegt hat, wird nicht angegeben (ein Seminarstudent, der den Kurs als Erster abgeschlossen hat und insgesamt nur 6 Plätze hat, empfiehlt sich offensichtlich als völlig stabiler Wert, zumindest im Rahmen dieses Wettbewerbs; aber der erste Abschlussjahrgang mit einem Indikator in Form einer Summe von 16 lässt uns in ihm eine Person sehen, die an die Spitze befördert wurde, vielleicht eine zufällige, unbeteiligte Person“); 8. und dann, crescendo, dominuendo, oder mit unbestimmten Schwankungen, nahm er seinen Platz in der Abschlussliste ein [die Summe von 37 charakterisiert ansonsten die Person, die den Kurs als Drittes abgeschlossen hat, wenn sie aus den Daten (in der Reihenfolge der Klassen vom Junior bis zum Abschluss) 16 + 5 + 5 + 5 + 3 + 3 gebildet wurde und wenn der Summand 1 + 4 + 10 + 17 + 2 + 3 ist]; 9 . Schließlich gibt es keinen Hinweis, der oft sehr wichtig ist: Erkennt die Seminarleitung die Stärke des Studenten in schriftlichen Arbeiten oder in Gelehrsamkeit und mündlichen Antworten? Mit einem Wort: Die Ergebnisse der Schüler haben nur eine absolute Bedeutung und erlauben keine differenzielle Neuberechnung. Für die Akademie ist auch ihre unterschiedliche Abhängigkeit wichtig. bb) Bona voluntas der Priesterseminarleitung, ihre strikte Unparteilichkeit bei der Beurteilung der Studierenden unterliegt nicht dem geringsten Zweifel. Der organische Mangel an Seminarzertifikaten hat einen ganz anderen Ursprung. Zweifellos gibt es kein mathematisch genaues Maß für die Beurteilung menschlichen Wissens und wird es auch nie geben. Jeder Mensch muss mit seiner Umwelt in Einklang gebracht werden. Jeder gute Mensch ist sehr gut, wenn es keinen noch besseren gibt. Die Zusammensetzung des Wettbewerbs hat zwangsläufig Einfluss auf die Bewertung der Wettbewerber. Der tadellos strenge Lehrer schreibt zuerst NNs Namen mit fester Hand, wohl wissend, dass dieser Schüler immer fleißig ist; Er verfügt über genügend Wissen, seine Antworten sind immer praxisnah, wenn auch langsam und mit Pausen zur Vorüberlegung. Hätte MM die gleichen Vorzüge, aber ohne dieses träge Konzept, müsste NNs Liebling an zweiter Stelle stehen. Vor diesem Hintergrund bewerten die Seminarbehörden den Seminarstudenten nur im Rahmen dieser Kurse, ohne ihn mit den Konkurrenten anderer Seminare vergleichen zu können, neben denen er vor den akademischen Prüfungskommissionen auftritt. Und wenn in der Prüfungsliste ein Punkt 3 gegenüber dem Namen des Studierenden steht, dessen Kenntnisse in diesem Fach im Seminarzeugnis mit der vollen 5 bewertet werden; Dann stellt sich die unumstößliche und unlösbare Frage: Welcher der Punkte ist falsch? Ist es das erste, aufgrund eines falschen Eindrucks beim ersten Kennenlernen? Oder das zweite, weil es seinen Ursprung darin hatte, dass dem Priesterseminar die Möglichkeit genommen wurde, seinen Schüler mit stärkeren Konkurrenten zu vergleichen? – In der Praxis wird diese Schwierigkeit umgangen, da bei der Erstellung des Zeugnisses und der Liste beide Punkte in die Berechnung einfließen. Fakt ist jedoch, dass weder das Priesterseminarzertifikat noch die Überprüfungstests den Akademischen Räten solche Zahlen liefern, deren Ergebnisse als unerschütterliche, solide Grundlage für ein endgültiges Urteil darüber angesehen werden könnten, ob ein bestimmter Student für eine Stelle in der Regierung würdig ist oder nicht. Der Akademische Rat hat kein moralisches Recht, auf die Ansicht zu verzichten, dass ihm jedes Jahr mehr und mehr Daten zur Bewertung der Studierenden zur Verfügung stehen und dass die Studierenden mit jedem Kurs ihren Vorgesetzten bekannter werden. Doch der Akademierat hat nun nicht die Möglichkeit, diese neuen Daten zugunsten guter Studierender in einem für sie oft sehr ernsten Thema zu nutzen. Wenn in der nach den Überprüfungstests erstellten Liste ein Fehler auftritt, haben schwache Schüler vier Jahre lang die volle Chance, die Konsequenzen ungestraft zu genießen. Intelligente, fleißige Studenten müssen vier Jahre lang unter den gleichen Folgen leiden und müssen sich jedes Jahr mit der Frage auseinandersetzen: Woher bekommen sie die Mittel für ihren Unterhalt? Angesichts all dessen erscheint es angemessen, dass der Rat von St. Petersburg. Die Theologische Akademie teilt die oben genannten Ansichten und appelliert an Seine Eminenz mit der Bitte, beim Heiligen Synod eine Genehmigung für das Konzil von St. Petersburg einzuholen. Theologische Akademie (zumindest in Form von vorübergehender Erfahrung), um jedes Jahr staatlich finanzierte Stellen unter denjenigen Studenten zu verteilen, die der Rat aufgrund der Ergebnisse der jährlichen Tests als würdiger für diese Auszeichnung anerkennt. Es stimmt, dass staatlich bezahlte Studierende dazu verpflichtet sind, eine bestimmte Anzahl von Jahren in Bildungseinrichtungen der kirchlichen Fakultät zu absolvieren. Aber das Leben hat sich bereits so entwickelt, dass diese Verpflichtung nun ein Privileg ist, das nur wenigen Auserwählten vorbehalten ist. Sie streben nach der Ehre, in theologischen Seminaren und Schulen zu dienen, und diejenigen, die einmal eine Anstellung erhalten haben, beeilen sich nicht, nach Ablauf der Pflichtfrist zurückzutreten, sondern dienen weiterhin wie bisher. Die vorgeschlagene Maßnahme wird in den Reihen derjenigen, die die Ehre des Dienstes in der spirituellen und pädagogischen Abteilung anstreben, nur solche Personen ersetzen, deren Verdienste die Akademie anzweifelt, durch Personen, die dieser Ehre würdiger sind.“ Alle diese Beobachtungen und Bestimmungen von Wassili Wassiljewitsch wurden vom Rat der Akademie unbestreitbar verstanden und auf ihrer Grundlage zusammengestellt, und seit 1895 wurden in das Leben der Akademie Regeln für die Verteilung staatlicher und privater Stipendien unter den Studierenden entsprechend ihrem Erfolg am Ende jedes akademischen Jahres eingeführt. In der Praxis haben diese Regeln bereits Früchte getragen. Aber diese Beobachtungen von Wassili Wassiljewitsch finden nicht nur das wahre Kriterium für die Verteilung offener Stellen im öffentlichen Dienst, sondern haben auch die Bedeutung, dass sie uns die Psychologie des Prüfers und des Prüflings offenbaren und die Bedeutung des Seminarzeugnisses derjenigen verdeutlichen, die in die Akademie eintreten. Jeder Student wird erst nach bestandener Verifizierungsprüfung in die Akademie aufgenommen. Als Ergebnis dieser Prüfung kommt es jedoch manchmal vor, dass ein Student, der auf das staatliche Konto geschickt wurde und im Zeugnis eine hohe Punktzahl aufweist, sich als unwürdig für die Aufnahme in die Akademie herausstellt oder, obwohl er die Prüfung zufriedenstellend besteht, keinen relativ hohen Platz auf der Liste einnimmt, was ihm das Recht auf ein staatliches Stipendium verschaffen würde. Es ist kaum möglich, solche Phänomene zu beseitigen, angesichts der Konkurrenz vieler, die für Verifizierungstests an die Akademie kommen. Aufgrund der von Wassili Wassiljewitsch angegebenen Unvollkommenheiten dieses Zertifikats ist es unmöglich, die meisten Zulassungsprüfungen abzusagen und Studenten auf der Grundlage eines Seminarzertifikats in die Akademie aufzunehmen. Eine Abschwächung der Anforderungen an Aufnahmeprüfungen seitens der Akademie würde einen Rückgang der akademischen Ausbildung nach sich ziehen. Überprüfungstests stellen sicher, dass die Akademie die vergleichsweise besten Studenten auswählt, die sie anschließend auf nützliche Dienste für Kirche und Vaterland vorbereitet. Der einzig mögliche Ausweg aus dieser Situation scheint darin zu bestehen, dass sich die Priesterseminarbehörden bei der Auswahl der Studierenden für akademische Studiengänge nicht nur an den allgemeinen formalen Anforderungen dafür orientieren, sondern auch moralisches Vertrauen in die Fähigkeiten der für die Hochschulbildung ausgewählten Personen haben; Dies erfordert seitens der Akademien eine sorgfältige Durchführung der Aufnahmetests, damit die Prüfer eine solide Grundlage für eine eindeutige Aussage über die Kenntnisse des Hochschulanfängers erhalten. In dieser Hinsicht kann Wassili Wassiljewitsch als Musterprüfer für Akademien dienen. Wie sorgfältig und gewissenhaft er die Kenntnisse der Studienanfänger prüfte, insbesondere im Falle einer erfolglosen Antwort des Prüflings, belegen seine Berichte über diese Prüfungen deutlich 15. Hier beschreiben wir nur eine Prüfung von Wassili Wassiljewitsch, die er selbst in einem seiner unveröffentlichten Berichte durchgeführt hat. „Student N wurde gebeten, über „Reformräte“ zu sprechen, schreibt Wassili Wassiljewitsch. Er begann seine Antwort mit einer Rede „über Luthers Reformation“. Als ihm gesagt wurde, dass er die Frage nicht beantwortete, konnte er sich nicht genug erholen, um die Räte aufzulisten, die die Frage nach der Transformation der römisch-katholischen Kirche in Bezug auf ihre Führung und Mitglieder stellten. Dann blieb es ihm überlassen, über Luthers Reformation zu sprechen. Doch aus privaten Fragen stellte sich heraus, dass auch dieser Bereich dem Prüfling im Detail unbekannt war. Die Frage konnte er übrigens nicht beantworten: Wo erschien Luther zum Prozess vor den Staatsbehörden und wie behandelte ihn der Kaiser? Dann wurde er gebeten, über das VII. Ökumenische Konzil zu sprechen. G. N. war nicht in der Lage, die wichtigsten Persönlichkeiten dieses Rates zu benennen und den Ablauf seiner Tätigkeit zu erläutern. Angesichts der Tatsache, dass der Prüfling zuvor bei der Beantwortung von Fragen zu Luther sagte, dass der Fall dieses Reformators in Konstanz behandelt werde, wurde er nun gebeten, etwas über das Konstanzer Konzil zu sagen, in der Hoffnung, dass er sich an diese Seite der Kirchengeschichte etwas klarer erinnern würde als an die anderen. Aber Herr N. konnte sogar den Namen der Person nennen, die in Konstanz verurteilt und verbrannt wurde. Dann wurde ihm eine Frage gestellt: Welche nicht-orthodoxen östlichen Kirchengesellschaften kennt er? Da es ihm schwer fiel, sie zu benennen, wurde er gebeten, sie jenseits des Kaukasus zu suchen und zunächst die Völker aufzulisten, die jenseits des Kaukasuskamms lebten. Nicht ohne zu zögern rief er die Georgier an und erkannte sie als Orthodoxe an. Wie sich jedoch herausstellte, hatte er mit dem Namen Georgien keine ethnografische Vorstellung: Er betrachtete die georgische Sprache als dem Russischen nahestehend. Herr N. konnte nicht sagen, wer weiter südlich der Georgier wohnt. Selbst der Name „Etschmiadsin“ erinnerte ihn an nichts. Zur direkt gestellten Frage: Welche Religion haben die Armenier? Herr N. antwortete schließlich, dass sie der Häresie des Nestorius zugeneigt seien.“ Wassili Wassiljewitsch blieb in dieser Hinsicht gegenüber den Studierenden und während ihres akademischen Studiums unverändert. Der Wunsch, jeden Schüler nach seinen Leistungen zu bewerten und in dieser Angelegenheit völlig unparteiisch zu sein, war sein besonderes Merkmal. Wie unvoreingenommen er war, beweist die Tatsache, dass er es als Mitglied der Kommission zur Überprüfung der Punkteberechnung bei der Beurteilung studentischer Semesteraufsätze nicht für möglich hielt, Berichte über die mündlichen Punkte der Studierenden und deren Ranglisten zur Hand zu haben. Im akademischen Archiv für 1897 ist ein Brief von Wassili Wassiljewitsch an den Sekretär des Akademierates erhalten geblieben, der dies von der Unparteilichkeit zeugt. In diesem Brief schrieb Wassili Wassiljewitsch unter anderem: „Ende August und Anfang September musste ich mich mit Papieren befassen, die sich auf die Altkatholiken beziehen. Das ist eine dringende Angelegenheit. Und die meisten Aufsätze des ersten Jahrgangs sind noch nicht gelesen. Deshalb ist von einer Versetzung in den nächsten Studiengang keine Rede. Soweit ich mich erinnere, sieht der Konzilsbeschluss darüber als Termin für die Versetzung Ende September vor. Auf jeden Fall ist es eine Tatsache: Meine Noten sind noch nicht fertig. Ich gebe die Zeugnisse zurück. Die Möglichkeit, einen Blick in Ihr Zeugnis zu werfen, beeinträchtigt die Genauigkeit meiner Arbeit und die Unabhängigkeit meiner Liste.“ Die erfahrene Hand von Wassili Wassiljewitsch führte die Schüler fest zu wahrem Wissen und Licht. Er ließ nie zu, dass ein Schüler wertvolle Zeit mit Aktivitäten verschwendete, die für ihn nicht geeignet waren, und warnte ihn bei Bedarf immer davor. Die Themen, die er für Semester- und Masteraufsätze vorgibt, sind voll von notwendigen Anweisungen und Warnungen für den Studenten, was er bei der Recherche zu einem bekannten Thema vermeiden sollte. Als beispielsweise im November 1897 Studienanfängern zwei Themen für das zweite Semester zugewiesen wurden, die 1) die vergleichende Bedeutung von Perioden der Kirchengeschichte für Mitglieder der Russisch-Orthodoxen Kirche und 2) die missionarischen Aktivitäten der örtlichen Kirchen betrafen, schrieb Wassili Wassiljewitsch den Studenten, nachdem er diese Themen angemessen erklärt hatte, ihnen bei der Ausgabe der Themen die folgende Warnung: „Ich bitte die Studierenden, keine Zeit damit zu verschwenden, Bücher oder Artikel zu lesen, die angeblich „Leitfäden“ zur Diskussion der in den Themen aufgeworfenen Fragen sind. Gesunde Menschen brauchen keine Krücken, und es besteht keine Notwendigkeit, sich selbst ein Testimonium paupertatis zu geben. Es wird eine nachdenkliche und literarische Antwort erwartet, die nur auf dem im Seminarlehrbuch enthaltenen Material basiert.“ Diese Sorge Wassili Wassiljewitschs um die Studenten zeigte sich ihnen gegenüber nicht nur während ihres pädagogischen und wissenschaftlichen Studiums, sondern auch nach Abschluss des akademischen Studiums, als jeder sein eigenes Schicksal regeln musste. Um die freundliche und fürsorgliche Seele von Wassili Wassiljewitsch zu charakterisieren, haben wir dank der Freundlichkeit eines der Kandidaten, die den Akademiekurs abgeschlossen haben, die Möglichkeit, den Lesern den Inhalt des Briefes von Wassili Wassiljewitsch an diesen Kandidaten mitzuteilen. Wassili Wassiljewitsch schrieb ihm Folgendes: Eine zufällige Bekanntschaft mit einem Kollegen – einem Geschworenen in der aktuellen Sitzung des Bezirksgerichts – gibt mir eine angenehme Gelegenheit, Ihnen ein für Sie natürlich unerwartetes Angebot zu unterbreiten: Möchten Sie sich für die Position eines Beamten (wenn ich mich nicht irre) im Büro des Finanzministers qualifizieren? Erforderlich ist eine Person mit bekannter moralischer und wissenschaftlicher Selbstbeherrschung, die die Feder gut beherrscht und Englisch und Französisch lesen kann (die Vertrautheit mit anderen Sprachen ist natürlich kein Hindernis). Mit moralischer und wissenschaftlicher Zurückhaltung meine ich zunächst einmal ἐν πρωτοις, jenes ausgeprägte Pflichtgefühl, das es einer Person nicht erlaubt, beispielsweise eine bekannte Quelle nur zu einem Drittel auszuschöpfen, deren Inhalt so darzustellen, als wäre sie bereits vollständig studiert worden. Usw. – Dass Sie mit Hilfe eines Lexikons sowohl Englisch als auch Französisch lesen, ist selbstverständlich. Sie haben auch nichts dagegen, wenn Ihre Aussprache des Französischen einen Pariser in Ohnmacht fallen lassen könnte. Es versteht sich von selbst, dass Sie weiterhin in Ihre Pflichten eingewiesen werden, und meine Empfehlung, dass Sie kein doctus, sondern ein docilis sind und dass Ihr Aufsatz mir das Recht einräumt, zu garantieren, dass Sie wissen, wie Sie die erforderlichen Fakten aus literarischen Quellen extrahieren können, wird für Ihre Kandidatur als ausreichend angesehen. Alles, was gesagt wurde, zeigt Ihnen bereits, dass es sich hier um eine Amtssache sui generis handelt, dass Sie sich nicht nur mit formellen Antworten und Anordnungen befassen müssen. Wenn Sie die vorgeschlagene Position annehmen, werden Sie an der Umsetzung der grandiosen Idee von S. beteiligt. Yu. Witte – Einrichtung eines wissenschaftlichen Referenzbüros zu Themen, die für das Finanzministerium von Interesse sein könnten. Die Materie ist sowohl lebendig (im Sinne ihres aktuellen Interesses) als auch frisch (im Sinne von Neuheit). Ihre Hauptaufgabe wird darin bestehen, Zeitungen und Zeitschriften zu lesen, aus denen Sie alle Berichte über die Ecke des Ostens entnehmen, die Ihnen anvertraut werden. Sie selbst sind sich darüber im Klaren, dass wirtschaftliche Themen in Ihren Aufsätzen eine zentrale Rolle spielen sollten. Wenn Sie mit Ihrer Arbeit das Vertrauen Ihrer Vorgesetzten gewinnen, werden Sie wahrscheinlich wie ein Kommandeur einer eigenen Einheit mit mehreren östlichen Ländern betraut, und es eröffnet sich Ihnen die Möglichkeit, in einigen Jahren ein Spezialist in dieser Abteilung, also eine geschätzte und geschätzte Person, zu werden. Natürlich müssen Sie etwa drei Monate lang als abgeordneter Dienst geführt werden, also ohne Bezahlung. Aber das niedrigste reguläre Gehalt, das es für junge Beamte gibt, beträgt 1.800 Rubel. pro Jahr – das sind eineinhalb außerordentliche Professoren der Akademie – dann ist klar, dass diese dreimonatigen Verzögerungen keine Verluste sind. Da Ihnen - auch während des Dienstes - nach Belieben die Möglichkeit gegeben wird, die Fachzeitschriften und Zeitungen im Büro oder in Ihrer Wohnung zu studieren (es ist nur effizientes und gewissenhaftes Arbeiten erforderlich), ist Ihr direkter Vorgesetzter in spe so freundlich, dass er Ihnen anbietet, Ihnen eine Probearbeit sogar in die Ya-Provinz zu schicken. Aber ich fürchte, dass Sie in Dievoy Gorodishche an allen möglichen lexikalischen (oder grammatikalischen) Hilfsmitteln mangeln, wie Robinson auf einer einsamen Insel. Daher wäre es besser, die Habilitation in St. Petersburg durchzuführen. Zu meinem Leidwesen ist Ihre Antwort auf meine zufällige Frage zu Ihrem Status im Militärdienst aus meinem Gedächtnis verschwunden. Wenn dieser Punkt Sie nicht daran hindert, Beamter zu werden, dann wird es vielleicht auch nichts anderes tun. Vom neuen Vorsitzenden des Bildungsausschusses, P. A. Smirnov, können Sie eine solche Philanthropie erwarten, dass er Ihnen mit einer Anstellung an keinem schaden möchte, sei es an der Buguruslan-Schule für Geographie und Arithmetik. Vielleicht wäre es schade, sich von dem Kreis rein theologischer und wissenschaftlicher Interessen zu trennen? Aber was tun? Und außerdem findet man dort Interessen, die eher wissenschaftlichen als klerikalen ähneln. – Oder scheint das Finanzministerium vielleicht ein zu großer Sprung ins Unbekannte zu sein? Um Sie zu beruhigen, möchte ich sagen, dass es unser Bruder, der Seminarist ist, der dorthin gebeten wird, also eine Art von historisch bewiesener Stärke sowohl in der Effizienz als auch in der Fähigkeit, gewissenhaft zu arbeiten. Und Ihr engster Vorgesetzter ist ein außerordentlicher Professor an der Fakultät für Orientalistik der örtlichen Universität, selbst ehemaliger Seminarist und Student des (Kiewer) Geistes. Akademie. Bitte zögern Sie nicht zu antworten. Sollten – was (hoffentlich) nicht der Fall ist – irgendwelche Umstände Sie dazu veranlassen, dieses Angebot abzulehnen, können Sie (sofern Ihr Standort keine allzu großen Schwierigkeiten bereitet) auch mit einem kurzen Telegramm antworten: „Nein.