В памет на професор Василий Василиевич Болотов

Тъжна вест за смъртта на „най-добрата украса” на Петербургската духовна академия - проф. Василий Василиевич Болотов († 5 април 1900 г.) - обхвана със скоростта на светкавицата целия научен свят и, достигайки царския трон, изпълни сърцата на онези, които познаваха Василий Василиевич, с искрена скръб. Уважението и любовта към него от страна на хората, занимаващи се с наука, се усещат с пълна сила веднага след смъртта му. Самото погребение на Василий Василиевич беше като че ли тържествено заминаване в отвъдното; и речите, произнесени тогава, служат като израз на, макар и скръбни, но ентусиазирани чувства към него. Видим знак за това и чувства, които напълно оценяват значението на починалия, сега е паметник на гроба на праха му, създаден с помощта на онези, които са го познавали като учен, и открит на 19 април тази година 1 . „Хората обичат да издигат паметници на своите велики хора“, казва историкът Соловьов, но делата на един велик човек са паметникът, който той издигна на своя народ. Василий Василиевич беше такъв избранник на Бога, чиито научни трудове са паметник, издигнат от него на руската наука пред целия научен свят. Колко тежка и незаменима е загубата в лицето на Василий Василиевич за научния свят, това вече е отбелязано в литературата за него, появила се след смъртта му 2 . Императорската академия на науките в доклада си за 1900 г. отбелязва смъртта на Василий Василиевич като „главна фигура не само в руската, но и като цяло в съвременната наука на християнския Изток“ 3. Санкт Петербургската духовна академия в доклада си за същата година казва, че Василий Василиевич „като ориенталист придоби заслужен авторитет и почетна слава в чужбина“ 4. Сега научните трудове на Василий Василиевич са станали достояние на историята. "Неговите печатни произведения, сравнително малко по брой и обем, винаги са дали много и ще продължат да бъдат ценни за дълго време, особено от методическа страна, дори и в допълнение към тяхното съдържание. Те ще бъдат изучавани, както вече се изучават, като класически образци на критично-историческия метод, който покойникът владее перфектно" 5 . Вторият паметник, издигнат от Василий Василиевич на неговите потомци, е неговата библиотека, която идва от неговия наследник в академията. Това ценно съкровище съдържа над 3000 книги, чиито полета в някои случаи са украсени с ръкописни бележки на Василий Василиевич, които заслужават сериозно внимание. Но колкото и ценни да са трудовете на Василий Василиевич за църковната история, също толкова важно е да се изучава самата му личност - като рядка комбинация от блестящи способности - зад която „е установена славата на почти блестящо учение“ 6. Неговата изключителна преданост към науката и безкористна любов към академията ни насърчават да ценим и най-малките подробности от дейността на Василий Василиевич, които не се ограничават само до неговите научни трудове. Той трябваше да работи едновременно с научни изследвания и по въпроси на вътрешния академичен и църковно-обществен живот. Ето защо за цялостен преглед на живота и дейността му не малко значение имат онези негови трудове, които са им посветени, освен на църковната история, и на въпроси от вътрешния академичен и църковно-обществен живот. Възнамерявайки по случай откриването на паметника на Василий Василиевич да му отдадем честна почит и признателност, ние се стремим да покажем, въз основа на архивни академични свидетелства, дейността на Василий Василиевич по тези въпроси. В същото време ще считаме нашата задача за изпълнена, ако само накратко подчертаем това, което един бъдещ историк може да разкаже по-подробно, когато изучава академичния архив за дейността на Василий Василиевич не само като учен, но и като най-отдаден син на академията, който работи по въпросите на нейния вътрешен живот. Преди обаче да говорим за дейността на Василий Василиевич от тази страна, нека хвърлим бърз поглед върху академичния живот, който налага много отговорности на своите ръководители поради високата задача на нашите академии по отношение на църквата и отечеството. Православното духовенство в Русия по отношение на образованието си е поставено в изолирано от другите класи положение. Той трябва да получи богословско и общо образование в собствените си учебни заведения; и за тази цел да комбинират гимназиалните и университетските курсове на всички общообразователни науки с богословските науки в средните учебни заведения и във висшите учебни заведения и да подготвят учители по всички тези предмети за своите училища 7 . „За доброто на църквата духовенството не може да не се стреми нивото на тяхното висше научно образование да не е по-ниско от нивото на образование не само на другите класи на тяхното отечество, но и на просветените държави на Запада. Удовлетворете това законно желание чрез развитието и развитието на необходимата за духовенството наука; чрез възпроизвеждане и разпространение на богословски и неразривно свързани с тях нетеологични знания; чрез подготовката на учители за средни и други богословски учебни заведения са предназначени нашите православни духовни академии, които по този начин са единствените разсадници на науката и висшето научно, както богословско, така и общо образование" 8. Академиите служат на най-висшите интереси на църквата и са мощна крепост и неотслабваща защита на нея. Оттук духовната светлина на истинското знание се излива в духовенството и в обществото; тук всеки получава духовен капитал, който използва през целия си следващ живот Както морските фарове спасяват със своята светлина по време на природни бури, така и православният духовен академик, светейки със своята все по-силна и по-силна светлина, осветява и закриля пътя към Св. Поради това историческо положение на духовните академии, трудовете на академичните личности не са лесни и важни във всяко отношение. Просветното служение на църквата и отечеството им налага много отговорности и освен основната - да осигурят висше богословско и общо образование на духовната младеж. Санкт Петербургската духовна академия е създадена като висше богословско учебно заведение на 17 февруари 1809 г. От този момент нататък, в продължение на шестдесет години (до устава от 1869 г.), тя е изцяло отговорна за: обучението на духовна младеж за най-високите духовни длъжности, управлението на духовните семинарии и училища в своя окръг, разпространението и насърчаването на учението сред духовенството и управлението на цензурата на книги с духовно съдържание. Всички тези отговорности бяха разпределени между членовете на тогавашната академична конференция; една част от пълноправните членове, които не принадлежат към броя на академичните наставници, са заети с различни задължения на епархийската служба и служба в различни образователни институции. Поради това тя не можеше да се посвети изцяло на службата на академията. Но другата част от конференцията, състояща се от наставници от академията, напълно споделиха тези отговорности помежду си. В допълнение към основната отговорност да преподават своята наука, някои от наставниците заемаха повече или по-малко важни и трудни длъжности в академията, като членове на вътрешния и външния съвет, инспектор, секретар, библиотекар и иконом на академията; други попълниха състава на комитета за духовна цензура, който тогава постоянно се състоеше от четирима членове. Със самото заглавие на наставници, преподавателите на академията имаха отговорности: преглеждане на курсови есета и тези, изпратени за академични степени, както и книги за класическа употреба в богословските учебни заведения, изготвяне на програми за тези институции, преглеждане на богословските семинарии, особено в края на курсовете за обучение, разпределяне на завършилите курса на академията на подходящи позиции в семинариите и училищата и т.н., изискващи дълги и интензивни проучвания. Освен това академичните ръководители получаваха много частни задачи от висшите власти, за изпълнението на които академията трябваше да сформира специални комитети от професори, които работиха няколко години. Преводите и научната експертиза на всички видове ръкописи, писма и книги на различни езици и диалекти в интерес на висшите власти съставляват неразделно задължение на много от менторите, в допълнение към техните специални изследвания в тяхната наука. И накрая, дори проповядването на Божието слово в църквите на столицата и особено в Исаакиевската, Казанската и Александър Невски катедрали, съставянето на примерни програми за катехизически учения и произведения на други видове църковно красноречие също бяха отговорност на наставниците на академията. От 1869 г., макар че академиите донякъде се освободиха от тази широка дейност и започнаха да живеят, така да се каже, свой собствен вътрешен живот; въпреки това значението им като образователни центрове за своите области не се губи, а напротив, благодарение на всеотдайната работа на академиците, то се увеличава. И колкото повече нарастваше това значение на академиите, толкова повече нарастваха и отговорностите на нейните ръководители. Във всяко семейство, с увеличаване на членовете, животът става по-сложен и поставя много изисквания; Така е и в академичния живот: нарастващият с всяка година брой студенти усложни академичния живот във всички части на неговата администрация и наложи на академичните фигури много грижи за организирането на вътрешния живот на академиите. С помощта на предварителни комисии, съставени от наставници на академиите, беше разработена цялостната структура на академичния живот, изготвени бяха правилата за общежитията и бяха търсени мерки за укрепване на академичната дейност на академията. В това отношение дейността им е много разнообразна: те трябва да изпълняват всички възможни задачи, като се започне от възлагането на Петербургската духовна консистория да преведе от немски на руски следственото дело за случайно простреляното с пистолет момиче от писаря В. Андреев 10 и се стигне до задачата - да бъде представител от отдела за православно изповедание в комисиите на Императорската академия на науките и Руската астрономическа Общество за въвеждане на нов стил в Русия 11. Свидетели на тези произведения са архивите на академичните институции и тези институции, в които те са били активни. Това са свидетели, които в момента не са известни на всички и ще бъдат достъпни само за бъдещите историци в бъдеще. Ето защо в живота на академичните дейци някои аспекти от тяхната дейност остават не напълно осветени за техните съвременници. Дейностите на Василий Василиевич по въпросите на вътрешния живот на академията започват при предишния устав от 1869 г., когато той, докато е все още доцент, е бил член на катедрата по църковна история и е работил под ръководството на професори: И. Е. Троицки, М. О. Коялович, И. О. Нилски, протойерей. И. О. Николаевски, О. Г. Елеонски и Н. А. Скабаланович. През това време почти всички доклади на този отдел до Съвета на Академията и прегледи на научни трудове бяха внимателно пренаписани дори от собствената ръка на Василий Василиевич. Задълбочеността и красотата на външната форма на всички творби на Василий Василиевич бяха една от неговите отличителни черти. Но скоро самият Василий Василиевич се превърна в примерен и, може да се каже, незаменим лидер за дълго време. С въвеждането на нов устав в академиите през 1881 г. той участва активно в различни комисии при разработването на въпроси за вътрешното устройство на академичния живот. За него нямаше разлика между важното и маловажното; той отдаваше значение на всичко, свързано с академията и науката, и с охота изпълняваше всички възложени му задачи. Ето кратък преглед на работата му в това отношение. През 1881 г. той работи усилено за разработване на учебна програма за студентите от втората и третата година на академията във връзка с новия академичен устав и съставя програма за богословските семинарии по обща църковна история; през 1885 г. участва в изготвянето на правила за студентите да предават семестриални есета; през 1887 г. той съставя проектографик на семестриалните есета от 1887/8 до 1893/4 академична година. година. с прилагане и подробно разяснение на принципа за равно разпределение на професорския труд при четенето на тези произведения; беше член на комисията за проверка на академичната библиотека и за преразглеждане на правилата за приемане на студенти от академията и за провеждане на тестове; през 1888 г. изготвя проект за литография и лекции в академията и е член на комисията за разработване на правила за разпределяне на паричните награди за курсови есета; през 1889 г. е член на комисията за изясняване целите на дарения капитал на академията и по-специално на юбилейния капитал; през 1893 г. поема работата, от името на Св. Синод, деловодител на комисията за предварително изясняване на условията и изискванията, които биха могли да бъдат в основата на преговорите за унията на старокатолиците с Руската православна църква 12; през 1894 г. той е член на комисиите: а) за преразглеждане на правилата, съставени през 1887-88 г. относно процедурата и тестването в академията при приемане на студенти, при преминаване от курс в курс и в края на курс, б) за разработване на мерки срещу късното предаване на семестриални есета на студентите и в) за изясняване на основанията, на които би било възможно да се разпределят стипендии между студентите във всеки курс; през 1895 г. е член на комисията по въпроса за промяна на § 106 от устава на спиртните напитки. академии; през 1896 г. - по въпроса за онези промени в структурата на академичния живот, които според опита изглеждат желателни; през 1898 г. от името на Св. Синод установи при какви условия и в какъв църковен ред трябва да се присъединят сиро-халдейските нестерини към Православната църква и преведе нашите изповедни формули за тях на сиро-халдейски език: от името на същия Свети Синод да прегледа издадената в Оксфорд брошура, озаглавена: „Свещеното писание на езиците на Вселената“ и написа рецензия за нея, а през същата година я преведе на Руски абисински писма за Министерството на външните работи; накрая, през 1899 г., той е член на комисията за ревизия на академичната библиотека, съставяне на правила за отписване на книги в библиотеката и е назначен като представител на православното изповедание в специална комисия, образувана с разрешението на суверенния император към Академията на науките по въпроса за хармонизирането на нашия стар стил с новия западен, независимо от участието му в комисията, образувана при Руското астрономическо общество за разглеждане на същото брой 13. Ако добавим към всичко по-горе, че Василий Василиевич чете семестриални есета на студенти в продължение на осем години (през 1884/5 - 5/6, 1887/8, 1889/90, 1891/2, 1893/4, 1895/6 и 1897/8), в продължение на десет години той провежда приемния изпит по обща църковна история на новопостъпващите в академия (през 1881. 1885, 1887, 1890, 1893 - 7 и 1899) и пет години служи в комисията за проверка на изчисляването на изпитните точки 14, тогава в този случай се получава далеч не пълна картина на разнообразната и изключително полезна дейност на Василий Василиевич. Той високо ценеше както благото на църквата, така и успехите на академията и посвети целия си живот и всичките си сили в служба на академичната наука и следователно на висшите интереси на Православната църква. Той не отказваше никаква работа, когато тя се отнасяше до академичния живот или беше поверена от по-висока инстанция, и беше необичайно съвестен в задълженията си на академичен наставник. За съжаление, Василий Василиевич не пести силите си от тази страна, особено през последните години от живота си. Назначаван е за член на различни комисии и му е поверявано разработването на въпроси в различни сектори на академичния, църковния и обществен живот. Тези негови произведения се отличават със забележителна бързина на изпълнение и талант в характера. Независимо дали въпросът се отнасяше до административната страна, правната, църковно-социалната или астрономическата, навсякъде Василий Василиевич беше опитен майстор. Много от неговите произведения днес формират основата на академичната структура на студентския и научен живот и са толкова характерни, че се наричат ​​„болотовски“. Разработените от него правила на академичния живот се отличават с юридическа краткост и забележителна точност на изразяване, а заложените в тях основи са пропити от ясно съзнание за необходимостта от запазване на истинските интереси на науката и искрена загриженост за студентите на академията. Нещо повече, всички негови произведения, независимо дали се отнасят до проверка на точкуване или научни изследвания, са украсени с „незабравки“, които ще запазят името на Василий Василиевич за дълго време като ръководител на академията дори след заминаването му в отвъдното. Пет години, както казахме по-горе, Василий Василиевич беше в комисията, която проверяваше ученическите карти. Тази работа е мъчителна и трудна: тук трябва да работите с числа в хилядни и само с числа. Но за Василий Василиевич беше особено трудно в края на учебната година, когато научните работници бързаха да си починат от обучението, а Василий Василиевич, сякаш не знаеше почивка, се занимаваше с досадни изчисления на изпитните числа. Не по-малко трудно за него беше и началото на учебната година, когато приемните изпити в академията, на които десет години беше изпитващ по своя предмет, а в други години беше асистент на други изпити, също завършиха с изчисляване на точките. В тази работа Василий Василиевич не се задоволяваше само със спазването на точността на секретарските заключения и тяхното съответствие с установените правила; но самият той се чудеше на заключенията, по отношение на които, въпреки че изрази, че са „средни стойности“, този израз отразява скромността и строгостта на Василий Василиевич към собствените му произведения. Всъщност неговите заключения и наблюдения върху резултатите на студентите са от голямо значение и формират основата на някои от правилата на съвременния академичен живот. Василий Василиевич очерта тези заключения в един от своите доклади, когато изясняваше основанията, на които трябва да се разпределят стипендиите в академиите между студентите всяка година. Факт е, че до 1895 г. в академията държавните стипендии се раздават на студентите веднъж за целия академичен курс и се разпределят на базата на успеха на постъпилите в академията на приемните изпити. Студент, който е получил правителствена стипендия през първата година, я е запазил през следващите години, дори ако въз основа на успеха си е бил последен в списъка. Междувременно обучението в академията с държавна стипендия е привилегия, която, разбира се, заслужават най-добрите студенти. Провеждайки приемни тестове за новопостъпващи в академията и участвайки в изчисляването на резултатите от изпитите, Василий Василиевич беше първият, който обърна внимание на недостатъците на приемните изпити и лошата задълбоченост на критерия, който ръководи академията при разпределението на държавните стипендии. Наистина, запознанството на преподавателите с изпитваните на приемните изпити е краткотрайно, понякога неизбежно носи всички недостатъци на първото впечатление, а данните от сертификатите на семинарията неизбежно са едностранчиви, тъй като сертифициращите органи нямат възможност да сравняват своите студенти с техните конкуренти от други семинарии. Академията получава по-пълни данни за студентите едва впоследствие, по време на всеки курс, и следователно е в състояние да разпределя свободните места между тях по-справедливо въз основа на резултатите от годишните тестове, а не на удостоверенията за проверка и семинари. Самият Василий Василиевич даде блестящо обяснение на това в своята бележка, адресирана до Съвета на Академията. „Съгласно действащата Харта на духовните академии, казва Василий Василиевич, най-добрите студенти по отношение на отговорите се приемат от Съвета на Академията като платени от държавата студенти. Това решение на Съвета остава в сила през всичките четири години на престоя на студентите в академията. Само като наказание за специални престъпления студентът може да бъде лишен от държавна подкрепа и само с малък успех, който е показан толкова рязко, че преходът на студента към следващата година става невъзможно - може да доведе до лишаване от държавна подкрепа. Междувременно