في ذكرى البروفيسور فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف

خبر حزين عن وفاة "أفضل وسام" لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية - البروفيسور. فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف († 5 أبريل 1900) - اجتاح العالم العلمي بأكمله بسرعة البرق، وبعد أن وصل إلى العرش الملكي، ملأ قلوب أولئك الذين عرفوا فاسيلي فاسيليفيتش بالحزن الصادق. وقد ظهر الاحترام والحب له من جانب الأشخاص المشاركين في العلوم بكامل قوته بعد وفاته مباشرة. كان دفن فاسيلي فاسيليفيتش بمثابة رحيل رسمي إلى الحياة الآخرة ؛ ومن ثم تكون الخطب التي يتم إلقاءها بمثابة تعبير عن المشاعر الحزينة ولكن الحماسية تجاهه. ومن العلامات الواضحة على هذه المشاعر والمشاعر التي تقدر تمامًا أهمية المتوفى هو الآن نصب تذكاري عند قبر رماده، تم إنشاؤه بمساعدة أولئك الذين عرفوه كعالم، وتم كشف النقاب عنه في 19 أبريل من هذا العام 1 . يقول المؤرخ سولوفيوف: "يحب الناس إقامة النصب التذكارية لشعبهم العظيم، لكن أفعال الرجل العظيم هي النصب التذكاري الذي نصبه لشعبه". كان فاسيلي فاسيليفيتش مختارًا من الله، وكانت أعماله العلمية بمثابة نصب تذكاري أقامه للعلم الروسي أمام العالم العلمي بأكمله. ما مدى خطورة الخسارة التي لا يمكن تعويضها في شخص فاسيلي فاسيليفيتش بالنسبة للعالم العلمي، وقد لوحظ هذا بالفعل في الأدبيات عنه التي ظهرت بعد وفاته 2 . أشارت الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في تقريرها لعام 1900 إلى وفاة فاسيلي فاسيليفيتش باعتباره "شخصية رئيسية ليس فقط باللغة الروسية، ولكن بشكل عام في العلوم الحديثة للشرق المسيحي" 3. تقول أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في تقريرها لنفس العام أن فاسيلي فاسيليفيتش، "كمستشرق، اكتسب سلطة مستحقة وشهرة مشرفة في الخارج" 4. الآن أصبحت الأعمال العلمية لفاسيلي فاسيليفيتش ملكًا للتاريخ. "إن أعماله المطبوعة، القليلة نسبيًا من حيث العدد والحجم، أعطت دائمًا الكثير وستظل ذات قيمة لفترة طويلة، خاصة من الجانب المنهجي، حتى بالإضافة إلى محتواها. وستتم دراستها، كما تمت دراستها بالفعل، كأمثلة كلاسيكية للمنهج النقدي التاريخي، الذي أتقنه المتوفى على أكمل وجه" 5 . النصب التذكاري الثاني الذي أقامه فاسيلي فاسيليفيتش لأحفاده هو مكتبته التي جاءت من وريثه إلى الأكاديمية. يحتوي هذا الكنز الثمين على أكثر من 3000 كتاب، تم تزيين هوامشها في بعض الحالات بملاحظات فاسيلي فاسيليفيتش المكتوبة بخط اليد، والتي تستحق الاهتمام الجاد. ولكن على الرغم من أهمية أعمال فاسيلي فاسيليفيتش بالنسبة لتاريخ الكنيسة، إلا أنه من المهم أيضًا دراسة شخصيته نفسها - باعتبارها مزيجًا نادرًا من القدرات الرائعة - التي "تأسس عليها مجد التعلم الرائع تقريبًا" 6. إن إخلاصه الاستثنائي للعلم وحبه غير الأناني للأكاديمية يشجعنا على تقدير أصغر التفاصيل عن أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش، والتي لم تقتصر على أعماله العلمية وحدها. كان عليه أن يعمل في وقت واحد مع البحث العلمي وفي قضايا الحياة الأكاديمية الداخلية والاجتماعية للكنيسة. لذلك، للحصول على لمحة كاملة عن حياته وأنشطته، فإن أعماله التي خصصت لها، بالإضافة إلى تاريخ الكنيسة، وقضايا الحياة الأكاديمية الداخلية والحياة الاجتماعية الكنسية، ليست ذات أهمية كبيرة. نعتزم، بمناسبة افتتاح النصب التذكاري لفاسيلي فاسيليفيتش، أن نقدم له تحية عادلة من الاحترام والامتنان، ونهدف إلى إظهار أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش بشأن هذه القضايا، على أساس الأدلة الأكاديمية الأرشيفية. في الوقت نفسه، سنعتبر أن مهمتنا قد اكتملت إذا سلطنا الضوء بإيجاز فقط على ما يمكن للمؤرخ المستقبلي أن يقوله بمزيد من التفصيل عند دراسة الأرشيف الأكاديمي حول أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش ليس فقط كعالم، ولكن أيضًا باعتباره الابن الأكثر تفانيًا للأكاديمية، الذي عمل في قضايا حياتها الداخلية. ولكن قبل الحديث عن أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش من هذا الجانب، دعونا نلقي نظرة سريعة على الحياة الأكاديمية، التي تفرض على قادتها مسؤوليات كثيرة بسبب المهمة الكبيرة التي تقوم بها أكاديمياتنا فيما يتعلق بالكنيسة والوطن. إن رجال الدين الأرثوذكس في روسيا، فيما يتعلق بتعليمهم، يوضعون في وضع معزول عن الطبقات الأخرى. عليه أن يتلقى التعليم اللاهوتي والعام في مؤسساته التعليمية الخاصة؛ ولهذا الغرض، الجمع بين المقررات الرياضية والجامعية لجميع علوم التعليم العام والعلوم اللاهوتية في مؤسسات التعليم الثانوي، وفي مؤسسات التعليم العالي، وتدريب المعلمين في جميع هذه المواد لمدارسهم 7 . "من أجل خير الكنيسة، لا يمكن لرجال الدين إلا أن يسعوا جاهدين للتأكد من أن مستوى تعليمهم العلمي العالي ليس أقل من مستوى التعليم ليس فقط للطبقات الأخرى في وطنهم الأم، ولكن أيضًا للدول المستنيرة في الغرب. إشباع هذه الرغبة المشروعة من خلال تنمية وتطوير العلوم اللازمة لرجال الدين؛ من خلال إعادة إنتاج ونشر المعرفة اللاهوتية وغير اللاهوتية المرتبطة بشكل لا ينفصم؛ "من خلال إعداد المعلمين للمؤسسات التعليمية الثانوية وغيرها من المؤسسات التعليمية اللاهوتية، المقصود أكاديمياتنا اللاهوتية الأرثوذكسية، التي هي بالتالي الحضانات الوحيدة للعلوم والتعليم العالي، اللاهوتي والعامة على حد سواء" 8. تخدم الأكاديميات المصالح العليا للكنيسة وهي معقل قوي ودفاع لا يكل عنها. من هنا ينسكب النور الروحي للمعرفة الحقيقية في رجال الدين وفي المجتمع، وهنا يتلقى الجميع رأس المال الروحي، الذي يستخدمونه طوال حياتهم اللاحقة. كما أن المنارات تنقذ العالم. البحر بنوره أثناء عواصف الطبيعة، فالأكاديمي الروحي الأرثوذكسي، الذي يتألق بنوره القوي والأقوى، ينير ويحمي الطريق إلى الكنيسة القديسة الأرثوذكسية. وبسبب هذا الوضع التاريخي للأكاديميات اللاهوتية، فإن أعمال الشخصيات الأكاديمية ليست سهلة ومهمة من جميع النواحي. تفرض الخدمة المستنيرة للكنيسة والوطن عليهم العديد من المسؤوليات، بالإضافة إلى المهمة الرئيسية - توفير التعليم اللاهوتي والعامة العالي للشباب الروحي. تأسست أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية كمؤسسة تعليمية لاهوتية عليا في 17 فبراير 1809. ومنذ ذلك الوقت، ولمدة ستين عامًا (حتى ميثاق عام 1869)، كانت مسؤولة بالكامل عن: تعليم الشباب الروحي لأعلى المناصب الروحية، وإدارة المعاهد اللاهوتية والمدارس في منطقتها، ونشر وتشجيع التعلم بين رجال الدين وإدارة الرقابة على الكتب ذات المحتوى الروحي. وتوزعت كل هذه المسؤوليات بين أعضاء المؤتمر الأكاديمي آنذاك؛ كان جزء من أعضائها، الذين لا ينتمون إلى عدد المرشدين الأكاديميين، مشغولين بواجبات مختلفة في الخدمة الأبرشية والخدمة في المؤسسات التعليمية المختلفة. ولذلك، لم تستطع أن تكرس نفسها بالكامل لخدمة الأكاديمية. لكن الجزء الآخر من المؤتمر، والذي يتكون من مرشدي الأكاديمية، تقاسموا هذه المسؤوليات فيما بينهم بالكامل. بالإضافة إلى المسؤولية الرئيسية المتمثلة في تدريس العلوم، فقد شغل بعض المرشدين مناصب أكثر أو أقل أهمية وصعوبة في الأكاديمية، مثل أعضاء مجلس الإدارة الداخلي والخارجي، والمفتش، والسكرتير، وأمين مكتبة ومدبرة منزل الأكاديمية؛ قام آخرون بتجديد تكوين لجنة الرقابة الروحية، والتي كانت تتكون باستمرار من أربعة أعضاء. من خلال لقب المرشدين، كان على أساتذة الأكاديمية مسؤوليات: مراجعة مقالات الدورات الدراسية وتلك المقدمة للحصول على الدرجات الأكاديمية، وكذلك الكتب للاستخدام الكلاسيكي في المؤسسات التعليمية اللاهوتية، ووضع برامج لهذه المؤسسات، ومراجعة المعاهد اللاهوتية، خاصة في نهاية الدورات التدريبية، وتوزيع أولئك الذين أكملوا دورة الأكاديمية على المناصب المناسبة في المعاهد اللاهوتية والمدارس، وما إلى ذلك، مما يتطلب دراسات طويلة ومكثفة. علاوة على ذلك، تلقى القادة الأكاديميون الكثير من المهام الخاصة من أعلى السلطات، والتي كان على الأكاديمية أن تشكل لجانًا خاصة من الأساتذة الذين عملوا لعدة سنوات. وكانت الترجمة والفحص العلمي لجميع أنواع المخطوطات والرسائل والكتب بمختلف اللغات واللهجات في مصالح الجهات العليا واجبًا أصيلاً على كثير من المرشدين، بالإضافة إلى دراساتهم الخاصة في علومهم. أخيرًا، حتى التبشير بكلمة الله في كنائس العاصمة، وخاصة في كاتدرائيات القديس إسحاق وكازان وألكسندر نيفسكي، ووضع برامج نموذجية لتعاليم التعليم المسيحي وأعمال أنواع أخرى من بلاغة الكنيسة، كانت أيضًا مسؤولية مرشدي الأكاديمية. منذ عام 1869، على الرغم من أن الأكاديميات تحررت إلى حد ما من هذا النشاط الواسع وبدأت في العيش، إذا جاز التعبير، حياتها الداخلية؛ ومع ذلك، لم تفقد أهميتها كمراكز تعليمية لمناطقها، بل على العكس من ذلك، زادت بفضل العمل المتفاني للأكاديميين. وكلما زادت أهمية الأكاديميات، زادت مسؤوليات قادتها. في كل عائلة، مع زيادة عدد أفرادها، تصبح الحياة أكثر تعقيدًا، ولها متطلبات كثيرة؛ وهكذا هو الحال في الحياة الأكاديمية: إن تزايد أعداد الطلاب كل عام أدى إلى تعقيد الحياة الأكاديمية في كافة أرجاء إدارتها وفرض على الشخصيات الأكاديمية الكثير من المخاوف بشأن تنظيم الحياة الداخلية للأكاديميات. وبمساعدة اللجان الأولية المكونة من مرشدي الأكاديميات، تم تطوير كنيسة الحياة الأكاديمية بأكمله، وتم وضع قواعد السكن، وتم السعي إلى اتخاذ تدابير لتعزيز الأنشطة الأكاديمية للأكاديمية. لكن الأكاديميات، لانشغالها بعمل تنظيمها الداخلي وتطويرها، لم تنعزل عن نفسها حصريًا، بل استجابت لتساؤلات واحتياجات المجتمع من حولها، وخدم العلماء الأكاديميون ويخدمون الكنيسة والمجتمع ليس فقط من خلال الأداء الواعي لواجباتهم المباشرة وخاصة الأعمال العلمية والأدبية، ولكن أيضًا من خلال المشاركة المباشرة الوثيقة في أهم حركات الكنيسة والحياة العامة 9 . ومن ثم، فإن العلماء وأعمالهم الأدبية في مختلف المنشورات الدورية لها علاقة ليس فقط بتخصصاتهم، ولكن لها أيضًا طابع إرشادي في حل مختلف قضايا حياة الكنيسة. أما التعليمات الموجهة إلى الشخصيات الأكاديمية من الجهات العليا فلم تنقص حتى مع إدخال ميثاق 1884 في الأكاديميات. في هذا الصدد، أنشطتهم متنوعة للغاية: عليهم تنفيذ جميع المهام الممكنة، بدءًا من تكليف المجلس الروحي لسانت بطرسبورغ بترجمة قضية التحقيق من الألمانية إلى الروسية حول فتاة أطلق عليها الكاتب ف. أندريف 10 النار بطريق الخطأ بمسدس وانتهاء بالمهمة - ليكون ممثلًا عن قسم الاعتراف الأرثوذكسي في لجان الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم والجمعية الفلكية الروسية لإدخال أسلوب جديد في روسيا 11. شواهد هذه الأعمال هي أرشيفات المؤسسات الأكاديمية وتلك المؤسسات التي كانت تنشط فيها. هذه شهود غير معروفة حاليًا للجميع ولن تكون متاحة إلا للمؤرخين المستقبليين في المستقبل. لذلك، في حياة الشخصيات الأكاديمية، لا تزال بعض جوانب أنشطتهم غير مضاءة بشكل كامل لمعاصريهم. بدأت أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش بشأن قضايا الحياة الداخلية للأكاديمية بموجب الميثاق السابق لعام 1869، عندما كان لا يزال أستاذًا مشاركًا، وكان عضوًا في قسم تاريخ الكنيسة وعمل تحت إشراف الأساتذة: I. E. Troitsky، M. O. Koyalovich، I. O. Nilsky، Archpriest. I. O. نيكولاييفسكي، O. G. Eleonsky و N. A. Skabalanovich. خلال هذا الوقت، تمت إعادة كتابة جميع تقارير هذا القسم تقريبًا إلى مجلس الأكاديمية ومراجعات الأعمال العلمية بعناية بواسطة يد فاسيلي فاسيليفيتش. كانت دقة وجمال الشكل الخارجي لجميع أعمال فاسيلي فاسيليفيتش إحدى سماته المميزة. ولكن سرعان ما أصبح فاسيلي فاسيليفيتش نفسه قائدًا مثاليًا، ويمكن