“ Mit den besten Wünschen an Sie V. Bolotov.“ Die Briefe von Wassili Wassiljewitsch liefern reichhaltiges Material zur Charakterisierung seiner Persönlichkeit. In privaten Briefen, von denen es viele gab, äußerte er sich grundsätzlich zu Fragen der Wissenschaft und des Lebens. Einige seiner Briefe, insbesondere zu wissenschaftlichen Themen, erreichten kolossale Größen (bis zu 50 Blatt). Es ist äußerst wünschenswert, dass dieses Material gesammelt und gedruckt wird. Die Akademie, die sich nach der Errichtung des Denkmals für Wassili Wassiljewitsch zum Ziel gesetzt hat, seinen Namen auf andere würdige Weise zu verewigen, wäre das beste Zentrum, wo alle diese Briefe zur Veröffentlichung in gedruckter Form verschickt werden könnten. Wenn nicht alle von ihnen jetzt veröffentlicht werden könnten, würden sie nicht spurlos in der Geschichte der akademischen Persönlichkeiten bleiben. Wassili Wassiljewitschs Aktivitäten bei der Organisation der Bildungsangelegenheiten an der Akademie waren von seiner aufrichtigen emotionalen Zuneigung zu den Studenten und dem Wunsch geprägt, in ihnen ein wissenschaftliches Interesse an ihrem Studium zu wecken. Er beherrschte seine Wissenschaft vollständig und strebte ständig danach, sie in der Akademie auf die Höhe des modernen Staates zu bringen. Dabei verlor er die eigentliche Seite des Studentenlebens nicht aus den Augen und suchte nach den Anweisungen der Erfahrung nach Maßnahmen, um seine unmittelbaren Bedürfnisse zu befriedigen. Bedenken hinsichtlich der Verbesserung der akademischen und seminaristischen Bildungsangelegenheiten mit dem Ziel, den Schülern perfekte Möglichkeiten zur Beherrschung der Naturwissenschaften zu bieten, ließen ihn sein ganzes Leben lang nicht los. Wassili Wassiljewitsch gestaltete die eigentlichen Vorlesungen so, dass die Studenten nicht nur zuhören, sondern auch aufschreiben konnten, was sie hörten. Daher waren seine Vorlesungen, die im Wesentlichen den Gipfel der Perfektion darstellten, auch in der äußeren Form der Präsentation vorbildlich und sowohl für das Hören als auch für die Aufzeichnung durch Studenten – nicht Stenographen – problemlos akzeptabel. Im Jahr 1897 wies Wassili Wassiljewitsch in seinem offiziellen Bericht auf sein Anliegen hin, den Studierenden – und nicht den Stenographen – die Möglichkeit zu geben, zumindest die Hauptgedanken der Vorlesungen grob zu notieren, als einen der Gründe, warum das akademische Programm in allgemeiner Kirchengeschichte nicht in einem Jahr abgeschlossen werden kann. 16. In diesem Bericht schrieb er als Antwort auf die Frage: „Warum ist das Programm unerfüllt“: „Das Programm konnte aus Zeitmangel nicht abgeschlossen werden. Um diesen Grund zu erläutern, habe ich die Ehre, Seine Eminenz, den Rektor, und den Akademierat auf die folgenden zwei Punkte aufmerksam zu machen: 1) Mir stehen, wie fast allen Lehrern, (für jeden akademischen Kurs) nur 4 wöchentliche Unterrichtsstunden zur Verfügung. Mittlerweile 1876 - 78. In der Geschichtsabteilung wurde allgemeine Kirchengeschichte im Rahmen des von mir zusammengestellten Programms (von zwei Professoren) in 7 Wochenstunden unterrichtet, und selbst dieser Umfang reichte kaum aus. 2) Vier wöchentliche Unterrichtseinheiten ergeben pro Kurs etwa 104 Vorlesungen, also bis zu 95 1/3 Stunden Zeit. Bei einer Vorlesung, die den Studenten (nicht den Stenographen) die Möglichkeit geben soll, die Hauptgedanken zu erläutern, produziere ich etwa 43.280 Briefe pro Stunde; d.h. mein Kurs umfasst etwa 4.125.000 Buchstaben. Das Seminarlehrbuch von E. Smirnov (Kurs der Klassen III und IV, fünfte Auflage, St. Petersburg, 1889, 484 Seiten; Kurs der Klasse V, vierte Auflage, St. Petersburg, 1886, 189 Seiten) enthält bis zu 1.274.000 Briefe. Daher ist mein Kurs dreimal so groß wie das Lehrbuch von E. Smirnov. Aber ich halte es für wissenschaftlich unmöglich, mein gesamtes Programm in einem Band darzustellen, der nur dreimal größer ist als die Präsentation der Lehrbücher von E. Smirnov (man muss nur bedenken, dass das Lehrbuch seine Aufgabe ohne Angabe von Gründen erfüllt; währenddessen bleiben diese Gründe, d. h. der Inhalt der Primärquellen, wenn sie nicht von der Fakultät präsentiert werden, für Studierende praktisch unzugänglich). Deshalb halte ich es angesichts der zur Verfügung stehenden Möglichkeiten, also bei 95 1/3 Stunden, für ratsam, meinen Hörern aus meinem Programm nur Capita Selecta anzubieten. Gleichzeitig versuche ich, die entstehenden Lücken so weit wie möglich zu schließen.“ Um es den Studenten zu erleichtern, Vorlesungen zu meistern, wäre es meiner Meinung nach für Wassili Wassiljewitsch am natürlichsten, die Studenten von der mühsamen Arbeit des Notizenmachens zu befreien und ihnen Vorlesungen in lithographierter Form zu geben 17 . Und dies war umso möglicher, als die Vorlesungen von Wassili Wassiljewitsch in jeder Hinsicht perfekt waren, in allen Teilen auf dem Höhepunkt des modernen Standes der Wissenschaft standen, die er an der Akademie lehrte, und ihr vollständiger Verlauf eine klare Vorstellung von der gesamten Wissenschaft der „alten allgemeinen Kirchengeschichte“ vermittelte. Aber Wassili Wassiljewitsch vertrat zu diesem Thema unterschiedliche Ansichten. Er betrachtete lithographierte Vorträge als einen Trost, der die Menschen verwöhnte und den Wassili Wassiljewitsch selbst in seinem Leben nicht nutzte. Er studierte an der Akademie zu einer Zeit, als „es bis auf wenige Ausnahmen noch nicht üblich war, dass die Professoren selbst vorgefertigte Vorlesungen hielten“ 18 . Laut Aussage eines seiner Kameraden „besuchte er regelmäßig die Vorlesungen jedes Professors, hörte aufmerksam zu und schrieb darüber hinaus die Vorlesungen selbst auf, ohne sich auf offizielle Protokollanten verlassen zu müssen“ 19 . Als Professor legte Wassili Wassiljewitsch großen Wert auf diese Studentennotizen als Arbeit, die zu ihrem unabhängigen Studium des Fachs beitrug. Diese Sichtweise legte er in seinem Projekt zur Lithographie von Vorträgen und Notizen dar. Hier untersucht und wägt Wassili Wassiljewitsch alle Grundlagen des behandelten Themas ausführlich ab und beweist mit seiner charakteristischen Überzeugungskraft die Bedeutung studentischer Mitschriften in Vorlesungen. Das hat er in diesem Projekt geschrieben: „Das Lithographieren von Vorlesungen, also mehr oder weniger genaue Aufzeichnungen dessen, was im Publikum gehört wurde, ist ein relativ neues Phänomen im Leben der St. Petersburger Theologischen Akademie. Aber selbst in den letzten vier Jahren haben sich in dieser neuen Praxis einige ziemlich stabile Merkmale herauskristallisiert, die reguliert werden müssen.“ 1. Lithographien – wenn man dieses Phänomen einfach und direkt betrachtet, stellen sie nichts anderes als ein Mittel zum Zweck dar. Und dieses Ziel besteht darin, dass jeder Student bei der Prüfungsvorbereitung eine Kopie des Gelernten zur Hand hat und sich somit vorbereiten kann, wann, wo und wie er möchte. Folglich handelt es sich hierbei um einen Trost, der das beste Auswendiglernen des Gelernten erleichtert, doch Trost wird in keiner der aktuellen Chartas als etwas vorgesehen, das es sein sollte. 2. Historisch gesehen ersetzte eine neue Praxis die Praxis, bei der die Studenten Vorlesungen hörten und dann Prüfungen beantworten mussten, um sich auf alles vorzubereiten. Diese rein häusliche Angelegenheit lösten die Studierenden, indem sie für 12–15 Personen eine handschriftliche Kopie der Vorlesung anfertigten und diese vor der Prüfung lasen und zu diesem Zweck spezielle Gruppen bildeten. Anstelle von Trost gab es also die Fähigkeit, sich mit wenig zufrieden zu geben. 3. Diese rein häusliche Vorlesungsvorbereitung hatte eine so respektable Seite, dass ich es für schade halte, diesen Faktor der akademischen Ausbildung zu verlieren. Es sei daran erinnert, dass diese Notizen in den allermeisten Fällen nicht von den Lehrern korrigiert wurden – ein Umstand, der dieser Hausaufgabe einen nicht unerheblichen Wert verleiht. Akademische Lektüre ist das höchste Bildungsmittel, wenn sie den Studierenden lediglich zum selbstständigen Studium eines Faches anregt, ihn dabei anleitet und ihn in den Augen der Wissenschaft selbst nicht ersetzt. Es wäre natürlich unmöglich zu verlangen, dass jeder Student sein Pensum an unabhängigem Studium zu jeder Wissenschaft als Ganzes beisteuert, aber es ist durchaus möglich, dass jeder Student versucht, eine solche Beherrschung eines beliebigen Fachbereichs jeder Wissenschaft zu erlernen. Die Notwendigkeit, „Vorlesungen zusammenzustellen“, war der Grund für ein solches Studium: Ungenaue grobe Notizen von Lektüren, unklar verstanden, mussten manchmal vom „Compiler“ durch die Lektüre relevanter Bücher ergänzt werden. Und das edle Kameradschaftsgefühl, die schwere moralische Verantwortung, die dem „Compiler“ auferlegt wurde, der schlecht an der Reihe war, wenn „durch seine Gnade“ ein anderer in der Prüfung „durchgefallen“ war – das war ein Ansporn, die „Zusammenstellung“ von Vorlesungen ernsthaft und gewissenhaft zu behandeln. Zwar mussten die Verfasser ihre Geschäfte nur manchmal auf diese Weise erledigen, d. h. durch Lesen, um die Mängel ihrer Entwürfe auszugleichen. Aber es gibt keinen Grund, auf den Wunsch zu verzichten, dass es immer so bleiben wird. 4. Die Bedeutung der Prüfungsergebnisse war heute und früher ganz unterschiedlich. Zuvor gingen die Studierenden gewissermaßen mit ihrem kollektiven spirituellen Erbe zur Prüfung, und hervorragende Prüfungsergebnisse mussten vollständig auf die Aktivitäten des gesamten Kurses zurückgeführt werden. Nun sagen die gleichen Ergebnisse nur über die Fähigkeiten der Untersuchten – jedes Einzelnen – aus, lassen aber keine Rückschlüsse auf das Seelenleben des Studiengangs in allen Studienmonaten zu. 5. Das Schlimmste an der Sache macht sich in der Verschlechterung des Qualitätsniveaus mancher Aufnahmen bemerkbar. In dieser „Zusammenstellung“ von Vorträgen herrscht jedoch offensichtlich die Zuversicht, dass das, was fehlt, durch einen anderen, kompetenteren Mitarbeiter ergänzt wird. 6. Die derzeitige Praxis lässt sich trotz aller Mängel damit rechtfertigen, dass die Charta von 1884 die Zahl der Pflichtfächer erhöht hat und es für aktuelle Studierende viel schwieriger ist als für frühere, den Studiengang auf dem richtigen Niveau zu halten. Allerdings darf man zwei unterschiedliche Tatsachen nicht verwechseln: Dass es für Studierende mittlerweile schwieriger geworden ist, sich auf Prüfungen vorzubereiten (es gibt mehr Fächer und damit auch Prüfungen), das kann noch nicht bestritten werden; Aber es darf nicht sein – und das ist alles, worüber wir reden –, dass es für die Studierenden jetzt viel schwieriger geworden ist, das ganze Jahr über zu lernen. Plus ist nur eine Predigt. Im Verhältnis zu allen anderen Aufgaben bleibt alles beim Alten, und die vermeintliche Schwierigkeit ist eine Illusion, die der Kollision mit folgenden Figuren nicht standhält: Das akademische Schuljahr besteht aus 160 Tagen oder 640 Vorlesungen 20. Von den 24 Vorlesungen pro Woche im ersten Jahr sind 4 in Sprachen, 12 werden zusammen mit dem zweiten Jahr belegt und nur 8 (maximal) müssen nur im ersten Jahr „zusammengestellt“ werden. In einem Jahr werden hier 107 Vorlesungen über Sprachen gehalten, 213 Vorlesungen für das erste Jahr einzeln und 320 zusammen mit dem zweiten Jahr. Folglich hätte die bisherige Praxis dem ersten Jahr die Arbeit auferlegt, 373 Vorlesungen zusammenzustellen, was bei einer Kurszusammensetzung von 40 Personen 9,33 Vorlesungen für jeden Studenten in 242 Tagen ergibt, oder die erste Vorlesung in 25,93 Tagen. Wenn wir berücksichtigen, dass nicht jeder Studierende physisch die Möglichkeit hat, jeden Tag einen Semesteraufsatz zu studieren (die Bücher in der Bibliothek reichen dafür nicht aus); dann wird die Idee der besonderen Schwierigkeiten für den Unterricht während der Schulmonate in ihrem wahren Licht erscheinen 21. 7. Die derzeitige Praxis besteht in der Übertragung natürlicher Pflichten in Geldpflichten und teilweise auch in der Übertragung ersterer auf andere Personen. 8. Ich erlaube mir, nicht ernsthaft aufzuhören a) dass wirklich lithographierte Vorträge missbraucht werden können, b) dass ein Lehrer, der den gesamten Kurs lithografiert hat, sich in der heiklen Lage eines Lesers befinden würde – einer gebildeten Person vor den gebildeten. Diese letzte Feinheit ist eher psychologischer als logischer Natur; und Plagiate sind ohnehin selten. 9 . Das Summa summarum der Argumente gegen Lithographien ist für mich, dass jeder Wissenschaftler sowohl das Recht als auch die Pflicht hat, sich um seine Freizeit zu kümmern und sie nicht unproduktiv zu verbringen. Und die lithografische Ausgabe des Kurses – mit durchschnittlich 55 Vorlesungen – wird von jedem bis zu 200 Stunden erfordern, um das Manuskript zu korrigieren und das lithografierte Blatt zensiert zu lesen. 10. Und diese Kosten sind periodischer Natur. Die Vorlesungen gelten als Eigentum der lithografierten Studierenden und werden von diesen mitgenommen. Die Lithographie (und damit das Lesen im Sinne der Zensur) muss jedes Mal wieder aufgenommen werden, wenn man zu einem bestimmten Abschnitt des Kurses zurückkehren muss. 11. Diese letzte Unannehmlichkeit wäre vollständig beseitigt worden, wenn der Rat beschließen wollte, dass lithographierte Kopien in Vollexemplaren in das Eigentum der Akademischen Bibliothek übergehen müssen. 12. Eine solche Maßnahme hätte folgende Konsequenzen: erstens, dass den Folgekursen unnötige Kosten erspart blieben; zweitens, dass die Vorbereitung auf die Prüfungen richtig erfolgen könnte: Ein Exemplar der Vorlesungen, das den Studierenden nun schon wenige Tage vor der Prüfung zur Verfügung steht, stünde ihnen dann vom Beginn des Studienjahres an zur Verfügung; dann könnten sie in so vielen Monaten, wie sie es für angebracht hielten, mit den Vorbereitungen beginnen; Dann könnte die Frage nach der entscheidenden Eliminierung etwaiger Palliativa wie z. B. Notizen zur Prüfung aufgeworfen werden. 13. Und die Unannehmlichkeiten, die mit der Veröffentlichung eines vollständigen Kurses einhergehen, wie oben (8, b) angegeben, könnten dadurch beseitigt werden, dass Lithographie anstelle vollständiger Vorlesungsnotizen zugelassen würde, sondern nur eine gekürzte Darstellung davon, die die Grundlage jedes mehr oder weniger erweiterten Kurses bilden könnte. 14. Ich kann jedoch nicht verbergen, dass die Einführung dieser letzten Maßnahme erfordern würde, dass der Rat zunächst entscheidet, wie diese abgekürzten Einträge zu betrachten sind: a) Der Rat erkennt diese Kompendien entweder als Examinatorien an, d. h. er verpflichtet die Prüfer, jede Antwort innerhalb der Grenzen dieser gekürzten Einträge als ausgezeichnet anzuerkennen, tadellos, d. b) oder eine hervorragende Note erfordert weiterhin eine gründliche Kenntnis aller im Unterricht gelesenen Inhalte. Im Falle dieser letzten Entscheidung werden diese Kompendien die Studierenden nicht von irgendetwas entlasten und ihre Arbeit nicht erleichtern. Ob jeder für sich oder alle zusammen, sie müssen zusätzlich eine handschriftliche Aufzeichnung führen. Und da der Kurs selbstverständlich eine Offenlegung des gesamten Inhalts in einem gekürzten Auszug beinhaltet und ihn nicht nur durch neue Abschnitte ergänzt; dann werden diese Notizen – wie bisher – die Form von Lehrveranstaltungen annehmen und die besten Studierenden werden diese handschriftlichen Notizen nutzen und sich – wie bisher – auf Prüfungen vorbereiten. Mit einem Wort, eine Entscheidung in diesem letzten Sinne würde nichts wirklich lösen22. Am Ende des Projekts stellte Wassili Wassiljewitsch dem Rat folgende Fragen zur Entscheidung: 1) „Sollte die Lithographie von Vorlesungen nicht ganz eingestellt und die bisherige Ordnung wiederhergestellt werden – handschriftliche Notizen, die von Studenten zusammengestellt und von niemandem korrigiert wurden – in ihrer vollen Bedeutung? 2) Wenn nicht, sollte dann nicht der in Absatz 11 dargelegte Beschluss gefasst werden? 