трябва да забележим, че учениците, които не са сред държавно финансираните студенти, отговарят по-добре на изпитите и заемат по-високи места в ранглистата от своите другари, които са издържали по-успешно приемните изпити. А Съветът на академиите обаче няма възможност да промени предишното си решение и да прехвърли част от държавно финансираните свободни места на тези студенти, които се оказаха най-достойните. Тази неизменност на съветското предварително решение привлича вниманието още повече, че основанията, от които Съветът се ръководи при вземането на решението си, неизбежно не са напълно солидни. а) Академията наблюдава новоприетите студенти само няколко дни по време на тестовете за прием. Последните имат присъщи и следователно неотстраними недостатъци. Тестовете са писмени и устни. I. Първите имат, от гледна точка на изпитващия, своите предимства и недостатъци в сравнение с устните тестове. Първите се свеждат основно до това, че аа) че в есетата изпитваните дават по-обмислен отговор, отколкото на устните изпити и бб) професорът, който чете есетата (колкото и да е ограничен от краткостта на времето, което му е определено за четене), може да препрочете някои есета, при сравнителната оценка на които не смее да разчита на първото впечатление. Сравнителният недостатък на писмените тестове пред устните е, че есетата се пишат от всеки по дадена тема и следователно неизбежно винаги специално. Знаещ и ефективен студент, но който има нещастието да не обръща внимание на ъгъла на науката, от който е взета темата, рискува неизбежно да загуби всичко. Неговата информация в другите отдели на тази наука може да се окаже напълно безполезна за него. Дадената тема свежда всичко до един удар. Това не се случва при устните тестове, когато изпитващият проучва респондента във всички посоки и му дава възможност да прикрие непознаването си в една дисциплина с представяне на задълбочени знания в други части на предмета. От гледна точка на изпитваните, органичният недостатък на писмените тестове е, че те неизбежно трябва да напишат импровизирано есе. Extemporalia фатално се обръща в полза на хора с един тип мислене и в ущърб на хора с друг тип мислене. Човекът, който се бори с литературната форма, губи; бързата писалка на полиграфиста печели. В подобно състезание един истински класически писател рискува да бъде победен от репортер във вестник. Класическото правило saepe stylum vertas тук се оказва направо вредно. И ако вземем предвид само съдържанието на такива произведения, тогава extemporalia са полезни за онези, които бързо схващат и планират всичко, и не са полезни за онези, които не са свикнали да поставят перото на хартията, докато не подложат мислите си на най-всеобхватен критичен тест, които носят в себе си заложби на сериозен мислител и работник. – Ако добавим към това, че пишещият често не е сигурен коя страна на въпроса, който решава, се признава от проверяващия за основна, и следователно се опитва да не пропусне нито една от възможните гледни точки и не е в състояние да устои на изкушението да говори по темата дори многократно, тогава предимствата на едни умствени типове пред други в такова състезание стават видими в тяхната цялост. С една дума, extemporalia, без да дава възможност на изпитваните да покажат своята ерудиция, слабо ги защитава от опасността скучните таланти да останат незабелязани, че кристалите ще бъдат предпочитани пред необработените диаманти. II. Устните тестове също имат своите фатални недостатъци. а) Изследваният, човек, който вече е възрастен, който вече няма щастливото безгрижие на детството и старостта, който ясно разбира какво губи в случай на неуспех и затова е естествено притеснен, с възбудени нерви, се изправя лице в лице с изпитващия, когото вижда за първи път, който за него изглежда като чиста неизвестност, чиито възгледи обаче трябва да бъдат разгадани. Тежестта на първото запознанство при тези условия става особено нерентабилна. В продължение на няколко години изследваният беше свикнал да бъде тестван пред свои хора, които познаваше и които също познаваха него. Чувстваше, че има миналото зад гърба си, че дори и за най-строгите изпитващи не е някакъв икс, че те познават характеристиките му и те ще бъдат взети предвид. Сега няма такава гаранция; той е напълно непознат. Той може да се смути от тона, говора и самото изражение на лицето на изпитващите. Когато прави грешки в отговорите си, той се смущава, особено защото не знае доколко тези нови хора ще го обвинят за тези грешки. Той също така не е сигурен, че неговите конкуренти (също непознати) са способни на същите грешки. Накратко, първото вълнение на повечето изпитвани им пречи да използват по най-добрия начин знанията си. Почти всеки от подлагащите се на изпита стои с тежкото съзнание, че тук рискува да отговори толкова слабо, колкото никога не е отговарял и не би отговарял в родната семинария. б) Изследващият не може да не осъзнае, че има задължението да извърши теста възможно най-бързо, подобно на болезнена хирургическа операция. С забавянето на изпита той рискува да представи напълно неверни данни на Съвета. Няма как да се изчисли степента на умора на онези, които имат недостатъка да отговарят последни, за да им се посочи с право мястото им сред техните конкуренти, отговорили преди обяд. Пишещият тези редове ПРИПОМНЯ как неговият списък изненада всички с доста слабата бележка на един от явилите се на контролния тест и привлече вниманието с отлични отговори. Тази точка обаче беше дадена с известна снизходителност, като се има предвид, че този препоръчан от семинарията ученик отговаря последен. Година по-късно този студент заема първо място в класацията за първа година. Пълен с физически сили, енергичен, той навярно от сутрин до вечер слушаше отговорите на проверяващите, забелязваше недостатъците и грешките им, отговаряше мислено на всеки въпрос, чут в изпитната зала, тревожеше се дали паметта му не му е изневерила, или въпросът му се струва неразбираем, и накрая, когато дойде неговият ред, излезе вече нервно изтощен и започна да се обърква в залата. отговори. Ако е невъзможно да се ограничи до отговор на един въпрос (той може да бъде успешен или неуспешен по чиста случайност), проверяващият трябва да изисква отговори в nuce, кратки и точни, и по този начин да ограничи свободата или само комфорта на изпитваните, които често са свикнали да говорят остро, с цветята на красноречието - и тяхното изискване за нещо привидно необичайно може неволно да създаде потискащо впечатление на всички, които чуват. в) Тези органични недостатъци на контролните тестове очевидно са адекватно компенсирани от дадените сертификати от семинари, издадени от лица, които признават характеристиките и достойнствата на студентите в продължение на цели шест години. Тези данни се вземат под внимание и се отразяват осезаемо в класацията, съставена след тестове за проверка. Но семинарските свидетелства имат и особени недостатъци, които отслабват значението на тези документи като напълно надеждни източници. аа) Самата форма на удостоверенията не позволява на ръководството на семинарията да представи пълния обем на наблюденията на студентите: 1. за разлика от сертификатите, издадени от светски учебни заведения, сертификатите за семинария не показват средния резултат; 2. не е ясно какво място в ранглистата е заело лицето, получило това свидетелство; 3. От колко ученици се състои този клас (да бъдеш първи между десет състезатели и тридесет, разликата е значителна); 4. каква оценка е получил последният ученик от този клас (средно); 5. какъв резултат е първият (за третия завършил курса, например, резултатът е 4, 5 е брилянтен сертификат, ако първият и вторият са завършили курса със среден резултат 4,625; но придобива различен вкус, ако първият и вторият имат резултат 5); 6. и каква е средната оценка от курса; 7. сборът от местата, които ученикът е заемал през целия курс на семинарията, не е посочен (студент от семинарията, който е завършил първи курса и има общо само 6 места, очевидно се препоръчва като напълно стабилна стойност, поне като част от това състезание; но първият випуск с показател под формата на сума от 16 ни позволява да видим в него човек, който е бил повишен на върха, може би случаен, неучастващ човек “); 8. и след това, crescendo, dominuendo или с неопределени колебания, той зае мястото си в списъка за дипломиране [сумата от 37 иначе характеризира лицето, завършило курса трето, ако е образувано от датите (в последователния ред на класовете от младши до дипломиране) 16 + 5 + 5 + 5 + 3 + 3 и ако сумата е 1 + 4 + 10 + 17 + 2 + 3]; 9. И накрая, няма указание, често много важно: ръководството на семинарията вижда ли силата на ученика в писмените работи или в ерудицията и устните отговори? С една дума, резултатите на учениците имат само абсолютно значение и не позволяват диференциално преизчисляване. За академията е важна и диференциалната им зависимост. бб) Bona voluntas на ръководството на семинарията, тяхната строга безпристрастност в оценката на учениците, не подлежи на ни най-малко съмнение. Органичната липса на сертификати от семинари има съвсем друг произход. Несъмнено няма математически точна мярка за оценка на човешкото познание и никога няма да има. Всеки човек трябва да се разглежда заедно с неговата среда. Всеки добър човек е много добър, ако няма още по-добър. Съставът на състезанието неминуемо влияе върху оценката на състезателите. Безупречно строгият учител изписва първо името на Н. Н. с твърда ръка, знаейки, че този ученик винаги е прилежен; Има достатъчно познания, отговорите му винаги са практични, макар да се дават бавно, с паузи за предварителен размисъл. Ако ММ имаше същите достойнства, но без тази мудна концепция, любимецът на NN щеше да заеме второ място. С оглед на всичко това ръководството на семинарията оценява ученика на семинарията само като част от тези курсове, без да може да го сравнява с онези състезатели от други семинарии, до които той се явява пред академичните комисии на контролните тестове. А когато в изпитния лист има точка 3 срещу името на студента, чиито знания по този предмет в удостоверението от семинара са оценени с пълна 5; тогава е неотстраним и неразрешим въпросът коя от точките е грешна? Първа ли е, поради погрешно впечатление от първото запознанство? или второто, което се дължи на факта, че семинарията е била лишена от възможността да сравнява своя ученик с по-силни конкуренти? – На практика тази трудност се избягва, тъй като и двете точки се включват в изчислението при съставянето на отчетната карта и списъка. Но остава фактът, че нито свидетелството за семинария, нито тестовете за проверка предоставят на Академичните съвети такива цифри, резултатите от които биха могли да се разглеждат като непоклатима солидна основа за окончателна преценка дали даден студент е достоен или не за държавна свободна длъжност. Академичният съвет няма моралното право да се откаже от мнението, че всяка година разполага с все повече и повече данни за оценка на студентите, че с всеки следващ курс студентите стават все по-известни на началството. Но Съветът на Академията сега няма възможност да използва тези нови данни в полза на добрите студенти по проблем, който често е много сериозен за тях. Ако възникне грешка в списъка, съставен след контролни тестове, тогава слабите ученици имат пълната възможност да се насладят на последствията безнаказано в продължение на четири години. Интелигентните, трудолюбиви ученици трябва да страдат от едни и същи последствия в продължение на четири години, принудени всяка година да се съобразяват с въпроса: откъде ще вземат средства за издръжката си. С оглед на всичко това изглежда целесъобразно, ако Съветът на Петербург. Духовната академия споделя горните възгледи, за да се обърне към Негово Високопреосвещенство с молба да ходатайства пред Светия Синод за разрешение до събора на Санкт Петербург. Духовната академия (поне под формата на временен опит) да разпределя всяка година финансираните от правителството свободни места между онези студенти, които Съветът, въз основа на резултатите от годишните тестове, признае за по-достойни за това отличие. Вярно е, че платените от държавата студенти дават задължение да служат определен брой години в образователните институции на църковния отдел. Но животът вече се е развил по такъв начин, че това задължение вече е привилегия, запазена за малцина избрани. Търсят честта да служат в духовните семинарии и училища, а тези, които веднъж са получили назначение, не бързат да подадат оставка след изтичане на задължителния срок, а продължават да служат както досега. Предложената мярка само ще замени в редиците на търсещите честта да служат в духовно-просветното ведомство такива лица, в чиито заслуги академията се съмнява, с лица, по-достойни за тази чест.“ Всички тези наблюдения и разпоредби на Василий Василиевич, Съветът на Академията бяха безспорно разбрани и въз основа на тях бяха съставени и от 1895 г. в живота на Академията бяха въведени правила за разпределяне на държавни и частни стипендии между студентите според техния успех в края на всяка учебна година. На практика тези правила вече са дали резултат. Но в допълнение към намирането на истинския критерий за разпределение на държавните вакантни места, тези наблюдения на Василий Василиевич имат и това значение, че ни разкриват психологията на изпитващия и изпитвания и изясняват значението на свидетелството за семинария на постъпващите в академията. Всеки студент се приема в академията само след полагане на контролен тест. Но в резултат на този тест понякога се случва студент, който е бил изпратен на държавна сметка и има високи резултати в сертификата, да се окаже недостоен за прием в академията или, въпреки че издържа теста задоволително, той няма да заеме относително високо място в списъка, което би му дало право на държавна стипендия. Едва ли е възможно да се премахнат подобни явления, като се има предвид конкуренцията на много хора, които идват в академията за контролни тестове. Невъзможно е да се отменят повечето приемни изпити и да се приемат студенти в академията въз основа на сертификат от семинар поради несъвършенствата на този сертификат, посочени от Василий Василиевич. Отслабването на изискванията за кандидатстудентски изпити от страна на академията би довело до намаляване на академичното образование. Тестовете за проверка гарантират, че академията избира сравнително най-добрите студенти, които впоследствие подготвят за полезна служба на църквата и отечеството. Единственият възможен изход от тази ситуация изглежда е ръководството на семинарията, когато избира студенти за академични курсове, да се ръководи не само от общите формални изисквания за това, но да има морална увереност в способностите на избраните за висше образование; От страна на академиите това налага внимателно провеждане на приемните тестове, така че изпитващите да получат солидна основа за категорично заключение за знанията на постъпващия в академията. В това отношение Василий Василиевич може да служи като модел на изпитващ за академиите. Колко внимателно и добросъвестно той проверяваше знанията на постъпващите в академията, особено в случай на неуспешен отговор от изпитвания, това ясно се доказва от неговите доклади за тези тестове 15. Тук ще дадем описание само на един изпит на Василий Василиевич, направен от самия него в един от неговите непубликувани доклади. „Студентът N беше помолен да говори“, пише Василий Василиевич, „за „съветите за реформи“. Той започна отговора си с реч „за реформацията на Лутер“. Когато му беше посочено, че не отговаря на въпроса, той не можа да се съвземе достатъчно, за да изброи съветите, които задаваха въпроса за трансформацията на Римокатолическата църква в нейното ръководство и членове. Тогава той остана да говори за реформацията на Лутер. Но от частни въпроси се оказа, че и този отдел е непознат в детайли на изпитвания. Той, между другото, не можа да отговори на въпроса: къде Лутер се яви на съд пред държавните власти и как се отнасяше императорът с него? Тогава той беше помолен да говори за VII Вселенски събор. Г. Н. не успя да назове основните фигури на този събор и да очертае хода на неговите действия. С оглед на факта, че изпитваният по-рано, отговаряйки на въпроси за Лутер, каза, че случаят на този реформатор е бил разгледан в Констанц, сега той беше помолен да каже каквото и да е за събора в Констанц, с надеждата, че ще запомни тази страница от църковната история малко по-ясно от другите. Но г-н N дори можеше да назове името на човека, който беше осъден и изгорен в Констанц. Тогава му беше зададен въпрос: какви неправославни източноцърковни общества познава? Тъй като му беше трудно да ги назове, той беше помолен да ги потърси отвъд Кавказ и да започне с изброяване на народите, живеещи отвъд Кавказкия хребет. Не без колебание той нарече грузинците и ги призна за православни: но, както се оказа, той нямаше етнографска представа, свързана с името на Грузия: той смяташе грузинския език за близък до руския. Г-н N не можа да каже кой живее по-на юг от грузинците. Дори името „Ечмиадзин“ не му напомняше нищо. На директно поставения въпрос: каква религия са арменците? Най-накрая г-н N отговори, че те са склонни към ереста на Несторий.“ Василий Василиевич беше непроменен в това отношение към студентите и по време на академичния им курс. Желанието да оцени всеки ученик според заслугите му и да бъде напълно безпристрастен по този въпрос беше негова отличителна черта. Колко безпристрастен е бил той, говори фактът, че при оценяване на студентските семестриални есета, той, като член на комисията за проверка на изчисляването на точките, не е счел за възможно да има под ръка протоколите за устните точки на студентите и техните класирания. В академичния архив за 1897 г. е запазено писмо от Василий Василиевич до секретаря на Съвета на Академията, което свидетелства за това от безпристрастност. В това писмо Василий Василиевич, наред с други неща, пише: „В края на август и началото на септември трябваше да се занимавам с реферати, свързани със старокатолиците. Това е спешен въпрос. И повечето от есетата от първата година все още не са прочетени. Ето защо не се говори за прехвърлянето им в следващия курс. Доколкото си спомням, решението на Съвета за тях предвижда края на септември като срок за прехвърлянето им. Във всеки случай случаят е факт: моите оценки още не са готови. Връщам табелите с отчети, ще попречи на строгостта на работата и на независимостта на моя списък. Опитната ръка на Василий Василиевич твърдо доведе учениците до истинско знание и светлина. Той никога не е позволявал на ученик да губи ценно време за дейности, които не са подходящи за него, и при необходимост винаги ги е предупреждавал за това. Темите, които дава за семестриални и магистърски реферати, са пълни с необходимите указания и предупреждения към студентите какво да избягват, когато изследват известен проблем. Например, през ноември 1897 г., когато на студентите от първа година бяха дадени две теми за втория семестър относно 1) сравнителното значение на периодите от църковната история за членовете на Руската православна църква и 2) мисионерската дейност на местните църкви, Василий Василиевич, след като даде на студентите подходящо обяснение на тези теми, им написа следното предупреждение при издаването на темите: "Моля студентите да не губят време в четене на книги или статии, уж "ръководства" за обсъждане на проблемите, поставени в темите. Здравите хора не се нуждаят от патерици и няма нужда да си давате testimonium paupertatis. Очаква се обмислен и литературен отговор, базиран само на материала, съдържащ се в учебника на семинара." Тази загриженост на Василий Василиевич за студентите се проявява към тях не само по време на тяхното обучение и научно обучение, но и след завършване на академичния курс, когато всеки трябва да уреди собствената си съдба. За да характеризираме добрата и грижовна душа на Василий Василиевич, имаме възможността, благодарение на любезността на един от кандидатите, завършил курса на академията, да споделим с читателите съдържанието на писмото на Василий Василиевич до този кандидат. Ето какво му пише Василий Василиевич: Едно случайно запознанство с колега - съдебен заседател в текущото заседание на Окръжния съд - ми дава приятна възможност да Ви направя предложение - разбира се, неочаквано за Вас: бихте ли искали да се класирате за длъжността чиновник (ако не се лъжа) в кабинета на министъра на финансите? Изисква се човек с известен морален и научен самоконтрол, който владее добре перото, който може да чете английски и френски (познаването на други езици, разбира се, не е пречка). Под морална и научна сдържаност имам предвид преди всичко ἐν πρωτοις, онова развито чувство за дълг, което не позволява на човек, изчерпал известен източник само с една трета, например, да представи съдържанието му така, сякаш вече е проучено в неговата цялост. И т.