القول إنه لا يمكن الاستغناء عنه لفترة طويلة. مع إدخال ميثاق جديد في الأكاديميات في عام 1881، قام بدور نشط في مختلف اللجان عند تطوير القضايا المتعلقة بالبنية الداخلية للحياة الأكاديمية. بالنسبة له لم يكن هناك تمييز بين ما هو مهم وما هو غير مهم؛ لقد أولى أهمية لكل ما يتعلق بالأكاديمية والعلوم وقام عن طيب خاطر بتنفيذ جميع المهام الموكلة إليه. وفيما يلي لمحة موجزة عن عمله في هذا الصدد. في عام 1881، عمل بجد على تطوير منهج دراسي لطلاب السنتين الثانية والثالثة من الأكاديمية فيما يتعلق بالميثاق الأكاديمي الجديد وقام بتجميع برنامج للمعاهد اللاهوتية حول تاريخ الكنيسة العام؛ وفي عام 1885 شارك في وضع قواعد تقديم الطلاب للمقالات الفصلية؛ في عام 1887 قام بوضع مسودة جدول للمقالات الفصلية من العام الدراسي 1887/8 إلى 1893/4 من العام الدراسي. سنة. مع تطبيق وشرح مفصل لمبدأ التوزيع المتساوي للعمل الأستاذي عند قراءة هذه الأعمال؛ كان عضوًا في لجنة مراجعة المكتبة الأكاديمية ومراجعة قواعد قبول طلاب الأكاديمية وإجراء الاختبارات؛ في عام 1888، وضع مشروعًا للطباعة الحجرية ومحاضرات في الأكاديمية وكان عضوًا في لجنة تطوير قواعد توزيع الجوائز المالية لمقالات الدورة؛ وفي عام 1889 كان عضوًا في لجنة توضيح أغراض رأس المال المتبرع به للأكاديمية، وعلى وجه الخصوص، رأس المال السنوي؛ في عام 1893 تولى العمل نيابة عن القديس. السينودس، كاتب لجنة التوضيح الأولي للشروط والمتطلبات التي يمكن أن تشكل أساس المفاوضات بشأن اتحاد الكاثوليك القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 12؛ في عام 1894، كان عضوًا في اللجان: أ) مراجعة القواعد التي تم وضعها في 1887-1888 بشأن الإجراءات والاختبارات في الأكاديمية عند قبول الطلاب، عند الانتقال من دورة في دورة وفي نهاية الدورة، ب) وضع تدابير ضد التأخر في تقديم مقالات الفصل الدراسي للطلاب و ج) لتوضيح الأسس التي يمكن على أساسها توزيع المنح الدراسية بين الطلاب في كل دورة؛ في عام 1895 كان عضوًا في اللجنة المعنية بمسألة تغيير المادة 106 من قانون المشروبات الروحية. الأكاديميات. في عام 1896 - فيما يتعلق بمسألة تلك التغييرات في كنيسة الحياة الأكاديمية، والتي، وفقا للتجربة، تبدو مرغوبة؛ في عام 1898 نيابة عن القديس. اكتشف المجمع تحت أي شروط وبأي نظام كنسي يجب أن ينضم السريان الكلدانيون النستريون إلى الكنيسة الأرثوذكسية وترجم صيغنا الطائفية لهم إلى اللغة السريانية الكلدانية: نيابة عن نفس المجمع المقدس، لمراجعة الكتيب المنشور في أكسفورد بعنوان: “الكتاب المقدس بلغات الكون” وكتب مراجعة عنه، وفي نفس العام ترجمه إلى الحروف الحبشية الروسية لوزارة الخارجية؛ وأخيراً، في عام 1899، كان عضواً في لجنة تدقيق المكتبة الأكاديمية، ووضع قواعد تدقيق الكتب في المكتبة، وتم تعيينه ممثلاً للطائفة الأرثوذكسية في لجنة خاصة تشكلت بإذن الإمبراطور السيادي في أكاديمية العلوم بشأن مسألة التوفيق بين أسلوبنا القديم والأسلوب الغربي الجديد، بغض النظر عن مشاركته في اللجنة المشكلة في الجمعية الفلكية الروسية للنظر في نفس القضية. إذا أضفنا إلى كل ما سبق أن فاسيلي فاسيليفيتش قرأ مقالات الفصل الدراسي للطلاب لمدة ثماني سنوات (في 1884/5 - 5/6، 1887/8، 1889/90، 1891/2، 1893/4، 1895/6 و1897/8)، أجرى لمدة عشر سنوات امتحان القبول في تاريخ الكنيسة العام للمشاركين الجدد في الأكاديمية (في 1881. 1885، 1887، 1890، 1893 - 7 و 1899) وعمل لمدة خمس سنوات في لجنة التحقق من حساب نقاط الفحص 14، ثم في هذه الحالة، تم الحصول على صورة بعيدة عن أن تكون كاملة للأنشطة المتنوعة والمفيدة للغاية لفاسيلي فاسيليفيتش. لقد قدّر بشدة خير الكنيسة ونجاح الأكاديمية، وكرّس حياته كلها وكل قوته لخدمة العلم الأكاديمي، وبالتالي للمصالح العليا للكنيسة الأرثوذكسية. لم يرفض أي عمل عندما يتعلق الأمر بالحياة الأكاديمية أو تم تكليفه به من قبل سلطة عليا، وكان ضميريًا بشكل غير عادي في واجباته كمرشد أكاديمي. لسوء الحظ، لم يدخر فاسيلي فاسيليفيتش قوته في هذا الجانب، خاصة في السنوات الأخيرة من حياته. تم تعيينه عضوًا في لجان مختلفة وعُهد إليه بتنمية القضايا في مختلف قطاعات الحياة الأكاديمية والكنسية والعامة. وتميزت أعماله هذه بالسرعة الرائعة في التنفيذ والموهبة في الشخصية. سواء كان الأمر يتعلق بالجانب الإداري أو القانوني أو الاجتماعي الكنسي أو الفلكي، كان فاسيلي فاسيليفيتش في كل مكان سيدًا من ذوي الخبرة. تشكل العديد من أعماله الآن أساس البنية الأكاديمية للحياة الطلابية والعلمية وهي مميزة جدًا لدرجة أنها تسمى "أعمال بولوتوف". وتتميز قواعد الحياة الأكاديمية التي طورها بالإيجاز القانوني والدقة الملحوظة في التعبير، والأسس المنصوص عليها فيها مشبعة بمعرفة واضحة بضرورة الحفاظ على المصالح الحقيقية للعلم والاهتمام الصادق بطلاب الأكاديمية. علاوة على ذلك، فإن جميع أعماله، سواء كانت تتعلق بالتحقق من التهديف أو البحث العلمي، مزينة بـ "لا تنسوني"، والتي ستحافظ على اسم فاسيلي فاسيليفيتش لفترة طويلة، كرئيس للأكاديمية حتى بعد رحيله إلى الحياة الآخرة. لمدة خمس سنوات، كما قلنا أعلاه، كان فاسيلي فاسيليفيتش عضوًا في اللجنة التي تتحقق من بطاقات تقرير الطلاب. هذا العمل شاق وصعب: هنا عليك التعامل مع الأرقام بالألف والأرقام فقط. لكن كان الأمر صعبًا بشكل خاص بالنسبة لفاسيلي فاسيليفيتش في نهاية العام الدراسي، عندما كان العاملون في العلوم في عجلة من أمرهم لأخذ استراحة من دراستهم، وكان فاسيلي فاسيليفيتش، كما لو أنه لا يعرف الراحة، يتعامل مع الحسابات المملة لأرقام الامتحانات. لم تكن بداية العام الدراسي أقل صعوبة بالنسبة له، حيث انتهت أيضًا امتحانات القبول في الأكاديمية، التي عمل فيها كممتحن في مادته لمدة عشر سنوات، وفي سنوات أخرى كان مساعدًا في امتحانات أخرى، باحتساب النقاط. في هذا العمل، لم يكن Vasily Vasilyevich راضيا عن مراقبة دقة استنتاجات السكرتارية وامتثالها للقواعد المعمول بها؛ لكنه هو نفسه كان يتساءل عن الاستنتاجات، والتي، على الرغم من أنه أعرب عن أنها "قيم متوسطة"، إلا أن هذا التعبير يعكس تواضع وشدة فاسيلي فاسيليفيتش تجاه أعماله الخاصة. في الواقع، فإن استنتاجاته وملاحظاته حول درجات الطلاب لها أهمية كبيرة وشكلت أساسًا لبعض قواعد الحياة الأكاديمية الحالية. وقد أوجز فاسيلي فاسيليفيتش هذه الاستنتاجات في أحد تقاريره عندما كان يوضح الأسس التي ينبغي على أساسها توزيع المنح الدراسية في الأكاديميات بين الطلاب في كل عام. والحقيقة هي أنه حتى عام 1895، تم توزيع المنح الحكومية في الأكاديمية على الطلاب مرة واحدة خلال الدورة الأكاديمية بأكملها وتم توزيعها على أساس نجاح أولئك الذين يدخلون الأكاديمية في امتحانات القبول. والطالب الذي حصل على منحة حكومية في السنة الأولى يحتفظ بها في السنوات اللاحقة، حتى لو انتهى به الأمر في المركز الأخير في القائمة بناءً على نجاحه. وفي الوقت نفسه، فإن الدراسة في الأكاديمية بمنحة حكومية هي امتياز يستحقه بالطبع أفضل الطلاب. من خلال إجراء اختبارات القبول للوافدين الجدد إلى الأكاديمية والمشاركة في حساب درجات الامتحانات، كان فاسيلي فاسيليفيتش أول من لفت الانتباه إلى أوجه القصور في امتحانات القبول وضعف دقة المعيار الذي وجه الأكاديمية في توزيع المنح الحكومية. في الواقع، فإن معرفة الأساتذة بالممتحنين في امتحانات القبول لا تدوم طويلاً، وفي بعض الأحيان تحمل حتماً جميع عيوب الانطباع الأول، وتكون البيانات المستمدة من الشهادات اللاهوتية حتمًا من جانب واحد، لأن السلطات المصدقة ليس لديها الفرصة لمقارنة طلابها بمنافسيها من المعاهد اللاهوتية الأخرى. تحصل الأكاديمية على بيانات أكثر اكتمالاً عن الطلاب لاحقًا فقط، خلال كل دورة، وبالتالي فهي قادرة على توزيع الشواغر بينهم بمزيد من العدالة بناءً على نتائج الاختبارات السنوية بدلاً من شهادات التحقق والندوات. قدم فاسيلي فاسيليفيتش نفسه شرحًا رائعًا لهذا الأمر في مذكرته الموجهة إلى مجلس الأكاديمية. "وفقًا للميثاق الحالي للأكاديميات اللاهوتية، يقول فاسيلي فاسيليفيتش، يتم قبول أفضل الطلاب من حيث الإجابات من قبل مجلس الأكاديمية كطلاب تدفع لهم الدولة. يظل قرار المجلس ساريًا طوال السنوات الأربع من إقامة الطلاب في الأكاديمية. فقط كعقوبة على الجرائم الخاصة يمكن حرمان الطالب من دعم الدولة، وفقط مع نجاح ضئيل، والذي ثبت بشكل حاد أن انتقال الطالب إلى العام التالي يصبح مستحيلاً - قد يستلزم ذلك الحرمان من الدعم الحكومي. وفي الوقت نفسه، علينا أن نلاحظ أن الطلاب الذين ليسوا من طلاب المنح الدراسية من الدولة يجيبون بشكل أفضل في الامتحانات، ويحتلون مراكز أعلى في قوائم الرتب من رفاقهم الذين اجتازوا اختبارات القبول بنجاح أكبر. لكن مجلس الأكاديميات ليس لديه الفرصة لتغيير قراره السابق ونقل جزء من الوظائف الشاغرة الممولة من الحكومة لهؤلاء الطلاب الذين تبين أنهم الأكثر استحقاقا. إن ثبات القرار السوفييتي الأولي يلفت الانتباه بشكل أكبر، لأن الأسباب التي يسترشد بها المجلس في اتخاذ قراره ليست حتماً متينة تماماً. أ) تقوم الأكاديمية بمراقبة الطلاب المقبولين حديثاً لمدة أيام قليلة فقط خلال اختبارات القبول. وهذه الأخيرة لها عيوب متأصلة وبالتالي لا يمكن إزالتها. الاختبارات كتابية وشفوية. 1. الأول له من وجهة نظر الفاحص مميزاته وعيوبه مقارنة بالاختبارات الشفهية. الأول يتلخص بشكل رئيسي في حقيقة أن أأ) أن الممتحنين في المقالات يقدمون إجابة أكثر تفكيرًا مما كانت عليه في الامتحانات الشفوية و ب) يمكن للأستاذ الذي يقرأ المقالات (بغض النظر عن مدى تقييده بقصر الوقت المخصص له لقراءتها) إعادة قراءة بعض المقالات مرة أخرى، في التقييم المقارن الذي لا يجرؤ على الاعتماد على الانطباع الأول. العيب المقارن للاختبارات الكتابية مقارنة بالاختبارات الشفهية هو أن المقالات كتبها الجميع حول موضوع معين، وبالتالي دائمًا ما تكون خاصة. إن الطالب ذو المعرفة والكفاءة، ولكن من سوء حظه عدم الاهتمام بالركن العلمي الذي يؤخذ منه الموضوع، يخاطر حتماً بخسارة كل شيء. وقد يتبين أن معلوماته، في أقسام أخرى من هذا العلم، عديمة الفائدة تمامًا بالنسبة له. الموضوع المحدد يقلل كل شيء في ضربة واحدة. وهذا لا يحدث في الاختبارات الشفهية، حيث يقوم الفاحص باستقصاء المجيب في جميع الاتجاهات ويمنحه الفرصة للتغطية على عدم إلمامه بقسم واحد مع عرض المعرفة الدقيقة في أجزاء أخرى من الموضوع. من وجهة نظر الممتحنين، فإن العيب الأساسي للاختبارات الكتابية هو أنه يتعين عليهم حتماً كتابة مقالة مرتجلة. تتحول الارتجالية بشكل قاتل إلى صالح الأشخاص ذوي نوع واحد من التفكير وعلى حساب الأشخاص من نوع عقلي آخر. من يكافح مع الشكل الأدبي يخسر؛ القلم السريع لأخصائي كشف الكذب يفوز. في مثل هذه المنافسة، يخاطر الكاتب الكلاسيكي حقًا بالهزيمة على يد مراسل إحدى الصحف. تبين أن القاعدة الكلاسيكية saepe stylum vertas ضارة تمامًا هنا. وإذا أخذنا في الاعتبار محتوى مثل هذه الأعمال فقط، فإن الارتجالية مفيدة لأولئك الذين يفهمون كل شيء ويخططون بسرعة، وليست مفيدة لأولئك الذين لم يعتادوا على الكتابة على الورق حتى يُخضعوا أفكارهم للاختبار النقدي الأكثر شمولاً، والذين يحملون في أنفسهم صنعة المفكر والعامل الجاد. – إذا أضفنا إلى ذلك أن الكاتب غالبًا ما يكون غير متأكد من أي جانب من السؤال الذي يحله يتعرف عليه الممتحن باعتباره الجانب الرئيسي، وبالتالي يحاول عدم حذف أي من وجهات النظر المحتملة ولا يستطيع مقاومة إغراء التحدث عن الموضوع حتى لو كان متعددًا، فإن مزايا بعض الأنواع العقلية على غيرها في مثل هذه المنافسة تصبح مرئية في مجملها. باختصار، فإن الارتجال، دون إعطاء الممتحنين الفرصة لإظهار سعة الاطلاع، يحميهم بشكل ضعيف من خطر بقاء المواهب الباهتة دون