3) Wenn ja, sollte dann nicht ein Beschluss im Sinne der Absätze 13 und 14 gefasst werden? „ Und der Akademierat akzeptierte diese maßgebliche Stimme von Wassili Wassiljewitsch und beschloss, die Lithographie der von Studenten zusammengestellten Notizen nicht zuzulassen 23. Wassili Wassiljewitsch selbst korrigierte bereitwillig Schülernotizen und erlaubte bis 1889 sogar deren Lithografie. Es ist zu diesem Zeitpunkt äußerst wünschenswert, dass seine Vorlesungen veröffentlicht werden. aber es wäre wahrscheinlich ebenso schwierig, sie aus Studentenakten zu rekonstruieren. Es scheint uns, dass die Veröffentlichung der Vorlesungen von Wassili Wassiljewitsch, wenn sie durchgeführt würde, jetzt nur ein Indikator für den Grad der Assimilation seiner Vorlesungen durch die Studenten sein wird, die sie unter seiner Leitung erreicht haben, aber nicht in der ganzen Pracht der Perfektion erscheinen wird, mit der Wassili Wassiljewitsch diese Vorlesungen im Klassenzimmer gelesen hat und mit der sie unter der Leitung von Wassili Wassiljewitsch selbst hervorgegangen wären24. Einer der Vorteile theologischer Akademien gegenüber anderen Hochschulen im Bildungsbereich ist die schriftliche Arbeit der Studierenden. Jeder Student der Theologischen Akademie ist verpflichtet, während des akademischen Studiums neun Semesteraufsätze und am Ende des Studiums einen Aufsatz für den Studiengang Theologiekandidat zu verfassen. Diese von Studierenden unter Anleitung akademischer Professoren angefertigten und korrekt vorgetragenen Arbeiten sind für die Gesamtentwicklung jedes Studierenden und für die Entwicklung seiner wissenschaftlichen und literarischen Fähigkeiten von nicht geringer Bedeutung. Wenn dies bei Semesteraufsätzen nicht mit voller Wucht gesagt werden kann, da sie in kurzer Zeit verfasst sind (für jeden Aufsatz werden nicht mehr als 2 Monate Zeit vorgesehen), den Studierenden keine Möglichkeit geben, sich wissenschaftlich mit der Thematik auseinanderzusetzen und einen Pflichtdienstcharakter haben, dann hinterlassen Kandidatenaufsätze zweifellos einen bleibenden Eindruck bei jedem Absolventen des Akademiestudiengangs. Und gerade die Arbeiten einiger Kandidaten erweisen sich in ihren wissenschaftlichen Schlussfolgerungen als so erfolgreich und in ihrem Charakter so talentiert, dass sie sofort einer Veröffentlichung würdig sind. Aber theologische Akademien verfügen leider nicht über die finanziellen Mittel dafür, und diese ehrwürdigen Werke bleiben totes Kapital, das nur in der Zukunft nützlich ist, als handgeschriebenes Material für die Geschichte unserer spirituellen Aufklärung. Die richtige Gestaltung dieses Teils der akademischen Ausbildung war und ist ein ständiges Anliegen der Akademie. Und Wassili Wassiljewitsch hat auf dieser Seite des akademischen Lebens viel gearbeitet, indem er erstens 1894 Mitglied der Kommission zur Frage der Semesteraufsätze und zweitens 1896 zur Frage jener Veränderungen in der Struktur des akademischen Lebens war, die den Erfahrungen zufolge wünschenswert erschienen. Nicht jeder besucht eine höhere Bildungseinrichtung aus Berufung und aus wissenschaftlichen Interessen: Manche haben das einzige Ziel, externe Vorteile zu suchen, die eine höhere Bildungseinrichtung bietet. Daher werden Unaufmerksamkeit gegenüber den eigenen akademischen Pflichten und die Umgehung der Aufsicht zu unvermeidlichen Phänomenen im Leben der Studierenden. Darüber hinaus ist die Jugend durch Impulse gekennzeichnet, die jedoch periodischer Natur sind und nichts Tendenzielles enthalten, das die allgemeine Ausrichtung der Schüler gefährden könnte. Dennoch stellen diese Phänomene ein erhebliches Hindernis für die akademische Lehre dar. Natürlich sind unsere theologischen Akademien nicht ohne diese Hindernisse. Um sie zu beseitigen, können Akademien ihre Ziele nicht gefährden und selbstverständlich pädagogische und disziplinarische Maßnahmen ergreifen, um sie zu verhindern. Eines dieser Hindernisse in den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts an der St. Petersburger Akademie war die verspätete Einreichung von Semesteraufsätzen durch Studierende. 1892 – 3. Studienjahr, zum Beispiel, trotz aller allgemeinen Strenge bei der Überwachung der Einreichung von Semesteraufsätzen durch Studenten, gelang es einem Studenten im dritten Studienjahr, sein drittes Semester überhaupt nicht einzureichen und blieb erst am 22. Dezember des nächsten Studienjahres 25 in den IY-Kurs versetzt. Manchmal kam es im gegenseitigen Einvernehmen zu massenhafter Verspätung. Als sich dieses Phänomen schließlich so deutlich bemerkbar machte, dass über seine Beseitigung nachgedacht werden musste, bildete der Akademierat 1894 eine Kommission zur Frage der verspäteten Abgabe von Semesteraufsätzen durch Studierende, an der sich Wassili Wassiljewitsch aktiv beteiligte und sozusagen der Schöpfer der „Strafregeln für die verspätete Abgabe von Semesteraufsätzen“ war, die heute an der St. Petersburger Akademie 26 gelten. Wassili Wassiljewitschs persönlicher Standpunkt zu Möglichkeiten zur Beseitigung all dieser Phänomene des Studentenlebens war, soweit wir wissen, dass „die heutigen Studenten nicht nur einen pädagogischen Zügel, sondern auch Ansporn brauchen“, wie Wassili Wassiljewitsch selbst manchmal sagte, und dass die radikalste Maßnahme hierfür die Stärkung der Führung der Studenten durch den Inspektor und, wenn möglich, die Einrichtung eines dritten Hilfsinspektors an der Akademie wäre. Aber Wassili Wassiljewitsch drängte seine Ansichten niemandem auf und arbeitete im Namen seiner Vorgesetzten fleißig in der oben genannten Kommission und erstellte Regeln rein pädagogischer Natur. Diese Regeln legen den differenzierten Charakter der Strafe fest und basieren auf dem Grundsatz: „Si duo idem faciunt, non est idem“, d. h. „Nur dem äußeren Anschein nach erscheinen zwei identische Straftaten völlig gleich; nach inneren Beweggründen können sie bis zur Gegensätzlichkeit unterschiedlich sein.“ Darüber hinaus zielen sie darauf ab, „die besten Studierenden vor dem Druck ihrer Mitschüler auf ihren Herdeninstinkt zu schützen“. Die wichtigsten Bestimmungen dieser Regeln werden von Wassili Wassiljewitsch selbst in einer der Anmerkungen in folgender Form kurz umrissen: 1. „Ein Teil der Studenten, die Farbe in den Reihen der Akademie, muss von allen Repressalien befreit werden.“ a) Dies sind Menschen, normalerweise mit ziemlich entwickelten geistigen Sinnen. Sie sind sich der Unbefriedigenden Natur übereilter Arbeit bewusst und möchten sich gerne länger damit befassen. Solche Gefühle in ihnen abzuschwächen oder abzustumpfen, würde aus wissenschaftlicher Sicht bedeuten, etwas Schädliches zu tun. b) Vor diesen Studierenden ist der Akademierat moralisch nicht unverantwortlich: Er verdoppelt häufig die Kurszusammensetzung im Vergleich zur Norm und halbiert damit die Nutzungsdauer von Büchern für alle Studierenden bei der Bearbeitung von Aufsätzen. Mittlerweile sind die Kurse I und II gemäß den Vorgaben der Ordnung mit „Geschichten“ gefüllt, also mit Fächern, die keine theoretischen Inhalte bieten können. Es ist zumindest entschuldbar, wenn der beste Student die Einreichung eines Aufsatzes bis zu einem Zeitpunkt aufschiebt, an dem ihm die Bücher, die für andere Kameraden unnötig sind, vollständig zur Verfügung stehen. 2. Im Gegenteil, der Akademierat hat das volle moralische Recht, zu verlangen, dass die Mehrheit der Studenten, die ihre Zahl größtenteils der Masse verdanken, die kein Recht auf Eintritt in die Akademie hatte und nur durch die Gnade Seiner Eminenz und die Herablassung des Rates hierher gelangte, sich nach besten Kräften mit dem, was im Rahmen ihrer Möglichkeiten steht, erklären. Im besten Fall verspricht es normalerweise nicht viel; Lassen Sie es beweisen, dass es absolut korrekt ist, aus Menschen mit strenger Disziplin besteht, sich strikt an die Anforderungen des Gesetzes hält und daher immer korrekt ist. Freiheiten sind für Künstler; Lassen Sie den Handwerker sich seinen Platz und die Bestellfrist genau merken. 3. Es ist notwendig, die intellektuelle Aristokratie von der ochlokratischen Tyrannei zu befreien, die sie unter der falschen Flagge der Kameradschaft unterdrückt. 4. Es ist notwendig, die Ansteckungsgefahr des Massenbeispiels abzuschwächen und bewusstes kollektives Handeln zu unterbinden. Deshalb gilt der Grundsatz: „Divide et impera“. Auf der Grundlage dieser Bestimmungen zielen die von Wassili Wassiljewitsch ausgearbeiteten Regeln darauf ab, die wahren Gründe für die Verzögerungen der Studierenden bei der Einreichung von Semesteraufsätzen herauszufinden, und enthalten für den Fall, dass sich diese Gründe als respektlos erweisen, Strafen in einfacher und komplexer Form. „Die Strafe in einfacher Form, wie sie in diesen Regeln (§ 4) festgelegt ist, BESTEHT darin, dass bei der Erstellung der Ranglisten am Ende des akademischen Jahres die Summe der überfälligen Wochen von der Spalte mit der doppelten Punktzahl für alle Semesteraufsätze abgezogen wird, oder so ähnlich – die Punktzahl eines überfälligen Aufsatzes wird auf Anordnung des Vorstands vom Sekretär für jede versäumte Woche um 0,5 gesenkt. Die Strafe in komplexer Form ist das, wenn Bei der Erstellung von Ranglisten am Ende des akademischen Jahres wird von der Spalte mit der doppelten Punktzahl aller Semesteraufsätze ein spezieller Wert abgezogen, der sich aus der Multiplikation zweier Werte zusammensetzt: aa) der Differenz zwischen der Punktzahl, mit der der überfällige Aufsatz bewertet wird, und der Höchstpunktzahl von 5, und bb) dem Koeffizienten, mit dem diese Differenz multipliziert wird, indem die Anzahl der überfälligen Wochen in zusammengesetzte Ordnungszahlen zerlegt wird Zahlen, aus denen sich die letzte überfällige Woche zusammensetzt“ 27 Wassili Wassiljewitsch hat eine ausführliche Erklärung dieser Regeln zusammengestellt, die sehr charakteristisch, lehrreich und interessant ist. Wie man Strafen in der Praxis verhängt, erklärt Wassili Wassiljewitsch in einfacher Form anhand der folgenden ungefähren Tabelle: I. Art des Zeugnisteils (Strafe in einfacher Form) II. Aus dem beigefügten Beispiel ist ersichtlich, dass die Summe der überfälligen Tage (14, 0, 16, 4, 14) durch 7 geteilt und in die Strafspalte eingetragen wird; die Zahl in dieser Spalte wird von der Zahl in der vorherigen Spalte subtrahiert; Der Unterschied stellt die endgültige Schlussfolgerung dar. III. Die Analyse der ersten Spalte zeigt, dass Tutte alle Aufsätze im Alter von 5 Jahren schrieb, einen davon jedoch zwei Wochen zu spät einreichte. Die Strafe: „minus 0,5 für jede Woche“ verwandelte 5 bei einem überfälligen Aufsatz in 4, und damit war Tutte gleichauf mit Rouen, der Punkte von 5,5,4 hat. – Tissot hat Noten von 5,5, 4,25; aber er war nur 4 Tage zu spät, und dieser Umstand verschaffte dem brauchbaren Rouen einen Vorteil gegenüber Tissot, obwohl dessen Arbeit schwächer als 0,25 war. IV. Ein Vergleich von Nr. 37 mit Nr. 41 zeigt, dass die Grundlage dieses Strafsystems die Idee ist: „Unabhängig von der Persönlichkeit gibt es für ein gleiches Vergehen eine gleiche Strafe.“ Der brillante Tutte (5,5,5) wird genauso bestraft wie der mittelmäßige Ramier (5, 3,5, 3). Die Erholungsregel in komplexer Form wird nicht nur von einer Angabe der Methode zur Ermittlung des in diesem Fall erforderlichen Koeffizienten und einer Näherungstabelle begleitet, sondern auch von interessanten Überlegungen von Wassili Wassiljewitsch: „I. Der Koeffizient“, schrieb Wassili Wassiljewitsch, wird wie folgt ermittelt: Woche 1 besteht aus Woche I... . . . . . . . . . . 1 2 Wochen bestehen aus Woche I+II... . . . . .. . . . 3 3 „ „ „ I+II+III Wochen... . . . . . . . 6 4 „ „ „I+IIIIIIV Wochen . . . . . . . . . . . 10 5 Wochen bestehen aus I+II+III+IV+V Wochen. . . .... . . 15 II. Der Koeffizient für Bruchteile der Woche wird durch einfache Interpolation ermittelt. Beispielsweise ist 0,571 überfällig. Unterschiede zwischen 0 und 1 Woche 1. 0,571*1 Koeffizient 0,571. – Überfällig 1.286. Die Differenz zwischen den Quoten von 1 und 2 Wochen 2. 2*0 2860,572+1.000 (für 1 Woche) Quote 1,572. – Überfällig 3.286. 3 Wochen. . . . . . . .6.000. Differenz 10–64. 4*0,2861,144. Koeffizient für 3,286. . . . . . . . 7.144. III. Diejenigen, die in der Strafspalte für einen überfälligen Aufsatz die Note 5 erhalten haben, erhalten die gleiche negative Zahl wie diejenigen, die für einen überfälligen Aufsatz die Note 4,75 erhalten haben. V. Die Analyse des Zeugnisses zeigt, dass diesem System die gegenteilige Idee zugrunde liegt: Abhängig von den Unterschieden der Persönlichkeiten gibt es unterschiedliche Strafen für das gleiche (scheinbar) Vergehen. Ramier, Tutte und Tene waren ebenfalls zwei Wochen überfällig; aber Tutte schrieb einen Aufsatz für 5 und wurde nur mit -0,75 bestraft, Ramier erhielt für den Aufsatz eine Punktzahl von 3,5 und wurde bereits mit -4,5 bestraft, und Zehn, der nur eine Punktzahl von 3,0 erhielt, wurde mit 6,00 bestraft. Ramier und Yurben hingegen erhielten jeweils die gleichen 3,5, Tutte und Tuile jeweils 5. Aber Tutte und Ramier waren zwei Wochen lang fehlerhaft, Tuile und Yurben hielten bis zu vier Wochen durch. Das erste Paar wird mit –0,75 und –4,50 bestraft, das letzte Paar mit 2,50 und –15,00, also nicht in zwei, sondern in 3 1/3. -Tissot hatte nur 4 Tage Verspätung, Saint-Evreux hatte 16 Tage Verspätung; Der erste erhielt eine Punktzahl von 4,25, der zweite -4,75, und daher wurde der erste härter (-0,428) bestraft als der zweite (-0,393). VI. Anhand dieser Beispiele wird die Tendenz dieses Systems deutlich. Si duo idem faciunt, non est idem. Nur dem Anschein nach scheinen zwei identische Straftaten völlig gleich zu sein; Sie können aus inneren Gründen bis zum Gegenteil unterschiedlich sein. Ten reicht seinen Aufsatz aus Gründen, die in seinen eigenen Augen keine Nachsicht verdienen, nicht rechtzeitig ein („Von den 30 für diesen Aufsatz vorgesehenen Tagen war ich für 27 zu faul, und in den verbleibenden 3 Tagen kann ich nicht nachholen, was ich verpasst habe“), Tutte – aus Gründen, die er gelesen hatte („Ich habe mit unermüdlichem Interesse gearbeitet, ich habe einiges noch einmal gelesen, sogar aus Primärquellen, es gibt Gedanken in meinem Kopf, es scheint, dass sie nicht ganz vulgär sind; leider wird mir die vorgelegte Form nicht gegeben, aber ich möchte den Aufsatz ordentlich zu Ende bringen“), zumindest in seinen eigenen Augen („die Genossen bitten darum, nicht rechtzeitig einzureichen; die Abgabe wappnet sie gegen sich selbst; vielleicht werden sie auch denken, dass ich mich in den Augen der Autoritäten anbiedere“). Selbst in diesem letzten Fall ist die Schuld von Tutte und seinen anderen Kameraden bei weitem nicht dieselbe. Wenn man nur aus den Gründen zu spät käme, von denen sich Thuili und Thoutet leiten lassen, gäbe es keine Massenverspätung. Leider muss man in solchen Fällen manchmal auf eine gegenseitige Vereinbarung schließen, wenn der schlechteste Teil der Studenten den Willen der Besten unterdrückt, um sie zu zwingen, sich den Reihen der Fehlerhaften anzuschließen, in der Hoffnung, dadurch die Behörden zu zwingen, entweder ein schweres Vergehen ungestraft zu lassen oder mit schmerzendem Herzen diejenigen Studenten zu bestrafen, von deren guten Qualitäten sie ganz überzeugt sind. - Der differenzierte Charakter der Bestrafung zielt darauf ab, die besten Schüler vor dem Herdeninstinktdruck zu schützen, der von ihren „Kameraden“ auf sie ausgeübt wird. VII. Ziel dieses Systems ist es, den Schülern zu zeigen, dass alle möglichen Massenaktionen für sie einfach nicht rentabel sind. Für die Julie Urbens hatte es wenig Nutzen, dass sie die Tuiles zwangen, sich ihnen anzuschließen, und dem Streik bis zu vier Wochen lang tapfer standhielten: Die Tuiles erhielten nur eine Geldstrafe von 2,5; Die durchschnittliche Punktzahl für ihre Aufsätze und die volle 5 ergaben 4,583, womit sie wie bisher an der Spitze der Rangliste bleiben. Die Strafe beträgt -15,00. Jurbanovs dürre, durchschnittliche Punktzahl (3,833) wird zu 1. zzz, und sie sind gezwungen, das Establishment zu verlassen. Darin wiederum sieht Thuili die schwerwiegendste Motivation, seinen gesamten moralischen Einfluss auf seine Kameraden zu nutzen, um sie von einem solchen Verhalten abzubringen, das mit einem Fischadler verwechselt werden kann und zur Versöhnung mit dieser Form der Bestrafung führen kann, deren Folgen gerade die Schwächsten der Schuldigen so schwer treffen werden. Sie selbst sind sich darüber im Klaren, dass für den Fall, dass es tatsächlich unmöglich ist, den gesamten Aufsatz fristgerecht und vollständig einzureichen, sie als die Stärkeren die Pflicht haben, im Interesse aller anderen bis zur Uneigennützigkeit korrekt zu sein, so dass die wenigen anderen nach dem ersten System bestraft werden und nicht nach dem zweiten. VIII. Der Koeffizient in diesem System steigt so schnell an (von 1 in der ersten Woche wird er zu 10 in der vierten), dass diejenigen, die die Unannehmlichkeiten hatten, einen Aufsatz zu spät einzureichen, verstehen werden, dass es für sie in bestimmten Fällen direkt wichtig sein kann, dass ihr Aufsatz nicht morgen, sondern heute eingereicht wird. Schließlich kann keiner von ihnen sicher sein, dass ihm sein Aufsatz statt der erwarteten Mindestpunktzahl von 4 3/4 nicht eine Runde 3 einbringt. Bei einer Verzögerung von 4 Wochen entspricht dies der Differenz zwischen -2,5 und 2000. Die Unmöglichkeit der Berechnung ist wahrscheinlich die reine – und schreckliche – Unbekannte dessen, was die besondere Arbeit an dem Aufsatz, an der die Person 20-30 Tage nach Ablauf der Frist con amore gearbeitet hat, kulminieren, eliminieren wird die Möglichkeit jeglicher Spekulationen über Verspätung in der Hoffnung, die höchste Punktzahl für einen besser bearbeiteten Aufsatz zu erreichen: Spekulanten riskieren eine Geldstrafe nach dem zweiten System, das für einen Aufsatz sogar eine Runde 5 gibt. Bei einer Verzögerung von 4 Wochen sind es 3,75. Und da nach dem ersten System aus dieser 5 eine runde 3,00 wird; Dann verstehen Spekulanten, dass die beste und zuverlässigste Spekulation darin besteht, immer eine Runde 0 in der Strafspalte zu haben. Nicht weniger interessant und lehrreich sind die von Wassili Wassiljewitsch 1896 entwickelten Bestimmungen über die wünschenswerte Organisation von Ausbildungssitzungen für Akademiestudenten und insbesondere über Kandidatenaufsätze. Im Jahr 1896 wurde im Auftrag der höchsten Autoritäten 28 an der Akademie eine Professorenkommission gebildet, um die gewünschten Veränderungen in der Struktur des akademischen Lebens herauszufinden. Jedes Mitglied dieser Kommission arbeitete fleißig an einem für die Akademie so wichtigen Thema und erarbeitete eigene Projekte. Wassili Wassiljewitsch, der stets ein Gespür für die dringenden Bedürfnisse der Akademie hatte, beteiligte sich aktiv an diesen Arbeiten, wie aus den nach seinem Tod hinterlassenen Notizen hervorgeht. Zu diesem Zeitpunkt hatte die Heilige Synode nicht die Absicht, wesentliche Änderungen in der Organisation des Lehrplans an theologischen Akademien vorzunehmen. Daher beschränkte sich die akademische Kommission in ihrer Arbeit darauf, nur Annahmen über geringfügige Änderungen im pädagogischen Teil und darüber hinaus im Zusammenhang mit der disziplinären Seite zu treffen. Sie machte daher auf die folgenden Unannehmlichkeiten im akademischen Leben aufmerksam. 1. „Übergangstests werden an der Akademie nicht ganz sinnvoll eingerichtet. Die Antworten der Studierenden sind in der Regel mehr als zufriedenstellend. Aber die Studierenden erreichen dieses Ergebnis durch unnatürliche Anstrengung, indem sie sich in den zwei bis drei Tagen davor auf die Prüfung vorbereiten und in dieser kurzen Zeit versuchen, sich alles zu merken, was sie im Laufe des Jahres zu diesem Thema gelesen haben. Es ist wichtig, dass sie sich auf moderne Weise auf Prüfungen vorbereiten und die Lehrinhalte im Laufe des gesamten Studiums schrittweise beherrschen. 