н. – Разбира се, разбира се, ще четете и английски, и френски с помощта на лексикон. Те също така нямат нищо против, ако произношението ви на френски е в състояние да накара парижанин да припадне. От само себе си се разбира, че тепърва ще бъдете научени на вашите задължения и препоръката ми, че не сте doctus, а docilis, и че вашето есе ми дава правото да гарантирам, че знаете как да извличате необходимите факти от литературни източници, се счита за достатъчна за вашата кандидатура. Всичко казано вече ви подсказва, че това е въпрос на служебна длъжност sui generis, че няма да се занимавате само с формални отговори и заповеди. Ако заемете предложената позиция, ще станете участник в реализацията на грандиозната идея на С. Ю. Witte - да се създаде научно справочно бюро по въпроси, които могат да представляват интерес за Министерството на финансите. Материята е едновременно жива (в смисъл на текущия интерес) и свежа (в смисъл на новост). Основното ви задължение ще бъде да четете вестници и списания, откъдето ще извличате всички доклади за този ъгъл на Изтока, който ще бъде поверен на вашето внимание. Сами разбирате, че икономическите теми трябва да играят водеща роля във вашите есета. Ако работата ви спечели доверието на началниците, вероятно ще ви бъдат поверени няколко източни страни като командир на отделна част и ще ви се отвори възможността - след няколко години станете специалист в този отдел, тоест ценен и ценен човек. Разбира се, около три месеца ще трябва да бъдете командировани, тоест да служите без заплащане. Но тъй като най-ниската редовна заплата, която съществува за младши служители, е 1800 рубли. на година - това е един и половина доцент на академията - тогава е очевидно, че тези три месеца закъснения не са загуби. Тъй като - дори по време на служба - ще ви бъде дадено ad libitum - дали да изучавате предметните списания и вестници в офиса или в апартамента си (изисква се само ефективна и съвестна работа), вашият преки началник в spe е толкова любезен, че предлага да ви изпрати пробна работа дори в провинция Я. Но се страхувам, че в Dievoy Gorodishche сте бедни на всякакви лексикални (или граматически) помощни средства, като Робинзон на пустинен остров. Затова е по-добре хабилитацията да се проведе в Санкт Петербург. За мое огорчение отговорът ви на произволния ми въпрос относно статута ви на военна служба изчезна от паметта ми. Ако тази точка не ви пречи да станете длъжностно лице, тогава може би нищо друго няма да ви попречи. От новия председател на образователната комисия П. А. Смирнов можете да очаквате такова човеколюбие, че те няма да искат да ви навредят с назначаване в нито едно, било то Бугурусланската школа по география и аритметика. Може би би било жалко да се разделим с кръга от интереси, които са само богословски и научни? Но какво да се прави? Освен това там ще намерите интереси, по-скоро подобни на научните, отколкото на чиновническите. – Или може би Министерството на финансите изглежда твърде голям скок в неизвестното? За успокоение ще кажа, че там се кани нашият брат семинаристът, тоест един тип исторически доказана сила и в работоспособност, и в способност за съвестен труд. А най-близкият ви шеф е доцент във Факултета по ориенталистика в местния университет, самият той бивш семинарист и студент на (Киевския) дух. академия. Моля, не се колебайте да отговорите. Ако - което (надявам се) не се случи - някакви обстоятелства ви подтикнат да отхвърлите тази оферта, можете да отговорите (ако местоположението ви не създава прекомерни затруднения) дори само с кратка телеграма: „не“. С най-добри пожелания към вас В. Болотов. Писмата на Василий Василиевич дават богат материал за характеризиране на неговата личност. В частни писма, които бяха доста, той се изказваше принципно по въпроси на науката и живота. Някои от писмата му, особено по научни въпроси, достигат колосални размери (до 50 листа). Много е желателно да видите този материал събран и отпечатан. Академията, която си постави за цел, след издигането на паметника на Василий Василиевич, да увековечи името му по някакъв друг достоен начин, би била най-добрият център, където всички тези писма биха могли да бъдат изпратени за публикуване в печат. Ако сега не можеха да бъдат публикувани всички, те нямаше да останат без следа за историята на академичните личности. Дейностите на Василий Василиевич в организирането на образователните дейности в академията бяха пропити от неговата искрена емоционална привързаност към студентите и желанието да събуди у тях научен интерес към обучението. Усвоявайки напълно своята наука и непрестанно стремейки се да я издигне в академията до висотата на съвременното състояние, той не изпускаше от поглед действителната страна на студентския живот и според указанията на опита търсеше мерки за задоволяване на неговите непосредствени нужди. Притесненията относно подобряването на образователните дейности, както академичните, така и семинарните, с цел да се дадат на учениците перфектни начини да овладеят науката, не го напускат през целия му живот). Василий Василиевич организира същинските лекции така, че студентите да могат не само да слушат, но и да запишат това, което са чули. Следователно лекциите му, които бяха връх на съвършенството по същество, бяха образцови и във външната форма на изложение и лесно се приемаха както за слушане, така и за запис от студенти, а не от стенографи. През 1897 г. Василий Василиевич изтъква тази своя загриженост - да даде възможност на студентите - не на стенографите - да запишат груба бележка поне на основните идеи на лекциите - в официалния си доклад като една от причините, поради които академичната програма по обща църковна история не може да бъде завършена за една година 16. В този доклад, в отговор на въпроса: „защо програмата е неизпълнена“, той пише: „Програмата не можа да бъде изпълнена поради липса на време. За да обясня тази причина, имам честта да обърна внимание на Негово Високопреосвещенство Ректора и Академичния съвет на следните две точки: 1) Аз, като почти всички учители, имам на разположение (за всеки академичен курс) само 4 седмични урока. Междувременно през 1876 - 1878 г. В историческия отдел общата църковна история в границите на съставената от мен програма се преподаваше (от двама професори) в 7 седмични часа и дори това количество едва стигаше. 2) Четири седмични урока ще възлизат на около 104 лекции на курс, т.е. до 95 1/3 часа време. При четене на лекции, предназначено да даде възможност на студентите (не на стенографите) да измислят грубо основните идеи, произвеждам около 43 280 букви на час; моят курс представлява около 4 125 000 букви. Семинарният учебник на Е. Смирнов (курс за III и IV клас, пето издание, Санкт Петербург, 1889 г., 484 страници; курс за V клас, четвърто издание, Санкт Петербург, 1886, 189 страници) съдържа до 1 274 000 букви. Така моят курс е твърде 3 пъти по-голям по обем от учебника на Е. Смирнов. Но смятам, че е научно невъзможно да представя цялата си програма в обем само 3 пъти по-голям от представянето на учебниците на Е. Смирнов (трябва само да запомните, че учебникът върши работата си, без да посочва причини; междувременно тези причини, т.е. съдържанието на първоизточниците, ако не бъдат представени от катедрата, практически ще останат недостъпни за студентите). Ето защо, при наличните възможности, т.е. при 95 1/3 часа, считам за препоръчително да предложа на слушателите си само capita selecta от моята програма. В същото време, доколкото е възможно, се опитвам да запълня празнините, които възникват. За да улесни студентите да овладеят лекциите, мисля, че би било най-естествено Василий Василиевич да освободи студентите от досадната работа по водене на бележки и да им изнася лекции в литографирана форма 17 . И това беше още по-възможно, защото лекциите на Василий Василиевич бяха съвършени във всяко отношение, във всички части бяха на висотата на съвременното състояние на науката, която той преподаваше в Академията, и пълният им курс даде ясна представа за цялата наука за „древната обща църковна история“. Но Василий Василиевич имаше различни възгледи по този въпрос. Той гледаше на литографираните лекции като на утеха, която глези хората и която самият Василий Василиевич не използваше в живота си. Той учи в академията във време, когато „с малки изключения не се практикуваше самите преподаватели да изнасят готови лекции” 18 . Според свидетелството на един от неговите другари „той посещаваше редовно всяка лекция на професора, слушаше внимателно и освен това сам си записваше лекциите, без да разчита на официални бележници“ 19 . Като професор, Василий Василиевич придава много голямо значение на тези студентски бележки, като работа, която допринася за тяхното самостоятелно изучаване на темата. Той очерта това свое виждане в проекта си за литографиране на лекции и записки. Тук Василий Василиевич подробно разглежда и претегля всички основи на разглеждания въпрос и с характерната си убедителност доказва важността на студентските бележки на лекции. Ето какво пише той в този проект: "Литографирането на лекции, т.е. повече или по-малко точни записи на чутото в аудиторията, е сравнително ново явление в живота на Санкт Петербургската духовна академия. Но дори през последните четири години в тази нова практика се появиха някои доста стабилни черти, които трябва да бъдат регулирани. 1. Литографиите - ако погледнете този феномен просто и директно, не представляват нищо повече от средство за постигане на цел. А тази цел е докато се подготвя за изпита, всеки ученик да има под ръка екземпляр от изучаваното и следователно да може да се подготвя когато, където и както пожелае. Следователно това е удобство, което улеснява най-доброто запаметяване на това, което се изучава, но удобството не е предвидено от никоя от настоящата Харта като нещо, което трябва да бъде. 2. В исторически план нова практика замени тази, при която студентите слушаха лекции и след това трябваше да отговарят на изпити, подготвяйки се за тях по какво ли не. Студентите решават тази чисто битова грижа, като подготвят по едно ръкописно копие на лекцията за 12–15 души и ги четат преди изпита, като за целта сформират специални групи. Следователно вместо комфорт стоеше способността да се задоволяваш с малко. 3. Тази чисто домашна подготовка на лекциите имаше една страна, толкова почтена, че мисля, че би било жалко да се загуби този фактор на академичното образование. Трябва да се помни, че в по-голямата част от случаите тези бележки не са коригирани от учителите - обстоятелство, което придава на тази домашна работа незначителна стойност. Академичните четения са най-високото образователно средство, когато само стимулират ученика да изучава самостоятелно предмет, насочват го в това и не го заместват в очите на самата наука. Разбира се, да се изисква всеки ученик да допринесе със своя пенсум за независимо изучаване на всяка наука като цяло, разбира се, би било невъзможно, но е напълно възможно да се иска всеки ученик да опита ръката си в такова майсторство във всеки отдел на всяка наука. Необходимостта от „компилиране на лекции“ беше причината за такова изследване: неточни груби бележки на четене, неясно разбрани, понякога трябваше да бъдат допълнени от „съставителя“ чрез четене на съответните книги. И благородното чувство за другарство, тежката морална отговорност, която падна върху „съставителя“, който не е изпълнил своя ред в случай, когато „по негова милост“ друг се „провали“ на изпита - това беше стимул да се отнасяме към „компилацията“ от лекции сериозно и съвестно. Вярно е, че компилаторите само понякога трябваше да работят по този начин, т.е. като четат, за да попълнят недостатъците на своите очертания. Но няма основание да се въздържаме от желанието винаги да бъде така. 4. Значението на резултатите от изпитите сега и преди беше доста различно. Преди това студентите отиваха на изпит с това, което беше - до известна степен - тяхното колективно духовно наследство и отличните резултати от изпита трябваше да се припишат напълно на дейностите на курса като цяло. Сега същите резултати говорят само за способностите на изследваните - всеки поотделно - но не дават нищо за заключение за умствения живот на курса през всички учебни месеци. 5. Най-лошата страна на въпроса се усеща в понижаването на нивото на качеството на някои записи. В тази „компилация“ от лекции обаче има очевидна увереност, че липсващото ще бъде допълнено от друг по-компетентен работник. 6. Сегашната практика, каквито и да са нейните недостатъци, може да се оправдае с факта, че Хартата от 1884 г. увеличава броя на задължителните предмети и за настоящите студенти е много по-трудно, отколкото за предишните, да поддържат курса на обучението си на подходящо ниво. Не бива обаче да се бъркат два различни факта: че вече стана по-трудно за студентите да се подготвят за изпити (има повече предмети и, следователно, изпити), това все още не може да се оспори; но не може да се допусне - и това е всичко, за което говорим - че сега е станало много по-трудно за студентите да учат през цялата година. Освен това е само проповед. По отношение на всички други задължения всичко остава същото и предполагаемата трудност е илюзия, която не издържа на сблъсъка със следните фигури: Академичната учебна година се състои от 160 дни или 640 лекции 20. От 24 лекции на седмица през първата година, 4 са на езици, 12 се вземат заедно с втората година и само 8 (максимум) трябва да бъдат „компилирани“ само през първата година. За една година това дава 107 лекции по езици, 213 лекции за първата година отделно и 320 заедно с втората година. Следователно, предишната практика би наложила на първата година труда за „събиране“ на 373 лекции, което - при курсов състав от 40 души - дава 9,33 лекции за всеки студент за 242 дни, или първата лекция за 25,93 дни. Ако вземем предвид, че всеки студент няма физическата възможност да учи семестриално есе всеки ден (книгите в библиотеката не са достатъчни за това); тогава идеята за специални трудности за часовете през учебните месеци ще се появи в истинската си светлина 21. 7. Сегашната практика е прехвърлянето на натуралните задължения в парични и отчасти прехвърлянето на първите на други лица. 8. Позволявам си да не спирам сериозно а) че с истински литографираните лекции може да се злоупотребява, б) че учител, литографирал целия курс, ще се окаже в деликатното положение на читател - грамотен човек пред грамотните. Този последен деликатес е по-скоро от психологическо, отколкото от логическо естество; а плагиатството във всеки случай е рядкост. 9. Summa summarum на аргументите срещу литографиите за мен е, че всеки учен има както правото, така и задължението да се грижи за свободното си време и да не го прекарва непродуктивно. А литографското издание на курса - със средно 55 лекции - ще изисква до 200 часа от всеки, за да коригира ръкописа и цензурно да прочете литографирания лист. 10. И този разход има периодичен характер. Лекциите се считат за собственост на литографираните студенти и се изнасят от тях. Литографията (и следователно четенето от гледна точка на цензурата) трябва да се възобновява всеки път, когато трябва да се върнете към даден раздел от курса. 11. Това последно неудобство щеше да бъде напълно премахнато, ако Съветът беше пожелал да реши: литографираните копия трябва да станат собственост на Академичната библиотека в пълни екземпляри. 12. Такава мярка би имала следните последици: първо, че следващите курсове ще бъдат спестени от ненужни разходи; второ, че подготовката за изпитите може да бъде извършена правилно: копие от лекциите, което сега е достъпно за студентите само няколко дни преди изпита, тогава ще бъде на тяхно разположение от самото начало на учебната година; тогава можеха да започнат подготовката след толкова месеци, колкото сметнаха за удобно; Тогава може да се повдигне въпросът за решителното премахване на всякакви палиативи като бележките на изпита. 13. И неудобствата, съпътстващи публикуването на пълен курс, посочени по-горе (8, b), биха могли да бъдат елиминирани, като се позволи литография, вместо пълни бележки на лекции, само съкратено представяне на тях, което би могло да формира основата на всеки курс, повече или по-малко разширен. 14. Не мога да скрия обаче, че въвеждането на тази последна мярка ще изисква Съветът първо да реши как да разглежда тези съкратени записи: а) Съветът или признава тези компендиуми като examinatoria, т.е. ще задължи проверяващите да признаят за отличен всеки отговор, в рамките на тези съкратени вписвания, безупречен, т.е. всеки отговор, който предполага отлично познаване на тези компендиуми, въпреки че не разкрива познаване на подробния курс, прочетен през дадена година; б) или отличната оценка ще изисква задълбочено познаване на всичко, което е прочетено в клас. В случай на последното решение тези компендиуми няма да освободят учениците от нищо и няма да улеснят работата им. Дали всеки за себе си, или всички заедно, те ще трябва да водят допълнителен ръкописен протокол. И тъй като курсът естествено ще съдържа разкриване на цялото съдържание в съкратен откъс, а не само ще го допълва с нови раздели; тогава тези бележки ще приемат – както преди – формата на курсове и най-добрите студенти ще използват тези ръкописни бележки и ще – както преди – се подготвят за изпити. С една дума, едно решение в този последен смисъл всъщност не би решило нищо 22. В края на проекта Василий Василиевич повдигна следните въпроси за решение на Съвета: 1) „Не трябва ли изобщо да се спре литографията на лекциите и да се възстанови предишният ред - ръкописни бележки, съставени от студенти и некоригирани от никого - в пълния им смисъл? 2) ако не, тогава не трябва ли да се вземе решението, описано в параграф 11? 3) ако е така, не трябва ли да се вземе решение по смисъла на параграфи 13 и 14, а? “ И Съветът на Академията прие този авторитетен глас на Василий Василиевич и реши да не позволи литографията на бележки, съставени от студенти 23. Самият Василий Василиевич охотно коригира ученически бележки и до 1889 г. дори позволява да бъдат литографирани. Много е желателно в този момент да се видят неговите лекции публикувани; но вероятно би било също толкова трудно да ги реконструираме от студентски записи. Струва ни се, че публикуването на лекциите на Василий Василиевич, ако се осъществи, сега ще бъде само показател за степента, в която студентите са усвоили неговите лекции, които са постигнали под негово ръководство, но няма да се появи в цялата слава на съвършенството, с което тези лекции са били четени от Василий Василиевич в класната стая и с което биха излезли от редакцията на самия Василий Василиевич 24. Едно от предимствата на духовните академии в сравнение с други висши учебни заведения в образованието е писмената работа на студентите. Всеки студент на Духовната академия е длъжен да напише девет семестриални есета по време на академичния курс и едно в края на курса за степен кандидат по богословие. Тези произведения, извършени от студентите под ръководството на академични преподаватели и правилно предадени, са от не малко значение за цялостното развитие на всеки ученик и за развитието на неговите научни и литературни способности. Ако това не може да се каже с пълна сила по отношение на семестриалните есета, тъй като те се пишат за кратко време (не се дават повече от 2 месеца време за всяко есе), не дават възможност на студентите да изучават въпроса академично и имат характер на задължителна служба, тогава кандидатстудентските есета несъмнено оставят запомняща се следа във всеки завършил академичния курс. И самите трудове на някои кандидати се оказват толкова успешни в научните си заключения и талантливи в характера си, че веднага заслужават да бъдат публикувани. Но духовните академии, за съжаление, нямат финансови средства за това и тези почитаеми произведения остават мъртъв капитал, полезен само в бъдеще, като ръкописен материал за историята на нашето духовно просвещение. Осигуряването на правилната формулировка на тази част от академичното образование беше и е една от постоянните грижи на академията. И Василий Василиевич работи доста по тази страна на академичния живот, като беше, първо, през 1894 г., член на комисията по въпроса за семестриалните есета и, второ, през 1896 г., по въпроса за онези промени в структурата на академичния живот, които, според указанията на опита, изглеждаха желателни. Не всички влизат във висши учебни заведения по призвание и поради научни интереси: някои имат единствената цел да търсят външни ползи, които висшето учебно заведение предоставя. Следователно невниманието към академичните задължения и избягването на надзор стават неизбежни явления в живота на студентите. Освен това младостта се характеризира с импулси, въпреки че те имат периодичен характер и не съдържат нищо тенденциозно, което да компрометира общата посока на учениците. Въпреки това, тези явления служат като значителна пречка за академичното преподаване. Разбира се, нашите богословски академии не са лишени от тези пречки. За да ги премахнат, академиите не могат да правят компромис с целите си и естествено търсят педагогически и дисциплинарни мерки, за да ги предотвратят. Една от тези пречки през 90-те години на миналия век в Санкт Петербургската академия беше ненавременното предаване на семестриални есета от студентите. 