أن يلاحظها أحد، وأن أحجار الراين ستفضل على الماس غير المصقول. ثانيا. الاختبارات الشفوية لها أيضًا عيوبها القاتلة. أ) الشخص الذي يجري فحصه، وهو شخص بالغ بالفعل، ولم يعد يعاني من الإهمال السعيد في مرحلة الطفولة والشيخوخة، والذي يفهم بوضوح ما سيخسره في حالة الفشل، وبالتالي يشعر بالقلق بشكل طبيعي، مع أعصاب متحمسة، يواجه الفاحص وجهاً لوجه، الذي يراه لأول مرة، والذي يبدو بالنسبة له مجهولاً تمامًا، والذي يجب مع ذلك أن يتم كشف آرائه. خطورة التعارف الأول في ظل هذه الظروف تصبح غير مربحة بشكل خاص. لعدة سنوات، كان الشخص الذي يتم فحصه معتادًا على الاختبار أمام شعبه، الذي يعرفه، والذي يعرفه أيضًا. لقد شعر أن ماضيه خلفه، وأنه حتى بالنسبة للفاحصين الأكثر صرامة، لم يكن نوعًا من X، وأنهم يعرفون خصائصه، وسيتم أخذها في الاعتبار. الآن لا يوجد مثل هذا الضمان؛ إنه غريب تمامًا. قد يشعر بالحرج من لهجة الممتحنين وكلامهم وتعبيرات وجههم. وعندما يرتكب أخطاء في إجاباته، فإنه يشعر بالحرج خاصة لأنه لا يعرف مدى شدة اللوم الذي سيلومه عليه هؤلاء الأشخاص الجدد على هذه الأخطاء. كما أنه غير متأكد من أن منافسيه (الغرباء أيضًا) قادرون على ارتكاب نفس الأخطاء. باختصار، إن الإثارة الأولى لمعظم الممتحنين تمنعهم من الاستفادة القصوى من معرفتهم. تقريبًا كل واحد ممن يخضعون للاختبار يقف بوعي ثقيل لدرجة أنه هنا يخاطر بالإجابة بشكل ضعيف كما لم يجيب أبدًا ولن يجيب في مدرسته اللاهوتية. ب) لا يجوز للفاحص إلا أن يدرك أن عليه واجب إجراء الاختبار في أسرع وقت ممكن، مثل عملية جراحية مؤلمة. ومن خلال تأخير الامتحان، فإنه يخاطر بتقديم بيانات خاطئة تمامًا إلى المجلس. ولا سبيل إلى حساب درجة تعب من لهم عيب الإجابة الأخيرة، لتبين لهم، بحق، مكانتهم بين منافسيهم الذين أجابوا قبل الظهر. يتذكر كاتب هذه السطور كيف فاجأت قائمته الجميع بالملاحظة الضعيفة إلى حد ما لأحد الذين خاضوا اختبار التحقق وجذبت الانتباه بإجابات ممتازة. ولكن تم طرح هذه النقطة بشيء من التساهل، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الطالب الذي أوصت به الحوزة كان هو صاحب الإجابة الأخيرة. وبعد مرور عام، حصل هذا الطالب على المركز الأول في قائمة مرتبة السنة الأولى. كان مليئًا بالقوة البدنية، والحيوية، وربما كان يستمع من الصباح إلى المساء إلى إجابات الخاضعين لاختبار التحقق، ويلاحظ عيوبهم وأخطائهم، ويعطي إجابة ذهنية على كل سؤال يُسمع في قاعة الامتحان، قلقًا إذا كانت ذاكرته غير مخلصة له إلى حد ما، أو بدا له السؤال غير مفهوم، وأخيراً، عندما جاء دوره، خرج بالفعل مرهقًا بعصبية وبدأ يرتبك في الإجابات. إذا كان من المستحيل أن يقتصر المرء على إجابة على سؤال واحد (يمكن أن يكون ناجحًا أو غير ناجح بمحض الصدفة)، فيجب على الفاحص أن يطلب إجابات بسيطة وقصيرة ودقيقة، وبالتالي يحد من حرية أو راحة الممتحنين فقط، الذين غالبًا ما اعتادوا على التحدث بشكل فضفاض، مع زهور البلاغة - ومطالبتهم بشيء يبدو غير عادي يمكن أن يؤدي بشكل لا إرادي إلى انطباع محبط لدى جميع السامعين. ج) من الواضح أن أوجه القصور العضوية في اختبارات التحقق يتم تعويضها بشكل كافٍ من خلال شهادات الندوات المقدمة، والتي يقدمها أشخاص اعترفوا بخصائص ومزايا الطلاب لمدة ست سنوات كاملة. يتم أخذ هذه البيانات بعين الاعتبار وتنعكس بشكل ملموس على قائمة التصنيف التي تم تجميعها بعد اختبارات التحقق. لكن الشهادات الحوزوية أيضًا بها عيوب خاصة تضعف أهمية هذه الوثائق كمصادر موثوقة تمامًا. أأ) شكل الشهادات في حد ذاته لا يسمح للسلطات الحوزوية بتقديم النطاق الكامل لملاحظات الطلاب: 1. على عكس الشهادات الصادرة عن المؤسسات التعليمية العلمانية، فإن الشهادات العلمية لا تعرض متوسط ​​الدرجات؛ 2. ليس من الواضح ما هو المكان الذي يشغله الشخص الذي حصل على هذه الشهادة في قائمة الرتب؛ 3. كم عدد الطلاب الذين يتكون منهم هذا الفصل (ليكون الأول بين عشرة متنافسين وثلاثين، الفارق كبير)؛ 4. ما هي النتيجة التي حصل عليها آخر طالب في هذا الفصل (في المتوسط)؛ 5. ما هي درجة الأول (للثالث أن يكمل الدورة مثلاً تكون الدرجة 4، 5 هي شهادة رائعة إذا تخرج الأول والثاني من الدورة بمتوسط ​​درجة 4.625، لكنها تحصل على نكهة مختلفة إذا حصل الأول والثاني على درجة 5)؛ 6. وما هو متوسط ​​درجات المقرر الدراسي؟ 7. لم تتم الإشارة إلى مجموع الأماكن التي شغلها الطالب طوال دورة الحوزة بأكملها (من الواضح أن طالب الحوزة الذي تخرج أولاً من الدورة ولديه إجمالي 6 أماكن فقط يوصي بنفسه كقيمة مستقرة تمامًا، على الأقل كجزء من هذه المنافسة؛ ولكن أول فصل تخرج بمؤشر على شكل مجموع 16 يسمح لنا أن نرى فيه شخصًا تمت ترقيته إلى الأعلى، ربما شخصًا عرضيًا وغير متورط ")؛ 8. وبعد ذلك، تصاعدًا أو هيمنة أو مع تقلبات غير محددة، أخذ مكانه في قائمة التخرج [مجموع 37 وإلا فإنه يميز الشخص الذي أكمل الدورة الثالثة، إذا تم تشكيلها من التواريخ (بالترتيب التسلسلي للصفوف من المبتدئين إلى التخرج) 16 + 5 + 5 + 5 + 3 + 3 وإذا كان المجموع 1 + 4 + 10 + 17 + 2 + 3]؛ 9 . أخيرًا، لا توجد إشارة، غالبًا ما تكون مهمة جدًا: هل ترى سلطات المدرسة قوة الطالب في الأعمال المكتوبة أو في سعة الاطلاع والإجابات الشفهية؟ باختصار، درجات الطلاب لها معنى مطلق فقط ولا تسمح بإعادة الحساب التفاضلي. بالنسبة للأكاديمية، فإن اعتمادهم التفاضلي مهم أيضًا. ب) Bona voluntas من سلطات الحوزة، وحيادهم الصارم في تقييمهم للطلاب، لا يخضع لأدنى شك. النقص العضوي في شهادات الندوات له أصل مختلف تمامًا. لا يوجد بلا شك مقياس رياضي دقيق لتقييم المعرفة الإنسانية، ولن يكون هناك أبدًا. يجب أن يتم أخذ كل شخص مع بيئته. كل شخص صالح هو جيد جدًا، إذا لم يكن هناك شخص أفضل منه. يؤثر تكوين المنافسة حتما على تقييم المنافسين. يكتب المعلم الصارم اسم NN أولاً بيد ثابتة، مع العلم أن هذا الطالب مجتهد دائمًا؛ لديه ما يكفي من المعرفة، وإجاباته عملية دائمًا، على الرغم من أنها تُقدم ببطء، مع فترات توقف للتفكير الأولي. إذا كان لـ MM نفس المزايا، ولكن بدون هذا المفهوم البطيء، فسيتعين على حيوان NN الأليف أن يحتل المركز الثاني. وإزاء كل ذلك، فإن سلطات الحوزة لا تقيم طالب الحوزة إلا كجزء من هذه الدورات، دون أن تتمكن من مقارنته مع المتنافسين من الحوزات الأخرى الذين يمثل إلى جانبهم أمام اللجان العلمية للاختبارات التحققية. وعندما تكون في قائمة الامتحانات نقطة 3 مقابل اسم الطالب الذي حصل علمه في هذا الموضوع في شهادة الندوة على 5 كاملة؛ إذن السؤال غير قابل للحذف وغير قابل للحل، أي من النقاط هو الخطأ؟ هل هي الأولى بسبب انطباع خاطئ من التعارف الأول؟ أم الثاني، يرجع أصله إلى حقيقة أن المدرسة اللاهوتية حُرمت من فرصة مقارنة تلاميذها بمنافسين أقوى؟ – من الناحية العملية، يتم تجنب هذه الصعوبة، حيث يتم تضمين النقطتين في الحساب عند تجميع بطاقة التقرير والقائمة. لكن الحقيقة تبقى أنه لا الشهادة اللاهوتية ولا اختبارات التحقق تزود المجالس العلمية بهذه الأرقام، التي يمكن اعتبار نتائجها أساساً متيناً لا يتزعزع لحكم نهائي حول ما إذا كان طالب ما يستحق وظيفة حكومية شاغرة أم لا. ليس للمجلس الأكاديمي الحق الأخلاقي في التخلي عن وجهة النظر القائلة بأن لديه المزيد والمزيد من البيانات تحت تصرفه كل عام لتقييم الطلاب، وأنه مع كل دورة يصبح الطلاب معروفين بشكل أفضل لرؤسائهم. لكن مجلس الأكاديمية ليس لديه الآن الفرصة لاستخدام هذه البيانات الجديدة لصالح الطلاب الجيدين في قضية غالبًا ما تكون خطيرة للغاية بالنسبة لهم. إذا حدث خطأ في القائمة التي تم تجميعها بعد اختبارات التحقق، فإن الطلاب الضعفاء لديهم الفرصة الكاملة للاستمتاع بالعواقب مع الإفلات من العقاب لمدة أربع سنوات. يجب أن يعاني الطلاب الأذكياء والمجتهدون من نفس العواقب لمدة أربع سنوات، ويجبرون كل عام على التفكير في السؤال: من أين سيحصلون على الأموال اللازمة لصيانتهم. في ضوء كل هذا، يبدو من المناسب أن يكون مجلس سانت بطرسبرغ. تشارك الأكاديمية اللاهوتية الآراء المذكورة أعلاه، لتتوجه إلى نيافته بطلب تقديم التماس إلى المجمع المقدس للحصول على إذن لمجمع سانت بطرسبرغ. تقوم الأكاديمية اللاهوتية (على الأقل في شكل خبرة مؤقتة) بتوزيع الوظائف الشاغرة التي تمولها الحكومة كل عام بين الطلاب الذين يعتبرهم المجلس، بناءً على نتائج الاختبارات السنوية، أكثر استحقاقًا لهذا التمييز. صحيح أن الطلاب الذين يتقاضون أجورهم من الدولة يُلزمون بالخدمة لعدد معين من السنوات في المؤسسات التعليمية التابعة للقسم الكنسي. لكن الحياة تطورت بالفعل بحيث أصبح هذا الالتزام الآن امتيازًا مخصصًا لقلة مختارة. إنهم يبحثون عن شرف الخدمة في المعاهد والمدارس اللاهوتية، وأولئك الذين حصلوا على موعد مرة واحدة، لا يتعجلون للاستقالة بعد انتهاء الفترة الإلزامية، بل يستمرون في الخدمة كما كان من قبل. الإجراء المقترح لن يستبدل إلا في صفوف أولئك الذين يسعون لشرف الخدمة في القسم الروحي والتعليمي هؤلاء الأشخاص، الذين تشك الأكاديمية في جدارتهم، بأشخاص أكثر استحقاقًا لهذا الشرف. كل هذه الملاحظات والأحكام التي قدمها فاسيلي فاسيليفيتش، مجلس الأكاديمية، تم فهمها واستنادها إليها، وتم تجميعها، ومنذ عام 1895، تم إدخال قواعد في حياة الأكاديمية بشأن توزيع المنح الحكومية والخاصة بين الطلاب وفقًا لنجاحهم في نهاية كل عام دراسي. ومن الناحية العملية، فقد أتت هذه القواعد بثمارها بالفعل. ولكن بالإضافة إلى إيجاد المعيار الحقيقي لتوزيع الشواغر الحكومية، فإن ملاحظات فاسيلي فاسيليفيتش هذه لها أيضًا أهمية أنها تكشف لنا نفسية الفاحص والممتحن وتوضح معنى الشهادة اللاهوتية لأولئك الذين يدخلون الأكاديمية. يتم قبول كل طالب في الأكاديمية فقط بعد اجتياز اختبار التحقق. ولكن نتيجة هذا الاختبار، يحدث أحيانًا أن الطالب الذي تم إرساله إلى حساب الدولة وحصل على درجات عالية في الشهادة يتبين أنه غير مؤهل للقبول في الأكاديمية، أو على الرغم من اجتيازه الاختبار بشكل مرضي، فإنه لن يأخذ مكانًا مرتفعًا نسبيًا في القائمة، مما يمنحه الحق في منحة دراسية حكومية. ومن الصعب القضاء على مثل هذه الظواهر، نظرا لتنافس الكثيرين الذين يأتون إلى الأكاديمية لإجراء اختبارات التحقق. من المستحيل إلغاء معظم اختبارات القبول وقبول الطلاب في الأكاديمية بناءً على شهادة الندوة بسبب عيوب هذه الشهادة التي أشار إليها فاسيلي فاسيليفيتش. إن إضعاف متطلبات امتحانات القبول من جانب الأكاديمية سيؤدي إلى انخفاض في التعليم الأكاديمي. تضمن اختبارات التحقق أن الأكاديمية تختار نسبيًا أفضل الطلاب، والذين يعدونهم لاحقًا لخدمة مفيدة للكنيسة والوطن. يبدو أن السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الوضع هو أن تسترشد سلطات الحوزة، عند اختيار الطلاب للدورات الأكاديمية، ليس فقط بالمتطلبات الشكلية العامة لذلك، بل لديها ثقة أخلاقية في قدرة أولئك الذين تم اختيارهم للتعليم العالي؛ وهذا يتطلب من جانب الأكاديميات إجراء اختبارات القبول بعناية حتى يحصل الممتحنين على أساس متين للتوصل إلى نتيجة حاسمة حول معرفة الشخص الذي يدخل الأكاديمية. في هذا الصدد، يمكن لفاسيلي فاسيليفيتش أن يكون بمثابة ممتحن نموذجي للأكاديميات. كيف اختبر بعناية وضمير معرفة أولئك الذين يدخلون الأكاديمية، خاصة في حالة وجود إجابة غير ناجحة من الممتحنين، يتضح هذا بوضوح من خلال تقاريره عن هذه الاختبارات 15. هنا سنقدم وصفًا لامتحان واحد فقط لفاسيلي فاسيليفيتش، أجراه بنفسه في أحد تقاريره غير المنشورة. يكتب فاسيلي فاسيليفيتش: "لقد طُلب من الطالب "ن" التحدث عن "مجالس الإصلاح". بدأ إجابته بخطاب "عن إصلاح لوثر". وعندما أشير إليه أنه لا يجيب على السؤال، لم يستطع أن يستعيد ما يكفي لسرد المجامع التي طرحت السؤال عن تحول كنيسة الروم الكاثوليك في قيادتها وأعضائها. ثم ترك ليتحدث عن إصلاح لوثر. ولكن من الأسئلة الخاصة اتضح أن هذا القسم غير معروف أيضًا للممتحن بالتفصيل. وبالمناسبة، لم يستطع الإجابة على السؤال: أين مثل لوثر للمحاكمة أمام سلطات الدولة وكيف عامله الإمبراطور؟ ثم طُلب منه التحدث عن المجمع المسكوني السابع. لم يتمكن G. N. من تسمية الشخصيات الرئيسية في هذا المجلس وتحديد مسار أعماله. في ضوء حقيقة أن الممتحنين سابقًا، أثناء إجابته على أسئلة حول لوثر، قال إن حالة هذا المصلح قد تم النظر فيها في كونستانس، طُلب منه الآن أن يقول أي شيء عن مجمع كونستانس، على أمل أن يتذكر هذه الصفحة من تاريخ الكنيسة بشكل أكثر وضوحًا من الصفحات الأخرى. لكن السيد ن يمكنه حتى تسمية اسم الشخص الذي أدين وأُحرق في كونستانس. ثم سئل سؤالاً: ما هي جمعيات الكنيسة الشرقية غير الأرثوذكسية التي يعرفها؟ وبما أنه وجد صعوبة في تسميتهم، فقد طُلب منه البحث عنهم خارج منطقة القوقاز والبدء بإدراج الشعوب التي تعيش خارج سلسلة جبال القوقاز. لم يتردد في استدعاء الجورجيين واعترف بهم كأرثوذكس: ولكن، كما اتضح فيما بعد، لم يكن لديه أي فكرة إثنوغرافية مرتبطة باسم جورجيا: لقد اعتبر اللغة الجورجية قريبة من اللغة الروسية. ولم يتمكن السيد ن من تحديد من يعيش جنوبًا من الجورجيين. وحتى اسم "اتشميادزين" لم يذكره بأي شيء. على السؤال المطروح مباشرة: ما هو دين الأرمن؟ وأجاب السيد ن أخيرًا أنهم يميلون إلى هرطقة نسطور. لم يتغير فاسيلي فاسيليفيتش في هذا الصدد تجاه الطلاب وأثناء دراستهم الأكاديمية. كانت الرغبة في تقييم كل طالب بناءً على مزاياه وأن يكون محايدًا تمامًا في هذا الشأن هي السمة المميزة له. يتضح مدى حياده من خلال حقيقة أنه عند تقييم مقالات الفصل الدراسي للطلاب، كونه عضوًا في لجنة التحقق من حساب النقاط، لم يعتبر أنه من الممكن أن يكون في متناول يده تقارير عن النقاط الشفهية للطلاب وقوائم رتبهم. في الأرشيف الأكاديمي لعام 1897، تم الحفاظ على رسالة Vasily Vasilyevich إلى سكرتير مجلس الأكاديمية، والتي تشهد على ذلك من الحياد. في هذه الرسالة، كتب فاسيلي فاسيليفيتش، من بين أمور أخرى: "في نهاية أغسطس وبداية سبتمبر، كان علي أن أهتم بالأوراق المتعلقة بالكاثوليك القدامى. هذه مسألة ملحة. ومعظم مقالات السنة الأولى لم تتم قراءتها بعد. ولهذا السبب لا يوجد حديث عن نقلها إلى الدورة التالية. وبقدر ما أذكر، فإن قرار المجمع بشأنهم ينص على نهاية سبتمبر كموعد لنقلهم. على أي حال، القضية حقيقة: علاماتي ليست جاهزة بعد. سأعود إن فرصة الاطلاع على بطاقة التقرير الخاصة بك سوف تتعارض مع دقة العمل واستقلالية قائمتي. قادت يد فاسيلي فاسيليفيتش ذات الخبرة الطلاب بقوة إلى المعرفة الحقيقية والنور. لم يسمح أبدًا للطالب بإضاعة وقت ثمين في أنشطة غير مناسبة له، وفي الحالات الضرورية، كان يحذره دائمًا من ذلك. والموضوعات التي يطرحها في رسائل الفصل الدراسي والماجستير مليئة بالتعليمات والتحذيرات اللازمة للطالب حول ما يجب تجنبه عند البحث في مسألة معروفة. على سبيل المثال، في نوفمبر 1897، عندما تم إعطاء طلاب السنة الأولى موضوعين للفصل الدراسي الثاني يتعلقان بـ 1) الأهمية النسبية لفترات من تاريخ الكنيسة لأعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية و2) الأنشطة التبشيرية للكنائس المحلية، كتب فاسيلي فاسيليفيتش، بعد أن قدم للطلاب شرحًا مناسبًا لهذه المواضيع، عند إصدار المواضيع التحذير التالي: "أطلب من الطلاب عدم إضاعة الوقت في قراءة أي كتب أو مقالات، من المفترض أنها "أدلة" لمناقشة القضايا المطروحة في المواضيع. الأشخاص الأصحاء لا يحتاجون إلى عكازات، وليست هناك حاجة لمنح نفسك شهادة paupertatis. من المتوقع الحصول على استجابة أدبية مدروسة، تعتمد فقط على المواد الواردة في الكتاب المدرسي للندوة." تجلى اهتمام فاسيلي فاسيليفيتش بالطلاب تجاههم ليس فقط خلال دراساتهم التعليمية والعلمية، ولكن أيضًا بعد الانتهاء من الدورة الأكاديمية، عندما كان على الجميع ترتيب مصيرهم. لتوصيف روح فاسيلي فاسيليفيتش اللطيفة والمهتمة، لدينا الفرصة، بفضل لطف أحد المرشحين الذين أكملوا دورة الأكاديمية، لمشاركة محتويات رسالة فاسيلي فاسيليفيتش إلى هذا المرشح مع القراء. هذا ما كتبه فاسيلي فاسيليفيتش: التعارف بالصدفة مع زميل - محلف في الجلسة الحالية في المحكمة الجزئية - يمنحني فرصة ممتعة لأقدم لك عرضًا - بالطبع غير متوقع بالنسبة لك: هل ترغب في التأهل لمنصب مسؤول (إذا لم أكن مخطئًا) في مكتب وزير المالية؟ المطلوب هو شخص يتمتع بضبط النفس الأخلاقي والعلمي المعروف، ويجيد القلم، ويجيد قراءة اللغتين الإنجليزية والفرنسية (الإلمام باللغات الأخرى، بالطبع، ليس عائقًا). أعني بضبط النفس الأخلاقي والعلمي، أولاً وقبل كل شيء، ذلك الشعور المتطور بالواجب الذي لا يسمح لأي شخص، بعد أن استنفد مصدرًا معروفًا بمقدار الثلث فقط، على سبيل المثال، بتقديم محتوياته كما لو كانت قد تمت دراستها بالكامل بالفعل. وما إلى ذلك - بالطبع، من البديهي أنك ستقرأ اللغتين الإنجليزية والفرنسية بمساعدة المعجم. ليس لديهم أيضًا أي شيء ضد ذلك إذا كان نطقك للغة الفرنسية يمكن أن يتسبب في إغماء أحد سكان باريس. وغني عن القول أنك ستظل تتعلم واجباتك، وتوصيتي بأن لا تكون طبيبًا، بل متقنًا، وأن مقالك يمنحني الحق في ضمان أنك تعرف كيفية استخلاص الحقائق المطلوبة من المصادر الأدبية، يعتبر كافيًا لترشيحك. كل ما قيل يخبرك بالفعل أن هذه مسألة ذات طابع خاص للمسؤول، وأنك لن تضطر إلى التعامل فقط مع الردود والأوامر الرسمية. إذا قبلت الموقف المقترح، سوف تصبح مشاركا في تنفيذ فكرة S. يو. ويت - لإنشاء مكتب مرجعي علمي في القضايا التي قد تهم وزارة المالية. فالأمر حيوي (بمعنى مصلحته الحالية) وجديد (بمعنى الجدة). سيكون واجبك الرئيسي هو قراءة الصحف والمجلات، حيث يمكنك استخراج جميع التقارير عن تلك الزاوية من الشرق والتي سيتم تكليفك باهتمامك بها. أنت نفسك تدرك أن القضايا الاقتصادية يجب أن تلعب دورًا رائدًا في مقالاتك. إذا أكسبك عملك ثقة رؤسائك، فمن المحتمل أن يتم تكليفك بالعديد من الدول الشرقية كقائد لوحدة منفصلة، ​​وستفتح لك الفرصة - في غضون سنوات قليلة، تصبح متخصصًا في هذا القسم، أي شخصًا محترمًا ومقدرًا. بالطبع، لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا، سيتعين عليك أن تُدرج في قائمة المعارين، أي أن تخدم بدون أجر. ولكن بما أن أدنى راتب منتظم موجود للمسؤولين المبتدئين هو 1800 روبل. في السنة - هذا أستاذ مشارك ونصف في الأكاديمية - فمن الواضح أن هذه التأخيرات لمدة ثلاثة أشهر ليست خسائر. نظرًا لأنه - حتى أثناء الخدمة - سيتم منحك الحرية الكاملة - سواء لدراسة المجلات والصحف الموضوعية في المكتب أو في شقتك (المطلوب فقط العمل الكفء والضمير)، فإن رئيسك المباشر في SPE لطيف جدًا لدرجة أنه يعرض عليك إرسال عمل تجريبي حتى إلى مقاطعة Ya. لكنني أخشى أنك في ديفوي جوروديش فقيرة في جميع أنواع المساعدات المعجمية (أو النحوية)، مثل روبنسون في جزيرة صحراوية. ولذلك، سيكون من الأفضل إجراء التأهيل في سانت بطرسبرغ. مما يثير استيائي أن إجابتك على سؤالي العشوائي حول وضعك في الخدمة العسكرية قد اختفت من ذاكرتي. إذا كانت هذه اللحظة لا تمنعك من أن تصبح مسؤولا، فربما لن يمنعك أي شيء آخر. من الرئيس الجديد للجنة التعليمية P. A. Smirnov، يمكنك أن تتوقع مثل هذا العمل الخيري الذي لن يرغب في إيذائك بتعيينه في أي شخص، سواء كان مدرسة Buguruslan للجغرافيا والحساب. ربما سيكون من المؤسف أن نفترق عن دائرة الاهتمامات اللاهوتية والعلمية فقط؟ ولكن ماذا تفعل؟ علاوة على ذلك، ستجد هناك اهتمامات تشبه الاهتمامات العلمية أكثر من الاهتمامات الكتابية. - أو ربما تبدو وزارة المالية قفزة كبيرة إلى المجهول؟ ولطمأنتكم، سأقول إن أخينا الإكليريكي هو الذي يُطلب منه الذهاب إلى هناك، أي نوع من القوة المثبتة تاريخياً في الكفاءة والقدرة على العمل بضمير حي. ورئيسك الأقرب هو أستاذ مشارك في كلية الدراسات الشرقية في الجامعة المحلية، وهو نفسه طالب سابق في مدرسة اللاهوت وطالب روح (كييف). أكاديمية. من فضلك لا تتردد في الرد. إذا دفعتك أي ظروف - وهو ما (آمل) ألا يحدث - إلى رفض هذا العرض، فيمكنك الإجابة (إذا كان موقعك لا يمثل صعوبات لا داعي لها) حتى ببرقية قصيرة فقط: "لا". مع أطيب التمنيات لك ف. بولوتوف. توفر رسائل فاسيلي فاسيليفيتش مادة غنية لوصف شخصيته. وفي الرسائل الخاصة، والتي كانت قليلة جدًا، كان يتحدث علنًا من حيث المبدأ عن قضايا العلم والحياة. وصلت بعض رسائله، خاصة في القضايا العلمية، إلى أحجام هائلة (تصل إلى 50 ورقة). ومن المرغوب فيه للغاية أن يتم جمع هذه المواد وطباعتها. الأكاديمية، التي حددت لنفسها الهدف، بعد إقامة النصب التذكاري لفاسيلي فاسيليفيتش، لإدامة اسمه بطريقة أخرى جديرة بالاهتمام، ستكون أفضل مركز حيث يمكن إرسال كل هذه الرسائل للنشر المطبوع. إذا لم يكن من الممكن الآن نشرها جميعًا، فلن تبقى بدون أثر في تاريخ الشخصيات الأكاديمية. كانت أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش في تنظيم الشؤون التعليمية في الأكاديمية مشبعة بمحبته العاطفية الصادقة للطلاب والرغبة في إثارة الاهتمام العلمي فيهم بدراساتهم. أتقن علومه بالكامل ويسعى باستمرار لرفعها في الأكاديمية إلى مرتفعات الدولة الحديثة، ولم يغيب عن باله الجانب الفعلي للحياة الطلابية، ووفقًا لتعليمات التجربة، سعى إلى اتخاذ تدابير لتلبية احتياجاته المباشرة. إن الاهتمامات بتحسين الشؤون التعليمية، الأكاديمية والحوزوية، بهدف منح الطلاب طرقًا مثالية لإتقان العلوم، لم تفارقه طوال حياته). قام فاسيلي فاسيليفيتش بترتيب المحاضرات الفعلية بحيث لا يتمكن الطلاب من الاستماع فحسب، بل يمكنهم أيضًا كتابة ما سمعوه. ومن ثم، فإن محاضراته، التي كانت ذروة الكمال في جوهرها، كانت أيضًا مثالية في الشكل الخارجي للعرض وكانت مقبولة بسهولة للاستماع والتسجيل من قبل الطلاب - وليس كاتبي الاختزال. في عام 1897، أشار فاسيلي فاسيليفيتش إلى اهتمامه هذا - بمنح الطلاب - وليس كتاب الاختزال - الفرصة لتدوين ملاحظة تقريبية على الأقل للأفكار الرئيسية للمحاضرات - في تقريره الرسمي كأحد أسباب عدم إمكانية إكمال البرنامج الأكاديمي في تاريخ الكنيسة العام في عام واحد 16. في هذا التقرير، ردًا على السؤال: "لماذا لم يتم تنفيذ البرنامج"، كتب: "لا يمكن إكمال البرنامج بسبب ضيق الوقت. ولتوضيح هذا السبب يشرفني أن ألفت عناية سماحة رئيس الجامعة ومجلس المجمع إلى النقطتين التاليتين: 1) أنا، مثل جميع المعلمين تقريبًا، لدي (لكل دورة أكاديمية) 4 دروس أسبوعية فقط تحت تصرفي. وفي الوقت نفسه، في عام 1876 - 78. في قسم التاريخ، تم تدريس تاريخ الكنيسة العام ضمن حدود البرنامج الذي قمت بتجميعه (من قبل أستاذين) في 7 دروس أسبوعية، وحتى هذا المبلغ كان بالكاد كافياً. 