2. Der Empfehlung an Studierende, in den Abendveranstaltungen gehörte Vorlesungen zu wiederholen, stößt in der Regel auf den Einwand, dass die Studierenden dafür keine freie Zeit hätten, da sie die Abendstunden zum Verfassen von Semesteraufsätzen nutzten. Zweifellos nehmen diese Aufsätze einen so wichtigen Platz im Leben der Studenten ein, dass sie nicht den moralischen Mut haben, sich ernsthaft auf die Erfüllung ihrer anderen Pflichten einzulassen, bis der ihnen zugewiesene Aufsatz von ihnen geschrieben wurde. Die bloße Steigerung der Punktzahl der Aufsätze im Vergleich zu den in den Prüfungen erzielten Noten kann Studierende davon entschuldigen, dass ausschließlich die Aufsätze ihre Aufmerksamkeit erregen. 3. Semesteraufsätze können jedoch aufgrund rein äußerer Bedingungen nicht den gesamten Nutzen für die geistige Entwicklung der Studierenden bringen, der angesichts der intensiven Auseinandersetzung mit Aufsätzen durch die Studierenden zu erwarten wäre. Im ersten und zweiten Studiengang der St. Petersburger Theologischen Akademie werden Naturwissenschaften hauptsächlich in der Geschichte gelehrt. In diesen Fächern werden auch Themen für Semesterarbeiten vergeben. Aber es gibt keine Möglichkeit, ein historisches Thema ernsthaft zu diskutieren, ohne historische Quellen zur Hand zu haben. Für Themen aus den Geschichtsfächern benötigen Studierende Bücher. Mittlerweile ist eine wissenschaftliche Bibliothek selten in der Lage, auch nur 2 Exemplare der erforderlichen Bücher für einen gesamten Kurs – 50–60 Personen – bereitzustellen. Wenn es beispielsweise aufgrund der Art des Aufsatzes erforderlich ist, dass Studierende ein patristisches Werk im Original lesen müssen, ist die Bibliothek gezwungen, ihnen nur benediktinische Ausgaben im Folioformat auszugeben. Die Minh-Patrolologie wird normalerweise nur von akademischen Lehrern eingesetzt, und dies ist sehr ratsam; denn Patrologia wurde auf Papier von so schlechter Qualität veröffentlicht, dass der Band, von 20 oder 30 Studenten hastig gelesen, unweigerlich etwas beschädigt in die Bibliothek zurückkehrte. Die gleichen Schwierigkeiten bereitet die Nutzung der Schenkungen der Kathedralen (Labbe, Harduin, Mansi) oder die Veröffentlichung der Balandisten Acta Sanctorum. Angesichts dieser Unannehmlichkeiten ist es notwendig, mehr oder weniger apriorische Themen für die Geschichtswissenschaften zu entwickeln. Worüber man schreiben kann, ohne Bücher zu lesen. Aber die Vorteile solcher Werke für die geistige Entwicklung sind alles andere als unbestreitbar. 4. Studierende schreiben derzeit Aufsätze für den Abschluss eines Kandidaten im vierten Jahr. Dieser Umstand nimmt der Akademie die Möglichkeit, ihren wissenschaftlichen Einfluss auf ihre Studierenden als zukünftige Wissenschaftler oder zumindest Literaten voll zur Geltung zu bringen. Die detaillierteste Rezension kann nur die Mängel der Dissertation aufzeigen, aber den unerfahrenen Wissenschaftler nicht lehren, diese in Zukunft zu vermeiden. Wenn diese Rezensionen in gedruckter Form erscheinen, sind die Theologiekandidaten bereits außerhalb der Akademie. Akademieprofessoren haben nicht die Möglichkeit, ihnen rein praktische Aufgaben zu den in Dissertationen festgestellten Schwächen zu geben, und den Autoren selbst wird die Möglichkeit genommen, aus solchen Anweisungen einen echten Nutzen zu ziehen, da sie weit entfernt von wissenschaftlichen Bibliotheken leben.“ 29 Um diese Unannehmlichkeiten zu beseitigen, entwickelte Wassili Wassiljewitsch als Mitglied der Kommission Änderungen, die vollständig die Grundlage des Berichts der Kommission bildeten und heute von historischem Interesse sind. Zur Regelung des Studienablaufs an der Akademie hielt er folgende Änderungen für wünschenswert: 1. „Verteilen Sie Semesteraufsätze an Erst- und Zweitsemesterstudierende für einen Zeitraum von jeweils höchstens einem Monat (nämlich den ersten Aufsatz für den Monat September, den zweiten für den Monat Oktober und den dritten vom 10. Januar bis 10. Februar), damit die Studierenden die freie Zeit, in der sie keine Aufsätze schreiben müssen, nutzen können, um die ihnen beigebrachten Themen zu beherrschen.“ 2. Überprüfen Sie im Dezember die Aktualität und den Erfolg des Studiums der Studierenden in den akademischen Fächern. Zu diesem Zweck muss der Lehrer des jeweiligen Fachs in Anwesenheit eines Assistenten jeden Schüler fragen. Nur wenige Theologiekandidaten schreiben Aufsätze für den Master of Theology-Studiengang. Das Gleiche gilt nicht für diese Art von literarischer Tätigkeit, wie etwa die Mitarbeit in Zeitschriften usw. Viele Studenten der Akademie schreiben Artikel in dem einen oder anderen Band, die mehr oder weniger wissenschaftlich sind. Das quantitative Vorherrschen von Artikeln gegenüber Büchern trägt dazu bei, dass Zeitschriften unser Indikator für die theologische Produktivität in einer bestimmten Epoche sind. Die Akademie kann es nicht für gleichgültig halten, wenn ihre Schüler, ohne ihre Dissertationen ihrem Urteil vorzulegen, durch ihre Mitarbeit an periodischen Veröffentlichungen zur Verbesserung oder im Gegenteil zum wissenschaftlichen Geschmack der Leser beitragen. Unterdessen wird der Akademie nach der bestehenden Ordnung die Möglichkeit genommen, ihren Einfluss auf ihre Studenten gerade als zukünftige literarische Persönlichkeiten voll zur Geltung zu bringen. Dabei sind sie fast immer sich selbst überlassen. Semesteraufsätze führen in dieser Hinsicht nicht zum Ziel. Aufgrund ihrer großen Anzahl hat der Lehrer, der sie liest, keine Möglichkeit, seine Meinung dazu zu äußern, außer indem er ihnen eine Bewertung und einige lakonische Anmerkungen zuordnet. Über die Dissertationen der Kandidaten werden ausführliche Gutachten verfasst. Aber die Autoren dieser Werke werden mit diesen Rezensionen auch dann vertraut, wenn ihnen selbst die Möglichkeit genommen wird, sie zu ihrer Selbstverbesserung zu nutzen. Zu diesem Zeitpunkt sind sie bereits weit von der Akademie entfernt und die wissenschaftliche Bibliothek ist für sie oft völlig unzugänglich. Aus den Rezensionen erfahren sie, welche Aspekte ihrer ersten Erfahrungen mit der wissenschaftlichen Forschung nicht ganz zufriedenstellend waren. Aber sie erhalten von niemandem praktische Anweisungen, wie sie die Mängel ihrer Arbeit beseitigen (oder mildern) können. Wenn die Forschung des Kandidaten im dritten Jahr verfasst wird, hat jeder Lehrer die Möglichkeit: a) bei der Beseitigung zufälliger Mängel der Dissertation mitzuhelfen, indem sie dem Autor entsprechende Aufgaben zuweist; und b) zu klären, was dem Verfasser der Dissertation trotz jahrelanger Beschäftigung mit dem Thema unklar geblieben ist, indem ihm entweder Forschungsarbeiten angeboten werden, die in direktem Zusammenhang mit diesem Aspekt stehen, oder, falls solche nicht vorhanden sind, seine eigenen Aufsichtslektüren.“ Ausgehend von der Idee der Unverletzlichkeit des gegenwärtigen akademischen Status quo muss man erkennen, dass die von Wassili Wassiljewitsch entworfenen Maßnahmen durchaus die unmittelbaren Bedürfnisse des akademischen Lebens befriedigen könnten, und dass die Kommission nichts weiter tun konnte. Wenn diese Maßnahmen umgesetzt würden, insbesondere in Bezug auf Kandidatenaufsätze, wären die Akademien die beste wissenschaftliche Schule. Studierende, die Kandidatenaufsätze schreiben, gehen zwangsläufig eine engere Beziehung zu dem Professor ein, der das von ihnen gewählte Thema vorgegeben hat. Wassili Wassiljewitsch hoffte in seinem Projekt, dass „diese moralische Nähe zwischen Student und Professor während der Spezialisierung im vierten Jahr noch gestärkt wird und zu einem wohltuenden moralischen Einfluss der Professoren auf die Studenten führt, für dessen Ausprägung der übliche Verlauf des akademischen Lebens eine ganze Reihe von Gründen bietet, denn eine Beziehung, die nur darin besteht, dass einer im Klassenzimmer erscheint, um Vorlesungen zu halten, und die anderen diese Vorlesungen hören und aufzeichnen, nimmt zwangsläufig einen formalen, offiziellen Charakter an. Und dies kann nur in gewisser Weise widergespiegelt werden.“ auf den allgemeinen Ton im Leben der Studenten.“ Diese speziellen Kurse für Studierende im vierten Jahr, die sich auf bestimmte Themengruppen in Bezug auf den Aufsatz des Kandidaten im dritten Jahr konzentrieren und unter der Anleitung ihres Professors bestehen, hätten auch die praktische Bedeutung, dass sie den Studenten die Möglichkeit geben würden, selbstständig pädagogische und wissenschaftliche Literatur zu den in ihre Gruppe einbezogenen Themen zu studieren und auszuwerten, und diese Studenten auf die Betreuung von Lehrern für religiöse Bildungseinrichtungen vorbereiten würden. In jeder Bildungseinrichtung ist der Zustand der Bibliothek von großer Bedeutung für den Erfolg pädagogischer und wissenschaftlicher Aktivitäten. Für theologische Akademien ist die Bibliothek eines der wichtigsten Mittel zur Stärkung ihrer wissenschaftlichen Aktivitäten. Das ist sozusagen der Magen der Akademien: Sein Zustand ist gut, der Kopf funktioniert gut; und umgekehrt: Seine Armut und Leere lähmen die Aktivität selbst der talentiertesten Kräfte. Daher war und ist die Sorge um die Auffüllung und Verbesserung der wissenschaftlichen Bibliotheken während der gesamten Lebensdauer unserer Akademien eine der wichtigsten Aufgaben der Tätigkeit der akademischen Räte 30. In seinen Arbeiten zu Fragen des Innenlebens der Akademie machte Wassili Wassiljewitsch immer wieder auf die Bedeutung bibliothekarischer Fragen aufmerksam. Er verpasste nie die Gelegenheit, sich bei der Ausführung von Aufgaben darüber zu äußern, und trat manchmal selbständig mit Memos zu diesen Themen in den Akademischen Rat ein. Als sich im Jahr 1898 unter den Studenten der Akademie mehrere natürliche Ostsyrer aus den Ufern von Urm befanden und sich herausstellte, dass die akademische Bibliothek, die überhaupt nicht reich an Werken in syrischer Sprache war, auf die Anfragen dieser Studenten völlig unvorbereitet war, stellte Wassili Wassiljewitsch nicht nur eine spezielle Frage nach der Suche nach einer Leihgabe für den Erwerb antiker syrischer Werke in östlicher (sogenannter nestorianischen) Schrift für die Bibliothek, sondern erstellte auch eine Liste wissenschaftliche Literatur für sie und zeigte die praktischsten und wirtschaftlichsten Möglichkeiten auf, es zu erwerben. Den Anstoß dazu gab folgende Überlegung, wie er selbst in seiner Notiz an den Akademierat schreibt: „Unter den mit der orthodoxen Kirche wiedervereinigten Syrern ist der Wunsch spürbar, Gottesdienste nach dem orthodoxen russischen Ritus in der Nowosirsker Sprache abzuhalten. Offensichtlich haben wir es in der Person unserer Zuhörer mit zukünftigen Übersetzern unserer liturgischen Riten in die Nowosirsker Sprache zu tun Geben Sie ihnen jede Hoffnung, zufriedenstellende Kenner der griechischen Sprache zu werden. Daher bleibt es für sie unerreichbar, die kirchenslawische Sprache perfekt zu beherrschen. Im Gegenteil, es besteht wenig Hoffnung, dass orthodoxe russische Missionare die lebendige Novosir-Sprache so gut lernen, dass sie zuverlässige Führer für Übersetzer sein werden. Dies erklärt die Bedeutung, die die altsirische Sprache in dieser Angelegenheit hat. Die byzantinischen griechischen termini technici und die charakteristischen Ausdrücke der kirchlichen Sprache in der altsyrischen Schrift werden – soweit allgemein möglich – sehr zufriedenstellend durch die entsprechenden syrischen Verständnisse übertragen, und selbst die Ungenauigkeiten dieser Ersetzungen sind in dem Sinne wichtig, dass sie die Ohnmacht dieser Sprache zeigen, die offensichtlich und jetzt unwiderruflich ist. Und der Übergang vom altsirianischen Vokabular zum Novosirsk-Vokabular ist natürlich weniger schwierig als vom slawischen zum Novosirsk-Vokabular. Daher ist es äußerst wünschenswert, dass unsere Studenten innerhalb der Mauern der Akademie die Möglichkeit haben, ihre Kenntnisse der altsirianischen Sprache zu festigen und zu verbessern31. Leider werden die Aktivitäten der akademischen Räte in Bezug auf ihre Bibliotheken häufig durch die unzureichende Ausstattung der Bibliotheksmitarbeiter erschwert. Es ist nicht notwendig, mit diesen Beträgen alle für den Bedarf der Akademie notwendigen Bücher anzuschaffen. Eines der lästigen Anliegen ist es, Maßnahmen zu finden, um die größtmögliche Reduzierung zu erreichen und gleichzeitig diesen Bedarf zu decken, ohne die wissenschaftliche Arbeit zu beeinträchtigen. Im Jahr 1879, als Wassili Wassiljewitsch noch Student im vierten Jahr war, zeigte die Erfahrung, dass die in der Akademie vorhandenen Mittel nicht ausreichten, um alle von den einzelnen Mentoren gewünschten Bücher zu kaufen, und veranlasste den Akademierat, alle Abteilungen einzuladen, sich an der Auswahl der notwendigsten Bücher für die Bibliothek zu beteiligen 32 . Im Jahr 1898 wurde die Bibliotheksfrage so kompliziert, dass der Akademierat sogar die Ausleihe von Büchern in die wissenschaftliche Bibliothek bis 1899 aussetzen musste33 und Wassili Wassiljewitsch, der damals Mitglied der Prüfungskommission der Bibliothek war, musste im Namen des Rates an der Frage der Regelung der Ausleihe von Büchern in die wissenschaftliche Bibliothek arbeiten. Die Ergebnisse dieser gemeinsamen Arbeiten von Wassili Wassiljewitsch mit einem anderen Mitglied der Kommission wurden nun bereits in den Zeitschriften des Akademierats 34 veröffentlicht. Daher stellen wir hier nur einige davon vor, in denen Wassili Wassiljewitschs grundlegende Sicht auf wissenschaftliche Bibliotheksfragen zum Ausdruck kommt: „Bei der Überwachung von Lehrberichten geht der Rat von folgender Position aus: Die Akademie ist verpflichtet, Lehrer mit den besten Rezensionen von Quellen zu den entsprechenden Themen auszustatten, respektvolle Bücher ad instar Fontium, aber Zulagen, d In der Regel „Epochenmachend“ genannt, dürfen Bücher dieser Art, auch wenn sie teuer sind, in korrigierten und ergänzten Auflagen wieder erworben werden, wenn nur der Lehrer davon überzeugt ist, dass diese Korrekturen und Ergänzungen bedeutsam oder notwendig sind. Aber der Rat wendet akademische Mittel äußerst sparsam für den Ankauf sekundärer und billiger Publikationen auf, es sei denn, es wird nachgewiesen, dass in den Werken dieser Nebenfiguren neue Thesen zum Ausdruck kommen, dass diese unbedeutenden Figuren eine besondere wissenschaftliche Richtung darstellen usw., dann werden diese Bücher nach der wissenschaftlichen Regel angekauft: ut et ftera pars audiatur „35. „Der Rat sollte das Streben nach Vollständigkeit der Literatur zu bestimmten Themen nicht fördern. Eine solche Auswahl von „allem Geschriebenen“ wird als Schmuck privater Bibliotheken angesehen, weil der Besitzer der Bibliothek zu Hause das Recht hat, ein Amateur zu sein. Aber in einer akademischen Bibliothek müsste eine solche Vollständigkeit als Nachteil angesehen werden. Es ist absolut unvermeidlich, dass unter dem Banner dieser Vollständigkeit viel gedruckter Müll, sowohl alter als auch besonders neuer, in Bibliotheken landet, eine Reihe von Programmen, Broschüren und dicken Büchern, aber ohne Für eine solche „Wiederholung des bereits Behandelten“ kann man kein wissenschaftliches Geld ausgeben: Für solche lästigen literarischen Gäste kann man sogar Platz in den Regalen freigeben: Von jedem empfohlenen neuen Aufsatz zu einem alten Thema müssen wir entweder eine bestimmte wissenschaftliche Physiognomie oder zwingende Vorteile (in Bezug auf die materielle Vollständigkeit und den wissenschaftlichen Charakter des allgemeinen Habitus) im Vergleich zu bereits erworbenen Werken verlangen Bibliotheken. Dieses Veto sollte besonders energisch verteilt werden, wenn es sich bei der Versammlung um eine Frage handelt, die sich nur auf die an der Akademie gelehrten Fächer bezieht“36. „Eine wissenschaftliche Bibliothek sollte niemals versucht sein, die Rolle eines Kunstmäzens zu spielen. Diese Rolle übersteigt völlig unser Budget. Daher müssen Bewerbungen und Käufe dieses oder jenes Buches in vielen Exemplaren durch ein Nadelöhr gehen, bevor sie die Genehmigung des Rates erhalten. Es ist klar, dass diese Bestimmung nicht angewendet werden kann, wenn es direkt um Lehrbücher geht“ 37. „Eine Reduzierung der Ausgaben für die Herausgabe von Zeitschriften ist nicht möglich. Zu diesem Zeitpunkt haben wir überhaupt keinen Luxus, sondern vielleicht pure Armut, die kaum mit dem Anstand vereinbar ist, der direkt von einer höheren Bildungseinrichtung verlangt wird Organe zur Orientalistik wie die Leukozyten-Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft sowie die Pariser Zeitschrift Asiatique widmen sich aber auch periodischen Veröffentlichungen zur Ägyptologie und zur Assyriologie, und daher wird in diesen beiden Fachgebieten möglicherweise schon bald nicht mehr auf einen Auszug aus der Zeitschrift für Assyriologie verzichtet verwandte Gebiete? „Wir leben in einer Zeit, in der das Buch durch den Druck rechtzeitiger Veröffentlichungen ins Stocken geraten ist. Eine zutiefst bedauerliche Tatsache; aber wir haben keine Macht, sie zu beseitigen. Es ist kaum möglich, dagegen zu argumentieren, dass das Wertvollste der Wissenschaft jetzt seltener in Büchern, häufiger in Zeitschriften erscheint – und das liegt daran, dass die Zeitschrift Verleger in ihren rein kommerziellen Bemühungen durch die doppelte wissenschaftliche „noblisse olige“ eingeschränkt wird: das wissenschaftliche Pflichtbewusstsein des wissenschaftlichen Autors des Artikels und ein wissenschaftliches Pflichtbewusstsein Als wissenschaftlicher Zeitschriftenredakteur ist es in einer solchen Zeit kaum zulässig, das Budget für Zeitschriften einzusparen.