1892 - 3-та академична година, например, при цялата обща строгост в наблюдението на предаването на семестриалните есета от студентите, един студент от трета година успя да не предаде третия си семестър изобщо и остана непрехвърлен в IY курс до 22 декември на следващата академична година 25. Понякога имаше масови закъснения, по взаимно съгласие. Накрая, когато това явление стана толкова забележимо, че беше необходимо да се мисли за премахването му, Съветът на Академията през 1894 г. сформира комисия по въпроса за ненавременното представяне на семестриални есета от студенти, в която Василий Василиевич взе активно участие и беше, така да се каже, създател на „правилата за наказания за късно предаване на семестриални есета“, които сега съществуват в Академията на Санкт Петербург 26. Личната гледна точка на Василий Василиевич относно начините за премахване на всички тези явления от студентския живот, доколкото ни е известно, беше, че „днешните студенти се нуждаят не само от педагогически юзди, но и от стимули“, както понякога казваше самият Василий Василиевич, и че най-радикалната мярка за това би било засилването на инспекторското ръководство на студентите и, ако е възможно, създаването на трети помощник-инспектор в академията. Но Василий Василиевич не налагаше своите възгледи на никого и от името на началниците си работеше усърдно в гореспоменатата комисия и съставяше правила от чисто педагогически характер. Тези правила установяват диференцирания характер на наказанието и се основават на позицията: „Si duo idem faciunt, non est idem“, т.е. „Само на външен вид две идентични нарушения изглеждат напълно еднакви; според вътрешните мотиви те могат да бъдат различни до степен на противоположност.“ В допълнение, те са „насочени към защита на най-добрите ученици от натиск върху стадния им инстинкт от техните събратя“. Основните разпоредби на тези правила са изложени накратко от самия Василий Василиевич в една от бележките в следната форма: 1. „Една част от студентите, цветът сред ciues на академията, трябва да бъдат освободени от всички репресии. а) Това са хора, обикновено с доста развити умствени сетива. Те ясно осъзнават незадоволителния характер на прибързаната работа и биха искали да се спра на нея по-дълго. Да се отслабят или притъпят такива чувства у тях би означавало да се направи нещо вредно от научна гледна точка. б) Пред тези студенти Съветът на Академията не е морално безотговорен: той често удвоява състава на курса в сравнение с нормата и по този начин намалява наполовина периода на използване на книги за всички студенти при обработка на есета. Междувременно, в съответствие с инструкциите на правилника, курсове I и II са изпълнени с „истории“, тоест предмети, които не могат да предлагат теоретични теми. Най-малкото е извинително, ако най-добрият ученик отложи предаването на есе до момента, когато книгите - като ненужни за другите другари - ще бъдат напълно на негово разположение. 2. Напротив, Съветът на Академията има пълното морално право да изисква от мнозинството студенти, които до голяма степен дължат своя брой на масата, която нямаше право да влезе в академията и се озова тук само по милостта на Негово Високопреосвещенство и снизхождението на Съвета, да се изявят според силите си с това, което е по силите им. В най-добрия случай обикновено не обещава много; нека докаже, че е абсолютно коректен, състои се от хора със строга дисциплина и стриктно спазва изискванията на закона и следователно винаги е точен. Свободите са за художници; Нека майсторът твърдо помни своя квадрат и крайния срок на поръчката. 3. Необходимо е да се освободи интелектуалната аристокрация от охлократичната тирания, която потиска първата под фалшивия флаг на другарството. 4. Необходимо е да се отслаби заразността на масовия пример и да се обезсърчат съзнателните колективни действия. Следователно принципът е: „Разделяй и владей“. Въз основа на тези разпоредби правилата, изготвени от Василий Василиевич, са насочени към установяване на истинските причини за закъсненията на студентите при предаване на семестриални есета и в случай, че тези причини се окажат неуважителни, те съдържат наказания в проста и сложна форма. „Наказанието в проста форма, както е посочено в тези правила (§ 4), СЕ СЪСТОИ в това, че при съставянето на списъци с ранглисти в края на учебната година, сборът на просрочените седмици се изважда от колоната, съдържаща двойния брой точки за всички семестриални есета, или нещо подобно - оценката на просрочено есе, по нареждане на Съвета, се намалява от секретаря с 0,5 за всяка пропусната седмица в сложна форма е, че при съставянето на ранговете в края на учебната година се изважда специална цифра, вписана в наказателната колона, съдържаща удвоения брой точки за всички семестриални есета. коефициент, с който се умножава тази разлика, коефициентът се получава чрез разлагане на броя на просрочените седмици на съставни редни числа, от които се съставя последната просрочена седмица" 27. Василий Василиевич е съставил подробно обяснение на тези правила, което е много характерно, поучително и интересно. Василий Василиевич обяснява как да се прилагат санкции на практика в проста форма със следната приблизителна таблица: I. Вид на част от отчетната карта (наказание в проста форма) II. От приложената извадка се вижда, че сумата от просрочени дни (14, 0, 16, 4, 14) се дели на 7 и се вписва в колоната за неустойки; цифрата в тази колона се изважда от цифрата в предходната колона; разликата съставлява крайния извод. III. Анализът на първата колона показва, че Туте е написал всички есета на 5, но е закъснял с изпращането на едно от тях с две седмици. Наказанието: „минус 0,5 за всяка седмица“ превърна 5 за просрочено есе в 4 и по този начин Туте се изравни с Руан, който има точки 5,5,4. – Tissot има резултати от 5.5, 4.25; но той закъсня само с 4 дни и това обстоятелство даде предимство на изправния Руан пред Тисо, въпреки че работата на последния беше по-слаба от 0,25. IV. Сравнението на № 37 с № 41 показва, че основата на тази система от наказания е идеята: „независимо от личността, за еднакво престъпление има еднакво наказание“. Блестящият Туте (5,5,5) е наказан по същия начин като посредствения Рамие (5, 3.5, 3). Правилото за възстановяване в сложна форма е придружено не само от посочване на метода за намиране на необходимия коефициент в този случай и приблизителна таблица, но и от интересни съображения на Василий Василиевич: "I. Коефициентът", пише Василий Василиевич, се получава, както следва: Седмица 1 се състои от седмица I... . . . . . . . . . . 1 2 седмици се състоят от седмици I+II... . . . . .. . . . 3 3 „ „ „ I+II+III седмици... , , , , , , 6 4 „ „ „I+IIIIIIV седмици ..... 10 5 седмици се състоят от I+II+III+IV+V седмици. . . .... . . 15 II. Коефициентът за дробни части от седмицата се получава чрез проста интерполация. Например 0,571 е просрочено. Разлики между 0 и 1 седмица 1. 0.571*1 коефициент 0.571. – Просрочени 1.286. Разликата между коефициентите от 1 и 2 седмици 2. 2*0 2860,572+1,000 (за 1 седмица) коефициент 1,572. – Просрочени 3.286. 3 седмици. . . . . . . .6 000. Разлика 10–64. 4*0.2861.144. Коефициент За 3.286. . . . . . . . 7.144. III. Онези, които са получили оценка 5 за просрочено есе в наказателната колона, получават същото отрицателно число като тези, получили оценка 4,75 за просрочено есе. V. Анализът на отчета показва, че тази система се основава на обратната идея: в зависимост от различията в личностите има различни наказания за едно и също (очевидно) нарушение. Ramier, Tutte и Tene бяха еднакво закъснели с 2 седмици; но Туте написа есе за 5 и беше наказан само с -0,75, Рамиер получи оценка 3,5 за есето и вече беше наказан с -4,5, а Тен, който получи оценка само 3,0, беше наказан с 6,00. За сметка на това Рамие и Юрбен получиха същите по 3,5, Туте и Туйле - по 5. Но Tutte и Ramier бяха дефектни в продължение на 2 седмици, Tuile и Yurben упорстваха до 4 седмици. Първата двойка се наказва с –0.75 и –4.50, последните с 2.50 и –15.00, т.е. не с две, а с 3 1/3. -Tissot закъсня само с 4 дни, Saint-Evreux закъсня с 16 дни; първият получи оценка 4,25, вторият -4,75 и затова първият беше наказан по-тежко (-0,428) от втория (-0,393). VI. тенденцията на тази система е ясна от тези примери. Si duo idem faciunt, non est idem. Само на външен вид две еднакви престъпления изглеждат напълно еднакви; поради вътрешни причини те могат да бъдат различни до степен на противоположност. Тен не изпраща есето си навреме по причини, които в собствените му очи не заслужават никаква снизходителност („от 30-те дни, определени за това есе, бях твърде мързелив за 27, а в останалите 3 дни не мога да наваксам пропуснатото“), Туте - по причини, които е чел („Работех с нестихващ интерес, препрочетох доста, дори от първични източници, има мисли в главата ми, изглежда, че не са напълно вулгарни; за съжаление не ми е дадена представената форма, но искам да завърша есето както трябва”), поне в неговите собствени очи („другарите молят да не се подават навреме; подаването ще ги въоръжи срещу самите тях; може би ще помислят, че се печеля в очите на властите”). Дори в този последен случай вината на Туте и другите му другари далеч не е същата. Ако се закъсняваше само по причините, от които се ръководят Туили и Тутет, нямаше да има масово закъснение. За съжаление, в такива случаи понякога трябва да подозирате взаимно споразумение, когато най-лошата част от учениците потиска волята на най-добрите, за да ги принуди да се присъединят към редиците на погрешните, надявайки се по този начин да принудят властите или да оставят масово престъпление ненаказано, или със скърцащо сърце да накажат онези ученици, в чиито добри качества са напълно уверени. -Диференцираният характер на наказанието е насочен към защита на най-добрите ученици от натиска на стадния инстинкт върху тях от техните „другари“. VII. Тази система има за цел да покаже на учениците, че всякакви групови действия просто не са печеливши за тях. За Julie Urbens нямаше голяма полза от факта, че принудиха Tuiles да се присъединят към тях и смело устояха на стачката до 4 седмици: Tuiles бяха глобени само с 2,5; Средната оценка за техните есета и пълна 5 се превърнаха в 4.583, което им позволява да останат начело в ранглистата както досега. Глобата е -15.00. Кльощавият среден резултат (3.833) на Джурбанов става 1. zzz и те са принудени да напуснат заведението. В това Туили от своя страна вижда най-сериозната мотивация да използва цялото си морално влияние върху другарите си, за да ги отклони от такъв курс на действие, който може да бъде сбъркан с скопа, което може да доведе до помирение на тази форма на наказание, чиито последици ще засегнат толкова силно точно най-слабите от погрешните. Те самите разбират, че в случай, че се окаже, че действително е невъзможно да се предаде цялото есе навреме в пълен размер, те, като по-силните, са длъжни да бъдат коректни до безкористност, в интерес на всички останали, така че малкото други да подлежат на наказание по първата система, а не по втората. VIII. Коефициентът в тази система нараства толкова бързо (от 1 през първата седмица се превръща в 10 през четвъртата), че тези, които са имали неудобството да предадат есе със закъснение, ще разберат, че за тях самите може да е - в определени случаи - пряко важно есето им да бъде предадено не утре, а днес. В края на краищата, никой от тях не може да бъде сигурен, че тяхното есе, вместо очаквания минимум 4 3 /4, няма да му донесе кръг 3. Междувременно, ако има забавяне от 4 седмици, това ще бъде разликата между -2,5 и 2000. Невъзможността за изчисление вероятно е чистата - и ужасна - неизвестност на това, което е специалната работа върху есето, върху което човекът е работил con amore 20-30 дни след крайния срок, ще кулминира, елиминира възможността за всякакви спекулации за закъснение с надеждата да успеете да получите най-висок резултат за по-добре обработено есе: спекулантите рискуват да бъдат глобени според втората система, която дори дава кръг 5 за есе. При закъснение от 4 седмици се превръща в 3,75. И тъй като по първата система тази 5 се превръща в кръгло 3.00; Тогава спекулантите разбират, че най-добрата и най-надеждна спекулация е винаги да има кръгла 0 в колоната за наказание. Не по-малко интересни и поучителни са разпоредбите, разработени от Василий Василиевич през 1896 г. относно желателната организация на учебните сесии за студентите от академията и по-специално по отношение на кандидатските есета. През 1896 г. от името на висшето началство 28 в академията е сформирана комисия от професори, за да установи желаните промени в структурата на академичния живот. Всеки от членовете на тази комисия работи усърдно по така жизненоважния за академията въпрос и състави свои проекти. Василий Василиевич, винаги чувствителен към неотложните нужди на академията, взе активно участие в тези работи, както показват записките, останали след смъртта му. Тогава Светият синод не възнамеряваше да прави съществени промени в организацията на учебния план в духовните академии. И затова академичната комисия в работата си се ограничи до предположения само за незначителни промени в образователната част и освен това тези, които са свързани с дисциплинарната страна. Така тя обърна внимание на следните неудобства в академичния живот. 1. "Преходните тестове са организирани в академията не съвсем целесъобразно. Отговорите на студентите като цяло са повече от задоволителни. Но студентите постигат този резултат чрез неестествено усилие, подготовка за изпита в два-три дни преди него и в това кратко време се опитват да наизустят всичко, което са чели по този предмет през годината. Съвсем естествено е, че набързо запомнените знания се задържат в паметта за дълго Междувременно, не само в чисто научен план, но и за развиване на морална последователност у учениците е важно те да се подготвят за тестове по модерен начин и да овладяват преподаваните предмети постепенно през целия академичен курс. 2. Съветът към студентите да повтарят лекциите, които са слушали по време на вечерните занятия, обикновено се среща с възражението, че студентите нямат свободно време за това, тъй като използват вечерните часове за писане на семестриални есета. Несъмнено тези есета заемат толкова важно място в живота на учениците, че те нямат моралната смелост да се заемат сериозно с изпълнението на другите си задължения, докато възложеното есе не бъде написано от тях. Самото увеличение на оценката за есетата в сравнение с оценките, получени на изпитите, може да извини студентите от факта, че есетата привличат изключително вниманието им. 3. Междувременно, поради чисто външни условия, семестриалните есета не могат да донесат цялата полза за умственото развитие на студентите, която може да се очаква с оглед на интензивното изучаване на есета от студентите. В първия и втория курс на Петербургската духовна академия науките се преподават предимно по история. По същите предмети се задават и теми за семестриални реферати. Но няма как да се обсъжда сериозно какъвто и да е исторически въпрос, без да имаме под ръка исторически извори. За теми по исторически предмети учениците изискват книги. В същото време една академична библиотека рядко е в състояние да осигури дори само 2 екземпляра от необходимите книги за цял курс - 50-60 души. Например, ако естеството на есето изисква студентите да прочетат някое светоотеческо произведение в оригинал, тогава библиотеката е принудена да им издаде само бенедиктински издания във фолио. Minh patrolology обикновено се използва само от академични преподаватели и това е много препоръчително; for Patrologia беше публикувана на хартия с толкова лошо качество, че томът, набързо прочетен от 20 или 30 студенти, неизбежно щеше да се върне в библиотеката малко повреден. Използването на даренията на катедралите (Лабе, Хардуин, Манси) или публикуването на баландистите Acta Sanctorum представлява същите трудности. С оглед на тези неудобства е необходимо да се измислят повече или по-малко априорни теми за историческите науки. За които можете да пишете и без да четете книги. Но ползите за умственото развитие от произведения от този вид далеч не са безспорни. 4. В момента студентите пишат есета за кандидатска степен в четвъртата година. Това обстоятелство лишава Академията от възможността да прояви в пълна степен своето научно влияние върху своите студенти, като бъдещи учени или поне литературни дейци. Най-подробният преглед може само да посочи недостатъците в дисертацията, но не може да научи начинаещия учен да ги избягва в бъдеще. Когато тези рецензии се появяват в печат, кандидатите за теология вече са извън академията. Преподавателите на академията нямат възможност да им дават чисто практически задания относно слабостите, отбелязани в дисертациите, а самите автори са лишени от възможността да извлекат реална полза от подобни инструкции, тъй като живеят далеч от академичните библиотеки. 29 За да премахне тези неудобства, Василий Василиевич, като член на комисията, разработи промени, които изцяло формират основата на доклада на комисията и сега представляват исторически интерес. За да регулира курса на обучение в академията, той намира за желателни следните промени: 1. „Задайте семестриални есета на студентите от първа и втора година за период от не повече от един месец всеки (а именно, първото есе за месец септември, второто за месец октомври и третото от 10 януари до 10 февруари), така че студентите да използват времето, свободно от писане на есета, за да овладеят предметите, които им се преподават. 2. През месец декември проверка на навременността и успеваемостта на учениците по учебните предмети. За целта учителят по всеки предмет, в присъствието на асистент, трябва да зададе всеки ученик. 3. За студентите, които отговарят задоволително на този контролен тест, Съветът признава оценката, която са получили като устен отговор на изпита. На прехвърлящите тестове в края на учебната година тези студенти дават отговори само от онази половина от курса, която е била прочетена през втората половина на годината (от януари до април). 4. Напротив, студентите, които не са отговорили задоволително на контролния тест, се явяват на изпит в края на учебната година и в двете половини на учебната година. 5. Студентите пишат есета за научна степен кандидат по богословие през третата учебна година. и 6. През четвъртата година на студентите, в допълнение към слушането на лекции по онези предмети, които се изискват за четене в този курс, се назначават специални часове под ръководството на учителя по предмета, по който са написали есе за степента на кандидат по богословие през третата година, или с разрешение на Съвета - по някой друг предмет. В обяснителна бележка към тези разпоредби Василий Василиевич пише: „Пета точка е тясно свързана с шеста точка. Само няколко кандидати за теология пишат есета за магистърска степен по теология. Не може да се каже същото за този вид литературна дейност, като сътрудничество в списания и т.