2) أربعة دروس أسبوعية ستبلغ حوالي 104 محاضرة لكل دورة، أي ما يصل إلى 95 1/3 ساعة من الوقت. في قراءة محاضرة مصممة لمنح الطلاب (وليس الاختزال) فرصة لاستخلاص الأفكار الرئيسية، أنتجت حوالي 43280 رسالة في الساعة؛ أي أن مقرري الدراسي يمثل حوالي 4,125,000 حرف. يحتوي كتاب الندوة الذي ألفه إي سميرنوف (دورة الصفين الثالث والرابع، الطبعة الخامسة، سانت بطرسبرغ، 1889، 484 صفحة؛ دورة الصف الخامس، الطبعة الرابعة، سانت بطرسبرغ، 1886، 189 صفحة) على ما يصل إلى 1.274.000 حرف. وبالتالي، فإن الدورة التدريبية الخاصة بي أكبر بثلاث مرات من حجم الكتاب المدرسي لـ E. Smirnov. لكنني أعتبر أنه من المستحيل علميًا تقديم برنامجي بأكمله في مجلد أكبر بثلاث مرات فقط من عرض الكتب المدرسية لـ E. Smirnov (على المرء فقط أن يتذكر أن الكتاب المدرسي يقوم بعمله دون إبداء الأسباب؛ وفي الوقت نفسه، فإن هذه الأسباب، أي محتوى المصادر الأولية، إذا لم يتم تقديمها من القسم، ستظل عمليا غير قابلة للوصول للطلاب). ولهذا السبب، وبالنظر إلى الإمكانيات المتاحة، أي مع 95 1/3 ساعة، أرى أنه من المستحسن أن أقدم للمستمعين اختيارات فردية فقط من برنامجي. وفي الوقت نفسه، أحاول قدر الإمكان سد الثغرات التي تنشأ. من خلال تسهيل إتقان المحاضرات للطلاب، أعتقد أنه سيكون من الطبيعي جدًا لفاسيلي فاسيليفيتش أن يحرر الطلاب من العمل الشاق المتمثل في تدوين الملاحظات وإعطائهم محاضرات مطبوعة على شكل حجري 17 . وكان هذا ممكنًا أكثر لأن محاضرات فاسيلي فاسيليفيتش كانت مثالية من جميع النواحي، وكانت في جميع أجزائها في ذروة الحالة الحديثة للعلوم التي قام بتدريسها في الأكاديمية، وقد أعطى مسارها الكامل فكرة واضحة عن علم "تاريخ الكنيسة العام القديم" بأكمله. لكن فاسيلي فاسيليفيتش كان له وجهات نظر مختلفة حول هذا الموضوع. لقد نظر إلى المحاضرات المطبوعة على أنها وسيلة راحة تدلل الناس والتي لم يستخدمها فاسيلي فاسيليفيتش نفسه في حياته. درس في الأكاديمية في وقت "لم يكن من المعتاد فيه، مع بعض الاستثناءات، أن يقوم الأساتذة أنفسهم بإلقاء محاضرات جاهزة" 18 . وبحسب شهادة أحد رفاقه، "كان يحضر بانتظام محاضرات كل أستاذ، ويستمع بعناية، بالإضافة إلى ذلك، يكتب المحاضرات بنفسه، دون الاعتماد على المدونين الرسميين" 19 . كونه أستاذًا، أولى فاسيلي فاسيليفيتش أهمية كبيرة جدًا لملاحظات الطلاب هذه، كعمل ساهم في دراستهم المستقلة للموضوع. وقد أوجز وجهة نظره هذه في مشروعه الخاص بالطباعة الحجرية (محاضرات وملاحظات). هنا يدرس فاسيلي فاسيليفيتش بالتفصيل ويزن جميع أسس القضية قيد النظر ويثبت بإقناعه المميز أهمية ملاحظات الطلاب في المحاضرات. وهذا ما كتبه في هذا المشروع: "إن محاضرات الطباعة الحجرية، أي التسجيلات الدقيقة إلى حد ما لما سمعه الجمهور، هي ظاهرة حديثة نسبيًا في حياة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. ولكن حتى في السنوات الأربع الماضية، ظهرت بعض السمات المستقرة إلى حد ما في هذه الممارسة الجديدة، والتي تحتاج إلى التنظيم. 1. الطباعة الحجرية - إذا نظرت إلى هذه الظاهرة ببساطة وبشكل مباشر، فإنها لا تمثل أكثر من وسيلة لتحقيق غاية. وهذا الهدف هو أنه أثناء التحضير للامتحان، يكون في متناول كل طالب نسخة مما تتم دراسته وبالتالي يمكنه الاستعداد متى وأين وكيف يشاء. وبالتالي فهذه راحة تسهل الحفظ الأمثل لما يدرس، لكن الراحة لا يوفرها أي من الميثاق الحالي كما ينبغي. 2. تاريخياً، حلت ممارسة جديدة محل الممارسة التي يستمع فيها الطلاب إلى المحاضرات ثم يتعين عليهم الإجابة على الامتحانات، والتحضير لهم في أي شيء. قام الطلاب بتسوية هذا الاهتمام المنزلي البحت من خلال إعداد نسخة واحدة مكتوبة بخط اليد من المحاضرة لـ 12-15 شخصًا وقراءتها قبل الامتحان، وتشكيل مجموعات خاصة لهذا الغرض. وبدلاً من الراحة، ظهرت القدرة على الاكتفاء بالقليل. 3. كان لهذا الإعداد المنزلي البحت للمحاضرات جانب واحد محترم للغاية لدرجة أنني أعتقد أنه سيكون من المؤسف فقدان هذا العامل من التعليم الأكاديمي. يجب أن نتذكر أنه في الغالبية العظمى من الحالات لم يتم تصحيح هذه الملاحظات من قبل المعلمين - وهو الظرف الذي لا يعطي هذا الواجب المنزلي قيمة تذكر. إن القراءات الأكاديمية هي أعلى الوسائل التعليمية عندما لا تؤدي إلا إلى تحفيز الطالب على دراسة مادة ما بشكل مستقل، وتوجيهه في ذلك، ولا تحل محله في نظر العلم نفسه. إن مطالبة كل طالب بالمساهمة في دراسته المستقلة لكل علم ككل أمر مستحيل بالطبع، ولكن من الممكن تمامًا أن نريد من كل طالب أن يجرب مثل هذا التمكن من أي قسم من كل علم. كانت الحاجة إلى "تجميع المحاضرات" هي السبب وراء هذه الدراسة: الملاحظات التقريبية غير الدقيقة للقراءات، وغير المفهومة بشكل واضح، كان لا بد في بعض الأحيان من استكمالها من قبل "المجمع" من خلال قراءة الكتب ذات الصلة. والشعور النبيل بالصداقة الحميمة، والمسؤولية الأخلاقية الثقيلة التي تقع على عاتق "المترجم" الذي خدم دوره بشكل سيئ في حالة "فشل" آخر "بفضله" في الامتحان - كان هذا حافزًا للتعامل مع "تجميع" المحاضرات بجدية وضمير. صحيح أن المجمعين لم يضطروا إلا في بعض الأحيان إلى إدارة العمل بهذه الطريقة، أي من خلال القراءة لملء أوجه القصور في الخطوط العريضة. ولكن ليس هناك أساس للامتناع عن تمني أن يكون الأمر على هذا النحو دائما. 4. كان معنى نتائج الامتحانات الآن وقبل ذلك مختلفًا تمامًا. في السابق، كان الطلاب يذهبون إلى الامتحان بما كان - إلى حد ما - تراثهم الروحي الجماعي، وكان لا بد من إرجاع نتائج الامتحان الممتازة بالكامل إلى أنشطة الدورة ككل. والآن نفس النتائج تتحدث فقط عن قدرات الممتحنين - كل على حدة - ولكنها لا تعطي أي شيء تستنتجه عن الحياة العقلية للدورة في جميع الأشهر الدراسية. 5. الجانب الأسوأ من الأمر يظهر في انخفاض مستوى جودة بعض التسجيلات. ومع ذلك، في هذا "التجميع" من المحاضرات، هناك ثقة واضحة في أن ما هو مفقود سيتم استكماله بعامل آخر أكثر كفاءة. 6. يمكن تبرير الممارسة الحالية، مهما كانت عيوبها، من خلال حقيقة أن ميثاق 1884 زاد عدد المواد الإجبارية، وبالنسبة للطلاب الحاليين، فإن الحفاظ على مسار دراستهم في المستوى المناسب أصعب بكثير من الطلاب السابقين. ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين حقيقتين مختلفتين: أصبح الآن من الصعب على الطلاب الاستعداد للامتحانات (هناك المزيد من الموضوعات، وبالتالي الامتحانات)، ولا يمكن الطعن في هذا بعد؛ لكن لا يمكن السماح - وهذا كل ما نتحدث عنه - أنه أصبح الآن من الصعب جدًا على الطلاب الدراسة على مدار العام. زائد ما هو إلا خطبة. وأما بالنسبة لجميع الواجبات الأخرى، فيظل كل شيء على حاله، والصعوبة المفترضة هي وهم لا يصمد أمام الاصطدام بالأرقام التالية: تتكون السنة الدراسية الأكاديمية من 160 يومًا، أو 640 محاضرة 20. من بين 24 محاضرة أسبوعيًا في السنة الأولى، 4 محاضرات باللغات، و12 محاضرة يتم أخذها مع السنة الثانية، ويجب "تجميع" 8 فقط (كحد أقصى) فقط في السنة الأولى. وفي العام يتم إعطاء 107 محاضرات في اللغات، 213 محاضرة للسنة الأولى على حدة و 320 محاضرة مع السنة الثانية. وبالتالي، فإن الممارسة السابقة كانت ستفرض على السنة الأولى عمل "تجميع" 373 محاضرة، والتي - بتكوين دورة مكونة من 40 شخصًا - تعطي 9.33 محاضرة لكل طالب في 242 يومًا، أو المحاضرة الأولى في 25.93 يومًا. إذا أخذنا في الاعتبار أن كل طالب ليس لديه الفرصة المادية لدراسة مقال فصل دراسي كل يوم (الكتب الموجودة في المكتبة ليست كافية لهذا)؛ عندها ستظهر فكرة الصعوبات الخاصة للصفوف خلال الأشهر الدراسية في ضوءها الحقيقي 21. 7. الممارسة الحالية هي تحويل الواجبات الطبيعية إلى واجبات نقدية، وجزئيا، تحويل الأول إلى أشخاص آخرين. 8. أسمح لنفسي بعدم التوقف بجدية أ) أن المحاضرات المطبوعة على الحجر يمكن إساءة استخدامها، ب) أن المعلم الذي قام بطباعة الدورة الكاملة سيجد نفسه في موقف حساس للقارئ - شخص متعلم أمام المتعلمين. هذه الحساسية الأخيرة ذات طبيعة نفسية أكثر منها منطقية؛ والسرقة الأدبية نادرة على أية حال. 9 . ملخص الحجج ضد الطباعة الحجرية بالنسبة لي هو أن كل عالم لديه الحق والواجب في الاهتمام بوقت فراغه وعدم إنفاقه بشكل غير منتج. وستتطلب النسخة الحجرية من الدورة - بمتوسط ​​55 محاضرة - ما يصل إلى 200 ساعة من الجميع لتصحيح المخطوطة وقراءة الورقة المطبوعة رقابيًا. 10. وهذه التكلفة دورية بطبيعتها. تعتبر المحاضرات ملكًا للطلاب الذين قاموا بالطباعة الحجرية ويتم أخذها منهم. يجب استئناف الطباعة الحجرية (وبالتالي القراءة بمصطلحات الرقابة) في كل مرة يتعين على المرء العودة إلى قسم معين من الدورة. 11. كان من الممكن إزالة هذا الإزعاج الأخير تمامًا لو رغب المجلس في اتخاذ قرار: يجب أن تصبح النسخ المطبوعة ملكًا للمكتبة الأكاديمية في نسخ كاملة. 12 - ومن شأن هذا التدبير أن يؤدي إلى النتيجة التالية: أولاً، توفير الدورات اللاحقة للنفقات غير الضرورية؛ ثانيًا، أن التحضير للامتحانات يمكن أن يتم بشكل صحيح: نسخة من المحاضرات، التي أصبحت الآن متاحة للطلاب قبل أيام قليلة فقط من الامتحان، ستكون في خدمتهم منذ بداية العام الدراسي؛ ثم يمكنهم أن يبدأوا الاستعدادات في أي عدد من الأشهر يرونه مناسبًا؛ ومن ثم يمكن طرح السؤال حول الإلغاء الحاسم لأي مسكنات مثل الملاحظات في الامتحان. 13. ويمكن إزالة المضايقات المصاحبة لنشر دورة كاملة، المشار إليها أعلاه (8، ب)، من خلال السماح بالطباعة الحجرية، بدلاً من الملاحظات الكاملة للمحاضرات، فقط عرض مختصر لها، والذي يمكن أن يشكل أساس أي دورة، أكثر أو أقل توسعًا. 14. ومع ذلك، لا أستطيع إخفاء أن تطبيق هذا الإجراء الأخير سيتطلب أن يقرر المجلس أولاً كيفية النظر إلى هذه المدخلات المختصرة: أ) إما أن يعترف المجلس بهذه الملخصات كممتحنات، أي أنه سيلزم الممتحنين بالاعتراف بأي إجابة ممتازة، في حدود هذه المداخل المختصرة، لا تشوبها شائبة، أي أي إجابة تفترض معرفة ممتازة بهذه الملخصات، على الرغم من أنها لا تكشف عن الإلمام بالمقرر التفصيلي الذي تم قراءته في سنة معينة؛ ب) أو أن الدرجة الممتازة ستظل تتطلب معرفة شاملة بكل ما تمت قراءته في الفصل. وفي حالة هذا القرار الأخير، فإن هذه الملخصات لن تحرر الطلاب من أي شيء ولن تجعل عملهم أسهل. سواء كان كل واحد منهم لنفسه، أو معًا، سيتعين عليهم الاحتفاظ بسجل إضافي مكتوب بخط اليد. وبما أن الدورة ستحتوي بطبيعة الحال على كشف عن كامل المحتوى في مقتطف مختصر، ولن يقتصر الأمر على استكماله بأقسام جديدة؛ ثم ستأخذ هذه الملاحظات – كما كان من قبل – شكل دورات وسيستخدم أفضل الطلاب هذه الملاحظات المكتوبة بخط اليد وسيقومون – كما كان من قبل – بالتحضير للامتحانات. وباختصار، فإن اتخاذ قرار بهذا المعنى الأخير لن يحل أي شيء حقًا. في نهاية المشروع، طرح فاسيلي فاسيليفيتش الأسئلة التالية ليقررها المجلس: 1) "ألا ينبغي إيقاف الطباعة الحجرية للمحاضرات نهائيًا واستعادة النظام السابق - الملاحظات المكتوبة بخط اليد التي جمعها الطلاب ولم يصححها أحد - بمعناها الكامل؟ 2) إذا لم يكن الأمر كذلك، ألا ينبغي اتخاذ القرار الموضح في الفقرة 11؟ 3) إذا كان الأمر كذلك، ألا ينبغي اتخاذ قرار بالمعنى المقصود في الفقرتين 13 و14، هاه؟ " وقبل مجلس الأكاديمية هذا الصوت الرسمي لفاسيلي فاسيليفيتش وقرر عدم السماح بالطباعة الحجرية للملاحظات التي جمعها الطلاب 23. قام فاسيلي فاسيليفيتش بنفسه بتصحيح ملاحظات الطلاب عن طيب خاطر وحتى عام 1889 سمح لهم بالطباعة الحجرية. ومن المرغوب فيه للغاية في هذا الوقت أن يتم نشر محاضراته. ولكن من المحتمل أن يكون من الصعب بنفس القدر إعادة بنائها من سجلات الطلاب. يبدو لنا أن نشر محاضرات فاسيلي فاسيليفيتش، إذا تم تنفيذه، سيكون الآن مجرد مؤشر على الدرجة التي استوعب بها الطلاب محاضراته، والتي حققوها تحت قيادته، لكنه لن يظهر في كل مجد الكمال الذي قرأ به فاسيلي فاسيليفيتش هذه المحاضرات في الفصل الدراسي والذي كان سيخرج به من تحت رئاسة تحرير فاسيلي فاسيليفيتش نفسه 24. من مميزات الأكاديميات اللاهوتية مقارنة بمؤسسات التعليم العالي الأخرى في التعليم هو العمل الكتابي للطلاب. يُطلب من كل طالب في الأكاديمية اللاهوتية كتابة تسعة مقالات لفصل دراسي خلال الدورة الأكاديمية وواحدة في نهاية الدورة للحصول على درجة مرشح اللاهوت. وهذه الأعمال، التي يقوم بها الطلاب بتوجيه من الأساتذة الأكاديميين ويتم تقديمها بشكل صحيح، لها أهمية كبيرة في التنمية الشاملة لكل طالب وفي تنمية قدراته العلمية والأدبية. إذا لم يكن من الممكن قول ذلك بكل قوة فيما يتعلق بمقالات الفصل الدراسي، نظرًا لأنها مكتوبة في وقت قصير (لا يتم تخصيص أكثر من شهرين لكل مقال)، فلا تمنح الطلاب الفرصة لدراسة المشكلة أكاديميًا وتكون في طبيعة الخدمة الإجبارية، فإن المقالات المرشحة تترك بلا شك علامة لا تُنسى على كل خريج من دورة الأكاديمية. وتبين أن أعمال بعض المرشحين ناجحة للغاية في استنتاجاتهم العلمية وموهوبة في شخصيتهم لدرجة أنها تستحق النشر على الفور. لكن الأكاديميات اللاهوتية، لسوء الحظ، لا تملك الوسائل المالية لذلك، وتظل هذه الأعمال الجليلة رأس مال ميت، مفيدة فقط في المستقبل، كمواد مكتوبة بخط اليد لتاريخ تنويرنا الروحي. إن توفير الصياغة الصحيحة لهذا الجزء من التعليم الأكاديمي كان ولا يزال أحد الاهتمامات المستمرة للأكاديمية. وقد عمل فاسيلي فاسيليفيتش كثيرًا في هذا الجانب من الحياة الأكاديمية، حيث كان أولاً في عام 1894 عضوًا في لجنة مسألة مقالات الفصل الدراسي، وثانيًا، في عام 1896، بشأن مسألة تلك التغييرات في كنيسة الحياة الأكاديمية، والتي، وفقًا لمؤشرات الخبرة، بدت مرغوبة. لا يلتحق الجميع بمؤسسات التعليم العالي انطلاقًا من المهنة وبسبب الاهتمامات العلمية: فالبعض لديهم هدف وحيد هو البحث عن فوائد خارجية توفرها مؤسسة التعليم العالي. ومن هنا أصبح عدم الاهتمام بالواجبات الأكاديمية والتهرب من الإشراف ظاهرة حتمية في حياة الطلاب. كما أن الشباب يتميز بالاندفاعات، رغم أنها ذات طبيعة دورية ولا تحتوي على أي شيء مغرض يمكن أن يضر بالاتجاه العام للطلاب. ومع ذلك، فإن هذه الظواهر تشكل عائقا كبيرا أمام التدريس الأكاديمي. وبالطبع فإن أكاديمياتنا اللاهوتية لا تخلو من هذه العوائق. وللقضاء عليها، لا يمكن للأكاديميات التنازل عن أهدافها ومن الطبيعي أن تسعى إلى اتخاذ تدابير تربوية وتأديبية لمنعها. إحدى هذه العقبات في التسعينيات من القرن الماضي في أكاديمية سانت بطرسبرغ كانت تقديم الطلاب لمقالات الفصل الدراسي في وقت غير مناسب. 1892 - العام الدراسي الثالث، على سبيل المثال، مع كل الصرامة العامة في مراقبة تقديم الطلاب لمقالات الفصل الدراسي، تمكن طالب في السنة الثالثة من عدم تقديم الفصل الدراسي الثالث على الإطلاق وظل غير منقول إلى دورة السنة الدولية حتى 22 ديسمبر من العام الدراسي التالي 25. كان هناك أحيانًا وصول جماعي متأخر، بالاتفاق المتبادل. أخيرًا، عندما أصبحت هذه الظاهرة ملحوظة للغاية لدرجة أنه كان من الضروري التفكير في القضاء عليها، شكل مجلس الأكاديمية في عام 1894 لجنة بشأن مسألة تقديم الطلاب لمقالات الفصل الدراسي في الوقت المناسب، والتي شارك فيها فاسيلي فاسيليفيتش بدور نشط وكان، إذا جاز التعبير، مبتكر "قواعد العقوبات المفروضة على التقديم المتأخر لمقالات الفصل الدراسي" الموجودة الآن في أكاديمية سانت بطرسبرغ 26. كانت وجهة نظر فاسيلي فاسيليفيتش الشخصية حول طرق القضاء على كل هذه الظواهر في الحياة الطلابية، على حد علمنا، هي أن "طلاب اليوم لا يحتاجون إلى زمام تربوي فحسب، بل يحتاجون أيضًا إلى تحفيز"، كما قال فاسيلي فاسيليفيتش نفسه أحيانًا، وأن الإجراء الأكثر جذرية لهذا هو تعزيز قيادة المفتش للطلاب، وإذا أمكن، تعيين مساعد مفتش ثالث في الأكاديمية. لكن فاسيلي فاسيليفيتش لم يفرض آرائه على أي شخص، ونيابة عن رؤسائه، عمل بجد في اللجنة المذكورة ووضع قواعد ذات طبيعة تربوية بحتة. تحدد هذه القواعد الطبيعة التفاضلية للعقوبة وتستند إلى الموقف: "Si duo idem faciunt, not est idem"، أي "فقط في المظهر تبدو الجريمتان المتطابقتان متساويتين تمامًا؛ ووفقًا للدوافع الداخلية، يمكن أن تكونا مختلفتين إلى حد التناقض". بالإضافة إلى ذلك، فهي "تهدف إلى حماية أفضل الطلاب من الضغط على غريزة القطيع من زملائهم". تم توضيح الأحكام الرئيسية لهذه القواعد بإيجاز من قبل فاسيلي فاسيليفيتش نفسه في إحدى الملاحظات بالشكل التالي: 1. “يجب تحرير جزء من الطلاب، الملونين بين مجتمعات الأكاديمية، من كل الأعمال الانتقامية. أ) هؤلاء هم الأشخاص الذين يتمتعون عادة بحواس عقلية متطورة إلى حد ما. إنهم يدركون بوضوح الطبيعة غير المرضية للعمل المتسرع، ويرغبون في الخوض في الأمر لفترة أطول. إن إضعاف أو تخفيف مثل هذه المشاعر لديهم يعني القيام بشيء ضار من وجهة نظر علمية. ب) أمام هؤلاء الطلاب، لا يعتبر مجلس الأكاديمية غير مسؤول من الناحية الأخلاقية: فهو غالبًا ما يضاعف تكوين الدورة مقارنة بالمعيار وبالتالي يقلل فترة استخدام الكتب لجميع الطلاب إلى النصف عند معالجة المقالات. وفي الوقت نفسه، ووفقاً لتعليمات اللائحة، فإن المقررات الأولى والثانية مليئة بـ "التاريخ"، أي المواد التي لا يمكنها تقديم مواضيع نظرية. من الممكن على الأقل أن يؤجل أفضل طالب تقديم مقال حتى يحين الوقت الذي تصبح فيه الكتب - باعتبارها غير ضرورية لرفاق آخرين - تحت تصرفه الكامل. 2. على العكس من ذلك، فإن لمجلس الأكاديمية كامل الحق الأخلاقي في مطالبة أغلبية الطلاب، الذين يدينون بأعدادهم إلى حد كبير للجماهير الذين لم يكن لهم حق دخول الأكاديمية ولم ينتهوا إلى هنا إلا بفضل سماحته وتعالي المجلس، أن يعلنوا أنفسهم بكل ما في وسعهم بما في وسعهم. في أفضل حالاتها، عادة لا تعد بالكثير؛ دعها تثبت أنها صحيحة تمامًا، وتتكون من أشخاص يتمتعون بالانضباط الصارم، ويلتزمون بصرامة بمتطلبات القانون وبالتالي يكونون دقيقين دائمًا. الحريات للفنانين. دع الحرفي يتذكر بقوة مربعه والموعد النهائي للطلب. 3. من الضروري تحرير الأرستقراطية الفكرية من الطغيان الأوكلقراطي الذي يضطهد الأرستقراطية تحت راية الرفاقية الزائفة. 4. من الضروري إضعاف عدوى المثال الجماهيري وتثبيط العمل الجماعي الواعي. ولذلك فإن المبدأ هو: "فرق وسيطر". وبناء على هذه الأحكام، تهدف القواعد التي وضعها فاسيلي فاسيليفيتش إلى معرفة الأسباب الحقيقية لتأخر الطلاب عند تقديم المقالات الفصلية، وفي حال تبين أن هذه الأسباب غير محترمة، فإنها تحتوي على عقوبات بشكل بسيط ومعقد. "العقوبة في شكل بسيط، كما هو منصوص عليه في هذه القواعد (الفقرة 4)، تتمثل في أنه عند تجميع قوائم الرتب في نهاية العام الدراسي، يتم طرح مجموع الأسابيع المتأخرة من العمود الذي يحتوي على عدد مزدوج من النقاط لجميع مقالات الفصل الدراسي، أو شيء من هذا القبيل - يتم تخفيض درجة المقال المتأخر، بأمر من المجلس، من قبل السكرتير بمقدار 0.5 لكل أسبوع ضائع. العقوبة في شكل معقد هي أنه، عندما عند تجميع قوائم الرتب في نهاية العام الدراسي، يتم طرح رقم خاص يتم إدخاله في عمود الجزاء من العمود الذي يحتوي على مقدار النقاط المزدوج لجميع مقالات الفصل الدراسي، ويتكون هذا الرقم من ضرب قيمتين: أأ) الفرق بين الدرجة التي يتم بها تقييم المقالة المتأخرة وأعلى درجة وهي 5، وب ب) المعامل الذي يتم ضرب هذا الفارق به من خلال تحليل عدد الأسابيع المتأخرة إلى ترتيبي مركب الأرقام التي يتكون منها آخر أسبوع متأخر" 27 قام فاسيلي فاسيليفيتش بتجميع شرح مفصل لهذه القواعد، وهو مميز للغاية ومفيد ومثير للاهتمام. يشرح فاسيلي فاسيليفيتش كيفية تطبيق العقوبات عمليا بشكل مبسط من خلال الجدول التقريبي التالي: I. نوع جزء بطاقة التقرير (الجزاء في شكل بسيط) ثانيا. ومن العينة المرفقة يتبين أن مجموع أيام التأخر (14، 0، 16، 4، 14) مقسوم على 7 ويتم إدخاله في عمود الجزاء؛ يتم طرح الرقم الموجود في هذا العمود من الرقم الموجود في العمود السابق؛ الفرق يشكل الاستنتاج النهائي. ثالثا. يوضح تحليل العمود الأول أن توت كتب جميع المقالات في الخامسة، لكنه تأخر في تقديم إحداها لمدة أسبوعين. العقوبة: "ناقص 0.5 عن كل أسبوع" حولت 5 في مقال متأخر إلى 4، وبالتالي كان توت مساويا لروين، الذي حصل على نقاط 5،5،4. - حصلت تيسو على درجات 5.5، 4.25؛ لكنه تأخر 4 أيام فقط، وهذا الظرف أعطى روان الصالح للخدمة أفضلية على تيسو، على الرغم من أن عمل الأخير كان أضعف من 0.25. رابعا. وتبين مقارنة الرقم 37 مع الرقم 41 أن أساس نظام العقوبات هذا هو فكرة: "بغض النظر عن الشخصية، هناك عقوبة متساوية للمخالفة المتساوية". تتم معاقبة توت المتألق (5،5،5) بنفس الطريقة التي يعاقب بها راميير المتوسط ​​(5، 3.5، 3). لا تكون قاعدة الاسترداد في شكل معقد مصحوبة فقط بإشارة إلى طريقة العثور على المعامل الضروري في هذه الحالة وجدول تقريبي، ولكن أيضًا باعتبارات مثيرة للاهتمام كتبها فاسيلي فاسيليفيتش: "أنا. تم الحصول على المعامل"، كتب فاسيلي فاسيليفيتش، على النحو التالي: الأسبوع الأول يتكون من الأسبوع الأول... . . . . . . . . . . 1 أسبوعين يتكونان من الأسابيع الأول + الثاني... . . . . .. . . . 3 3 ″ ″ I+II+III أسابيع... . . . . . 6 4 ″ ″ I + IIIIIIV أسابيع . . . . . . . . 10 5 أسابيع تتكون من الأسابيع I+II+III+IV+V. . . .... . . 15 ثانيا. يتم الحصول على معامل الأجزاء الكسرية من الأسبوع عن طريق الاستيفاء البسيط. على سبيل المثال، 0.571 متأخرة. الاختلافات بين 0 و 1 أسبوع 1. 0.571*1 معامل 0.571. – متأخرة 1.286. الفرق بين احتمالات أسبوع واحد وأسبوعين 2.2*0 2860.572+1,000 (لمدة أسبوع واحد) احتمالات 1.572. – متأخرة 3.286. 3 أسابيع. . . . . . . .6.000. الفرق 10-64. 4*0.2861.144. معامل ل 3.286. . . . . . . . 7.144. ثالثا. أولئك الذين حصلوا على درجة 5 في مقال متأخر في عمود العقوبات يحصلون على نفس الرقم السلبي مثل أولئك الذين حصلوا على درجة 4.75 في مقال متأخر. V. يوضح تحليل بطاقة التقرير أن هذا النظام يقوم على فكرة معاكسة: اعتمادًا على الاختلافات في الشخصيات، هناك عقوبات مختلفة لنفس الجريمة (على ما يبدو). تأخر رامييه وتوت وتيني بالتساوي لمدة أسبوعين. لكن توت كتب مقالًا لمدة 5، وتم معاقبته بـ -0.75 فقط، وحصل رامييه على درجة 3.5 في المقال، وتمت معاقبته بالفعل بـ -4.5، وتين، الذي حصل على درجة 3.0 فقط، تمت معاقبته بـ 6.00. من ناحية أخرى، حصل كل من رامييه ويوربن على نفس الـ 3.5، وتوت وتويل - 5 لكل منهما. لكن توت وراميير كانا معيبين لمدة أسبوعين، واستمر تويلي ويوربن لمدة تصل إلى 4 أسابيع. تتم معاقبة الزوج الأول بمقدار -0.75 و-4.50، والأخير بمقدار 2.50 و-15.00، أي ليس في اثنين، ولكن في 3 1/3. - تأخرت تيسو 4 أيام فقط، وتأخرت سان إيفرو 16 يومًا؛ حصل الأول على درجة 4.25، والثاني -4.75، وبالتالي عوقب الأول بشدة (-0.428) من الثاني (-0.393). سادسا. ويتضح اتجاه هذا النظام من هذه الأمثلة. Si duo idem faciunt، not est idem. فقط في المظهر يبدو أن الجريمتين المتطابقتين متساويتان تمامًا؛ لأسباب داخلية يمكن أن تكون مختلفة إلى حد الأضداد. لا يقدم Ten مقالته في الوقت المحدد لأسباب لا تستحق في نظره أي تساهل ("من أصل الثلاثين يومًا المخصصة لهذا المقال، كنت كسولًا جدًا لمدة 27 يومًا، وفي الأيام الثلاثة المتبقية لا أستطيع تعويض ما فاتني")، توت - لأسباب قرأها ("لقد عملت باهتمام لا يكل، وأعدت قراءة عدد قليل جدًا، حتى من المصادر الأولية، هناك أفكار في رأسي، يبدو أنها ليست مبتذلة تمامًا؛ لسوء الحظ، أنا لم يتم إعطائي النموذج المقدم، لكني أريد إنهاء المقال بشكل صحيح")، على الأقل في نظره ("الرفاق يطلبون عدم الاستسلام في الوقت المحدد؛ فالاستسلام سيسلحهم ضد أنفسهم؛ وربما يعتقدون أيضًا أنني أتودد في أعين السلطات"). وحتى في هذه الحالة الأخيرة، فإن ذنب توت ورفاقه الآخرين ليس هو نفسه على الإطلاق. إذا تأخر المرء فقط للأسباب التي يسترشد بها ثويل وتوتيت، فلن يكون هناك تأخير جماعي. لسوء الحظ، في مثل هذه الحالات، يتعين على المرء أحيانًا الشك في وجود اتفاق متبادل، عندما يقوم أسوأ جزء من الطلاب بقمع إرادة الأفضل لإجبارهم على الانضمام إلى صفوف المخطئين، على أمل بالتالي إجبار السلطات إما على ترك جريمة جسيمة دون عقاب، أو، بقلب صارخ، معاقبة هؤلاء الطلاب الذين يثقون تمامًا في صفاتهم الجيدة. - تهدف الطبيعة التفاضلية للعقاب إلى حماية أفضل الطلاب من ضغط غريزة القطيع عليهم من "رفاقهم". سابعا. يهدف هذا النظام إلى توضيح للطلاب أن جميع أنواع الإجراءات المجمعة