“ 38 „Die normale Zahl aller Studenten an der St. Petersburger Theologischen Akademie beträgt 120 Personen, die tatsächliche Zahl beträgt 240. Wenn wir aus der Sicht der akademischen Bibliothek schauen, wird es unmöglich sein, die große historische Unvorsichtigkeit zu erkennen, die über das normale Wachstum unserer akademischen Ciues hinausgeht. Akademien sind keine Universitäten. Absolut alle Studenten sind verpflichtet, Dissertationen für den Abschluss eines Kandidaten zu schreiben. Dies verpflichtet Lehrer. Themen zu erfinden und fast zu erfinden Aufsätze sogar über den eigentlichen Bedarf ihrer wissenschaftlichen Bearbeitung hinaus: Und die Bibliothek sollte Bücher liefern, und es war die Bibliothek, die keine „Entschädigung“ dafür erhielt, dass sich die Zahl der Studenten an der Akademie bereits verdoppelt hatte. Es wurden mehrere Stipendien für unzureichende oder einfach verdiente Studenten eingerichtet: Bisher hat niemand ein einziges Stipendium eingerichtet, um den Bedarf der Bibliothek zu decken und ihre erhöhten Ausgaben zu decken. Die Akademie selbst war entweder so wenig weitsichtig oder so human, dass sie nicht den Mut hatte, Maßnahmen zu ergreifen, damit von jedem neu eingerichteten Stipendium jährlich mindestens 10 Rubel in die Stärkung unseres Bibliothekshaushalts fließen würden. Mittlerweile können wir grundsätzlich davon ausgehen, dass jeder Student, der einen Doktortitel schreibt, Eine Dissertation kostet die Bibliothek durchschnittlich mindestens 10 Rubel. Somit sollten jährlich bis zu 600 Rubel für diesen Sonderausgabenposten bereitgestellt werden. Und wir müssen diesen Ausgabenposten gerade als Sonderposten betrachten, denn es ist absehbar, dass er unsere wissenschaftliche Bibliothek mit Werken von eher problematischem Wert bereichern kann – Bücher, die ein Professor nicht für sich selbst kaufen würde, weil ihr wissenschaftlicher Wert eher mittelmäßig ist: Aber deshalb können diese Bücher kein guter Test für die kritische Einsicht der Studierenden sein. Manchmal ist es in solchen Fällen notwendig, kleine Broschüren und günstige Publikationen zu kaufen, weil sie für die Vollständigkeit der Dissertation notwendig sind oder dem Studenten wertvolle Zeit ersparen.“ 39 Wassili Wassiljewitschs Aktivitäten zu Fragen des Innenlebens der Akademie betrafen auch theologische Seminare, die ihrem Existenzzweck nach die engste Verbindung zu theologischen Akademien haben. Nur Studierende aus theologischen Seminaren betreten theologische Akademien; und die Akademien selbst sind aufgefordert, durch ihre ehemaligen Studenten eine allgemeine Ausbildung für ihre zukünftigen Studenten zu gewährleisten. Der Erfolg des akademischen Studiums hängt daher in der Ausbildung des Klerus zweifellos vom Grad der Abstimmung der Seminarprogramme mit den Studienordnungen ab. Je höher die allgemeine Entwicklung der Akademieanfänger ist, desto erfolgreicher ist die wissenschaftliche Sondertheologieausbildung in den Akademien. Je höher die allgemeine Entwicklung der Akademieanfänger ist, desto erfolgreicher ist die wissenschaftliche Sondertheologieausbildung in den Akademien. Daher kommt keine Bildungsreform ohne die Einbindung der Wissenschaftler in die Überarbeitung von Seminarprogrammen aus und kann die Frage ihrer Angleichung an die Gestaltung der akademischen Lehre nicht außer Acht lassen. Als im Jahr 1884 in religiösen Bildungseinrichtungen neue Statuten eingeführt wurden, waren die akademischen Persönlichkeiten tatsächlich aufgefordert, die Programme in den Fächern des Seminarkurses zu überarbeiten und einige neue zu entwerfen – und sie an die durch die Satzung von 1884 eingeführten Änderungen anzupassen. Einer der motivierenden Gründe hierfür war die gegenseitige Verbindung zwischen Akademien und Seminaren bei der Überwachung der Richtung und des Fortschritts des Bildungsteils in theologischen Seminaren (Charta der Theologischen Akademien § 81, Abschnitt 6, Absatz 8 und Erläuterungen zur Charta, S. 42–45). In der Praxis zeigte sich dieser Zusammenhang jedoch nicht während des gesamten Bestehens der Statuten religiöser Bildungseinrichtungen im Jahr 1884 und beschränkte sich nur auf die Überarbeitung von Programmen. Er wird durch wissenschaftliche Beobachtungen über den Erfolg des Seminarunterrichts gestützt, die von denjenigen entdeckt wurden, die die Akademie während der Aufnahmeprüfungen betraten. In Erinnerung an diesen Zusammenhang, der sich 1884 in der Überarbeitung der Seminarprogramme durch akademische Persönlichkeiten manifestierte, halten wir es nicht für überflüssig, insbesondere angesichts der bereits drängenden Frage einer erneuten Überarbeitung dieser Programme, hier die Arbeiten von Wassili Wassiljewitsch zu seiner Überarbeitung des Programms zur allgemeinen Kirchengeschichte für theologische Seminare zu zitieren. Als er 1884 noch Assistenzprofessor war, äußerte sich Wassili Wassiljewitsch zum Programm „Allgemeine Kirchengeschichte“ für theologische Seminare 40 wie folgt: 1. „Nach der Satzung von 1867 waren in theologischen Seminaren 6 wöchentliche Unterrichtsstunden für den Unterricht in allgemeiner Kirchengeschichte vorgesehen. Die neue Satzung der theologischen Seminare für den Unterricht in den Wissenschaften der Kirchengeschichte sieht 12 wöchentliche Unterrichtsstunden vor. Ihre Verteilung auf die einzelnen Zweige der Kirchengeschichte ist weder in der Studienfächerordnung noch in der Satzungsbegründung angegeben. Aber da weder die Satzung noch die Einführung eine Reduzierung bezwecken B. auf 5 Unterrichtsstunden (in den Jahrgangsstufen III und IV), wird eine weitere der drei in der Jahrgangsstufe V vorgesehenen Unterrichtsstunden für den Unterricht in allgemeiner Kirchengeschichte hinzugefügt. Bleibt der Lehrgang Allgemeine Kirchengeschichte mit 6 wöchentlichen Unterrichtsstunden gleich, entfällt der Grund für eine Überarbeitung des bestehenden Programms dieser Wissenschaft. 2. Tatsächlich wird die Präsentation dieses Themas in Seminaren nicht nur durch sein Programm, sondern auch durch seine Umsetzung bestimmt. Aufnahmetests an der St. Petersburger Theologischen Akademie im Jahr 1881 zeigten, dass kaum die Hälfte der Seminare das Programm bis zum Ende durchführte, und dann mit erheblichen willkürlichen Kürzungen. Dies deutet offenbar darauf hin, dass das Programm im Lehrbuch von E. Smirnov in einem so breiten Format geschrieben wurde,41 dass Abkürzungen darin wünschenswert sind. 3. Es ist abzusehen, dass mit der neuen Charta die Notwendigkeit dieser Kürzungen zunehmen wird. aa) Früher wurde Kirchengeschichte gleichzeitig mit dogmatischer Theologie studiert, und der Lehrer der ersteren konnte sich gewissermaßen auf parallele Erklärungen des Dogmatiklehrers verlassen. Studenten, die sich beispielsweise mit dem genauen Ausdruck des orthodoxen Dogmas in seinen Einzelheiten vertraut gemacht haben, die textlich beispielhafte Darstellungen des Dogmas der Heiligen Dreifaltigkeit und der Menschwerdung ohne große Schwierigkeiten studiert haben, haben sich die für sie bereits verständlichen Details der Kirchengeschichte zu eigen gemacht, es bedarf keiner intensiven Erläuterungen darüber, welche Bedeutung und Bedeutung die einzelnen Punkte des arianischen, nestorianischen und monophysitischen Systems hatten. Alle diese Klarstellungen fallen nun vollständig in die Verantwortung des Kirchengeschichtslehrers. bb) Zuvor wurde die allgemeine Kirchengeschichte von Fünftklässlern studiert, die bereits ein für eine weiterführende Schule recht ernstes Studium der philosophischen Wissenschaften abgeschlossen hatten. Jetzt beginnen die Studierenden gleichzeitig mit dem Studium der Logik mit dem Studium der antiken Kirchengeschichte und schließen es ab, bevor sie mit dem Unterrichten von Psychologie und den ersten Grundlagen sowie einer kurzen Geschichte der Philosophie beginnen. Man sollte die Bedeutung des Philosophiestudiums auf der materiellen Seite nicht überbewerten, obwohl es auch seinen Preis hat. Beispielsweise wurde Seite 10 (Ausgabe 1880) des Lehrbuchs mit der zweifellosen Annahme verfasst, dass die Schüler bereits mit einer kurzen Geschichte der Philosophie vertraut sind. Phänomene wie die Gnosis als eine alte alexandrinische wissenschaftliche theologische Richtung sind leichter zu verstehen und klarer zu assimilieren, wenn man sich mit dem Neuplatonismus vertraut macht. Um ketzerische Systeme wie den Arianismus zu verstehen, um den mittelalterlichen Streit zwischen Nominalisten und Realisten zu verstehen, kann die Philosophie als gute Propädeutik dienen. Auf jeden Fall könnte ein Lehrer philosophisches Material nur in bescheidenem Umfang zur Erklärung kirchengeschichtlicher Phänomene nutzen. Aber die formale Bedeutung der philosophischen Wissenschaften im Sinne eines Entwicklungsmittels bleibt in vollem Umfang erhalten. Ein Schüler der fünften Klasse kann nur als geistig reifer angesehen werden als ein Schüler der dritten Klasse: Es wäre ungerecht, an den letzteren die gleichen Anforderungen zu stellen, die zu Recht an den ersteren gestellt wurden. Ein Kirchengeschichtslehrbuch für einen Fünftklässler bereitete nicht die gleichen Schwierigkeiten bei der Bewältigung wie ein Drittklässler. Die Schlussfolgerung daraus ist, dass der Lehrer jetzt mehr Zeit mit den gewöhnlichsten Erklärungen verbringen wird als zuvor; dass daher Abkürzungen im Lehrbuch wünschenswert sind, entweder in Form einer Vereinfachung (wenn schwierige Details weggelassen werden) oder einfach um Zeit zu sparen. 4. Die Wissenschaft der vergleichenden Theologie, die neu in den Seminarstudiengang eingeführt wurde, kann nur Einfluss auf die Formulierung der allgemeinen Kirchengeschichte haben. Mit einer Unterrichtsstunde pro Woche kann es dieser Wissenschaft nicht gelingen, ihre historische Argumentation vollständig darzulegen und den Wunsch zum Ausdruck zu bringen, dass in der Kirchengeschichte denjenigen Punkten besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird, die für die Beurteilung heterodoxer Glaubensrichtungen von Interesse sind. Ein solches Desiderat erscheint umso gerechtfertigter, als es im Interesse der Kirchengeschichte selbst wichtig ist, ein Phänomen wie die römische Speisekammer vollständig zu verstehen. Mittlerweile wird diese Frage im Lehrbuch eher dürftig thematisiert. Die Präzedenzfälle der Speisekammer im 2. und 3. Jahrhundert werden nicht nur in einem Absatz zusammengefasst, sondern an ihrer Stelle bewertet und hervorgehoben. Aber in der zweiten Periode erweist sich das Kapitel „Panischer Anspruch auf Vorherrschaft in der Kirche“ (32) als ausgesprochen farblos, wenn man es mit jenen inhaltlichen Absätzen vergleicht, die zu diesem Thema in ausländischen Kursen zur Kirchengeschichte gelesen werden (Kurtz, Schaff). Wünschenswert sind an dieser Stelle also nicht Abkürzungen im Lehrbuch, sondern sinnvolle Ergänzungen dazu. 5. Die neue Charta führt in die Wissenschaft der biblischen Geschichte ein. Sein Erscheinen im Seminarkurs verspricht erhebliche Zeitersparnis für die allgemeine Kirchengeschichte. Die Geschichte des Neuen Testaments umfasst in Smirnows Lehrbuch 84 Seiten (4–89, §§5–40). Mit der Zuordnung dieses Abschnitts zur biblischen Geschichte, zu der er seiner Quelle nach gehört und die im maßgeblichen „Outline of Church Biblical History“ aufgeführt ist, können diese 80 Seiten um das Achtfache gekürzt und in Form eines wirklich prägnanten Aufsatzes mit dem nächsten Abschnitt – der zweiten Hälfte der ersten Periode der Kirchengeschichte – auf 42 Seiten zusammengefasst werden. Und das wird für die Sache nützlich sein: In der Geschichte des apostolischen Zeitalters ist der Verfasser des Lehrbuchs manchmal nur deshalb umfangreich, weil er eine Handvoll Informationen aus späteren Zeiten übernimmt. 6. Auch Berührungspunkte zwischen allgemeiner Kirchengeschichte und Liturgie verdienen besondere Aufmerksamkeit. Wenn in dieser letzteren Wissenschaft beabsichtigt wird, dem archäologischen Element einen breiten Platz einzuräumen, dann ist es wünschenswert, dass Einzelheiten dieser Art (§§ 68–71 der ersten Ausgabe und §§ 33–36 der zweiten) in einem Lehrbuch der Kirchengeschichte auf ein Minimum reduziert werden, da sie auf den Seiten der Liturgie wiederholt werden sollen. 7. Weitere Abkürzungen im Lehrbuch sind ebenfalls wünschenswert. Es ist jedoch nicht möglich, im Programm selbst die Punkte zu identifizieren, die beseitigt werden müssten. Die Aufgabe besteht darin, einen prägnanteren Text für das Lehrbuch bereitzustellen, ohne das Programm zu verkürzen. In diesem Zusammenhang möchten wir auf folgende Orte aufmerksam machen: a) Spricht der Autor zu ausführlich über die Verbreitung des Christentums unter den westeuropäischen Völkern (zweite Hälfte von § 5 § 45 der zweiten Ausgabe)? b) Verdienen die Päpste der schändlichen Zeit von 883–1046 zwei Seiten im Lehrbuch? c) Wäre es nicht sinnvoller, § 21 der dritten Auflage einer starken Kürzung zu unterziehen? Generell scheint es wünschenswert, dass bei Abkürzungen nicht sachliche Details weggelassen werden – sie können sogar das Auswendiglernen erleichtern – sondern Phrasen, die teilweise recht ausführlich sind. Aber aus Respekt vor den Tatsachen ist ihre strenge Überprüfung notwendig: Alles, was falsch, unhaltbar, aber als Tatsache dargestellt ist, muss aus dem Lehrbuch gestrichen werden. Und dies führt zu einer gewissen Platz- und Zeitersparnis. 8. Wir gehen davon aus, dass die neue Satzung für den Unterricht allgemeiner Kirchengeschichte nur noch 6 Unterrichtsstunden pro Woche vorsieht. Aber auch eine andere Verteilung ist möglich: Vielleicht benötigen sie im Vergleich der Programme anderer Zweige der Kirchengeschichte nicht mehr als 5 Unterrichtsstunden. Die siebte Lektion zur allgemeinen Kirchengeschichte ist auch mit den oben angehängten Abkürzungen wünschenswert. Wenn eine erhebliche Zeitersparnis erzielt würde, könnte dieser Überschuss zum Auffüllen des patriotischen Teils des Lehrbuchs verwendet werden. In der vorliegenden Form wird beispielsweise nichts über den Heiligen Epiphanius von Zypern gesagt, obwohl an anderen Stellen (S. 161, 342) darauf Bezug genommen wird. Die Kirchenhistoriker Sokrates, Sozomen und Evagrius werden nicht namentlich erwähnt, von den Chronisten und der lateinischen Kirchengeschichtsschreibung ganz zu schweigen. 9 . Die oben vorgeschlagenen Änderungen laufen, soweit sie sich auf das Programm auswirken, auf Folgendes hinaus: A) Einführung in die Naturwissenschaften: (§§ 1 – 4) unverändert. Erste Periode: von der ersten Ausbreitung der Kirche zur Zeit der Apostel bis zu ihrem Sieg über das Heidentum unter Konstantin. (34 – 313); die Art dieser Frist (§ 13). Kapitel I. Ausbreitung der Kirche. 1) Der politische und moralische Zustand von Heiden und Juden als günstige Voraussetzung für ihre Bekehrung zu Christus. 2) Die Verbreitung des Christentums unter den Aposteln (die Methode der Verbreitung – apostolische Reisen; die Taten des Apostels Paulus und anderer Apostel; das Ausmaß der Verbreitung, die Gründe für den Erfolg) (§§ 14 – 19, 23). 3) Die Ausbreitung des Christentums nach den Aposteln (Verbreitungsmethode) in Asien-Afrika-Europa (§ 41). 4) Verfolgung der Kirche durch die Juden. Ihr Ende: die Zerstreuung der Juden (§ 20). 5) Verfolgung der Kirche durch Heiden (Verfolgungsgründe) unter den Kaisern: Nero, Domitian, Trojaner usw. (§§ 21, 22, 42 - 47). 6) Angriffe der heidnischen Philosophie auf Christen (§§ 48, 49). 7) Apologeten (§ 50). Kapitel III. Kirchenlehre. 1) Die Quelle der Lehre der neutestamentlichen Kirche ist Kanon und Tradition (§§ 24, 57). 2) Von der Kirche offenbarte private Dogmen. Symbol (§§ 25, 57 und 58). Kapitel IV. Häresien und falsche Lehren. 1) Ihre Herkunft (§ 38). 2) Judaisierende Ketzer (§ 39). 3) Gnostizismus. Seine Herkunft und Hauptfigur (§§ 40, 51). Gnostiker des apostolischen Zeitalters (§ 40), Alexandriner und Syrer (§ 52). 4) Manichäismus (§ 53). 5) Montanismus (§ 55). 6) Monarchier (§ 54). 7) Chiliasmus (§ 56). Kapitel V. Theologisches Schreiben und Wissenschaft. 1) Apostolische Männer, ihre Schöpfungen (§ 26). 2) Theologische Wissenschaft der nachapostolischen Zeit; seine Vertreter (§ 59). Kapitel VI. Struktur und Leitung der Kirche. 1) Laien und Geistliche (§ 27). 2) Außergewöhnliche Gaben und Dienste im apostolischen Zeitalter (§ 28). 3) Stufen der ständigen Hierarchie: Bischöfe, Presbyter und Diakone (§§ 29, 60). 4) Nichthierarchische kirchliche Positionen: Diakonissen, Subdiakone, Vorleser, Sänger, Akoluthen, Exorzisten, Sotiarien (§§ 29, 61). 5) Wahl und Ordination von Geistlichen; ihren Familienstand und ihre Art des Unterhalts (§ 62). 6) Aufteilung der Kirche in Diözesen und Pfarreien. Gegenseitige Gemeinschaft zwischen Kirchen. Kathedralen; ihr Vorbild ist das Apostolische Konzil (§§ 64, 65, 31, 30). 7) Die Macht der Metropoliten. Römische Bischöfe; ihre Herrschaftsansprüche (§ 66). Kapitel VII. Anbetung, Dekanat (Disziplin) und christliches Leben. 1) die Natur des neutestamentlichen Gottesdienstes; seine Bestandteile (§§ 33, 69). 2) Heilige Orte (§§ 34, 68). 3) heilige Zeiten. Streitigkeiten über den Zeitpunkt der Osterfeier. Die Fastenzeit beginnt im Westen am Samstag (§§ 36, 71, 72). 4) Die Durchführung der Sakramente. Streit um die Ketzertaufe (§§ 35, 70). 5) Kirchendisziplin hinsichtlich der Aufnahme der Gefallenen. Spaltungen gegen die Kirchendisziplin: Hippolyta in Rom, Novata felicissima in Karthago, Novatian in Rom, Melitia in Ägypten (§§ 37, 73). 6) Leben der Christen (§§ 34, 74, 75). § 32 des Lehrbuchs in der zweiten Periode: „Versuche päpstlicher Herrschaftsansprüche“ sollte folgende Überschriften umfassen: 1) Bischof von Rom. Historische Grundlagen seiner hohen Stellung (Einstellung zur weltlichen Macht). Kathedrale von Orelata 314 Kathedrale von Sardica 343 Ansichten von Leo V. über den Primat des Apostels. Petrus und die Bischöfe von Rom. 2) Einstellung der Privatkirchen im Westen zum römischen Stuhl. Autokephale Kirchen. Der Kampf der gallischen Kirche gegen römische Ansprüche (der Fall Calidonius). Der Kampf der afrikanischen Kirche gegen römische Ansprüche (der Fall Apiarius). 502 Frage zu den „drei Kapiteln“. 3) Bezug der Kirchen des Ostens zum römischen Sitz. Julius und das Konzil von Antiochia 341 Damaz und Basil V. Das Ökumenische Konzil von 381 in Konstantinopel und die Haltung Roms zu seinen Dekreten. Coelestin I. und Leo V. mit Beziehungen zum Osten. Fall von Akakios von Konstantinopel; Gelasius‘ Sicht auf die Autorität des römischen Stuhls. Vigilius. Der Titel „ökumenisch“ und Gregor V. Honorius und seine Nachfolger. Die Ära der Bilderstürmer. 4) Der Beginn der weltlichen Macht der Päpste. Im Kapitel 2 der zweiten Ära, B, des zweiten Abschnitts der letzten Periode (Seite 18 des Programms) ist folgende Ergänzung notwendig: „4) Vatikanisches Konzil. 