н. Статии в един или друг том, в една или друга степен научни, са написани от много от студентите на академията. Количественият превес на статиите над книгите допринася за това, че именно списанията са нашият показател за богословска продуктивност в дадена епоха. Академията не може да се счита за безразлична към себе си, ако нейните ученици, без да представят своите дисертации на нейния съд, чрез сътрудничеството си в периодични издания допринасят за подобряването или, напротив, за научния вкус на читателите. Междувременно, при съществуващия ред, академията е лишена от възможността да демонстрира пълно влияние върху своите студенти именно като бъдещи литературни дейци. В това отношение те почти винаги са оставени на произвола на съдбата. Семестриалните есета не водят – в това отношение – към целта. Предвид големия им брой, учителят, който ги чете, няма възможност да изрази мнението си за тях по друг начин, освен чрез оценка и лаконични бележки към тях. За кандидатските дисертации се пишат подробни рецензии. Но авторите на тези произведения се запознават с тези рецензии дори когато самите те са лишени от възможността да ги използват за своето самоусъвършенстване. По това време те вече са далеч от академията, а академичната библиотека често е напълно недостъпна за тях. От прегледите те научават кои аспекти от първия им опит в научните изследвания не са били напълно задоволителни. Но от никого не намират практически инструкции как да отстранят (или смекчат) недостатъците в работата си. Ако изследването на кандидата е написано през третата година, тогава всеки учител ще има възможност да: а) съдейства за отстраняване на случайни недостатъци в дисертацията, като възлага подходящи упражнения на нейния автор; и б) да изясни това, което е останало неясно за автора на дисертацията, въпреки едногодишното изучаване на въпроса, като му предложи или изследвания, пряко свързани с този аспект, или, при липсата на такива, собствени контролни четения. Изхождайки от идеята за неприкосновеността на сегашното академично статукво, трябва да се признае, че мерките, проектирани от Василий Василиевич, биха могли добре да задоволят непосредствените нужди на академичния живот и комисията не може да направи нищо повече от това. Ако тези мерки бяха приложени, особено по отношение на кандидатстудентските есета, тогава академиите биха били най-доброто научно училище. Студентите, които пишат кандидатски есета, задължително ще влязат в по-близки отношения с професора, който е дал избраната от тях тема. Василий Василиевич в своя проект се надяваше, че „тази морална близост между студент и професор ще бъде допълнително засилена по време на специални знания през четвъртата година и ще доведе до благоприятно морално влияние на професорите върху студентите, за проявлението на което обичайният ход на академичния живот предоставя доста причини, тъй като връзка, състояща се само от факта, че единият се появява в класната стая, за да изнася лекции, а другите слушат и записват тези лекции, неизбежно придобиват формален, официален характер и това не може да не се отрази по определен начин върху общия тон на живота на студентите. Тези специални часове за студенти от четвъртата година, фокусирани върху определени групи предмети във връзка с есето на кандидата, което те са написали през третата година и състоящи се от под ръководството на техния професор, биха имали и практическото значение, че ще дадат възможност на студентите самостоятелно да изучават и оценяват образователна и научна литература по онези предмети, които ще бъдат включени в тяхната група, и ще подготвят тези студенти за учители-ръководители за религиозни образователни институции. Във всяка образователна институция състоянието на библиотеката е от голямо значение за успеха на образователната и научната дейност. За духовните академии библиотеката е едно от най-важните средства за укрепване на научната им дейност. Това, така да се каже, е стомахът на академиите: състоянието му е добро, главата работи добре; и обратното: неговата бедност и пустота парализират дейността и на най-талантливите сили. Следователно грижата за попълването и подобряването на академичните библиотеки е била и продължава да бъде през целия живот на нашите академии една от най-важните функции на дейността на академичните съвети 30. В своите трудове по въпросите на вътрешния живот на Академията Василий Василиевич многократно обръща внимание на значението на библиотечните въпроси. Никога не пропускаше възможност да се изкаже за това при изпълнение на задачи, той понякога самостоятелно влизаше в Академичния съвет с докладни записки по тези въпроси. Така че през 1898 г., когато сред студентите на академията имаше няколко естествени източни сирийци от бреговете на Урм, а академичната библиотека, която изобщо не беше богата на произведения на сирийски език, се оказа напълно неподготвена за исканията на тези студенти, Василий Василиевич не само повдигна специален въпрос за намиране на заем за придобиване на древни сирийски произведения, отпечатани на изток (т.нар. Несториански) скрипт за библиотеката, но също така състави списък на научната литература за тях и посочи най-практичните и икономични начини за нейното придобиване. Импулсът за това беше следното съображение, както той самият пише в бележката си до съвета на академията: „Сред сирийците, обединили се отново с Православната църква, има забележимо желание да се извършват богослужения по православния руски обред на новосирски език. Очевидно в лицето на нашите слушатели имаме работа с бъдещи преводачи на нашите богослужебни обреди на новосирски език. Задължението на академията ще направи този предстоящ подвиг максимално лесен за тях. Задачата на бъдещите преводачи далеч не е лесна. И от гледна точка на тяхната възраст, и в тяхното предишно обучение не им дава никаква надежда да станат задоволителни познавачи на гръцкия език, следователно ще им остане недостъпно да овладеят перфектно църковнославянския език и, напротив, има малка надежда, че православните руски мисионери ще изучат толкова добре живия новосирски език, че да бъдат надеждни водачи на естествени сирийци. Това обяснява значението, което старосирийският език има по този въпрос. Византийските гръцки termini technici и характерните изрази на църковния език в древната сирийска писменост са предадени - доколкото е общо взето възможно - много задоволително от съответните сирийски разбирания и дори самите неточности на тези замени са важни в смисъл, че показват безсилието на този език, което е очевидно и сега неотстраним. И преходът от старосирийската лексика към новосирската е, разбира се, по-лесен, отколкото от славянската към новосирската. Ето защо е много желателно нашите студенти в стените на академията да имат възможност както да затвърдят, така и да подобрят знанията си по старосирианския език 31 . За съжаление дейността на академичните съвети по отношение на техните библиотеки често се усложнява от недостига на щатни библиотечни фондове. Не е необходимо с тези суми да се закупуват всички книги, необходими за нуждите на академията. Намирането на мерки за възможно най-голямото намаляване, като същевременно се посрещнат тези нужди, без да се прави компромис с академичната работа, е една от досадните грижи. През 1879 г., когато Василий Василиевич беше още студент четвърта година, опитът разкри недостатъчността на наличните в академията средства за закупуване на всички книги, желани от отделните наставници, накара Съвета на Академията да покани всички отдели да участват в избора на най-необходимите книги за библиотеката 32 . През 1898 г. библиотечният въпрос стана толкова сложен, че Съветът на Академията дори трябваше да спре плащането на книги в академичната библиотека до 1899 г. 33 и Василий Василиевич, който по това време беше в ревизионната комисия на библиотеката, трябваше да работи от името на Съвета по въпроса за регулиране на плащането на книги в академичната библиотека. Резултатите от тези съвместни работи на Василий Василиевич с друг член на комисията вече са публикувани в списанията на Съвета на Академията 34. Ето защо тук представяме само няколко от тях, в които е изразен фундаменталният възглед на Василий Василиевич по въпросите на академичната библиотека: „Когато следи докладите за преподаване, Съветът изхожда от следната позиция: Академията е длъжна да оборудва учителите с най-добрите рецензии на източници по съответните теми, съответните книги ad instar fontium, но надбавки, т.е. патерици за сакати, учителите трябва да закупят за своя сметка, ако смятат, че имат нужда от този вид странен продукт. Ето защо Съветът доброволно закупува капитални книги за академичната библиотека, публикувани писалка на авторитетите на науката и отбелязване на определено прогресивно движение в нея, особено произведения, които обикновено се наричат „Epochenmachend“, „създаване на епохата“, книги от този вид, дори и да са скъпи, е позволено да бъдат закупени отново, в издания, коригирани и допълнени, ако само учителят е убеден, че тези поправки и добавки са значителни или съществени. Но Съветът харчи академични средства изключително пестеливо за закупуване на вторични и евтини публикации, освен ако не се докаже, че в произведенията на тези второстепенни фигури са изразени нови тези, че тези незначителни фигури представляват специално научно направление и т.н., тогава тези книги се закупуват според научното правило: ut et fltera pars audiatur “35. „Съветът не трябва да насърчава стремежа към изчерпателност на литературата по определени въпроси. Такъв подбор на „всичко написано“ се счита за украшение на частните библиотеки, защото у дома собственикът на библиотеката има пълното право да бъде аматьор. Но в една академична библиотека такава изчерпателност би трябвало да се счита за недостатък. Абсолютно неизбежно е под знамето на тази изчерпателност да се появят много печатни боклуци, както древни, така и особено нови, завършва в библиотеките, низ от програми, брошури и дебели книги, но без никакво научно значение и отдавна са достойни за забрава. Не можете да харчите академични пари за подобно „повторение на вече разгледаното“: можете дори да отделите място на рафтовете на академичната библиотека за такива досадни литературни гости. Затова можем да приемем, че от всяко препоръчано ново есе на стара тема, трябва да изисква безспорно или определена научна физиономия, или задължителни предимства (по отношение на пълнотата на материала и научното естество на общия хабитус) в сравнение с вече придобитите в библиотеките произведения. Това вето трябва да се разпространява особено енергично в случаите, когато такова събиране е насочено към въпрос, свързан само с предметите, преподавани в академията” 36. „Една академична библиотека никога не трябва да се изкушава да играе ролята на покровител на изкуствата. Тази роля е напълно извън нашия бюджет. Следователно приложенията и покупките на тази или онази книга в много екземпляри трябва да преминат през иглени уши, преди да получат разрешението на Съвета. Ясно е, че тази разпоредба не може да се приложи, когато става въпрос директно за учебниците” 37. „Никакво намаляване на разхода на суми за издаването на списания не е възможно. В този момент ние изобщо не разполагаме с лукс, а може би с чиста бедност, едва съвместима с благоприличието, което се изисква пряко от едно висше учебно заведение. Ние вече се отказваме от много неща. Достатъчно е да се отбележи, че публикациите на Академията на науките в Берлин, Виена, Мюнхен не са абонирани за нашата библиотека; известни списания по класическа тематика, няма и такива източни издания като Leukocyte Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Geselschaft, но споменатите издания са посветени на източните изследвания като цяло, а освен това има периодични издания по египтология и асирология в тези две специалности; може би вече е много близо времето, когато академичните отдели, занимаващи се с изучаването на Стария завет, вече няма да признаят за възможно да се справят без извлечение от Zeitschrift за Assyriologie und verwandte Gebiete? „Живеем в епоха, когато книгата е спряна от натиска на навременните публикации. Дълбоко съжаляващ факт; но ние нямаме сила да го елиминираме. Едва ли е възможно да се спори срещу факта, че най-ценното в науката сега се появява по-рядко в книгите, по-често в списанията - и това е така, защото списание Verleger в своите чисто търговски начинания е ограничено от двойното научно „noblisse olige“: чувството за научност задължение на научния автор на статията и чувство за научен дълг като редактор на научно списание В такъв момент едва ли е допустимо да се спестява бюджет за списания.“ 38 „Нормалния брой на всички студенти в Санкт Петербургската духовна академия е 120 души, действителният брой е 240. Когато погледнем от гледна точка на академичната библиотека, ще бъде невъзможно да не признаем голямата историческа неблагоразумност на това извън нормалния растеж на нашите ciues academici. Академиите не са университети. Абсолютно всички студенти са длъжни да пишат дисертации за кандидатска степен. Това задължава учителите. измислят и почти измислят теми за есета дори отвъд реалната нужда от тяхната научна обработка: и библиотеката трябваше да доставя книги, а библиотеката не получи никаква „компенсация“ за факта, че броят на студентите в академията вече беше удвоен. Няколко стипендии са създадени за недостатъчни или просто заслужаващи студенти: никой все още не е учредил нито една стипендия, която да покрие нуждите на библиотеката, за да покрие увеличените й разходи. Самата академия беше или толкова недалновидна, или толкова хуманна, че нямаше смелостта да предприеме мерки така, че от всяка новоучредена стипендия поне 10 рубли годишно да отиват за укрепване на библиотечния ни бюджет. Междувременно по принцип можем да приемем, че всеки студент, който пише докторска степен. дисертацията струва на библиотеката средно най-малко 10 рубли. По този начин трябва да се отделят до 600 рубли годишно за тази специална разходна позиция. И ние трябва да гледаме на това разходно перо именно като на специално перо, защото може да се предвиди, че то може да обогати нашата академична библиотека с произведения с доста проблемна стойност - книги, които един професор не би купил за себе си, защото научните им достойнства са доста посредствени: но затова тези книги не могат да бъдат добър тест за критичната проницателност на студентите. Понякога в такива случаи се налага закупуването на малки брошури и евтини публикации, тъй като те са необходими за пълнотата на дисертацията или спестяват ценно време на студента.“ 39 Дейностите на Василий Василиевич по въпросите на вътрешния живот на академията засягат и духовните семинарии, които според целта на своето съществуване имат най-тясна връзка с духовните академии. В духовните академии постъпват само ученици от духовните семинарии; а самите академии чрез бившите си ученици са призвани да дадат общо образование на своите бъдещи ученици. Следователно в образованието на духовенството успехът на академичното обучение несъмнено зависи от степента на съгласуване на програмите на семинарните курсове с академичните разпоредби. Колкото по-високо е общото развитие на постъпващите в академията, толкова по-успешно е научното специално богословско образование в академиите. Колкото по-високо е общото развитие на постъпващите в академията, толкова по-успешно е научното специално богословско образование в академиите. Следователно никоя от образователните реформи не може да мине без призоваване на академичните среди да участват в преразглеждането на програмите за семинари и не може да пренебрегне въпроса за привеждането им в съответствие с формулировката на академичното преподаване. През 1884 г., когато бяха въведени нови устави в религиозните учебни заведения, академичните фигури наистина бяха призовани да преразгледат програмите по предметите на курса на семинарията, а някои и да съставят нови - и да ги приведат в съответствие с промените, въведени от устава от 1884 г. Една от мотивиращите причини за това беше взаимната връзка между академиите и семинариите, за наблюдение на посоката и напредъка на образователната част в духовните семинарии (уставът на духовните академии § 81, раздел 6, параграф 8 и обяснителната бележка към устава, стр. 42–45). Но на практика тази връзка не се проявява през цялото съществуване на устава на религиозните образователни институции през 1884 г. и се ограничава само до преразглеждане на програмите и се подкрепя от академични наблюдения за успеха на преподаването в семинарията, открити от тези, които влизат в академията по време на приемните изпити. Припомняйки тази връзка, която се прояви през 1884 г. в преразглеждането на програмите на семинарията от академични дейци, ние считаме за неизлишно, особено с оглед на вече неотложния въпрос за ново преразглеждане на тези програми, да цитираме тук трудовете на Василий Василиевич относно неговата преработка на програмата по обща църковна история за духовните семинарии. Докато все още е асистент през 1884 г., Василий Василиевич прави следните коментари относно програмата по обща църковна история за духовните семинарии 40: 1. „Според устава от 1867 г. в духовните семинарии са определени 6 седмични урока за преподаване на обща църковна история. Новият устав на духовните семинарии за преподаване на църковноисторическите науки определя 12 седмични урока. Разпределението им между отделните клонове на църковната история не е посочено нито в графика на учебните предмети, нито в обяснителната бележка към устава. Но тъй като нито уставът, нито стартирането имат за цел да намалят броя на уроците по обща църковна история, тогава можем да приемем, че той остава същият, т.е. до 5 урока (в III и IV клас) ще бъде добавен още един от трите урока, определени в V клас, за преподаване на обща църковна история, ако курсът на общата църковна история остане същият с 6 седмични урока, тогава причината за преработка на съществуващата програма по тази наука отпада. 2. Всъщност представянето на този предмет в семинариите се определя не само от неговата програма, но и от неговото изпълнение. Приемните изпити в Петербургската духовна академия през 1881 г. показват, че едва половината от семинариите изпълняват програмата докрай, и то със значителни произволни съкращения. Това очевидно показва, че програмата е написана в учебника на Е. Смирнов в толкова широк формат 41, че съкращенията в него стават желателни. 3. Може да се предвиди, че според новата харта необходимостта от тези намаления ще стане по-силна. аа) Преди това църковната история се изучаваше едновременно с догматическото богословие и учителят по първото можеше до известна степен да разчита на паралелни обяснения от учителя по догматика. Например, учениците, които са се запознали с точния израз на православната догматика в нейните детайли, които са изучавали текстови примерни изложения на догмата за св. Троица и Въплъщението, без особени затруднения са усвоили детайлите от църковната история, които вече са били разбираеми за тях, не е имало нужда от интензивни обяснения какво значение и значение имат отделните точки от арианската, несторианската и монофизитската системи. Всички тези разяснения сега ще паднат изцяло върху отговорността на учителя по църковна история. бб) Преди обща църковна история се изучаваше от ученици в пети клас, които вече бяха завършили курс по философски науки, който беше доста сериозен за средно училище. Сега учениците ще започнат да изучават древния период от църковната история едновременно с изучаването на логиката и ще го завършат, преди да започнат да преподават психология и първоначалните основи и кратка история на философията. Не трябва да се надценява значението на изучаването на философия от материалната страна, въпреки че и тя има своята цена. Например страница 10 (изд. 1880) от учебника е написана с несъмненото предположение, че учениците вече са запознати с кратка история на философията. Феномени като гнозиса, като древно александрийско научно богословско направление, са по-лесни за разбиране и по-ясно асимилирани, когато са запознати с неоплатонизма. За разбирането на еретически системи като арианството, за разбирането на средновековния спор между номиналисти и реалисти, философията може да служи като добра пропедевтика. Във всеки случай един учител би могъл да използва философски материал, за да обясни църковно-историческите явления само в скромна степен. Но формалното значение на философските науки като средство за развитие остава в пълна сила. Ученик от пети клас не може да не се счита за по-зрял умствено от ученик от трети клас: не би било честно да се предявяват към последния същите изисквания, каквито с право бяха предявени към първия. Учебникът по църковна история за ученик от пети клас не представлява същите трудности за усвояване, каквито може да представлява за ученик от трети клас. Изводът от това е, че сега учителят ще отделя повече време за най-обикновени обяснения, отколкото преди; че следователно съкращенията в учебника са желателни или под формата на опростяване (когато се пропускат трудни подробности), или просто за спестяване на време. 