5) Altkatholiken; ihre Beziehungen zur orthodoxen und bischöflichen Kirche. 6) Informationen über die Aktionen lateinischer Missionare.“ Die gesamte theologische Ausbildung in unseren religiösen Bildungseinrichtungen basiert auf dem Studium klassischer Sprachen. Neben ihrer pädagogischen Bedeutung sind diese reichsten Sprachen der Welt die heiligsten Sprachen der gesamten christlichen Kirche. „Beide klassische Sprachen, insbesondere Griechisch, waren dazu bestimmt, ein Instrument zur Verbreitung, Etablierung und umfassenden inneren Entwicklung des Christentums zu werden, so dass ohne diese Sprachen kein direkter Zugang zu den Quellen der christlichen Lehre, Lehre und Anbetung möglich ist“ 43. Diese Sprachen nicht zu sprechen bedeutet, sich von den reichen Schätzen der Werke der Heiligen Väter, den von ihnen verfassten Kirchenliedern und Gebeten und im Allgemeinen den Quellen der byzantinischen Geschichte zu entfernen, mit denen man sich in der vertraut macht Originale sind eine Notwendigkeit sowohl für gelehrte Forscher als auch für heilige Pastoren. Und was die Allgemeinbildung angeht, ist es ohne Sprachkenntnisse kaum möglich, selbst unsere Muttersprachen – Russisch und Slawisch – zu lernen, die sich unter dem Einfluss der griechischen Sprache entwickelt haben. Daher scheint das Studium dieser Sprachen in theologischen Seminaren und Akademien im Interesse der spirituellen Initiation eine dringende Notwendigkeit zu sein. Angesichts dieser Bedeutung der klassischen Sprachen mussten Wissenschaftler seit 1848 über ein halbes Jahrhundert lang daran arbeiten, Maßnahmen zu finden, um das Studium dieser Sprachen zu stärken und die Methoden ihres Unterrichts in Akademien und Seminaren zu verbessern 44 . Akademien können diese Sprachen nicht nur als Hilfsmittel für die theologischen Wissenschaften betrachten, da Akademien nicht nur das Ziel haben müssen, ihre Studierenden mit Primärquellen zu theologischen Themen vertraut zu machen, sondern auch Lehrer in klassischen Sprachen für theologische Seminare vorzubereiten. Um das erste Ziel zu erreichen, ist es notwendig, die Vertrautheit der Schüler mit den Sprachen, die sie in Seminaren erworben haben, zu erweitern, und für das zweite ist es notwendig, eine gründliche spezielle philologische Ausbildung zu geben – die Ausbildung von Lehrern und Philologen. Aber theologische Akademien als überwiegend theologische Institutionen vereinen diese beiden Aufgaben und es ist unmöglich, sie in der Praxis ohne eine entsprechende Reform in diesem Bereich zu lösen. Es bleibt zu hoffen, dass die vergleichende Linguistik, die sich nun mit ihren fruchtbaren Ergebnissen bemerkbar macht, auch die veralteten Methoden des Unterrichts klassischer Sprachen an theologischen Seminaren verändern und zweifellos zur Weiterentwicklung der Allgemeinbildung an theologischen Akademien beitragen wird. In der heutigen Zeit, in der in weiterführenden Bildungseinrichtungen des Ministeriums für öffentliche Bildung eine Reform im Sinne einer Abschaffung des Studiums klassischer Sprachen durchgeführt wurde und in der kirchlichen Abteilung Stimmen laut werden, die das Studium dieser Sprachen in religiösen Bildungseinrichtungen einschränken oder sogar abschaffen wollen, ist Wassili Wassiljewitschs Standpunkt zu diesem Thema interessant. Diese Sichtweise wird vor allem in seinen Berichten über die Aufnahmeprüfungen an der Akademie für allgemeine Kirchengeschichte deutlich, in denen er mitunter das Ziel hatte, die notwendige Rechtsfähigkeit der Fächer für wissenschaftliche theologische Studien zu klären. Zu diesem Zweck reichte er den Prüflingen nach einer mündlichen Beantwortung einer Frage aus einem Lehrbuch kleine Karten in griechischer und lateinischer Sprache mit Auszügen charakteristischer theologischer Ausdrücke, anhand derer sie feststellten, ob die dargelegte Lehre orthodox oder nicht-orthodox war und gegen wen sie sich richtete. In einem dieser Berichte schreibt Wassili Wassiljewitsch: „Die schriftlichen Passagen (d. h. die Definitionen von Religion in Griechisch und Latein) waren nicht gleichermaßen einfach, aber im Großen und Ganzen zeigten die Karten, dass die Prüflinge alles andere als im Griff waren und nicht alles durchdachten, woran sie sich erinnerten. Zwar gaben etwa 20 Prüflinge (von 69) ganz richtige Antworten.“ „Es ist wahrscheinlich, dass ein Teil dieser erfolglosen Antworten auf unzureichende Kenntnisse der griechischen und lateinischen Sprache zurückzuführen ist. Aber wenn aus einer begrenzten Anzahl von Beobachtungen eine Schlussfolgerung gezogen werden kann, sind Seminaristen besser auf die Lektüre lateinischer und griechischer Denkmäler der christlichen Literatur vorbereitet als Gymnasiasten.“ 45. In einem anderen Bericht aus dem Jahr 1894 stellt Wassili Wassiljewitsch ebenfalls die Armut der Sprachkenntnisse der Probanden fest: „Es gab weitreichende Antworten“, schreibt Wassili Wassiljewitsch, aber die erfolglosen setzten sich durch. Selbst nach einer mündlichen Antwort, die alles andere als brillant war, errieten sie ohne Schwierigkeiten zu offene Zitate (sie verstanden zum Beispiel, dass eine Passage aus einem Vatikan-Dekret oder aus den Lehren der Palagier kopiert wurde). geäußerte Ansicht (christlich – gehört den Arianern und nicht Apollianaris. Von den 4 Befragten verstand keiner von ihnen nicht, dass die Worte (über die Kindertaufe) nicht gegen die Pelagianer gerichtet waren, sondern zu den Pelagianern selbst gehörten (die dogmatische Konnotation wurde äußerst – allerdings – subtil und ausweichend ausgedrückt). Aber es gab Fehler, und zwar sehr grobe. Den Vätern des VII. Ökumenischen Konzils wurde eine verzerrte Lehre (Ikonolatrie) zugeschrieben. Eutyches' wahre Worte wurden als Anklage gegen ihn aufgefasst. Die Hauptschuld an diesen Mängeln liegt gleichermaßen nicht in der Schwäche des dogmatischen Verständnisses der Subjekte, sondern auch nicht in der Dürftigkeit ihrer sprachlichen Kenntnisse. Offensichtlich kann ein Buch in griechischer oder lateinischer Sprache nur für die wenigsten von ihnen Gegenstand der Lektüre sein. Die Mehrheit steht vor der harten, kaum machbaren Arbeit, in ganzen Stunden ein paar Zeilen – kaum Seiten – daraus zu übersetzen. Und für solche Arbeiten würden Lexika in solchen Mengen benötigt, dass selbst die reichhaltigste Bibliothek nicht in der Lage wäre, den Bedarf zu decken. Auf dieser Seite erweisen sich die Geübten als schlecht auf das wissenschaftliche Studium der Theologie vorbereitet. Dies lässt sich anhand eines Beispiels deutlich veranschaulichen. Es schien, dass in dem Zitat, das mit den Worten begann, jeder den bekannten Text des Irmos erraten würde: „Du kamst von der Jungfrau.“ Allerdings konnten mehrere Prüflinge die polemische Tendenz dieses Irmos nicht feststellen – weil sie nicht wussten, wie sie die Wörter übersetzen sollten (das erste wurde übersetzt: „angenommen“, das zweite „Ältester“), und selbst als ihnen der slawische Anfang des Irmos vorgeschlagen wurde, wussten sie nicht, wie sie damit fortfahren sollten (alles wegen der kniffligen Frage). Der Grieche („der ganze Name des Menschen“) sagte ihnen so wenig, dass sie darin nichts anderes sahen als die Wahrheit, dass Jesus Christus möchte, dass alle Menschen gerettet werden.“ Einen detaillierteren Blick auf die tatsächliche Bedeutung klassischer Sprachen für religiöse Bildungseinrichtungen und auf die Gründe für die tatsächliche Sinnlosigkeit des Unterrichts skizzierte Wassili Wassiljewitsch jedoch in einer Sondernotiz mit folgendem Inhalt: 1. „Eine theologische Schule kann übrigens wegen solcher Mängel kritisiert werden, für die ihre Leiter nicht verantwortlich gemacht werden können“, und in der Vergangenheit gab und gibt es – zu Lasten der Sache – solche Gründe, die nur von den Autoritäten beseitigt werden können, die unvergleichlich über den Rektoren und Professoren stehen. 2. „Die Erfolge theologischer Akademien stehen in engstem Zusammenhang mit den Erfolgen, die die Seminare tatsächlich erzielen.“ Die Akademien können nicht anders, als zu verlangen, dass Personen, die in der Lage sind, sich wirklich für die Wissenschaften in ihrer höchsten Form zu interessieren, mit „Studenten“-Zertifikaten in die Akademien aufgenommen werden.“ 3. „In Seminaren gab es einst eine „Lesung der Kirchenväter auf Griechisch“. Ich würde es etwas weiter formulieren: „die griechischen Kirchenväter auf Griechisch und die lateinischen Kirchenväter auf Latein lesen.“ Dieses Fach ist – aus akademischer Sicht – eine Quinte – die Essenz des Seminarstudiums, das wahre testimonium maturitatis des Theologiestudenten.“ Wer „unreif“ ist, wird den Kirchenvater nicht im Original lesen, entweder weil der eigentliche Inhalt der Schriften der Kirchenväter für einen schlecht vorbereiteten „Theologen“ unverständlich sein wird, oder weil uns die Sprache der Kirchenväter „nicht in unseren Händen geschrieben“ erscheinen wird. 4. „Eines der wichtigsten dogmatischen Denkmäler der Orthodoxie beginnt mit den Worten: „Nachfolger des göttlichen Vaters.“ Dies allein vermittelt der „Lesung der Kirchenväter auf Griechisch“ die Bedeutung eines integralen Bestandteils der Orthodoxie selbst. Wie viele „Kupfermünzen“ kann man für die moralische Stärke einer solchen Familie geben, in der die Kinder die Sprache ihrer Eltern nicht verstehen? Und der orthodoxe „Theologe“ muss die Sprache der Kirchenväter verstehen, um eine echte Chance zu haben, ihrer authentischen Lehre zu folgen.“ Das russische Kirchenleben hat uns grausame Lektionen gelehrt. Denken Sie daran: „Wenn jemand zu Hause nicht von den Persern gefeiert wird, gilt das auch für Christus: Verflucht sei er, heilige Väter, Rekosha.“ Ein Ignorant, der glaubt, den göttlichen Vätern zu folgen, kann geradezu schrecklich sein. 5. „Aus akademischer Sicht halte ich es für ratsam, die Lektüre der Heiligen Väter im Original a livre ouvert in den Vordergrund der akademischen Zulassungsprüfungen zu stellen. Diese Überprüfung sollte vor allen anderen stehen – und Personen, die bei der akademischen Prüfung sowohl in der Lektüre griechischer als auch lateinischer Väter eine durchschnittliche Punktzahl von weniger als 3 ¾ erreicht haben, sollten direkt von anderen Prüfungen ausgeschlossen werden.“ 6. „Es wäre seltsam, zu ignorieren, dass die Situation in den Priesterseminaren angesichts der Fortschritte in der griechischen und lateinischen Sprache alles andere als gut ist. Die Priesterseminare sind daran nicht schuld. Als Reaktion auf die Bemühungen der theologischen Schule trug das Leben die schlammigen Wellen seiner Verderbtheit. Ist es möglich, Seminaristen, junge Männer von 20 Jahren, in so glücklicher Unwissenheit zu halten, dass es für sie ein völliges Geheimnis bleibt, dass es in ihrem Heimatbezirk, wenn auf dem Land, Hirten gibt, die die griechische Sprache fast bis zum Alphabet vergessen haben, und das hindert sie dennoch nicht daran, angesehene Persönlichkeiten auf dem Gebiet des Herrn zu sein? 7. „Aber das ist nicht das bittere Ende. Nehmen wir an, dass die Seminaristen beide klassischen Sprachen völlig zufriedenstellend gelernt haben. Es stellt sich die Frage: Was werden sie nach der Schule auf Griechisch und Latein lesen? kein Interesse, und er wird die Heiligen Väter lesen wollen, aber gerade die patristischen Werke sind für ihn unerreichbar, wie „himmlische Höhen“. Die alte benediktinische „Opera omnia“ ist furchtbar teuer. Neuausgaben einzelner Heiliger. Im Ausland gibt es überhaupt keine väterlichen Schöpfungen. Und natürlich sind es nicht die russischen Priester mit ihrem bescheidenen Einkommen, die ein so großes Kontingent an Käufern patristischer Werke ausmachen werden, dass die Teibners und Tauchnits es als kommerziell profitabel genug anerkennen, mit dem Nachdruck einzelner Werke der heiligen Väter zu beginnen. Ist es verwunderlich, wenn sich die theologische Schule im Kampf gegen einen solchen „Zustand“, dessen Fortbestehen kein Ende absehbar ist, als machtlos erweist? . . . . . . ... . . . . .. . . . .. . . Füllen Sie das Konservatorium mit Professoren, um alle auszuwählen, die Talent haben und – was noch wichtiger ist – mit dem Ruhm der Rubinsteins, aber verkünden Sie den Schülern, dass Geiger nach dem Schulabschluss weder einen Bogen noch eine Geige sehen werden, Pianisten niemals die Tasten mit ihren Fingern berühren werden – und das Konservatorium wird ein Fiasko erleiden. Etablieren Sie die vorbildlichste Lehre der Weinbaukunst in ganz Spitzbergen – in Solovki werden immer noch keine Weinberge wachsen. 8. „Ist dieser anhaltende Mangel an „Angebot“ an Büchern in Russland, der die Möglichkeit einer Nachfrage danach zunichte macht, nicht beschämend für Russland? Wird jeder Priester auf dem Höhepunkt seiner Berufung sein, wenn ihm ein Gemeindemitglied eine Reihe solcher Fragen stellt, zum Beispiel: a) Was bedeutet es: „Wird der Karren göttliche Gnade auf uns herabsenden?“ Wir senden Gott Ehre, und Gott sendet sie herab, und hier heißt es: „Er wird einen Karren herabschicken.“ b) Was bedeutet ein solches Phänomen: In Irmos 4 Liedern des Sonntagskanons singen 2 Stimmen: „Wenn du von einer Jungfrau wärst, kein Fürsprecher, kein Engel“, und ein paar Minuten später hören wir in Irmos 5 Liedern desselben Kanons: „Du bist der Fürsprecher Gottes und ein Mensch, o Christus Gott?“ Der Fall ist sehr aufschlussreich für diejenigen, die glauben, dass solche Konflikte durch eine Korrektur der bestehenden slawischen Übersetzung beseitigt werden könnten. Hier müssten wir zunächst die am häufigsten verwendeten Begriffe der theologischen Sprache aufschlüsseln. c) Was bedeuten die Worte: „Lasst uns die hartnäckigen notwendigen Veränderungen auflösen“ (in der Stichera: „Fasten, Brüder, leiblich“ usw. usw. usw. Nehmen wir an, dass der Gemeindepfarrer Antworten auf diese Fragen gibt; aber wird dies der Integrität seines Presbyteriums würdig sein? Denn wenn er antwortet, auch wenn er richtig ist, aber ohne den griechischen Text der dunklen Passagen zu lesen, wird er nur zufällig antworten, d. 9 . Ich denke, die bestehende Ordnung der Dinge ist nur Unordnung, die beseitigt werden muss. In jeder Pfarrkirche, auch in einer armen, sollten im „Diakonium“ im Schrank liturgische Bücher in griechischer Sprache vorhanden sein, damit ein Presbyter, der seine Position ernst nimmt, immer noch am selben Tag herausfinden kann, worum es geht, wenn er auf solch verwirrte Ausdrücke stößt. 10. Zusätzlich zu liturgischen Büchern könnten diese Kirchenbibliotheken auch Bände mit einzelnen Werken der Heiligen Väter im Original enthalten ... Die sogenannte wohltätige Werbung hat mehr als einmal Heulen und Geschrei über den Rückfall des Analphabetismus ausgelöst, der bei einigen ehemaligen Schülern der öffentlichen Grundschule beobachtet wurde. Von einer Kirchenbibliothek für das Volk ist die Rede. Ist der Rückfall des Analphabetismus einfacher, zu dem unsere Lebensweise den Priester selbst verurteilt? Und wo gibt es anständige Kirchenbibliotheken für die Priester selbst? 11. Ich stelle die Frage des Nachdrucks der ursprünglichen patristischen Werke in Russland bewusst weit gefasst. Vielleicht kostet dieses Unternehmen, wenn es im großen Stil durchgeführt wird, „im Großen und Ganzen billiger“ und ist nicht für die engen Grenzen des akademischen Lebens von Nutzen. Jetzt wende ich mich an ihn. 12. Es ist leicht anzunehmen, dass Seminarstudenten, nachdem sie zumindest die Grundlagen gelegt haben, um auf die Beherrschung der höheren theologischen Wissenschaften vorbereitet zu sein, in theologische Akademien eintreten und diese verpflichtet sind, seine wissenschaftlichen Bedürfnisse zu befriedigen und ihn reichlich mit der Nahrung der patristischen Schriften zu sättigen. Klagen darüber, dass in den Akademien offenbar etwas schief laufe, waren fast in den Kolumnen von Zeitungen zu hören, die sich der Theologie überhaupt nicht schuldig fühlten. Offensichtlich ahnen Autoren dieser Art nicht einmal, dass die Akademie nicht nur das Recht, sondern auch die Pflicht hat, auf ihren wertvollen Rat mit den Worten zu reagieren: ultra-posse nemo obligatur. Den Akademien wird die Möglichkeit genommen, die Lektüre patristischer Werke durch Studierende systematisch zu organisieren. Der Grund wurde bereits oben genannt. Von Einzelausgaben der patristischen Werke im Original, in Büchlein von 2-3 Druckseiten, gibt es nirgends auf der Welt eine Spur. Das heißt, niemand hat sich bisher darum gekümmert, eines der wesentlichen Bedürfnisse einer höheren spirituellen Erleuchtung zu befriedigen. Es ist zweifellos einfacher, über hohe Prinzipien zu sprechen, als die praktische Seite der Sache zu verstehen. St. Zwar wurden diese Bände bereits in den recht praktischen Quartanten der Patrologie von Min. nachgedruckt. Aber leider hat der ehrwürdige Abbé, der mit allen möglichen Hindernissen zu kämpfen hatte, für seine Veröffentlichung Papiere verwendet, die offenbar in ganz Paris im Jahr 1857 nicht zu finden waren. Deshalb hat die akademische Bibliothek das Recht, Bände der Patrologie nicht an irgendjemanden herauszugeben. Und dann ist es ganz natürlich, dass die Patrologie größtenteils in den Händen akademischer Lehrer liegt. So streng man auch mit Professoren umgeht, die keine eigene wissenschaftliche Bibliothek haben, aufgrund der Patrologie Cursus Completus kann ihnen kein Vorwurf gemacht werden, nur weil 1875, als Migne starb, die meisten von ihnen entweder auf akademischen oder Schulbänken saßen. Und Patrologia wurde schon zu Lebzeiten des Verlegers zur größten bibliografischen Rarität.“ Aus praktischer Sicht kann und wird viel getan, um Einwände gegen das Studium klassischer Sprachen in religiösen Bildungseinrichtungen zu erheben. -Zum Beispiel schrieb ein Priester A.S. in seinem Artikel in „Die Woche“ aus dem Jahr 1901: „Was kostet das Studium der klassischen Sprachen Russland?“ unter anderem, dass „alte Sprachen ehrlich gesagt für nichts im Leben benötigt werden. Nur Ärzte brauchen vielleicht Latein, um Rezepte zu schreiben; aber um die Namen von Medikamenten auf Latein schreiben zu können, würde es ausreichen, ein paar Lektionen Latein zu nehmen, nachdem er bereits mit dem Medizinstudium begonnen hat, und nicht alle Oberstufenschüler zu quälen.