4. Науката за сравнителното богословие, нововъведена в курса на семинарията, не може да не повлияе на формулирането на общата църковна история. С един урок седмично тази наука може да не се заеме със задачата да предложи изцяло своята историческа аргументация и да изрази желанието в църковната история да се обърне специално внимание на тези моменти, които представляват интерес за оценката на инославните вероизповедания. подобно пожелание изглежда още по-справедливо, защото в интерес на самата църковна история е важно да се разбере напълно такъв феномен като римската килера. Междувременно този въпрос е повдигнат доста слабо в учебника. Прецедентите на килера през 2-ри и 3-ти век не само са обобщени в един параграф, но са оценени и подчертани на местата си. Но във втория период главата: „Панските претенции за надмощие в църквата“ (32) се оказва определено безцветна, ако я сравним с онези съществени параграфи, които се четат по този въпрос в чуждестранните курсове по църковна история (Курц, Шаф). Следователно на този етап е желателно не съкращенията в учебника, а съществени допълнения към него. 5. Новата харта въвежда науката за библейската история. Появата му в семинарния курс обещава значителни икономии на време за обща църковна история. Новозаветната история в учебника на Смирнов заема 84 страници (4–89, §§5–40). С приписването на този раздел на библейската история, към която той принадлежи според източника си и е класиран в авторитетното „Очертание на църковната библейска история“, тези 80 страници могат да бъдат съкратени 8 пъти и, под формата на наистина сбито есе, 42 комбинирани със следващия раздел – втората половина на първия период от църковната история. И това ще бъде полезно за каузата: в историята на апостолската епоха съставителят на учебника понякога е обширен само защото взема шепа информация от по-късни времена. 6. Допирните точки между общата църковна история и литургиката също заслужават специално внимание. Ако в тази последна наука се цели да се даде широко място на археологическия елемент, тогава е желателно подробности от този вид (§§ 68–71 от първото издание и §§ 33–36 от второто), тъй като се предлага да бъдат повторени на страниците на литургията, да бъдат сведени до минимум в учебник по църковна история. 7. Допълнителни съкращения в учебника също са желателни. Но не е възможно в самата програма да се идентифицират точките, които трябва да бъдат премахнати. Задачата е да се даде по-сбит текст на учебника, без да се съкращава програмата. В тази връзка нека обърнем внимание на следните места: а) Говори ли авторът твърде подробно за разпространението на християнството сред западноевропейските народи (втората половина на § 5 § 45 от втория брой)? б) Заслужават ли папите от срамния период 883-1046 г. две страници в учебника? в) Не би ли било по-целесъобразно § 21 от третото издание да бъде силно намалено? Като цяло изглежда желателно, когато се правят съкращения, да не се пропускат фактологични подробности - те дори могат да улеснят запаметяването, а фрази, понякога доста многословни. Но при зачитане на фактите е необходима тяхната строга проверка: всичко погрешно, несъстоятелно, но представено като факт, трябва да бъде премахнато от учебника. А това ще даде известно спестяване на място и време. 8. Ние изхождаме от предложението, че новият устав предвижда само 6 урока на седмица за преподаване на обща църковна история. Но е възможно и друго разпределение: може би, когато се сравняват програмите на други клонове на църковната история, те няма да изискват повече от 5 урока. Седмият урок за обща църковна история е желателен дори и с тези съкращения, които са приложени по-горе. Ако се постигне значителна икономия на време, този излишък може да се използва за попълване на патриотичната част на учебника. В сегашния си вид тя не казва нищо например за св. Епифаний Кипърски, въпреки че на други места (стр. 161, 342) се споменава за нея. Църковните историци Сократ, Созомен и Евагрий не са споменати поименно, да не говорим за летописците и латинската църковна историография. 9. Предложените по-горе промени, доколкото засягат програмата, се свеждат до следното: А) Въведение в науката: (§§ 1 – 4) без изменения. Първи период: от първото разпространение на църквата по времето на апостолите до нейния триумф над езичеството при Константин. (34 – 313); естеството на този период (§ 13). Глава I. Разпространение на църквата. 1) Политическото и морално състояние на езичниците и евреите, като благоприятно състояние за тяхното обръщане към Христос. 2) Разпространението на християнството при апостолите (методът на разпространение - апостолски пътувания; подвизите на апостол Павел и други апостоли; обемът на разпространението, причините за успеха) (§§ 14 - 19, 23). 3) Разпространение на християнството след апостолите (метод на разпространение) в Азия-Африка-Европа (§ 41). 4) Преследване на църквата от евреите. Техният край: разпръскването на евреите (§ 20). 5) Преследване на църквата от езичници (причини за преследване) при императорите: Нерон, Домициан, Троян и др. (§§ 21, 22, 42 – 47). 6) Атаки срещу християните от страна на езическата философия (§§ 48, 49). 7) Апологети (§ 50). Глава III. Църковно учение. 1) Източникът на доктрината на новозаветната църква е канонът и традицията (§§ 24, 57). 2) Частни догми, разкрити от църквата. Символ (§§ 25, 57 край, 58). Глава IV. Ереси и фалшиви учения. 1) Техният произход (§ 38). 2) Юдаизиращи еретици (§ 39). 3) Гностицизъм. Неговият произход и главен герой (§§ 40, 51). Гностици от апостолската епоха (§ 40), александрийски и сирийски (§ 52). 4) Манихейство (§ 53). 5) Монтанизъм (§ 55). 6) Монархисти (§ 54). 7) Хилиазъм (§ 56). Глава V. Богословско писане и наука. 1) Апостолски мъже, техните творения (§ 26). 2) Богословска наука от следапостолско време; негови представители (§ 59). Глава VI. Устройство и управление на църквата. 1) Миряни и духовници (§ 27). 2) Извънредни дарби и служения в апостолската епоха (§ 28). 3) Степени на постоянна йерархия: епископи, презвитери и дякони (§§ 29, 60). 4) Нейерархични църковни длъжности: дякониси, иподякони, четци, певци, аколути, екзорсисти, сотиари (§§ 29, 61). 5) Избор и ръкополагане на духовници; тяхното семейно положение и начини на издръжка (§ 62). 6) разделяне на църквата на епархии и енории. Взаимно общение между църквите. катедрали; техен първообраз е апостолският събор (§§ 64, 65, 31, 30). 7) Властта на митрополитите. римски епископи; техните претенции за надмощие (§ 66). Глава VII. Богослужение, деканат (дисциплина) и християнски живот. 1) естеството на новозаветното богослужение; неговите съставни части (§§ 33, 69). 2) Свещени места (§§ 34, 68). 3) свещени времена. Спорове за времето на празнуване на Великден. Великият пост започва в събота на запад (§§ 36, 71, 72). 4) Извършване на тайнствата. Спор за кръщението на еретиците (§§ 35, 70). 5) Църковна дисциплина относно приемането на падналите. Разкол срещу църковната дисциплина: Иполита в Рим, Novata felicissima в Картаген, Новациан в Рим, Мелиция в Египет (§§ 37, 73). 6) Животът на християните (§§ 34, 74, 75). § 32 от учебника във втория период: „Опити за папски претенции за върховенство“ трябва да обхваща следните заглавия: 1) Епископ на Рим. Исторически основи на високото му положение (отношение към светската власт). Катедралата в Орелата 314 Катедралата в Сардика 343 Възгледи на Лъв V за първенството на апостола. Петър и епископите на Рим. 2) отношение към римската катедра на частните църкви на Запад. Автокефални църкви. Борбата на галската църква срещу римските претенции (случаят на Калидоний). Борбата на африканската църква срещу римските претенции (случаят на Апиарий). 502 Въпрос за „трите глави“. 3) Връзка с римската катедра на църквите на изток. Юлий и Антиохийския събор 341 Дамаз и Василий V. Вселенският събор от 381 г. в Константинопол и отношението на Рим към неговите постановления. Целестин I и Лъв V. с отношенията с изтока. Случаят на Акакий от Константинопол; Възгледът на Геласий за авторитета на римския престол. Вигилий. Титлата „вселенски” и Григорий V. Хонорий и неговите приемници. Ерата на иконоборците. 4) Началото на светската власт на папите. В глава 2 от втората ера, B, от втория раздел на последния период (страница 18 от програмата) е необходимо следното допълнение: ​​"4) Ватикански събор. 5) Стари католици; техните отношения с православната и епископалната църква. 6) Информация за действията на латинските мисионери. " Цялото богословско образование в нашите религиозни образователни институции се основава на изучаването на класически езици. В допълнение към тяхното педагогическо значение, тези най-богати езици в света са най-свещените езици на цялата християнска църква. „И двата класически езика, особено гръцкият, бяха предопределени да станат инструмент за разпространението, установяването и цялостното вътрешно развитие на християнството, така че без тези езици е невъзможен пряк достъп до източниците на християнската доктрина, учение и богослужение“ 43. Да не говориш тези езици означава да се отдалечиш от богатите съкровища на произведенията на св. отци, църковните химни и молитви, които те съставиха, и изобщо извори на византийската история, запознаването с които в оригинал е необходимо както за учени изследователи, така и за свети пастири. И по отношение на общото образование, без познаване на езици, едва ли е възможно да се изучават дори нашите родни езици - руски и славянски - които са се развили под влиянието на гръцкия език. Следователно, в интерес на духовното посвещение, изучаването на тези езици в богословските семинарии и академии изглежда въпрос на спешна необходимост. С оглед на това значение на класическите езици, учените от 1848 г. насам трябваше да работят повече от половин век, за да намерят мерки за укрепване на изучаването на тези езици и за подобряване на методите на преподаването им в академиите и семинариите 44 . Академиите не могат да гледат на тези езици като на помощно средство само за богословските науки, тъй като академиите трябва да имат за цел не само да запознаят своите студенти с първични източници по богословски теми, но и да подготвят учители по класически езици за богословските семинарии. За постигането на първата цел е необходимо да се разшири познанието на учениците с езиците, които са получили в семинариите, а за втората е необходимо да се даде задълбочено специално филологическо образование - да се подготвят учители - филолози. Но за богословските академии, като предимно богословски институции, съчетават тези две задачи и е невъзможно да ги решат на практика без подходяща реформа по този въпрос. Можем да се надяваме, че сравнителното езикознание, което сега се почувства със своите плодотворни резултати, също ще промени остарелите методи на преподаване на класически езици в духовните семинарии и несъмнено ще допринесе за напредъка на общото образование в духовните академии. В момента, когато в средните учебни заведения на Министерството на народното образование е предприета реформа в смисъл на премахване на изучаването на класически езици и когато в църковното ведомство има гласове за намаляване на изучаването и дори премахването на тези езици в религиозните учебни заведения, гледната точка на Василий Василиевич по този въпрос е интересна. Това негово виждане проличава преди всичко от докладите му за приемните изпити в академията по обща църковна история, в които понякога той има за цел да изясни необходимата правоспособност на субектите за научно богословско обучение. За целта той след устен отговор на въпрос от учебника предлагаше на изпитваните малки картончета на гръцки и латински с откъси от характерни богословски изрази, по които те определяха дали изнасяното учение е православно или неправославно и срещу кого е насочено. В един от тези доклади Василий Василиевич пише: „Писмените пасажи (т.е. дефинициите на религията, дадени на гръцки и латински) не бяха еднакво лесни, но като цяло картите показаха, че изпитваните далеч не владеят информацията си и не обмислят всичко, което си спомнят. Вярно, около 20 изпитвани (от 69) дадоха доста правилни отговори.“ „Вероятно част от тези неуспешни отговори трябва да се припишат на незадоволителни познания по гръцки и латински. Но ако може да се направи някакво заключение от ограничен брой наблюдения, семинаристите са по-добре подготвени за четене на латински и гръцки паметници на християнската литература, отколкото учениците в гимназията.“ 45. В друг доклад за 1894 г. Василий Василиевич също заявява бедността на езиковите познания на субектите: „Имаше дългосрочни отговори, пише Василий Василиевич, но неуспешните преобладаваха. Без затруднения, дори след устен отговор, който далеч не беше блестящ, те отгатваха цитати, които бяха твърде откровени (разбраха, например, че даден пасаж е копиран от декрет на Ватикана или от учението на палагите). Но пасажите с цвят на по-фин оттенък не бяха на всички От 5-те респонденти само 2-ма са успели да определят, че изразеният възглед (християнски - принадлежи на арианите, а не на Аполианарий. От 4-мата респонденти нито един не е разбрал, че думите (за кръщението на деца) не са насочени срещу пелагианците, а принадлежат на самите пелагиани (догматичната конотация е изразена изключително - но - изтънчено и уклончиво). Но имаше грешки, и то много груби. На отците от VII Вселенски събор се приписва изопачено учение (иконопоклонство). Истинските думи на Евтихий бяха приети като обвинение срещу него. Основната вина за тези недостатъци е еднакво не в слабостта на догматичното разбиране на предметите, но не и в оскъдността на техните езикови познания. Очевидно книга на гръцки или латински може да бъде предмет на четене само за много малко от тях. Мнозинството се сблъскват с тежката, едва осъществима работа по превеждането на няколко реда от него — едва страници — за цели часове. И лексикони за такава работа биха били необходими в такива количества, че дори най-богатата библиотека не би могла да задоволи търсенето. От тази страна използваните се оказват слабо подготвени за научни изследвания на богословието. Това може да се илюстрира ясно с един пример. Изглеждаше, че в цитата, започващ с думите: всеки ще познае познатия текст на Ирмоса: „Ти дойде от Девата“. Няколко изследвани обаче не успяха да определят полемичната насоченост на този ирмос - защото не знаеха как да преведат думите (първият беше преведен: „приет“, вторият „старец“), и дори когато им беше предложено славянското начало на ирмоса, те не знаеха как да го продължат (всичко поради сложния). Гръцкият („цялото име на човека“) говореше толкова малко на умовете им, че те не виждаха в него нищо друго освен истината, че Исус Христос иска всички хора да бъдат спасени.“ Но Василий Василиевич очерта по-подробен поглед върху истинското значение на класическите езици за религиозните образователни институции и върху причините за действителната безполезност на преподаването в специална бележка със следното съдържание: 1. „Едно богословско училище може да бъде обект на критика, между другото, за такива недостатъци, за които неговите ръководители не могат да бъдат държани отговорни“, а в миналото е имало и сега има - в ущърб на каузата - такива причини, които могат да бъдат премахнати само от властите, които са несравнимо по-високи от ректорите и професорите. 2. „Успехите на духовните академии стоят в най-тясна връзка с успехите, които действително постигат семинариите. Академиите не могат да не изискват лица, които са способни да проявят истински интерес към науките в най-висшата им форма, да влязат в академиите със свидетелства за „студенти“. 3. „В семинариите някога имаше „четене на отците на църквата на гръцки“. Бих го формулирал малко по-широко: „четене на отците на гръцката църква на гръцки и на латинските отци на латински“. Този предмет - от академична гледна точка - е петорка - същността на курса на семинарията, истинското testimonium maturitatis на студента по теология." „Незрелите“ няма да четат Отца на Църквата в оригинал, било защото самото съдържание на писанията на отците ще бъде неразбираемо за зле подготвен „богослов“, или защото самият език на отците ще ни изглежда „неписан с нашите ръце“. 4. „Един от важните догматични паметници на Православието започва с думите: „Последващ от Божествения Отец“. Само това предава на „четенето на Отците на Църквата на гръцки“ значението на неразделна част от самото Православие. Колко „медни монети” могат да се дадат за моралната сила на такова семейство, в което децата не разбират езика на родителите си? А православният „богослов” трябва да разбира езика на църковните отци, за да има реална възможност да следва тяхното автентично учение.” Руският църковен живот ни даде жестоки уроци. Само помнете: „Ако някой не се празнува у дома от персите, такъв е и Христос: проклет да е, свети отци, рекоша“. Един невежа, който си въобразява, че ще следва божествените бащи, може да бъде направо ужасен. 5. „От гледна точка на академичните интереси, бих сметнал за препоръчително да поставя „четенето на Светите отци в оригинал a livre ouvert в челните редици на академичните тестове за прием. Този изпит за проверка трябва да бъде поставен преди всички останали – и лицата, които са получили среден резултат по-малък от 3 ¾ в четенето както на гръцките, така и на латинските отци на академичния изпит, трябва да бъдат директно изключени от други тестове." 6. „Би било странно да се пренебрегне, че с напредването на гръцкия и латинския език положението в семинариите далеч не е добро. Семинарията не е виновна за това. В отговор на усилията на духовното училище животът понесе калните вълни на неговата поквара. Възможно ли е семинаристите, младежите на 20 години, да се държат в такова щастливо неведение, че да остане за тях пълна тайна, че в родния им окръг, ако в има пастири, които са забравили гръцкия език почти до азбуката, но това не им пречи да бъдат смятани дори за почтени личности на нивето Господне, следователно не позволява на духовните водачи да не угасят онзи дух, който е вложил в тях скромното семинарско образование нищо?“ 7. „Но това не е горчивият край. Да приемем, че семинаристите са изучавали и двата класически езика напълно задоволително. Възниква въпросът: какво ще четат на гръцки и латински, когато напуснат училище? Класическите автори от Biblioteca Teubneriana са сравнително евтини (въпреки че са много скъпи за оскъдния портфейл на повечето селски свещеници). Но може ли един свещеник да бъде обвиняван, ако не е нито едното, нито другото Домосен и Цицерон, нито Омир и Вергилий не го интересуват, а той ще иска да чете светите отци? Старата бенедиктинска “Opera omnia” е ужасно скъпа. Нови издания на отделни светци. Изобщо няма бащини творения в чужбина. И разбира се, не руските свещеници, с техните скромни доходи, ще съставляват такъв общ контингент от купувачи на светоотечески произведения, че Тейбнери и Таухници признават достатъчно комерсиално изгодно да започнат да препечатват отделни произведения на светите отци. Изненадващо ли е, ако богословската школа се окаже безсилна в борбата срещу подобно „състояние“, на чието упорство не се вижда краят. . . . . . . ... . . . . .. . . . .. . . Напълнете консерваторията с професори, за да подберете всички с талант и - което е по-важно - със славата на Рубинщайн, но обявете на студентите, че след като напуснат училище, цигуларите няма да видят нито лък, нито цигулка, пианистите никога няма да докоснат клавишите с пръсти - и консерваторията ще претърпи фиаско. Създайте най-образцовото преподаване на изкуството на лозарството в Шпицберген - лозя все още няма да растат в Соловки. 