“ Studenten ohne Ausnahme seit 10 Jahren“ 46. Oder derselbe Autor wendet sich auch gegen das Studium der Sprachen: „Hat jemand von Diözesanbischöfen, Schulräten und ihren Abteilungen, Diözesan- und Bezirksbeobachtern, Missionaren und anderen Autoritäten gehört, die gefragt haben, ob die Geistlichen in ihrem Zuständigkeitsbereich Latein oder Griechisch beherrschen oder nicht? In vielen Diözesen (zum Beispiel X. und N.) erhalten Priester, die aus irgendeinem Grund nicht mit klassischen (und anderen Kenntnissen) belastet sind, noch bessere Plätze und werden zu Dekanen ernannt. Schließlich kann der Bischof nach eigenem Ermessen jeden Ort in der Diözese vertreten und einen einfachen Priester, zumindest ab der dritten Klasse einer theologischen Schule, zum Dekan ernennen und ihm Stadtpriester und Erzpriester – Kandidaten und Meister der Theologie – unterstellen. Und das sei vor kurzem in einer Universitätsstadt passiert, heißt es. Wie aus der von uns vorgelegten Skizze der Tätigkeit von Wassili Wassiljewitsch hervorgeht, leistete er einen wesentlichen Beitrag zum Innenleben der Akademie und gab die Richtung vor, die er in seinen Werken und in seinem Leben einschlagen sollte. Wir können hier nicht umhin, einen weiteren dieser Beiträge zu erwähnen, der dazu diente, die wissenschaftlichen Interessen der Akademie zu stärken. Die Fruchtbarkeit der Tätigkeit einer Akademie lässt sich nicht an der Anzahl ihrer wissenschaftlichen Dissertationen messen. In jedem Unternehmen wird an erster Stelle die Qualität des Artikels geschätzt. Gleiches gilt für wissenschaftliche Dissertationen: Einen Grundsatz festzulegen, welchen wissenschaftlichen Wert sie haben soll, ist eine der Aufgaben theologischer Akademien. Dies ist umso notwendiger, als es hierzu weder in der Studienordnung noch in der Studienbegründung Hinweise oder Regelungen gibt. Nach § 142 der Satzung Theologischer Akademien ist beispielsweise für die Erlangung des Doktorgrades lediglich ein Aufsatz erforderlich, aus dem jedoch nicht hervorgeht, welche Verdienste dieser haben soll. Der diesbezügliche akademische Nutzen war je nach Lebensumständen unterschiedlich und veränderlich. Die Beurteilung, ob ein bekannter Doktoraufsatz nach den geltenden Regeln „würdig“ oder „nicht würdig“ ist, hängt von der persönlichen Meinung der Gutachter ab, auf deren Grundlage die Wissenschaftlichen Räte ihre Entscheidung treffen. An welchen Kriterien echter Wissenschaft sich diese Gutachter orientieren sollten, um ihre unparteiische Meinung über ein bekanntes Werk abzugeben, ist in den geltenden wissenschaftlichen Regeln nirgendwo festgelegt. Ist es andererseits möglich, diesen Grad für die Gesamtheit der Werke des Autors zu verleihen, und steht dies nicht im Widerspruch zur Anforderung des § 142 der Satzung und mit welchen wissenschaftlichen Gründen lässt sich dies begründen? Alle diese Fragen des akademischen Lebens wurden von Wassili Wassiljewitsch in einigen seiner Rezensionen jener Doktorarbeiten erläutert, zu denen er eine Stellungnahme abgeben musste. Das unbestrittene Verdienst besteht darin, dass er versucht hat, die Anforderungen festzulegen, die eine Doktorarbeit erfüllen muss. „§ 142 der Satzung der Theologischen Akademien verpflichtet den Doktoranden, „eine Dissertation oder einen Aufsatz einzureichen, auch wenn er nicht zur Erlangung eines einzigen akademischen Grades verfasst wurde.“ Nach dem üblichen Verständnis muss ein Aufsatz oder eine Dissertation etwas Geschlossenes, Vollständiges oder Ganzes darstellen. Und das Konzept einer Dissertation, wie sie im Wettbewerb um den höchsten wissenschaftlichen Grad präsentiert wird, führt natürlich zu der Erwartung, dass in einem solchen Aufsatz wissenschaftliche Erkenntnisse auf der höchsten für den Autor erreichbaren Entwicklungsstufe dargestellt werden, dass die Lehren der Mittel von ihm hier in der umfassendsten und vollständigsten Weise angewendet werden“48. „Das Schwierigste bei jeder Doktorarbeit ist die Wahl eines Themas, das die Entwicklung einer echten Doktorarbeit ermöglicht“ 49. „In einem Aufsatz eines Wissenschaftlers im engeren Sinne des Wortes wird davon ausgegangen: a) tiefe Gelehrsamkeit und b) wissenschaftliche Methode. a) Im ersten Punkt versteht es sich von selbst, dass der Wissenschaftler auf dem Höhepunkt der speziellen modernen Forschung zu seiner Fragestellung steht und ihm die wertvolleren Werke antiker Wissenschaftler (wenn nicht die gesamte einschlägige Literatur in ihrer Gesamtheit) bekannt sind und von ihm in seiner Forschung tatsächlich verwendet werden. b) Im zweiten Punkt meine ich: aa) inhaltlich: wissenschaftliche Formulierung der Fragestellung und Konsistenz der Forschungstechniken. bb) im Aussehen: tadellose Technik. Auf der materiellen Seite (aa) können beispielsweise in Bezug auf homolytische Forschung folgende Regelungen getroffen werden: 1. Wählt ein Wissenschaftler einen berühmten Prediger als Forschungsgegenstand, so gewährleistet er damit, dass das gewählte Thema eine wissenschaftliche Bearbeitung zulässt. 2. Es muss ein wissenschaftlicher Typus einer homiletischen Biographie entwickelt werden: Der Wissenschaftler muss in der Biographie des Predigers nur solche Details berühren, die einen pragmatischen Zusammenhang mit dessen Predigten haben, oder die wissenschaftliche Unmöglichkeit einer solchen Biographie erkennen. 3. Es ist notwendig, den Umfang der literarischen Tätigkeit dieses oder jenes Predigers sowie die Anzahl seiner veröffentlichten und unveröffentlichten Werke herauszufinden. 4. Der Wissenschaftler muss sensibel für Fragen im Zusammenhang mit der Kritik am Text des ausgewählten Autors sein. 5. Methodische Forschungstechniken, zum Beispiel die sogenannte Referenzmethode und bestimmte Gesichtspunkte, unter denen die Predigttätigkeit betrachtet wird, müssen konsequent sowohl auf den einen als auch auf den anderen Prediger angewendet werden. 6. Eine Überprüfung der Predigten eines bestimmten Autors sollte nicht zu Inventarzwecken dienen, sondern zur Klärung ihres homiletischen Typs, der homiletischen Theorie, an der der Prediger festhielt, es sei denn, man geht davon aus, dass seine Predigten zufällige Ausgießungen seiner natürlichen Sprachbegabung waren und daher nicht durch irgendwelche Regeln geregelt waren. 7. Geht man davon aus, dass ein bestimmter Prediger sein Talent unter dem Einfluss sowjetischer oder geistlicher Redner seiner Zeit entwickelt hat, muss dieser Einfluss nachgewiesen werden. 8. Die Gemeinsamkeiten christlicher Prediger müssen wissenschaftlich geklärt werden. 9 . Da es sich bei einer Predigt um ein Kunstwerk handelt, ist eine gewisse Subjektivität bei der Beurteilung ihrer Vorzüge mehr als bei anderen Arten der Kritik unvermeidlich; Umso wichtiger ist es, die Normen zur Bewertung von Predigten zu kennen – jene stabilen Regeln, die kritischer Willkür gewissermaßen Grenzen setzen. Unter einwandfreier Technik (bb) verstehe ich schließlich die wissenschaftliche Fähigkeit, wissenschaftlichen Inhalten den besten Ausdruck zu verleihen, die sorgfältige Ausarbeitung auch kleiner Details, jene Nachdenklichkeit, die sich bereits im Erscheinungsbild einer wissenschaftlichen Arbeit widerspiegelt – das nennt man wissenschaftliche Acribia. Wenn alle diese Anforderungen nicht in vollem Umfang erfüllt werden können, kann man nicht umhin, sich zu wünschen, dass es nur wenige und ausreichend motivierte Verstöße gäbe“50. „Die Existenzberechtigung jener wissenschaftlichen Bücher, die einige neue, bisher in der Wissenschaft bekannte Thesen begründen, ist völlig unbestreitbar. Solche Werke werden von allen als Kapitalwerke, als Werke ersten Ranges anerkannt. Daneben stehen jene Bücher, die Thesen rehabilitieren, die in der Geschichte der Wissenschaft nicht neu sind, sondern tatsächlich längst vergessen, unverdient aufgegeben oder von modernen Koryphäen sogar direkt als falsch bestritten wurden. Solche Werke schlagen eine neue Argumentation zugunsten alter Wahrheiten vor. Zu sein Als Autor eines Aufsatzes ersten Ranges ist die Einführung einer neuen These in die wissenschaftliche Schatzkammer das edelste Ziel, das jeder wahre Wissenschaftler anstreben kann.“ [Tatsächlich jedoch] „hat die akademische Praxis der letzten Zeit meines Wissens nie verlangt, dass Doktoranden in ihren Aufsätzen Bestimmungen festlegen, die den Wissenschaftlern bisher unbekannt waren. Dies ist nicht nur im akademischen Usus nicht erforderlich, sondern die Satzung der theologischen Akademien enthält auch keinen Absatz, der den Gutachtern von Dissertationen, die für den Grad eines Doktors der theologischen Wissenschaften eingereicht wurden, das Recht einräumen würde, unbedingt wissenschaftliche Entdeckungen zu fordern.“ Folglich sind als Normaltypus dieser Art von Dissertationen Werke zweiten Ranges anzuerkennen – solche, die, ohne neue wissenschaftliche Positionen zu begründen, ohne sich höhere Aufgaben als die Cognitio Cogniti zu stellen, auf dem von der modernen Wissenschaft erreichten Höhepunkt Forschung zu diesem Thema betreiben, sondern lediglich für den Leser wissenschaftlich nützlich sein wollen, indem sie ihn auf die wertvollsten Ergebnisse aufmerksam machen, die von anderen Wissenschaftlern erzielt wurden, die zu diesem Thema geschrieben haben“51. Die Frage, ob das Buch neue wissenschaftliche Thesen begründe, „wirft sich nicht auf, weil das hartnäckige ‚quid novi?‘“ hätte sich wahrscheinlich für 99 % der Produktivitätsbücher als fatal erwiesen, und in der wissenschaftlichen Welt ist man seit langem daran gewöhnt, in einem neuen Buch nicht unbedingt nach neuen Ergebnissen zu suchen, sondern sich mit einer talentierten Zusammenfassung des bereits Erreichten zufrieden zu geben, in der die Individualität des Autors nicht völlig verschwindet“ 52. Andererseits muss es grundsätzlich anerkannt werden a) dass sich einzelne Artikel, selbst wenn sie verstreut und unvollendet sind, durch einen so hohen wissenschaftlichen Wert auszeichnen können, dass es unfair wäre, sie nicht der Einheitlichkeit einer legitimen Dissertation vorzuziehen, und b) dass es im Interesse der Wissenschaft selbst sogar wünschenswert ist, dass Artikel und Skizzen Vorrang vor Aufsätzen haben; denn dies ermöglicht es erfahrenen und reifen Wissenschaftlern, ihre Arbeit und Zeit zu sparen, indem sie sie der Lösung wirklich kontroverser und schwieriger Probleme widmen und sich die unproduktive, aber unvermeidliche Arbeit in einem vollständigen Aufsatz (insbesondere einem Kurs) ersparen – indem sie die von anderen erzielten Ergebnisse wiederholen und unbestreitbare und vollständig begründete Fakten präsentieren“ 53. Das Leben stellt an unseren Klerus vielfältige Anforderungen, zu deren Erfüllung die Vertreter der Kirche nicht nur eine spezifisch theologische, sondern auch eine allgemeine Bildung benötigen. Theologische Akademien, deren Ziel es ist, ihren Studierenden genau die Ausbildung zu vermitteln, die sowohl für einen Vertreter der Kirche als auch für einen gelehrten Theologen notwendig ist, benötigen für diese Arbeit talentierte und ausgebildete Persönlichkeiten. Der Großteil dieser Persönlichkeiten besteht aus Absolventen der eigenen Akademie. Nach den Regeln der Geister. akad. 1869 hatten Akademien die Möglichkeit, die begabtesten Studenten an renommierten Fakultäten als private Assistenzprofessoren zu halten und sie in den entsprechenden Wissenschaften zu verbessern, indem sie an ausländische Universitäten entsandt wurden 54. Seit 1884 wurde zu dem gleichen Zweck ein Institut von Professorial Fellows an den Akademien gegründet: Jedes Jahr bleiben zwei, manchmal auch mehr, begabte Studenten für ein Jahr, manchmal auf besonderen Wunsch auch für einen längeren Zeitraum, zur Vorbereitung an den Akademien Übernahme einer Lehrtätigkeit an der Akademie. Diese Personen sind die ersten Kandidaten für die Besetzung vakanter Professorenstellen an Akademien der Fachbereiche, in denen sie Fellows waren. Ein elektiver Ansatz zur Besetzung dieser freien Stellen in Akademien ist hierbei der beste Erfolgsgarant. Die Akademieräte wählen selbst Kandidaten für freie Professuren, suchen selbst Kandidaten für freie Professuren und streben selbst Maßnahmen zur Stärkung der wissenschaftlichen Tätigkeit der Akademie an. Leider geht der Sinn der akademischen Wissenschaft zusehends verloren: Zur bestmöglichen Vorbereitung auf eine Professur werden sie nicht ins Ausland geschickt und am Ende des Stipendienjahres nicht immer für Vorlesungen an die Akademie übernommen, sondern als Dozenten an theologischen Seminaren und sogar an theologischen Schulen berufen. Da sie von der Akademie abgeschnitten und aus den wissenschaftlichen Bibliotheken ausgeschlossen sind, haben sie keine Möglichkeit, die Arbeit fortzusetzen, auf die sie sich während der Zeit ihres Stipendiums vorbereitet haben, und erklären ihr Stipendium unter günstigsten Bedingungen erst wenige Jahre später durch die Einreichung einer Masterarbeit. Als an der Akademie eine der Bibelabteilungen vakant war, wollte Wassili Wassiljewitsch als Mitglied des Rates, das sich aktiv an der Auswahl eines Kandidaten für diese Stelle beteiligte, offenbar die ohnehin spürbar nachgelassene Bedeutung der akademischen Wissenschaft wiederherstellen und plante, den gewählten Kandidaten für die akademische Abteilung für zwei Jahre ins Ausland zu schicken, um die Bibelwissenschaften zu verbessern. Leider haben wir im akademischen Archiv kein früheres Projekt von Wassili Wassiljewitsch über die Notwendigkeit von Geschäftsreisen ins Ausland für Neuankömmlinge in der akademischen Abteilung gefunden. Zum Abschluss unseres Aufsatzes über Wassili Wassiljewitschs Aktivitäten zu Fragen des Innenlebens der Akademie fügen wir eine Liste von Themen bei, die Wassili Wassiljewitsch für Kandidatenaufsätze von 1884 bis zu seinem Todesjahr 55 angegeben hat. Einige dieser Themen wurden zu Kandidaten- und Masterarbeiten entwickelt, andere wurden von Wassili Wassiljewitsch angeleitet. Im Studienjahr 1884–85. Jahr: Römische Bildungsgesellschaft nach den Briefen des Bl. Hieronymus. Zu diesem Thema wurde von Kh ein Kursaufsatz verfasst. Drobotov, ausgezeichnet mit Kunst. Kandidat der Theologie nach der Rezension von V. V-cha. Siehe „Zeitschrift der Sowjetakademie“ für das Studienjahr 1884–85. B., St. Petersburg 1886, S. 229. Im Schuljahr 1885–86. Jahr: 1) Östliche Hagiologie als Quelle für genaue und lokale Kirchengeschichte (Januar und Februar). Dissertation des Kandidaten E. P. Akvilonova. Eine Rezension von V. V. finden Sie im „Journal of the Sowjet Academician“. für das Schuljahr 1885–86. St. Petersburg. 1888, S. 345. 2) Das gleiche Thema – mit den Monaten März und April. 3) Die dogmatische Sprache des heiligen Theologen Gregor in der Menschwerdungslehre. 4) Mari Victorinus, als Polemikerin gegen den Arianismus. 5) Bl. Augustinus als Polemiker gegen den Arianismus. Im akademischen Jahr 1886–87. Jahr: 1) Siebzig Jahre Geschichte des Arianismus im lateinischen Westen (360–430). Cand. Op. V. N. Samuilov, überarbeitet in eine Masterarbeit. Rezensionen von V. V. finden Sie im „Journal of the Sowjet Academician“. für das Schuljahr 1886–87. St. Petersburg. 1892, S. 229, und für 18 89/90, S. 103. 2) Östliche Hagiologie (Acta Sanctorum) als Quelle für die genaue und lokale Geschichte der Kirche des 1.-8. Jahrhunderts. 4 Bände Acta Sanctorum, beginnend mit dem Monat. Martha. Candide. Op. P. Liventseva, O. Makarieva, G. Polyanskago, P. Polzinskago, M. Serebrenitsky und G. Sokalskago. Rezensionen von V. V. finden Sie im „Journal of the Sowjet Academician“. für das Studienjahr 1887–88, St. Petersburg. 1892, S. 67, 97 und für das Schuljahr 1886–87. B., S. 231. 3) Die Lehre des Didymus von Alexandria über die heilige Dreifaltigkeit im Vergleich mit den Lehren der heiligen Afanasia V. 4) Dogmatische Sprache des heiligen Theologen Gregor in den christologischen Abschnitten seiner Werke. 5) „Historischer Dialog“ von Palladius über das Leben des Heiligen Chrysostomus und „Lavsaik“ Palladium. Frage zum Autor dieser beiden historischen Werke. 6) Zeit von Konstantin IV. Pogopat bis Theodora (668 - 842). Erfahrung in der historischen und literarischen Erforschung der byzantinischen Chronologie mit der Veröffentlichung ihres konsolidierten Textes. 1887 - 88. 89 Schule. Jahr: 1) Das Jahrhundert der Bilderstürmer in der byzantinischen Chronologie. Candide. Op. P. Preobrazhensky. Eine Rezension von V. V. finden Sie im „Journal of the Sowjet Academician“. für das Studienjahr 1888 – 89. St. Petersburg. 1894, S. 221. 2) Frage zu den Werken des Palladius von Elenopolis. 3) Der heilige Nikephoros von Konstantinopel als Polemiker gegen die Bilderstürmer (im Vergleich zum heiligen Johannes von Damaskus und Theodor dem Studiten). 4) Liber Pontificalis in den Studien europäischer Wissenschaftler. Candide. Op. M.I. Orlova, überarbeitet in eine Masterarbeit. Eine Rezension von V. V. finden Sie im „Journal of the Sowjet Academician“. für das Studienjahr 1888–90 g., S. 219. 5) Drazekes Forschungen zu den Apollinariern. Im Jahr 1889 – 90 akademische Jahre. Jahr: 1) Christologie des heiligen Cyrill von Alexandria nach seinen exegetischen Werken. 2) Literanisches Konzil von 649 in seiner historischen Bedeutung. 3) Der heilige Nikephoros von Konstantinopel als Plemist gegen die Bilderstürmer. 4) Werke philologischer Natur: a) Gehört die Historia arianorum ad nonachos Athanasius V.? 5) b) Todesjahr des heiligen Ephraim des Syrers. 1890 - 91 Studienjahre. Jahr: 1) Der heilige Johannes Chrysostomus als Polemiker gegen den Arianismus. 2) Juden in Antiochia (nach den Werken des heiligen Chrysostomus). 3) Schöpfungen des Hl. Epiphanias von Zypern als Quelle für seine Biografie. 4) Kirchengeschichte des Nikephorus Callistus (Band VIII-XVIII) als historische Quelle. 5) Kirchenhistorisches Material im Vokabular von Svida. 6) Die Frage nach dem Todeszeitpunkt des heiligen Ephraim des Syrers. 1891 – 92 akademische Jahre. Jahr: 1) Historische Informationen über die Länder des Ostens, in denen das Christentum in den ersten beiden Jahrhunderten des Christentums gepredigt wurde. 2) Das Leben von Wassili V. in der französischen Kirchengeschichtsschreibung. 3) Sind Aliards kirchengeschichtliche Werke nach den Werken von Le Blanc und Aubey notwendig? 4) Nicht authentische Werke, die Athanasius V. zugeschrieben werden. Im Studienjahr 1892–93. Jahr: 1) der Untergang des griechisch-römischen Heidentums (gemäß moderner wissenschaftlicher Forschung). Conditio sine qua non: Fließende Lektüre in Deutsch und Französisch, als Literatur: M. V. Schultze 2 Bände, Beugnot 2 Bände; Chastel und von Lasaulx. 