8. „Междувременно тази постоянна липса на „предлагане“ на книги в Русия, убиваща самата възможност за търсене за тях, не е ли срамно за Русия? Ще бъде ли всеки свещеник на висотата на своето призвание, ако енориашът му зададе поредица от такива въпроси, например: а) какво означава: „ще ни изпрати ли количката божествена благодат?“ Ние изпращаме слава на Бога и Бог я изпраща долу и тук се казва: „той ще изпрати долу каруца“. б) какво означава подобно явление: в ирмос 4 песни на неделния канон 2 гласа пеят: „Ако си дошъл от дева, не ходатай, не ангел“, а няколко минути по-късно в ирмос 5 песни на същия канон чуваме: „Богочеловечен застъпник си, Христе Боже?“ Случаят е много поучителен за тези, които си въобразяват, че подобни конфликти могат да бъдат премахнати чрез коригиране на съществуващия славянски превод. Тук би трябвало да започнем с разбиването на най-често използваните термини от теологичния език. в) Какво означават думите: „да разпуснем упоритите необходими изменения“ (в стихирата: „Пост, братя, телесен“ и т.н. и т.н. и т.н. Да приемем, че енорийският пастор дава отговори на тези въпроси; но това ще бъде ли достойно за целостта на неговото презвитерство? В края на краищата, ако отговори, макар и правилно, но без да чете гръцкия текст на тъмните пасажи, той ще отговори само произволно, т.е. eo ipso ще се причисли към категорията на привържениците на онзи йезуитски морал, който вместо точната истина умее да се задоволява с приблизителното правдоподобие. 9. Мисля, че съществуващият ред на нещата е само безредие, което трябва да бъде премахнато. Във всяка енорийска църква, дори и бедна, трябва да има богослужебни книги на гръцки език в „дякониума“ в килера, така че презвитер, който се отнася сериозно към длъжността си, когато срещне подобни недоумяващи изрази, може още същия ден да разбере за какво става въпрос. 10. В допълнение към богослужебните книги, тези църковни библиотеки биха могли да съдържат и томове на отделни произведения на св. отци в оригинал ... Така наречената благотворна реклама е повдигала повече от веднъж вой и плач относно рецидива на неграмотността, наблюдаван в някои бивши ученици на началното държавно училище. Говори се за църковна библиотека за хората. По-лесен ли е рецидивът на неграмотността, на която битът ни обрича и самия свещеник? А къде са свестните църковни библиотеки за самите свещеници? 11. Съзнателно широко поставям въпроса за препечатването на оригиналните светоотечески произведения в Русия. Може би това начинание, ако го поставим в голям размер, ще струва „по-евтино на едро“ и ще бъде полезно не за тесните рамки на академичния живот. Сега се обръщам към него. 12. Лесно е да се предположи, че студентите от семинарията, след като са положили поне основите, за да бъдат подготвени да овладеят висшите богословски науки, влизат в богословските академии, а последните са длъжни да отговорят на неговите научни нужди и изобилно да го наситят с храната на светоотеческите писания. Оплакванията, че нещата в академиите изглежда не вървят наред, се чуха почти в колоните на вестници, които изобщо не бяха виновни за теологията. Очевидно писателите от този тип дори не подозират, че академията има не само правото, но и задължението да отвърне на ценните им съвети с думите: ultra-posse nemo obligatur. Академиите са лишени от възможността да организират задачата за четене на светоотечески произведения от студенти по някакъв систематичен начин. Причината вече беше посочена по-горе. Никъде по света няма и следа от отделни издания на светоотеческите творби в оригинал, в книжки от 2-3 печатни страници. Тоест никой все още не се е погрижил да задоволи една от съществените потребности на висшето духовно просветление. Несъмнено е по-лесно да се говори за възвишени принципи, отколкото да се разбере практическата страна на въпроса. Св. Отци са били публикувани в дните си от бенедиктинците, но те са публикували както под формата на Opera omnia, така и под формата на неудобни томове. Тези Opera omnias са много скъпи и затова най-богатата библиотека има едно или две копия. Междувременно нормалното оформление на академията е предназначено за 30 студенти. И различни ежедневни обстоятелства доведоха до факта, че всяка година академията приема 50 или повече студенти вместо 30. Ако студентът А. е взел първия том от съчиненията на Атанасий Велики, за да прочете думите му за въплъщението на Бог Слово, тогава той лишава студента Б. от възможността да прави запитвания в Apologia ad Constantium, студента Б. да чете Apologia de fuga, студента Г. да се запознае с Historia arianorum ad solitarios, тъй като всички тези произведения на св. отец са поставени в един и същи том I. И тогава томът, отворен на масата, заема повече място, отколкото е позволено за един ученик. Вярно, тези томове вече са препечатани в доста удобните квартанти на Патрологията на Мин. Но, за съжаление, почтеният абат, борейки се с всякакви препятствия, използва за публикуването си хартия, по-лоша от която, очевидно, в цял Париж е било невъзможно да се намери през 1857 г. Следователно академичната библиотека има право да издава томове от патрологията не на всеки. И тогава съвсем естествено е патрологията да е предимно в ръцете на академичните преподаватели. Колкото и строго да се третират професорите, които нямат собствена академична библиотека, поради Patrologie Cursus Completus не може да падне никакъв упрек върху тях, просто защото през 1875 г., когато Мине умира, повечето от тях са били или на академичните, или на училищните скамейки. И Патрологията, още приживе на издателя, се превърна в най-голямата библиографска рядкост. От практическа гледна точка може да се направи много и наистина се прави, за да се възрази срещу изучаването на класически езици в религиозните образователни институции. - Например, един свещеник А. С. в статията си в "Седмицата" за 1901 г.: "Какво струва на Русия изучаването на класическите езици?", Между другото, пише, че "древните езици, честно казано, не са необходими за нищо в живота. Само лекарите могат да се нуждаят от латински, за да пишат рецепти; но за да можете да напишете имената на лекарствата на латински, ще бъде достатъчно да вземете няколко урока латински език, като вече сте започнали да изучавате медицина, а не да измъчва с нея всички гимназисти в продължение на 10 години" 46. Или същият автор възразява и срещу изучаването на езици: "Чувал ли е някой епархийски епископи, училищни съвети и техните отдели, епархийски и окръжни наблюдатели, мисионери и други власти да питат дали духовенството под тяхна юрисдикция знае латински или не гръцки? Това означава, че всички те ги смятат за ненужни за енорийското духовенство тях? В много епархии (например X. и N.) свещеници, които не са обременени с класически (и други знания), по някаква причина получават още по-добри места и биват декани. В края на краищата епископът може по свое усмотрение да представи всяко място в епархията и да назначи за декан прост свещеник, поне от третия клас на духовно училище, и да му подчини градските свещеници и протоиереи - кандидати и магистри по богословие. И това, казват те, се случи наскоро в един университетски град." 47 Но ако всичко това, както свидетелства свещеникът, се случва в живота, това не означава, че така трябва да бъде и че не могат да се използват класически езици. Всичко зависи от правилната формулировка на този въпрос и значението на древните езици за богословските школи е неоспоримо. Както се вижда от представената от нас скица на дейността на Василий Василиевич, той направи капитален принос във вътрешния живот на академията и посочи посоката, която трябва да следва в работата и в живота си. Тук не можем да не отбележим още един от тези приноси, който послужи за засилване на научните интереси на Академията. Плодотворността на дейността на една академия не може да се измери с броя на научните дисертации, които създава. Във всеки бизнес качеството на артикула се цени преди всичко. Същото се отнася и за научните дисертации: да се установи принцип - какви научни достойнства трябва да има - е една от задачите на духовните академии. Това е още по-наложително, тъй като нито в академичния правилник, нито в обяснителната записка няма насоки или правила по този въпрос. Според § 142 от устава на духовните академии, например, за получаване на докторска степен е необходимо само есе, но не се посочва какви заслуги трябва да има. Академичният usus в това отношение беше различен и променлив в зависимост от условията на живот. Да се ​​каже, че едно известно докторантско есе е „достойно“ или „недостойно“, според съществуващите правила, зависи от личните виждания на рецензентите, въз основа на които академичните съвети вземат своето решение. Какъв критерий за истинска ученост трябва да ръководят тези рецензенти, за да дадат своето безпристрастно мнение за добре известно произведение, не е посочено никъде в управляващите академични правила. От друга страна, възможно ли е да се присъжда тази степен за съвкупността от произведенията на автора и дали това не е в противоречие с изискването на § 142 от устава и на какви научни основания може да се обоснове това? Всички тези въпроси на академичния живот бяха обяснени от Василий Василиевич в някои от неговите прегледи на онези докторски дисертации, по които той трябваше да даде своето мнение. Несъмнената заслуга тук е, че той се опита да установи изискванията, на които трябва да отговаря една докторска дисертация. „§ 142 от устава на богословските академии изисква докторантът да представи „дисертация или есе, дори ако не е написано с цел получаване на една степен“. Според обичайното разбиране есето или дисертацията трябва да представляват нещо единно, завършено или цяло. И концепцията за докторска дисертация, представена в конкурса за най-висока научна степен, естествено води до очакването, че в такова есе научното познание е представено на най-високото ниво на развитие, постижимо за автора, че учението за средствата е приложено от него тук по най-широк и най-пълен начин” 48. „Най-трудното нещо във всяка докторска дисертация е изборът на тема, която позволява разработването на истинска докторска дисертация“ 49. „В есето на учен в тесния смисъл на думата се предполага: а) дълбока ерудиция и б) научен метод. а) В първо отношение, от само себе си се разбира, че ученият стои на висотата на специални съвременни изследвания по неговия въпрос и по-ценните трудове на древни учени (ако не цялата съответна литература в тяхната цялост) са му известни и действително се използват от него в неговите изследвания. b) Във второто отношение имам предвид: аа) по съдържание: научна формулировка на въпроса и последователност на изследователските техники. бб) на външен вид: безупречна техника. От съществена страна (aa), по отношение например на хомолитични изследвания, могат да бъдат установени следните разпоредби: 1. Ако учен избере известен проповедник като обект на изследване, той гарантира, че избраният предмет позволява научна обработка. 2. Трябва да се разработи научен тип омилетическа биография: ученият трябва да се докосне само до такива подробности в биографията на проповедника, които имат прагматична връзка с проповедите на последния, или да признае научната невъзможност на такава биография. 3. Необходимо е да се установи обемът на литературната дейност на този или онзи проповедник, броят на неговите публикувани и непубликувани произведения. 4. Ученият трябва да бъде чувствителен към въпроси, свързани с критиката на текста на избрания писател. 5. Методическите изследователски техники, например т. нар. референтен метод и определени гледни точки, от които се разглежда проповедническата дейност, трябва да се прилагат последователно както към един, така и към друг проповедник. 6. Прегледът на проповедите на даден писател трябва да има за задача не инвентаризация, а изясняване на техния омилетичен тип, омилетическата теория, към която се е придържал проповедникът, освен ако не се приеме, че неговите проповеди са случайни излияния на неговия естествен дар на словото и следователно не са регулирани от никакви правила. 7. Ако се приеме, че даден проповедник е формирал таланта си под влиянието на съветски или духовни оратори от своето време, това влияние трябва да бъде доказано. 8. Общата основа между християнските проповедници трябва да бъде научно изяснена. 9. Тъй като проповедта е произведение на изкуството, известен субективизъм при оценката на нейните достойнства е неизбежен повече, отколкото при другите видове критика; толкова повече, следователно, е важно да се познават нормите за оценка на проповедите - онези устойчиви правила, които до известна степен ограничават критичния произвол. И накрая, под безупречна техника (bb) имам предвид научната способност да се даде най-добрият израз на научното съдържание, внимателното изпипване дори на малки детайли, тази внимателност, която се отразява в самия външен вид на научна работа - това се нарича научна акрибия. Ако всички тези изисквания не могат да бъдат изпълнени изцяло, тогава не може да не се желае нарушенията им да са малко на брой и достатъчно мотивирани” 50. "Напълно безспорни са правата за съществуване на тези научни книги, които установяват някакви нови тези, известни досега в науката. Такива произведения се признават от всички за капитални, за първостепенни. Наред с тях стоят онези книги, които реабилитират тези, които не са нови в историята на науката, а всъщност отдавна са забравени, незаслужено изоставени или дори директно оспорени от съвременните светила като неверни. Такива произведения предлагат нов аргументация в полза на стари истини, да бъдеш автор на първокласно есе, да въведеш нова теза в научната съкровищница, е най-благородната цел, към която може да се стреми всеки истински учен. [Всъщност обаче] „академичната практика от последно време, доколкото ми е известно, никога не е изисквала от докторантите да установяват в есетата си разпоредби, които досега не са били известни на учените. Това не само не се изисква от академичния usus, но и хартата на богословските академии не съдържа параграф, който да дава на рецензентите на дисертациите, представени за степента на доктор на богословските науки, правото да изискват научни открития безпроблемно. Следователно нормалният вид на този вид дисертации трябва да бъдат признати за произведения от втори ранг - тези, които, без да установяват нови научни позиции, без да си поставят по-високи задачи от cognitio cogniti, провеждат изследвания по темата на висините, постигнати от съвременната наука, те просто искат да бъдат научно полезни за читателите, представяйки на тяхното внимание най-ценните резултати, постигнати от други учени, писали по този въпрос" 51. Въпросът дали книгата установява някакви нови научни тези „не се повдига, защото упоритото „quid novi?“ би се оказало фатално, вероятно за 99% от книгите за продуктивност, а в научния свят отдавна са свикнали не да търсят непременно нови резултати в нова книга, а да се задоволяват с талантливо обобщение на вече постигнатото, в което индивидуалността на автора не изчезва напълно” 52. От друга страна, трябва да се признае по принцип а) че отделни статии, дори разпръснати и недовършени, могат да се отличават с толкова високи научни заслуги, че би било несправедливо да не се предпочитат пред единството на законна дисертация, и б) че в интерес на самата наука дори е желателно статиите и очерците да преобладават над есетата; защото това дава възможност на опитни и зрели учени да пестят труда и времето си, като ги посвещават на решаването на наистина спорни и трудни въпроси и се спестяват от непродуктивна, но неизбежна работа в цялостно есе (особено курс) - повтаряне на резултатите, получени от други, представяне на безспорни и напълно установени факти” 53. Животът поставя нашето духовенство пред голямо разнообразие от изисквания, за задоволяването на които представители на църквата трябва да имат не само специално богословско, но и общо образование. Богословските академии, чиято цел е да дадат на своите студенти точно такова образование, каквото е необходимо както на представител на църквата, така и на учен богослов, се нуждаят от талантливи и подготвени кадри за тази работа. Контингентът на тези фигури се състои в по-голямата си част от възпитаници на собствената им академия. Според правилата на духовете. акад. През 1869 г. академиите имаха възможност да задържат най-талантливите студенти в известни катедри като частни асистенти и за да ги усъвършенстват в съответните науки, те бяха изпратени в чуждестранни университети 54. От 1884 г. със същата цел в академиите беше създаден институт на професорски сътрудници: всяка година двама, а понякога и повече талантливи студенти оставаха в академиите за една година, а понякога, при специално желание, за по-дълъг период, като подготовка за заемане на преподавателска длъжност в академията. Тези лица са първите кандидати за заемане на свободни професорски места в академиите в тези катедри, в които са били сътрудници. Избираемият подход за попълване на тези свободни места в академиите е най-добрата гаранция за успех по този въпрос. Съветите на академиите сами избират кандидати за свободни професорски длъжности и сами търсят кандидати за свободни професорски длъжности и сами търсят мерки за укрепване на научната дейност на академията. За съжаление значението на академичната стипендия забележимо започва да се губи: за възможно най-добрата подготовка за професура те не се изпращат в чужбина и в края на годината на стипендията не винаги се задържат да изнасят лекции в академията, а се назначават като преподаватели в духовните семинарии и дори духовните училища. Откъснати от академията и отстранени от академичните библиотеки, те нямат възможност да продължат работата, за която са се подготвяли през периода на стипендията си и при най-благоприятни условия декларират стипендията си едва няколко години по-късно, като представят магистърска теза. Когато един от библейските отдели беше вакантен в академията, Василий Василиевич, като член на Съвета, който взе активно участие в избора на кандидат за това свободно място, очевидно искаше да възстанови вече забележимо намаленото значение на академичната стипендия и проектира избраният кандидат за академичния отдел да бъде изпратен в чужбина за усъвършенстване на библейските науки за две години. За съжаление, в академичния архив не намерихме предишния проект на Василий Василиевич за необходимостта от командировки в чужбина за хора, които новопостъпват в академичния отдел. В заключение на нашето есе за дейността на Василий Василиевич по въпросите на вътрешния живот на Академията, ние включваме списък с теми, дадени от Василий Василиевич за кандидатски есета от 1884 г. до годината на смъртта му 55. Някои от тези теми са разработени в кандидатски и магистърски дисертации, а някои са предоставени с ръководството на Василий Василиевич. През учебната 1884–85 г. година: Римско образовано общество според писмата на Бл. Джером. По тази тема е написано курсово есе от Х. Дроботов, награден с чл. кандидат на богословието според рецензията на В. В-ча. Вижте "Журнал на Съветската академия" за 1884–85 учебна година. ж., Санкт Петербург 1886, стр. 229. През учебната 1885–86 г. година: 1) Източната агиология като извор за точна и местна църковна история (януари и февруари). Кандидатска дисертация Е. П. Аквилонова. За преглед от В. В. вижте „Списание на съветския академик“. за учебната 1885-86 г. Санкт Петербург. 1888, стр. 345. 2) Същата тема - с месеците март и април. 3) Догматическият език на св. Григорий Богослов в учението за въплъщението. 4) Марий Викторин, като полемист срещу арианството. 5) Бл. Августин като полемист срещу арианството. През 1886–87 учебна година. година: 1) Седемдесет години история на арианството в латинския Запад (360–430). канд. оп. В. Н. Самуилов, преработена в магистърска теза. За рецензии на В. В. вижте „Вестник на съветския академик“. за 1886-87 учебна година. Санкт Петербург. 1892, стр. 229, а за 18 89/90, стр. 103. 2) Източна агиология (Acta Sanctorum), като източник за точната и местна история на църквата от 1-8 век. 4 тома на Acta Sanctorum, започвайки от мес. Марта. Кандид. оп. П. Ливенцева, О. Макариева, Г. Полянскаго, П. Ползинскаго, М. Серебреницки и Г. Сокалскаго. За рецензии на В. В. вижте „Вестник на съветския академик“. за 1887–88 академична година, Санкт Петербург. 1892, с. 67, 97 и за 1886–87 учебна година. g., p. 231. 3) Учението на Дидим Александрийски за св. Троица в сравнение с учението на св. Афанасий V. 4) Догматически език на св. Григорий Богослов в христологичните раздели на съчиненията му. 5) „Исторически диалог” от Паладий за живота на св. Златоуст и „Лавсаик” Паладий. Въпрос за автора на тези две исторически произведения. 6) Времето от Константин IV Погопат до Теодора (668 - 842). Опит в историко-литературното изследване на византийската хронография с издаването на нейния консолидиран текст. През 1887 г. - 88. 89 уч. година: 1) Векът на иконоборците във византийската хронография. Кандид. оп. П. Преображенски. За преглед от В. В. вижте „Списание на съветския академик“. за 1888 – 89 уч. Санкт Петербург. 1894, стр. 221. 2) Въпрос за произведенията на Паладий Еленополски. 3) Св. Никифор Константинополски, като полемист срещу иконоборците (сравнен със Св. Йоан Дамаскин и Теодор Студит). 4) Liber Pontificalis в изследванията на европейски учени. Кандид. оп. M.I. Орлова, преработена в магистърска теза. За преглед от В. В. вижте „Списание на съветския академик“. за 1888–90 учебна година г., стр. 219. 5) Изследванията на Дразеке върху Аполинарите. През 1889 г. – 90 учебни години. година: 1) Христологията на св. Кирил Александрийски според неговите екзегетически трудове. 2) Литерален събор от 649 г. в неговото историческо значение. 3) Св. Никифор Константинополски като племист срещу иконоборците. 4) Съчинения от филологически характер: а) Historia arianorum ad nonachos принадлежат ли на Атанасий V.? 5) б) Година на смъртта на св. Ефрем Сирин. През 1890 - 91 академична година. година: 1) Св. Йоан Златоуст, като полемист срещу арианството. 2) Евреите в Антиохия (според трудовете на св. Златоуст). 3) Творения на св. Епифаний Кипърски, като източник за неговата биография. 4) Църковна история на Никифор Калист (том VIII-XVIII), като исторически извор. 5) Църковноисторически материал в речника на Свида. 6) Въпросът за времето на смъртта на св. Ефрем Сирин. През 1891 г. – 92 уч. година: 1) Исторически сведения за страните на Изтока, в които се проповядва християнството през първите два века на християнството. 2) Житието на Василий V. във френската църковна историография. 3) Необходими ли са трудовете на Алиар върху църковната история след трудовете на Льо Блан и Оби? 4) Неавтентични произведения, приписвани на Атанасий V. През 1892–93 учебна година. година: 1) падането на гръко-римското езичество (според съвременните научни изследвания). Conditio sine qua non: свободно четене на немски и френски език, като литература: M. V. Schultze 2 тома, Beugnot 2 тома; Шастел и фон Лазо. 2) Справедливо ли е да се мисли, че каноните на Първия вселенски събор в Никея са съставени под преобладаващото александрийско влияние? 3) Животът на Антоний V., като творение на Атанасий V. Conditio sine qua non: добро владеене на гръцки (донякъде немски) език; изследването на въпроса се предполага, че е неизбежно филологическо, изискващо, първо, търпение и внимание, и второ, търпение и внимание, и трето, също търпение и внимание. Проблемът ще бъде решен блестящо, ако се докаже, че. а) характерни изрази на Vita s. Антоний се срещат в по-голямата си част в несъмнено истински произведения на Атанасий V. и в) не се срещат в фалшифицирани. 4) Година на смъртта на св. Ефрем Сирин от гледна точка на творчеството на св. Григорий Нисийски. Условията (както и естеството на работата) са общо взето същите като за тема 3. 5) Паническа власт над гръцки Илирик. Тема без нова перспектива: трудолюбива компилация в областта на отдавна познатото. Основното ръководство е Langen, Geschichte der romischen Kirche, ориентировъчният източник е Jaffe, Regesta, Pontificum, Romanorum. През 1893 г. - 94 учебни години. година: 1) Две книги против езичниците в отношението им към други творения на св. Атанасий Велики. 2) Житие на св. Василий Велики, представено от европейски учени. 3) Времето на Юстиниан I според монофизитите (според Йоан от Ефес). 4) Особености на антиохио-византийския живот според творенията на св. Златоуст. 5) “Духовна поляна”, като източник за хронологията на църковната история. През 1894 г. - 95 учебни години. година: 1) падането на езичеството в Гръко-Римската империя (според изследвания на съвременни европейски учени). Кандид. оп. Н. В. Малицки. Рецензията на V. V. все още не е публикувана. 2) Църковен и обществен живот в края на IV и началото на V век. според съчиненията на св. Златоуст. Кандид. оп. Х. Нападопуло. Рецензията на V. V. все още не е публикувана. 3) Историята на Солунския викариат преди присъединяването му към Константинополската патриаршия. канд. оп. P. I. Leporskago, преработена в магистърска теза. Обратна връзка от V. V. за докторската степен. оп. не е публикувано, а за магистърската теза вижте „Списание на съветския академик“. за 1900 г. – 1 г. п. 239. 4) Въпросът за надеждността на най-старите разкази за историята на християнството в Иверия (историята на княз Вахушт) във връзка с новопубликувани грузински паметници. 5) Животът и делата на Генадий II Схоларий, патриарх на Константинопол. Кандид. оп. Х. Йоанова. Рецензията на В. В. не е публикувана. 6) Анализ на паметниците на арменската полемика срещу православието, запазени от най-древните арменски историци. (Преводи от Patkanyan и Emin на руски, Brosse на френски; Die armenische Kirche in ihrer Bezichungen zur buzantinischen (von IV rum XIII Jahrhunder), von Dr. Arsak Ter-Mikelian. Leipzig 1892. S.121. Най-важната част от задачата: опитайте се да определите кои пасажи от гръцките свети отци се отнасят за арменци). 7) Очерк за историята на Антиохийската патриаршия през втората половина на 6 век. (Задача: първоначално да се запознае с историята на това време според гръцкия текст на Евагрий; ограничението до втората половина на века се дължи на факта, че за първата половина би било необходимо познаване на сирийски и холандски език и работата би била твърде сложна за една година. Но в бъдеще този, който пише според Пълния месечник на Изтока от св. Сергий, трябва да определи кои светци на изток са умрели от 525 до 625 г.; извлечете от тях данни, свързани с Антиохийската патриаршия; Финикия, спомената по това време - в I. Mosch и в Каталога на сирийския M. ss. от IV. Wright (английски превод от сирийски) и в Acta Sanctorum (както и материал за топографията на Антиохия (в Afss, у Wright, у Evagrius, у Malala); запознайте се с писмата на римските епископи относно антиохийските патриарси. от втората половина на 6 век. Въпреки дългата формулировка на проблема, трябва да четете доста и да пишете много малко). През 1895 – 96 уч. година: 1) Животът на Африканската църква (главно според писмата и проповедите на св. Августин). 2) „Книга на съкровищата за Светата и Единосъщна Троица – св. Кирил Александрийски. 3) Въпрос за значението на думите: „Сама Света Троица пострада” през 6 век. (Страница от историята на отношенията между Източната и Западната църква). 4) Положението на християните в Персия при последните сасаниди. 5) Св. Никифор Константинополски, като защитник на честта на светиите. икони През 1896 г. - 97 учебни години. година: 1) И подобни концепции в творбите на св. Василий Велики. (Всъщност става дума за това колко обективен е признал Василий V. човешкото познание. Богословската наука се нуждае от широка формулировка на тази тема, тъй като страната, която се интересува от известно осветяване на чисто догматическите позиции на Светия отец, е склонна да мисли, че с думите на св. Василий той има предвид чисто субективния характер на човешките представи за Бога. Междувременно такава гледна точка върху тези философски и богословски термини е много неудобна за православния богослов, тъй като IV Вселенски събор проповядва Исус Христос). 2) Учението на Дидим Александрийски за Светия Дух в сравнение с учението на Св. Атанасий и Василий векове. 3) Най-ранната история на църквата в Грузия (от 4 век до пристигането на сирийските светии). канд. оп. Г. Гамекелова. За рецензията на В. В. вижте „Списание на съветския академик“ за 1896 – 97 учебни години. година, стр. 253. 4) Критична оценка на обвинителните думи, приписвани на арменския католикос Исак срещу арменците и подобни гръцки паметници от същата колекция („ex codice Regio“). 5) История на Антиохийската патриаршия през 6 век. канд. оп. А. П. Дяконова. За рецензията на В. В. вижте „Журнал на съветския академик“ за 1896 – 97 учебни години. година, стр. 246. 6) Патриарх Фотий Константинополски и ученици. 7) Изследване на писанията на Паладий от Илинопол. През 1897–98 учебна година. година: 1) Християнството в оазисите. 2) Учението за Светия Дух на Св. Василий В. и Григорий Богослов. 3) Житие на св. Порфирий Газки като извор за историята на църквата. 4) Отговори на римските епископи в Константинопол. През 1898 г. - 99 учебни години. година: 1) Светоотеческа полемика срещу македонците. 2) Могат ли всички творения на св. Григорий Нисийски да се считат за автентични? 3) Какво си помисли блаженият? Августин за практическите последици от неговото учение, за предопределението? 4) Църковна география на Антиохийската патриаршия. 5) Учението на св. Максим Изповедник за Бога в Себе Си и за Троичния Бог в Лица. 6) Има ли научни основания неделните служби на Октоиха да се считат за творение на св. Йоан Дамаскин? 7) „Мистагорията” на патриарх Фотий представлява ли последователно заключение от неговата теологична система? През 1899 – 1900 уч. година: 1) Св. Иполит Римски като хронолог и пасхалист. 2) Успехи на православието от 361 до 373 г. 3) Древен епископ (според писмата на св. Амвросий Медиолански). 4) 23-тото послание на св. Амвросий Медиолайски „Non mediocris esse sapientas” до Емилианските епископи на Великден ли е? (За да отговорите на този въпрос, ще ви е необходимо точно запознаване с Александрийската и Римската пасхалия през 3-5 век и с всички новини за постановеното по въпроса за Пасха на 1-ви Вселенски събор). 5) Свети Григорий Велики Римски в кореспонденцията си с Изтока. 6) И в „Точното изложение” на св. Йоан Дамаскин. Василий Василиевич беше не само прекрасен учен, но и истински художник на словото. В това отношение той беше оригинален и неподражаем. Неговата природа беше твърде особена и дълбока. Характерната форма на изложение, в която Василий Василиевич изрази своите мисли, ни подтикна да поставим в това есе от академичния архив всичките му бележки, а в случаите, когато няма достатъчно архивни данни, частните му писма. Истинската му личност е въплъщение на истинската ученост и е напълно изобразена от неговите учени произведения, които, както самият той многократно е казвал, са достъпни само „за малцина“. Неговото подробно историческо изследване дори за някои руски учени (не специалисти, разбира се) изглеждаше безинтересно и ненужно. Потомците постепенно достигат до разбиране на такива подробности като Василий Василиевич. Сега, когато Василий Василиевич почина, за нас е още по-необходимо да изучаваме неговия духовен свят и неговите основни възгледи. Той беше любимият актив на Академията. Неговият дух дълго време ще вдъхновява съвременните учени да се приближават все по-близо и по-близо до Първоизточника на истинската мъдрост и истинския живот. По случай откриването на надгробния паметник на професорите И. Е. Троицки и В. В. Болотов на 19 април (Църква Западна. № 17 за 1903 г.) в майската книга „Християнски четения“ е публикувана статия, посветена на „В памет на проф. И. Е. Троицки“, а в юнските и юлските книги „В памет на проф. Тази статия и посмъртния труд на най-запомнящият се професор „Към въпроса за Acta Martyrum Scilitanorum” са посветени на В.В.Болотов. Индекс на литературата за V.V. Болотов, който се появява след смъртта му, е написан от A.I. Брилянтова в статията си: „За характеристиките на научната дейност на В.В. Болов като църковен историк”. Вижте "Християнски четения", 1901 г., април, страница 467, бележка. 1. Доклад на императора. Академия на науките за 1900 г., с. 14. Годишен акт в Санкт Петербург. д.а. през 1900 г. Санкт Петербург. 1901 г., стр. 5 Пак там, стр. 5. Вж. „Венец на гроба на В.В. Болотов”, СПб., 1900 г., стр. 14. ИИ Брилянтов. За да се характеризира научната дейност на V.V. Болотов. „Християнско четене“, 1901, април, с. 489. Вероятно поради финансови причини на Светия синод този принцип в момента не се прилага последователно на практика. Духовната академия, която е единственият развъдник за висше образование на духовенството, сега няма катедри, например, по физико-математически науки и не подготвя учители по тези предмети за духовните семинарии. А имаше време, когато в академиите се преподаваше антропология, физика, математика и други общи науки. Архив, Санкт Петербург. дух. Академия, 1881 г., дело № 56: „Съображенията на протойерей И. Л. Янишев относно промените в организацията на духовните академии, които според почти 12-годишния опит в сегашния академичен устав изглеждат необходими и полезни.“ Доклад за състоянието и дейността на Санкт Петербург. дух. Академия за 1873 г., с. 43–44. Архив петербургски дух. Академия, 1822 г., дело No 86. Пак там, 1899 г., дело No 18. Значението на V.V. Трудовете на Болотов по въпроса за старокатолиците са посочени накратко от проф. И. И. Жукович във „Венец на гроба на В. В. Болотов”, с. 19. Резултатът от работата на В. В. в тази комисия са трите му резюмета, прочетени на заседанията на комисията и публикувани в нейния доклад; те имаха огромно значение за решаването на разглеждания от комисията въпрос. Правилото за проверка на секретарските изчисления на студентските точки съществува в духа на Санкт Петербург. Академия от 18S5; виж Журнал. Заседание на Съвета на Академията за 1884–85 академична година. година, стр. 147. Вижте дневниците на заседанията на Съвета на Санкт Петербург. д.а. за 1881 г., с. 25 – 26; 1885, с. 30 – 33; 1887, с. 35 – 36; 1890, с. 31 – 35; 1893, с. 74 – 76; 1896, с. 86 – 90; 1897, с. 49 – 52; 1899, 26 – 29. С указ на Светия Синод от 10 април 1895 г. № 1570 на наставниците на Академията се възлага да съставят програми по своите предмети, а след това, когато тези програми бъдат одобрени от Светия Синод, на Академичните съвети се нарежда да следят наставниците на Академията да изпълняват тези програми през учебната година; в други случаи отбележете в отчетите си защо програмата не е завършена. Съгласно правилата, съществуващи за духовните академии, литографирането на академични лекции е разрешено само от наставниците на самите академии, без да ги задължават да продават тези лекции наравно с книгите. Указ на Светия Синод от 31 декември 1870 г. № 2841. Петербургски духовен бюлетин, 1901 г. No 15, Прот. Н. Дроздов: „Към годишнината от смъртта на В. В. Болотов.“ Учебно време 1 септември – 30 април 242 дни. Извадете: а) 34 неделни дни; б) 12 почивни дни (от 15 годишни почивни дни около 3 се падат на ^неделя) и в) 3 почивни дни: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 дни. 36 16 – 3 ^ 82. 43 дни - 7 недели Според изчисленията: 1 екземпляр за 12 студента, курсът ще изисква още 2292 екземпляра, което дава не повече от 57,3 копия (минимум 46,5) на 1 студент. Архив на Академичния съвет 1888 г., дело No 52. Вестник на заседанията на Съвета на Санкт Петербург. Духовна академия за 1888/9 учебна година. Санкт Петербург 1894 p. 99. Вестник на Съвета на Санкт Петербург. Духовна академия за 1893 г. – 4 учебни дни. година Санкт Петербург 1894, p. 129. Тези правила са отпечатани в приложението към „Мемориалната книга” на сибирските духове. академия, Санкт Петербург 1900 стр. 6 – 7. Приложение към „Паметната книга” на Санкт Петербург. дух. Академия, Санкт Петербург. 1900 p. 6. Вероятно ехо от тези стремежи на висши духове. началници до желаното подобряване на тренировъчните сесии в духовете. Академиите са в „Скитник“ за 1896 г. Забележка: „Ревизия на уставите на духовните учебни заведения“ и за 1897 г. Статия на Н. Вафински: „По въпроса за нуждите на духовното и академично образование“. Архив на Академията 1896 Дело № 60: „Меморандум на комисията относно желаните промени в структурата на академичния живот.“ с. 1–3 и 5. Самата бележка е внимателно преписана от ръката на самия Василий Василиевич. Отчетите на всички академии за всяка година от тяхното съществуване са пълни с указания за тази дейност. Резултатът от тези опасения на Василий Василиевич беше специално разпределение от Светия синод на суми за извличане на древни сирийски книги. Архив Санкт Петербург D.A. 1898 № 30. Съборни списания за 1899–1900 учебна година. година стр. 96–7. Вестник на Съвета за 1899–1900 учебна година. година с. 141–157. Архив на Съвета на Санкт Петербург. дух. акад. 1885 г. дело № 48. Ето едно приблизително изчисление: а) Книгата на Е. Смирнов се състои от 588 страници (изд. 1880 г., броеве 1 и 2, 456 страници; брой 3, издание 1873 г., 132 страници), с такава плътност, че средно отделното четене на глас изисква 3 минути на страница. Имайки предвид сложността на църковния живот на Запад в съвременния период и именно факта, че последните тридесет години представят факти от изключително значение (връзката на Българската църква с Константинополската църква на Изток; Ватиканският събор с неговия предшественик (syllabus) и неговия приемник (Kulturkampf); старокатолиците с появата си подчертават съществуването на църквата в Утрехт с останките от Галиканска свобода), трябва да приемем, че завършен в същия том, учебникът на Смирнов би бил не по-малко от 800 страници, чието четене ще отнеме 40 часа. б) Учебната година в семинариите (с изключение на 2 седмици за изпити) се състои от 200–205 учебни дни; следователно при 6 урока курсът по обща църковна история е 200 - 205 часа. в) В това време учебникът може да се прочете 5 пъти. г) Но при слушане на студенти, когато предметът се изучава отново и след това, когато се повтаря преди изпити, времето вероятно се изразходва 1 1/2 пъти повече, отколкото за четене от книга. Следователно, при пълно спестяване на време, това неизбежно двойно повтаряне на учебника ще отнеме 3/5 от цялата учебна година. д) Остават 80 часа за обяснения на учителя и случайни нужди за интензивно изучаване на някои отдели, което дава до 30 минути на урок в периода, предхождащ общата репетиция. Това време, очевидно, не е достатъчно на практика. f) Разделени на 150 урока, 800 страници дават до 5 1/2 страници за всеки клас, което, с три други урока и тенденция към буквално запаметяване, ще осигури доста работа за учениците. А. И. Георгиевски. Предложена реформа на нашата гимназия. Санкт Петербург. 1901, стр. 9. ср. М. Н. Катков. Образователната ни реформа. Москва. 1890, изд. С. Н. Фишер. Вестник на Петербургския съвет. дух. Академия за 1875 г., с. 178, 180 и 183, 184. Вестници на Съвета на Санкт Петербург. дух. академия за 1890 г. – 1 уч. Санкт Петербург. 1896, стр. 33. „Седмица” за 1901 г. № 10, с. 361. Рецензията на Василий Василиевич за трудовете на проф. Н.И. Барсова, представена за научна степен доктор. Архив на Съвета на Санкт Петербург. дух. академия. 1889 г., дело No 33. Вестник на Съвета на Санкт Петербург. дух. Академия за 1899 – 1900 г. Санкт Петербург. 1902, стр. 201. Рецензия на есето на проф. Н.И. Барсова, 1889, дело No33. Журналният съвет на Петербургската духовна академия за 1895 г. – 6 учебни дни. година. Петербург 1900, с. 197–9. Архив петербургски дух. Академия 1889, дело No33. През периода от 1870 до 1884 г. в Санкт Петербург. Духовната академия, за да се запознаят с методите на преподаване на богословски предмети от най-добрите преподаватели от чуждестранни университети, седем доценти бяха изпратени в чужбина. Вижте Журнал. Сов. Петербургската духовна академия за 1870 г., с. 258–261; за 1878–77, стр. 101–3 и 144–5; за 1879–80 г., с. 9, с. 148–170; за 1880–81 г., с. 13–23, 143–165 и др. Темите на В. В-ча за времето от 1879 до 1883 г. не са запазени в академичния архив.