2) Kann man davon ausgehen, dass die Kanones des Ersten Ökumenischen Konzils von Nicäa unter dem vorherrschenden alexandrinischen Einfluss zusammengestellt wurden? 3) Das Leben von Antonius V. als Schöpfung von Athanasius V. Conditio sine qua non: gute Kenntnisse der griechischen (etwas deutschen) Sprache; Es wird davon ausgegangen, dass das Studium des Themas zwangsläufig philologisch ist und erstens Geduld und Aufmerksamkeit erfordert, zweitens Geduld und Aufmerksamkeit und drittens auch Geduld und Aufmerksamkeit. Das Problem wird hervorragend gelöst, wenn das gezeigt wird. a) charakteristische Ausdrücke von Vita s. Antonii finden sich mehrheitlich in zweifellos echten Werken von Athanasius V. und c) nicht in gefälschten. 4) Todesjahr des heiligen Ephraim des Syrers aus der Sicht der Werke des heiligen Gregor von Nyssa. Die Bedingungen (sowie die Art der Arbeit) sind grundsätzlich dieselben wie für Thema 3. 5) Panikmacht über das griechische Illyricum. Ein Thema ohne neue Perspektive: eine fleißige Zusammenstellung auf dem Gebiet des Altbekannten. Das Haupthandbuch ist Langen, Geschichte der römischen Kirche, die orientierende Quelle ist Jaffe, Regesta, Pontificum, Romanorum. 1893 - 94 Studienjahre. Jahr: 1) Zwei Bücher gegen die Heiden in ihrer Beziehung zu anderen Schöpfungen des Heiligen Athanasius dem Großen. 2) Das Leben des heiligen Basilius des Großen, dargestellt von europäischen Wissenschaftlern. 3) Die Zeit Justinians I. nach den Monophysiten (nach Johannes von Ephesus). 4) Merkmale des antiochenisch-byzantinischen Lebens nach den Werken des heiligen Chrysostomus. 5) „Spirituelle Wiese“, als Quelle für die Chronologie der Kirchengeschichte. 1894 - 95 Studienjahre. Jahr: 1) der Untergang des Heidentums im Griechisch-Römischen Reich (laut Forschung moderner europäischer Wissenschaftler). Candide. Op. N. V. Malitsky. Die Rezension von V. V. wurde noch nicht veröffentlicht. 2) Kirchliches und gesellschaftliches Leben am Ende des 4. und Anfang des 5. Jahrhunderts. nach den Werken des heiligen Chrysostomus. Candide. Op. H. Napadopoulo. Die Rezension von V. V. wurde noch nicht veröffentlicht. 3) Die Geschichte des Vikariats von Thessaloniki vor seiner Annexion an das Patriarchat von Konstantinopel. Cand. Op. P. I. Leporskago, überarbeitet in eine Masterarbeit. Feedback von V. V. zum Ph.D. Op. nicht veröffentlicht, und zur Masterarbeit siehe „Journal of the Sowjet Academician“. für 1900 – 1 Jahr p. 239. 4) Die Frage nach der Verlässlichkeit der ältesten Erzählungen zur Geschichte des Christentums in Iveria (der Geschichte des Fürsten Wachuscht) im Zusammenhang mit neu veröffentlichten georgischen Denkmälern. 5) Das Leben und Werk von Gennadi II. Scholarius, Patriarch von Konstantinopel. Candide. op. H. Ioannova. Die Rezension von V. V. wurde nicht veröffentlicht. 6) Analyse der Denkmäler der armenischen Polemik gegen die Orthodoxie, die von den ältesten armenischen Historikern aufbewahrt wurden. (Übersetzungen von Patkanyan und Emin ins Russische, Brosse ins Französische; Die armenische Kirche in ihren Bezichungen zur buzantinischen (von IV rum 7) Essay über die Geschichte des Patriarchats von Antiochia in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts. (Aufgabe: zunächst die Geschichte dieser Zeit nach dem griechischen Text des Evagrius kennenlernen; die Beschränkung auf die zweite Hälfte des Jahrhunderts ist darauf zurückzuführen, dass für die erste Hälfte Kenntnisse der syrischen und niederländischen Sprache erforderlich gewesen wären und die Arbeit für ein Jahr zu komplex gewesen wäre. Doch in Zukunft muss derjenige, der nach dem vollständigen Monatsbuch des Ostens von St. Sergius schreibt, feststellen, welche Heiligen im Osten zwischen 525 und 625 starben; bekommen Machen Sie sich mit ihrem Leben vertraut; extrahieren Sie daraus Daten über das Patriarchat von Antiochia; machen Sie sich mit der Geschichte von Johannes von Ephesus (oder ubersetzt von J. M. Schonfelder, München 1862, oder englisch von Smith, Offord. 1860) vertraut. Sammeln Sie statistisches Material (Kirchen, Klöster, Dörfer in Syrien und Phönizien, die zu dieser Zeit erwähnt werden – in I. Mosch und im Katalog der syrischen M. ss. von IV. Wright (englische Übersetzung aus dem Syrischen) und in den Acta Sanctorum (sowie Material zur Topographie von Antiochia (in Afss, in Wright, in Evagrius, in Malala); machen Sie sich mit den Briefen der römischen Bischöfe über die antiochischen Patriarchen der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts vertraut. Trotz der langen Formulierung des Problems muss man ziemlich viel lesen und sehr wenig schreiben. Im Jahr 1895 – 96 akademische Jahre. Jahr: 1) Leben der afrikanischen Kirche (hauptsächlich nach den Briefen und Predigten des heiligen Augustinus). 2) „Das Buch der Schätze über die Heilige und Wesensgleiche Dreifaltigkeit – St. Cyril von Alexandria.“ 3) Frage nach der Bedeutung der Worte: „Die Heilige Dreifaltigkeit allein hat gelitten“ im 6. Jahrhundert. (Eine Seite aus der Geschichte der Beziehungen zwischen der Ost- und der Westkirche). 4) Die Situation der Christen in Persien unter den letzten Sasaniden. 5) St. Nikephoros von Konstantinopel als Verteidiger der Ehre der Heiligen. Symbole 1896 - 97 Studienjahre. Jahr: 1) Und ähnliche Konzepte in den Werken des heiligen Basilius des Großen. (Es geht eigentlich darum, wie objektiv Basil V. menschliches Wissen erkannte. Die theologische Wissenschaft braucht eine breite Formulierung dieses Themas, da die Seite, die an einer gewissen Beleuchtung der rein dogmatischen Positionen des Heiligen Vaters interessiert ist, dazu neigt zu glauben, dass er mit den Worten des heiligen Basilius die rein subjektive Natur menschlicher Vorstellungen von Gott meint. In der Zwischenzeit ist eine solche Sichtweise auf diese philosophischen und theologischen Begriffe für den orthodoxen Theologen sehr unbequem, da das IV. Ökumenische Konzil Jesus Christus predigt.) 2) Die Lehre des Didymus von Alexandria über den Heiligen Geist im Vergleich mit der Lehre des hl. Athanasius and Basil centuries. 3) Die früheste Geschichte der Kirche in Georgien (vom 4. Jahrhundert bis zur Ankunft der syrischen Heiligen). Cand. Op. G. Gamekelova. Die Rezension von V. V. finden Sie im „Journal of the Sowjet Academician“ für die Studienjahre 1896–97. Jahr, Seite 253. 4) Kritische Bewertung der dem armenischen Katholikos Isaak zugeschriebenen anklagenden Worte gegenüber den Armeniern und ähnlichen griechischen Denkmälern derselben Sammlung („ex codice Regio“). 5) Geschichte des Patriarchats von Antiochia im 6. Jahrhundert. Cand. op. A. P. Dyakonova. Die Rezension von V.V. finden Sie im „Journal of the Sowjet Academician“ für die Studienjahre 1896–97. Jahr, Seite 246. 6) Patriarch Photius von Konstantinopel und Studenten. 7) Forschung zu den Schriften des Palladius von Illinopel. Im Studienjahr 1897–98. Jahr: 1) Christentum in den Oasen. 2) Die Lehre vom Heiligen Geist des hl. Wassili V. und Gregor der Theologe. 3) Das Leben des Heiligen Porfirius von Gaza als Quelle für die Geschichte der Kirche. 4) Antworten der römischen Bischöfe in Konstantinopel. 1898 - 99 Studienjahre. Jahr: 1) Patristische Polemik gegen die Mazedonier. 2) Können alle Schöpfungen des hl. Gregor von Nyssa als authentisch angesehen werden? 3) Was dachte der Gesegnete? Augustinus über die praktischen Konsequenzen seiner Lehren, über die Prädestination? 4) Kirchengeographie des Patriarchats von Antiochia. 5) Die Lehre des heiligen Maximus des Beichtvaters über Gott in sich selbst und über den dreifaltigen Gott in den Personen. 6) Gibt es wissenschaftliche Gründe, die Sonntagsgottesdienste des Oktoechos als Schöpfung des Heiligen Johannes von Damaskus zu betrachten? 7) Stellt die „Mystagoria“ des Patriarchen Photius eine konsistente Schlussfolgerung aus seinem theologischen System dar? Im akademischen Jahr 1899 – 1900. Jahr: 1) Der heilige Hippolyt von Rom als Chronologe und Osterist. 2) Erfolge der Orthodoxie von 361 bis 373. 3) Alter Bischof (nach den Briefen des heiligen Ambrosius von Mailand). 4) Ist der 23. Brief des heiligen Ambrosius von Mediolaiscago „Non mediocris esse sapientas“ an die emilianischen Bischöfe am Ostertag? (Um diese Frage zu beantworten, benötigen Sie eine genaue Kenntnis der alexandrinischen und römischen Paschalia im 3.-5. Jahrhundert und mit allen Neuigkeiten darüber, was auf dem 1. Ökumenischen Konzil zum Thema Ostern beschlossen wurde.) 5) Der heilige Gregor der Große von Rom in seiner Korrespondenz mit dem Osten. 6) Und in der „Exakten Darstellung“ des Heiligen Johannes von Damaskus. Wassili Wassiljewitsch war nicht nur ein wunderbarer Wissenschaftler, sondern auch ein wahrer Wortkünstler. In dieser Hinsicht war er originell und unnachahmlich. Seine Natur war zu eigenartig und tiefgründig. Die charakteristische Form der Darstellung, in der Wassili Wassiljewitsch seine Gedanken zum Ausdruck brachte, veranlasste uns, in diesem Aufsatz aus dem akademischen Archiv seine gesamten Memos und in den Fällen, in denen nicht genügend Archivdaten vorhanden waren, seine privaten Briefe unterzubringen. Seine wahre Persönlichkeit war die Verkörperung wahrer Gelehrsamkeit und wird in seinen gelehrten Werken, die, wie er selbst immer wieder sagte, nur „wenigen“ zugänglich sind, vollständig dargestellt. Seine detaillierten historischen Forschungen erschienen selbst einigen russischen Wissenschaftlern (natürlich keine Spezialisten) uninteressant und unnötig. Nachkommen verstehen nach und nach solche Details wie Wassili Wassiljewitsch. Nachdem Wassili Wassiljewitsch verstorben ist, ist es für uns umso notwendiger, seine spirituelle Welt und seine grundlegenden Ansichten zu studieren. Er war der wichtigste Aktivposten der Akademie. Sein Geist wird moderne Akademiker noch lange dazu inspirieren, immer näher an die Urquelle wahrer Weisheit und wahres Leben heranzukommen. Anlässlich der Eröffnung des Grabsteindenkmals für die Professoren I. E. Troitsky und V. V. Bolotov am 19. April (Kirche West. Nr. 17 für 1903) wurde im Mai-Buch „Christian Readings“ und in den Juni- und Juli-Büchern „In Memory of Prof.“ ein Artikel zum Thema „In Erinnerung an Prof. I. E. Troitsky“ veröffentlicht Martyrum Scilitanorum“ sind V. V. Bolotov gewidmet. Ed. Literaturverzeichnis über V.V. Bolotov, das nach seinem Tod erschien, wurde von A.I. geschrieben. Brilliantovaya in seinem Artikel: „Über die Merkmale der wissenschaftlichen Tätigkeit von V.V. Bolov als Kirchenhistoriker.“ Siehe „Christian Readings“, 1901, April, Seite 467, Anmerkung. 1. Bericht des Imperators. Akademie der Wissenschaften für 1900, S. 14. Jährlicher Auftritt in St. Petersburg. d.a. im Jahr 1900 St. Petersburg. 1901, Seite 5 Ebd., S. 5. Vgl. „Kranz auf dem Grab von V.V. Bolotov“, St. Petersburg. 1900, S. 14. K.I. Brillantow. Zur Charakterisierung der wissenschaftlichen Tätigkeit von V.V. Bolotow. „Christian Reading“, 1901, April, S. 489. Das Ergebnis der Arbeit von V. V. in dieser Kommission sind seine drei Abstracts, die auf den Sitzungen der Kommission verlesen und in ihrem Bericht veröffentlicht werden; Sie waren von enormer Bedeutung für die Lösung des von der Kommission behandelten Problems. Die Regel zur Überprüfung der Sekretariatsberechnungen der Studentenpunkte existiert im St. Petersburger Geist. Akademie seit 1855; siehe Tagebuch. Tagung des Akademierates für das Studienjahr 1884–85. Jahr, Seite 147. Siehe Protokolle der Sitzungen des St. Petersburger Rates. d.a. für 1881, S. 25 – 26; 1885, S. 30 – 33; 1887, S. 35 – 36; 1890, S. 31 – 35; 1893, S. 74 – 76; 1896, S. 86 – 90; 1897, S. 49 – 52; 1899, 26 – 29. Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 10. April 1895, Nr. 1570, wurden die Mentoren der Akademie angewiesen, Programme für ihre Fächer zu erstellen, und dann, als diese Programme von der Heiligen Synode genehmigt wurden, wurden die Akademischen Räte angewiesen, zu überwachen, dass die Mentoren der Akademie diese Programme während des akademischen Jahres durchführen; in anderen Fällen vermerken Sie in Ihren Berichten, warum das Programm nicht abgeschlossen wurde. Nach den für theologische Akademien geltenden Regelungen ist die Lithografie wissenschaftlicher Vorlesungen nur durch die Mentoren der Akademien selbst gestattet, ohne dass diese verpflichtet sind, diese Vorlesungen gleichrangig mit Büchern zu verkaufen. Beschluss der Heiligen Synode vom 31. Dezember 1870 Nr. 2841. St. Petersburg Spiritual Bulletin, 1901 Nr. 15, Prot. N. Drozdov: „Zum Todestag von V. V. Bolotov.“ Schulzeit, 1. September – 30. April, 242 Tage. Subtrahieren Sie: a) 34 Sonntagstage; b) 12 Feiertage (von 15 jährlichen Feiertagen fallen etwa 3 auf ^Sonntage) und c) 3 Feiertage: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 Tage. 36 16 – 3 ^ 82. 43 Tage – 7 Sonntage Nach Berechnungen: 1 Exemplar für 12 Studierende, für den Kurs wären weitere 2292 Exemplare erforderlich, was nicht mehr als 57,3 Exemplare (mindestens 46,5) pro 1 Studierenden ergibt. Archiv des Akademierates 1888, Aktenzeichen 52. Sitzungsprotokoll des Rates von St. Petersburg. Theologische Akademie für das Studienjahr 1888/89. St. Petersburg 1894 S. 99. Zeitschrift des Rates von St. Petersburg. Theologische Akademie für 1893 – 4 akademische Tage. Jahr St. Petersburg 1894, p. 129. Diese Regeln sind im Anhang zum „Gedenkbuch“ der Sibirischen Geister abgedruckt. Akademie, St. Petersburg 1900 S. 6 – 7. App. zum „Denkwürdigen Buch“ von St. Petersburg. Geist. Akademie, St. Petersburg. 1900 S. 6. Wahrscheinlich Anklänge an diese Bestrebungen höherer Geister. Vorgesetzten zur gewünschten Verbesserung der Trainingseinheiten in Stimmung. Die Akademien befanden sich im „Wanderer“ für 1896. Anmerkung: „Revision der Statuten spiritueller Bildungseinrichtungen“ und für 1897. Artikel von N. Vafinsky: „Zur Frage der Bedürfnisse der spirituellen und akademischen Bildung.“ Akademie-Archiv 1896, Fall Nr. 60: „Memorandum der Kommission über wünschenswerte Veränderungen in der Struktur des akademischen Lebens.“ S. 1–3 und 5. Die Notiz selbst wurde von Wassili Wassiljewitsch selbst sorgfältig kopiert. Die Berichte aller Akademien für jedes Jahr ihres Bestehens sind voller Hinweise auf diese Tätigkeit. Das Ergebnis dieser Anliegen von Wassili Wassiljewitsch war eine Sonderzuweisung von Beträgen der Heiligen Synode für die Extraktion antiker syrischer Bücher. Archiv St. Petersburg D.A. 1898 Nr. 30. Ratszeitschriften für das Schuljahr 1899–1900. Jahrgang S. 96–7. Zeitschrift des Rates für das Studienjahr 1899–1900. Jahrgang S. 141–157. Archiv des Rates von St. Petersburg. Geist. akad. 1885 Fall Nr. 48. Hier eine ungefähre Berechnung: a) Das Buch von E. Smirnov besteht aus 588 Seiten (Hrsg. 1880, Heft 1 und 2, 456 Seiten; Heft 3, Auflage 1873, 132 Seiten), von einer solchen Dichte, dass das separate Vorlesen im Durchschnitt 3 Minuten pro Seite erfordert. Angesichts der Komplexität des Kirchenlebens im Westen in der Neuzeit und gerade der Tatsache, dass die letzten dreißig Jahre Fakten von großer Bedeutung präsentiert haben (die Beziehung der bulgarischen Kirche zur Konstantinopelkirche im Osten; das Vatikanische Konzil mit seinem Vorgänger (Lehrplan) und seinem Nachfolger (Kulturkampf); die Altkatholiken, deren Auftreten die Existenz der Utrechter Kirche mit den Überresten der gallikanischen Freiheit hervorhebt), müssen wir davon ausgehen, dass Smirnovs im selben Band zu Ende gebracht wurde Das Lehrbuch würde nicht weniger als 800 Seiten lang sein, das Lesen würde 40 Stunden dauern. b) Das akademische Jahr in Seminaren (mit Ausnahme von 2 Prüfungswochen) umfasst 200–205 Schultage; Daher beträgt der Kurs für allgemeine Kirchengeschichte bei 6 Unterrichtsstunden 200 - 205 Stunden. c) Zu diesem Zeitpunkt kann das Lehrbuch fünfmal gelesen werden. d) Aber wenn man den Schülern zuhört, wenn das Fach noch einmal studiert wird und wenn es dann vor Prüfungen wiederholt wird, wird wahrscheinlich 1 1/2 Mal mehr Zeit aufgewendet, als wenn man aus einem Buch liest. Folglich wird diese unvermeidliche doppelte Wiederholung des Lehrbuchs bei völliger Zeitersparnis 3/5 des gesamten Studienjahres in Anspruch nehmen. e) Es bleiben 80 Stunden für Erläuterungen des Lehrers und gelegentlichen Bedarf zum intensiven Studium einiger Fachbereiche übrig, was in der Zeit vor der Generalprobe bis zu 30 Minuten pro Unterrichtsstunde ergibt. Diese Zeit reicht in der Praxis offenbar nicht aus. f) Aufgeteilt in 150 Lektionen ergeben 800 Seiten bis zu 5 1/2 Seiten für jede Klasse, was zusammen mit drei weiteren Lektionen und der Tendenz zum wörtlichen Auswendiglernen den Schülern einiges an Arbeit bescheren wird. A. I. Georgievsky. Vorgeschlagene Reform unseres Gymnasiums. St. Petersburg. 1901, S. 9. Mi. M. N. Katkov. Unsere Bildungsreform. Moskau. 1890, hrsg. S. N. Fischer. Zeitschrift des St. Petersburger Rates. Geist. Akademie für 1875, S. 178, 180 und 183, 184. Zeitschriften des Rates von St. Petersburg. Geist. Akademie für 1890 – 1 akademisches Jahr. St. Petersburg. 1896, S. 33. „Woche“ für 1901 Nr. 10, S. 361. Wassili Wassiljewitschs Rezension der Werke von Prof. N.I. Barsova, für den akademischen Grad eines Doktors eingereicht. Archiv des Rates von St. Petersburg. Geist. Akademie. 1889, Aktenzeichen 33. Zeitschrift des Rates von St. Petersburg. Geist. Akademie für 1899 – 1900 St. Petersburg. 1902, S. 201. Rezension des Aufsatzes von Prof. N.I. Barsova, 1889, Fall Nr. 33. Zeitschriftenrat der St. Petersburger Theologischen Akademie für 1895 – 6 akademische Tage. Jahr. St. Petersburg 1900, S. 197–9. Archiv St. Petersburger Geist. Akademie 1889, Fall Nr. 33. In der Zeit von 1870 bis 1884 in St. Petersburg. An der Theologischen Akademie wurden sieben außerordentliche Professoren ins Ausland entsandt, um sich mit den Methoden des Unterrichts theologischer Fächer durch die besten Professoren ausländischer Universitäten vertraut zu machen. Siehe Tagebuch. Sov. Theologische Akademie St. Petersburg für 1870, S. 258–261; für 1878–77, S. 101–3 und 144–5; für 1879–80, S. 9, S. 148–170; für 1880–81, S. 13–23, 143–165 usw. Die Themen von V. V-cha für den Zeitraum von 1879 bis 1883 wurden im akademischen Archiv nicht aufbewahrt.