ليست مربحة بالنسبة لهم. بالنسبة لجولي أوربين، لم يكن هناك فائدة تذكر من حقيقة أنهم أجبروا التويل على الانضمام إليهم وصمدوا بشجاعة أمام الإضراب لمدة تصل إلى 4 أسابيع: تم تغريم التويلز 2.5 فقط؛ متوسط ​​الدرجات لمقالاتهم و5 كاملة تحولت إلى 4.583، مما يسمح لهم بالبقاء على رأس قائمة التصنيف كما كان من قبل. الغرامة هي -15.00. يبلغ متوسط ​​نقاط Jurbanov النحيفة (3.833) 1.zzz، ويضطرون إلى مغادرة المؤسسة. في هذا، يرى تويلي بدوره الدافع الأكثر خطورة لاستخدام كل نفوذه الأخلاقي على رفاقه من أجل انحرافهم عن مسار العمل هذا، والذي يمكن أن يخطئ في اعتباره عقابًا، والذي يمكن أن يؤدي إلى التوفيق بين هذا النوع من العقاب، والذي ستؤثر عواقبه بشدة على أضعف المخطئين. إنهم أنفسهم يدركون أنه في حال تبين أنه من المستحيل فعليًا تقديم المقال بأكمله في الوقت المحدد بالكامل، فإن عليهم، باعتبارهم الأقوياء، واجب أن يكونوا على حق إلى درجة نكران الذات، لمصلحة الجميع، بحيث يتعرض القلائل الآخرون للعقاب وفقًا للنظام الأول، وليس وفقًا للنظام الثاني. ثامنا. يزداد المعامل في هذا النظام بسرعة كبيرة (من 1 في الأسبوع الأول يتحول إلى 10 في الأسبوع الرابع) بحيث يفهم أولئك الذين واجهوا إزعاجًا في تقديم مقال متأخرًا أنه قد يكون - في بعض الحالات - مهمًا بشكل مباشر أن يتم تقديم مقالتهم ليس غدًا، ولكن اليوم. بعد كل شيء، لا يمكن لأي منهم التأكد من أن مقالته، بدلاً من الحد الأدنى المتوقع 4 3/4، لن تجلب له جولة 3. وفي الوقت نفسه، إذا كان هناك تأخير لمدة 4 أسابيع، فسيكون هذا هو الفرق بين -2.5 و2000. ربما تكون استحالة الحساب هي المجهول المحض - والرهيب - لما سيبلغه العمل الخاص على المقال، والذي عمل عليه الشخص بعد 20 إلى 30 يومًا من الموعد النهائي، من شأنه أن يلغي الاحتمال. من أي تكهنات بشأن التأخر على أمل التمكن من الحصول على أعلى الدرجات لمقال تمت معالجته بشكل أفضل: يخاطر المضاربون بالتعرض للغرامة وفقًا للنظام الثاني، الذي يعطي حتى جولة 5 للمقالة. للتأخير لمدة 4 أسابيع يتحول إلى 3.75. وبما أنه حسب النظام الأول يتحول هذا الرقم 5 إلى جولة 3.00؛ ثم يفهم المضاربون أن أفضل المضاربات وأكثرها موثوقية هي أن يكون لديك دائمًا جولة 0 في عمود الجزاء. لا تقل إثارة للاهتمام وإفادة عن الأحكام التي وضعها فاسيلي فاسيليفيتش في عام 1896 فيما يتعلق بالتنظيم المرغوب فيه للدورات التدريبية لطلاب الأكاديمية، وعلى وجه الخصوص، فيما يتعلق بالمقالات المرشحة. في عام 1896، نيابة عن السلطات العليا 28، تم تشكيل لجنة من الأساتذة في الأكاديمية من أجل معرفة التغييرات المرغوبة في كنيسة الحياة الأكاديمية. لقد عمل كل عضو من أعضاء هذه اللجنة بجد على مثل هذه القضية الحيوية للأكاديمية ووضعوا مشاريعهم الخاصة. قام فاسيلي فاسيليفيتش، الذي كان حساسًا دائمًا للاحتياجات الملحة للأكاديمية، بدور نشط في هذه الأعمال، كما تظهر الملاحظات التي تركت بعد وفاته. في ذلك الوقت، لم يكن المجمع المقدس ينوي إجراء تغييرات كبيرة في تنظيم المناهج الدراسية في الأكاديميات اللاهوتية. وبالتالي فإن اللجنة الأكاديمية في عملها اقتصرت على وضع افتراضات فقط حول التغييرات الطفيفة في الجزء التعليمي، وعلاوة على ذلك، تلك التي كانت مرتبطة بالجانب التأديبي. لذلك لفتت الانتباه إلى المضايقات التالية في الحياة الأكاديمية. 1. "يتم إعداد الاختبارات الانتقالية في الأكاديمية بشكل غير مناسب تمامًا. إجابات الطلاب بشكل عام أكثر من مرضية. لكن الطلاب يحققون هذه النتيجة من خلال مجهود غير طبيعي، والتحضير للامتحان في اليومين أو الثلاثة أيام السابقة له وفي هذا الوقت القصير يحاولون حفظ كل ما قرأوه حول هذا الموضوع خلال العام. ومن الطبيعي تمامًا أن يتم الاحتفاظ بالمعرفة، التي تم حفظها على عجل، في الذاكرة لفترة طويلة. وفي الوقت نفسه، ليس فقط من الناحية العلمية البحتة، ولكن أيضًا لتنمية الاتساق الأخلاقي لدى الطلاب، من المهم أن يستعدوا للاختبارات بطريقة حديثة وأن يتقنوا المواد التي يتم تدريسها تدريجياً طوال الدورة الأكاديمية بأكملها. 2. عادة ما تقابل نصيحة الطلاب بتكرار المحاضرات التي سمعوها خلال الفصول المسائية باعتراض مفاده أن الطلاب ليس لديهم وقت فراغ لذلك، حيث أنهم يستخدمون ساعات المساء لتجميع مقالات الفصل الدراسي. مما لا شك فيه أن هذه المقالات تحتل مكانة بارزة في حياة الطلاب لدرجة أنهم لا يمتلكون الشجاعة الأخلاقية للانخراط بجدية في أداء واجباتهم الأخرى حتى يكتبوا المقال المخصص لهم. إن مجرد الزيادة في درجات المقالات مقارنة بالدرجات التي تم الحصول عليها في الامتحانات يمكن أن تعفي الطلاب من حقيقة أن المقالات تسترعي انتباههم حصريًا. 3. وفي الوقت نفسه، نظرًا لظروف خارجية بحتة، لا يمكن للمقالات التي تستغرق فصلًا دراسيًا أن تحقق كل الفوائد المتوقعة للنمو العقلي للطلاب في ضوء الدراسة المكثفة للطلاب للمقالات. في الدورتين الأولى والثانية في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، يتم تدريس العلوم بشكل رئيسي في التاريخ. يتم أيضًا تعيين موضوعات مقالات الفصل الدراسي في نفس الموضوعات. ولكن لا توجد وسيلة لمناقشة أي قضية تاريخية بجدية دون وجود مصادر تاريخية في متناول اليد. بالنسبة للموضوعات في مواد التاريخ، يحتاج الطلاب إلى الكتب. وفي الوقت نفسه، نادرًا ما تكون المكتبة الأكاديمية قادرة على توفير نسختين فقط من الكتب المطلوبة للدورة بأكملها - 50-60 شخصًا. على سبيل المثال، إذا كانت طبيعة المقال تتطلب من الطلاب قراءة بعض الأعمال الآبائية في الأصل، فإن المكتبة مجبرة على إصدار طبعات بنديكتينية لهم فقط في الأوراق. عادة ما يتم استخدام دورية مينه فقط من قبل المعلمين الأكاديميين، وهذا أمر مستحسن للغاية؛ تم نشر كتاب باترولوجيا على ورق ذي نوعية رديئة لدرجة أن المجلد، الذي قرأه 20 أو 30 طالبًا على عجل، سيعود حتمًا إلى المكتبة متضررًا إلى حد ما. إن استخدام تبرعات الكاتدرائيات (Labbe، Harduin، Mansi) أو نشر Balandists Acta Sanctorum يمثل نفس الصعوبات. وفي ضوء هذه المضايقات، من الضروري التوصل إلى موضوعات مسبقة إلى حد ما في العلوم التاريخية. والتي يمكنك الكتابة عنها دون قراءة الكتب. لكن فوائد النمو العقلي من أعمال من هذا النوع لا يمكن إنكارها على الإطلاق. 4. يقوم الطلاب حاليًا بكتابة المقالات للحصول على درجة المرشح في السنة الرابعة. هذا الظرف يحرم الأكاديمية من فرصة إظهار تأثيرها العلمي بشكل كامل على طلابها، كعلماء المستقبل أو على الأقل شخصيات أدبية. يمكن للمراجعة الأكثر تفصيلاً أن تشير فقط إلى أوجه القصور في الأطروحة، ولكنها لا تستطيع تعليم العالم المبتدئ كيفية تجنبها في المستقبل. عندما تظهر هذه المراجعات مطبوعة، يكون المرشحون لعلم اللاهوت خارج الأكاديمية بالفعل. ولا تتاح لأساتذة الأكاديمية الفرصة لتكليفهم بمهام عملية بحتة فيما يتعلق بنقاط الضعف المذكورة في الأطروحات، كما أن المؤلفين أنفسهم محرومون من فرصة استخلاص فائدة حقيقية من هذه التعليمات، لأنهم يعيشون بعيدا عن المكتبات الأكاديمية. 29 وللقضاء على هذه المضايقات، قام فاسيلي فاسيليفيتش، بصفته عضوًا في اللجنة، بتطوير تغييرات شكلت بالكامل أساس تقرير اللجنة وأصبحت الآن ذات أهمية تاريخية. لتنظيم مسار الدراسات في الأكاديمية، وجد التغييرات التالية مرغوبة: 1. “تخصيص مقالات فصلية لطلاب السنة الأولى والثانية لمدة لا تزيد عن شهر لكل منهما (أي المقالة الأولى لشهر سبتمبر، والثانية لشهر أكتوبر، والثالثة من 10 يناير إلى 10 فبراير)، بحيث يستغل الطلاب الوقت الحر من كتابة المقالات لإتقان المواد التي تدرس لهم. 2. في شهر ديسمبر التحقق من توقيت ونجاح دراسة الطلاب في المواد الدراسية. ولهذا الغرض يجب على مدرس كل مادة وبحضور مساعد أن يسأل كل طالب. 3. بالنسبة للطلاب الذين يجيبون على اختبار التحقق هذا بشكل مرضي، يقوم المجلس باحتساب النتيجة التي حصلوا عليها كإجابة شفهية في الاختبار. في اختبارات النقل في نهاية العام الدراسي، يقدم هؤلاء الطلاب إجابات فقط من نصف المقرر الدراسي الذي تمت قراءته في النصف الثاني من العام (من يناير إلى أبريل). 4. على العكس من ذلك، فإن الطلاب الذين لا يجيبون على اختبار التحقق بشكل مرضي يقدمون امتحانًا في نهاية العام الدراسي في نصفي العام الدراسي. 5. يكتب الطلاب المقالات لدرجة مرشح اللاهوت خلال العام الدراسي الثالث. 6. في السنة الرابعة، بالإضافة إلى الاستماع إلى محاضرات حول المواضيع المطلوب قراءتها في هذا المقرر، يتم تخصيص دروس خاصة بتوجيه من المعلم في المادة التي كتبوا فيها مقالاً لدرجة مرشح اللاهوت في السنة الثالثة، أو بإذن المجلس - في مادة أخرى. كتب فاسيلي فاسيليفيتش في مذكرة توضيحية لهذه الأحكام: "النقطة الخامسة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنقطة السادسة. عدد قليل فقط من المرشحين لعلم اللاهوت يكتبون مقالات لدرجة الماجستير في اللاهوت. ولا يمكن قول الشيء نفسه عن هذا النوع من النشاط الأدبي، مثل التعاون في المجلات وما إلى ذلك. فالمقالات من مجلد أو آخر، علمية بدرجة أو بأخرى، يكتبها العديد من طلاب الأكاديمية. تساهم الهيمنة الكمية للمقالات على الكتب في حقيقة أن المجلات هي مؤشرنا على الإنتاجية اللاهوتية في عصر معين. لا يمكن للأكاديمية أن تعتبرها غير مبالية بنفسها إذا كان تلاميذها، دون تقديم أطروحاتهم لحكمها، من خلال تعاونهم في المنشورات الدورية يساهمون في تحسين الذوق العلمي للقراء، أو على العكس من ذلك. وفي الوقت نفسه، في ظل النظام الحالي، تُحرم الأكاديمية من فرصة إظهار تأثيرها بشكل كامل على طلابها على وجه التحديد كشخصيات أدبية مستقبلية. وفي هذا الصدد، يُتركون دائمًا تقريبًا لأجهزتهم الخاصة. المقالات الفصلية لا تؤدي – في هذا الصدد – إلى الهدف. ونظرًا لعددها الكبير، فإن المعلم الذي يقرأها لا تتاح له الفرصة للتعبير عن رأيه بشأنها بخلاف تحديد درجة وبعض الملاحظات المقتضبة عليها. تتم كتابة مراجعات مفصلة حول أطروحات المرشح. لكن مؤلفي هذه الأعمال يتعرفون على هذه المراجعات حتى عندما يُحرمون هم أنفسهم من فرصة استخدامها لتحسين أنفسهم. في هذا الوقت، هم بالفعل بعيدون عن الأكاديمية، وغالبًا ما يتعذر عليهم الوصول إلى المكتبة الأكاديمية تمامًا. ومن خلال المراجعات، يتعلمون أي جوانب تجربتهم الأولى في البحث العلمي لم تكن مرضية تمامًا. لكنهم لا يتلقون تعليمات عملية من أي شخص حول كيفية إزالة (أو تخفيف) أوجه القصور في عملهم. إذا تم كتابة بحث المرشح خلال السنة الثالثة، فسوف تتاح لكل معلم الفرصة للقيام بما يلي: أ) المساعدة في القضاء على أوجه القصور العشوائية في الأطروحة عن طريق تخصيص التمارين المناسبة لمؤلفها؛ ب) توضيح ما بقي غير واضح لدى مؤلف الرسالة، رغم دراسة الموضوع لمدة عام، وذلك بأن تعرض عليه إما بحوثاً تتعلق مباشرة بهذا الجانب، أو في حالة عدم وجودها، قراءاته الإشرافية. انطلاقًا من فكرة حرمة الوضع الأكاديمي الحالي، يجب على المرء أن يدرك أن التدابير التي صممها فاسيلي فاسيليفيتش يمكن أن تلبي الاحتياجات المباشرة للحياة الأكاديمية، ولا تستطيع اللجنة أن تفعل أي شيء أكثر من ذلك. وإذا تم تنفيذ هذه الإجراءات، خاصة فيما يتعلق بالمقالات المرشحة، فستكون الأكاديميات أفضل مدرسة علمية. الطلاب الذين يكتبون المقالات المرشحة سيدخلون بالضرورة في علاقة أوثق مع الأستاذ الذي قدم الموضوع الذي اختاروه. أعرب فاسيلي فاسيليفيتش في مشروعه عن أمله في أن "يتم تعزيز هذا التقارب الأخلاقي بين الطالب والأستاذ خلال المعرفة الخاصة في السنة الرابعة وسيؤدي إلى تأثير أخلاقي مفيد للأساتذة على الطلاب، والذي يوفر المسار المعتاد للحياة الأكاديمية عدة أسباب لظهوره، لأن العلاقة التي تتكون فقط من حقيقة أن أحدهم يظهر في الفصل الدراسي لإلقاء محاضرات، والآخرون يستمعون إلى هذه المحاضرات ويسجلونها، تأخذ حتما طابعًا رسميًا رسميًا. وهذا لا يمكن إلا أن ينعكس بطريقة معينة على النغمة العامة لحياة الطلاب ". هذه الفصول الخاصة لطلاب السنة الرابعة، والتي تركز على مجموعات معينة من المواضيع المتعلقة بمقالة المرشح التي كتبها في السنة الثالثة والتي تتكون تحت إشراف أستاذهم، سيكون لها أيضًا أهمية عملية من حيث أنها ستمنح الطلاب الفرصة للدراسة بشكل مستقل وتقييم الأدبيات التعليمية والعلمية حول تلك المواضيع التي سيتم تضمينها في مجموعتهم، وستعد هؤلاء الطلاب للإشراف على المعلمين في المؤسسات التعليمية الدينية. في كل مؤسسة تعليمية، تعتبر حالة المكتبة ذات أهمية كبيرة لنجاح الأنشطة التعليمية والعلمية. بالنسبة للأكاديميات اللاهوتية، تعتبر المكتبة إحدى أهم وسائل تعزيز أنشطتها العلمية. هذه، إذا جاز التعبير، هي معدة الأكاديميات: حالتها جيدة، والرأس يعمل بشكل جيد؛ والعكس صحيح: فقرها وفراغها يشلان نشاط حتى أكثر القوى موهبة. ولذلك، فإن الاهتمام بتجديد وتحسين المكتبات الأكاديمية كان ولا يزال طوال حياة أكاديمياتنا أحد أهم وظائف أنشطة المجالس الأكاديمية 30. في أعماله حول قضايا الحياة الداخلية للأكاديمية، لفت فاسيلي فاسيليفيتش الانتباه مرارًا وتكرارًا إلى أهمية قضايا المكتبة. لم يفوت أبدًا أي فرصة للتحدث عن هذا الأمر عند تنفيذ المهام، وكان أحيانًا يدخل بشكل مستقل إلى المجلس الأكاديمي ومعه مذكرات حول هذه القضايا. لذلك في عام 1898، عندما كان من بين طلاب الأكاديمية العديد من السوريين الشرقيين الطبيعيين من ضفاف أورم، وتبين أن المكتبة الأكاديمية، التي لم تكن غنية على الإطلاق بالأعمال باللغة السريانية، غير مستعدة تمامًا لطلبات هؤلاء الطلاب، لم يطرح فاسيلي فاسيليفيتش سؤالًا خاصًا حول العثور على قرض لاقتناء الأعمال السريانية القديمة المطبوعة بالخط الشرقي (ما يسمى بالنسطورية) للمكتبة فحسب، بل قام أيضًا بتجميع قائمة بالأدب العلمي لهم و وأشار إلى الطرق الأكثر عملية واقتصادية للحصول عليها. وكان الدافع وراء ذلك هو الاعتبار التالي، كما كتب هو نفسه في مذكرته إلى مجلس الأكاديمية: "بين السوريين الذين تم شملهم بالكنيسة الأرثوذكسية، هناك رغبة ملحوظة في أداء الخدمات الإلهية وفقًا للطقوس الروسية الأرثوذكسية بلغة نوفوسيرسك. ومن الواضح، في شخص مستمعينا، أننا نتعامل مع مترجمين مستقبليين لطقوسنا الليتورجية إلى لغة نوفوسيرسك. إن واجب الأكاديمية سيجعل هذا العمل الفذ القادم سهلاً قدر الإمكان بالنسبة لهم. إن مهمة المترجمين المستقبليين ليست سهلة على الإطلاق. سواء من حيث أعمارهم أو في حياتهم المهنية التدريب السابق لا يمنحهم أي أمل في أن يصبحوا خبراء مُرضيين في اللغة اليونانية، وبالتالي، سيظل من الصعب عليهم إتقان اللغة السلافية الكنسية بشكل مثالي، وعلى العكس من ذلك، هناك أمل ضئيل في أن يدرس المبشرون الروس الأرثوذكس لغة نوفوسير الحية بشكل جيد بحيث يصبحون قادة موثوقين للمترجمين من السوريين الطبيعيين. وهذا ما يفسر أهمية اللغة السريانية القديمة في هذا الأمر. إن المصطلحات اليونانية البيزنطية والتعبيرات المميزة للغة الكنسية في الكتابة السريانية القديمة تم نقلها - إلى أقصى حد ممكن بشكل عام - بشكل مرضٍ للغاية من خلال الفهم السرياني المقابل، وحتى عدم الدقة في هذه الاستبدالات مهم بمعنى أنها تظهر عجز هذه اللغة، وهو أمر واضح وغير قابل للإزالة الآن. والانتقال من المفردات السيريانية القديمة إلى مفردات نوفوسيرسك هو بالطبع أقل صعوبة من الانتقال من المفردات السلافية إلى نوفوسيرسك. لذلك، من المرغوب فيه للغاية أن تتاح لطلابنا داخل أسوار الأكاديمية الفرصة لتعزيز وتحسين معرفتهم باللغة السيرية القديمة 31 . ولسوء الحظ، فإن أنشطة المجالس الأكاديمية فيما يتعلق بمكتباتها غالبًا ما تكون معقدة بسبب عدم كفاية أموال موظفي المكتبة. وليس من الضروري شراء جميع الكتب اللازمة لاحتياجات الأكاديمية بهذه المبالغ. إن إيجاد تدابير لتحقيق أكبر قدر ممكن من التخفيضات مع تلبية هذه الاحتياجات دون المساس بالعمل الأكاديمي هو أحد المخاوف المزعجة. في عام 1879، عندما كان فاسيلي فاسيليفيتش لا يزال طالبًا في السنة الرابعة، كشفت التجربة عن عدم كفاية الأموال الموجودة في الأكاديمية لشراء جميع الكتب التي يرغب فيها المرشدون الأفراد، مما دفع مجلس الأكاديمية إلى دعوة جميع الأقسام للمشاركة في اختيار الكتب الأكثر ضرورة للمكتبة 32 . في عام 1898، أصبحت قضية المكتبة معقدة للغاية لدرجة أن مجلس الأكاديمية اضطر إلى تعليق دفع الكتب إلى المكتبة الأكاديمية حتى عام 1899، 33، واضطر فاسيلي فاسيليفيتش، الذي كان في ذلك الوقت عضوًا في لجنة التدقيق في المكتبة، إلى العمل، نيابة عن المجلس، في مسألة تنظيم دفع الكتب إلى المكتبة الأكاديمية. تم الآن نشر نتائج هذه الأعمال المشتركة لفاسيلي فاسيليفيتش مع عضو آخر في اللجنة في مجلات مجلس الأكاديمية رقم 34. لذلك، نقدم هنا عددًا قليلاً منها فقط، حيث يتم التعبير عن وجهة نظر فاسيلي فاسيليفيتش الأساسية بشأن قضايا المكتبات الأكاديمية: "عند مراقبة تقارير التدريس، ينطلق المجلس من الموقف التالي: الأكاديمية ملزمة بتزويد المعلمين بأفضل المراجعات للمصادر حول الموضوعات ذات الصلة، والكتب الخاصة بالفترة الزمنية، ولكن البدلات، أي العكازات للمعاقين، يجب على المعلمين شراؤها على نفقتهم الخاصة إذا كانوا يعتقدون أنهم بحاجة إلى هذا النوع من المنتجات الغريبة. لذلك، يشتري المجلس عن طيب خاطر كتبًا كبيرة للمكتبة الأكاديمية، وينشر قلم سلطات العلم ويمثل حركة تقدمية معينة فيها، وخاصة الأعمال التي تسمى عادة "Epochenmachend" أي "صناعة العصر"، والكتب من هذا النوع، حتى لو كانت باهظة الثمن، يُسمح بشرائها مرة أخرى، في طبعات مصححة ومكملة، فقط في حالة اقتناع المعلم بأن هذه التصحيحات والإضافات مهمة أو أساسية. لكن المجلس ينفق الأموال الأكاديمية بشكل ضئيل للغاية على شراء المنشورات الثانوية والرخيصة، ما لم يثبت أن أطروحات جديدة يتم التعبير عنها في أعمال هذه الشخصيات الصغيرة، وأن هذه الشخصيات التافهة تمثل اتجاهًا علميًا خاصًا، وما إلى ذلك، فسيتم شراء هذه الكتب وفقًا للقاعدة العلمية: ut et fltera pars audiatur “35. "لا ينبغي للمجلس أن يشجع السعي إلى اكتمال الأدب حول أي قضايا معينة. مثل هذا الاختيار "لكل ما هو مكتوب" يعتبر زينة للمكتبات الخاصة لأن صاحب المكتبة في المنزل له كل الحق في أن يكون هاوًا. لكن في المكتبة الأكاديمية، يجب اعتبار هذا الاكتمال عيبًا. ومن المحتم تمامًا، تحت راية هذا الاكتمال، أن ينتهي الأمر بالكثير من القمامة المطبوعة، القديمة منها والجديدة بشكل خاص، في المكتبات، وسلسلة من البرامج والكتيبات والكتب السميكة، ولكن لا يمكنك إنفاق الأموال الأكاديمية على مثل هذا "التكرار لما تمت تغطيته بالفعل": يمكنك حتى توفير مساحة على رفوف المكتبة الأكاديمية لمثل هؤلاء الضيوف الأدبيين المزعجين. لذلك، يمكننا أن نأخذها كقاعدة: من كل مقال جديد موصى به حول موضوع قديم، يجب أن نطالب، بشكل واضح، إما بملامح علمية معينة أو مزايا إلزامية (من حيث الاكتمال المادي والطبيعة العلمية للهابيتوس العام)، مقارنة بالأعمال المكتسبة بالفعل في المكتبات. وينبغي توزيع هذا النقض بشكل خاص في الحالات التي يكون فيها هذا التجمع موجها نحو مسألة تتعلق فقط بالمواضيع التي تدرس في الأكاديمية "36. "لا ينبغي أبدًا أن تميل المكتبة الأكاديمية إلى لعب دور راعي الفنون. هذا الدور يتجاوز ميزانيتنا تمامًا. ولذلك، فإن طلبات وشراء هذا الكتاب أو ذاك في العديد من النسخ يجب أن تمر عبر ثقب الإبرة قبل الحصول على إذن من المجلس. ومن الواضح أن هذا الحكم لا يمكن تطبيقه عندما يتعلق الأمر مباشرة بالكتب المدرسية" 37. "لا يمكن تخفيض إنفاق المبالغ على إصدار المجلات. في هذه المرحلة، ليس لدينا ترف على الإطلاق، ولكن ربما فقر مدقع، بالكاد يتوافق مع اللياقة المطلوبة بشكل مباشر من مؤسسة التعليم العالي. نحن نحرم أنفسنا بالفعل من أشياء كثيرة. يكفي أن نلاحظ أن منشورات أكاديمية العلوم في برلين وفيينا وميونيخ ليست مشتركة في مكتبتنا؛ المجلات الشهيرة في الكلاسيكية لا يوجد أيضًا فقه فقه اللغة هيرميس وفيلولوغوس؛ لا توجد أيضًا مثل هذه الهيئات في مكتبتنا. الدراسات الشرقية مثل Leukoster Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Geselschaft، وكذلك المجلة الباريسية Asiatique. لكن المنشورات المذكورة مخصصة للدراسات الشرقية بشكل عام، وبجانبها هناك منشورات دورية عن علم المصريات والآشوريات، وبالتالي فإن العمل الدؤوب مستمر في هذين التخصصين. ربما يكون الوقت قريبًا جدًا عندما لا تعترف الأقسام الأكاديمية المعنية بدراسة العهد القديم بإمكانية الاستغناء عنها مقتطف من Zeitschrift for Assyriologie und verwandte Gebiete؟ "نحن نعيش في عصر يتعطل فيه الكتاب بسبب ضغط النشر في الوقت المناسب. إنها حقيقة مؤسفة للغاية؛ لكن ليس لدينا القدرة على إزالتها. من الصعب الجدال ضد حقيقة أن أكثر الأشياء قيمة في العلوم تظهر الآن بشكل أقل في الكتب، وفي كثير من الأحيان في المجلات - وهذا لأن مجلة Verleger في مساعيها التجارية البحتة مقيدة بـ "noblisse olige" العلمية المزدوجة: الشعور بالواجب العلمي للمؤلف العلمي للمقال والشعور بالواجب العلمي باعتباره محرر مجلة علمية في مثل هذا الوقت، من غير المسموح توفير ميزانية المجلات. 38 "العدد الطبيعي لجميع الطلاب في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية هو 120 شخصًا، العدد الفعلي هو 240. عندما ننظر من وجهة نظر المكتبة الأكاديمية، سيكون من المستحيل عدم إدراك الحماقة التاريخية الكبيرة لهذا الأمر بما يتجاوز النمو الطبيعي لمجتمعاتنا الأكاديمية. الأكاديميات ليست جامعات. بالتأكيد يُطلب من جميع الطلاب كتابة أطروحات للحصول على درجة المرشح. وهذا يُلزم المعلمين. باختراع موضوعات للمقالات وحتى اختراعها تقريبًا. بما يتجاوز الحاجة الحقيقية لمعالجتها العلمية: وكان من المفترض أن تزود المكتبة بالكتب، وهي المكتبة التي لم تحصل على أي "تعويض" عن حقيقة أن عدد الطلاب في الأكاديمية قد تضاعف بالفعل. وقد تم إنشاء العديد من المنح الدراسية للطلاب غير الكافيين أو المستحقين ببساطة: ولم يقم أحد حتى الآن بإنشاء منحة دراسية واحدة لتغطية احتياجات المكتبة لتغطية نفقاتها المتزايدة. كانت الأكاديمية نفسها إما غير بعيدة النظر، أو إنسانية للغاية، لدرجة أنها لم تكن لديها الشجاعة لتنفيذ التدابير بحيث يتم تخصيص 10 روبلات سنويًا على الأقل من كل منحة دراسية تم إنشاؤها حديثًا لتعزيز ميزانية مكتبتنا. وفي الوقت نفسه، من حيث المبدأ، يمكننا أن نفترض أن كل طالب يكتب درجة الدكتوراه. تكلف الأطروحة المكتبة ما لا يقل عن 10 روبل. وبالتالي، يجب تخصيص ما يصل إلى 600 روبل سنويًا لهذا البند من النفقات الخاصة. وعلينا أن ننظر إلى هذا البند من الإنفاق على وجه التحديد باعتباره بندًا خاصًا، لأنه يمكن توقع أنه يمكن أن يثري مكتبتنا الأكاديمية بأعمال ذات قيمة إشكالية إلى حد ما - كتب لن يشتريها الأستاذ لنفسه، لأن جدارتها العلمية متواضعة إلى حد ما: ولكن هذا هو السبب في أن هذه الكتب لا يمكن أن تكون اختبارًا جيدًا للرؤية النقدية للطلاب. في بعض الأحيان، في مثل هذه الحالات، يكون من الضروري شراء كتيبات صغيرة ومنشورات رخيصة الثمن، لأنها ضرورية لإكمال الأطروحة أو توفير الوقت الثمين للطالب. 39 تتعلق أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش بشأن قضايا الحياة الداخلية للأكاديمية أيضًا بالمدارس اللاهوتية، والتي، وفقًا لغرض وجودها، لها أقرب اتصال بالأكاديميات اللاهوتية. فقط طلاب المعاهد اللاهوتية يدخلون الأكاديميات اللاهوتية؛ والأكاديميات نفسها، من خلال طلابها السابقين، مدعوة لتوفير التعليم العام لطلابها في المستقبل. ومن هنا فإن نجاح الدراسات الأكاديمية في تعليم رجال الدين يعتمد بلا شك على درجة تنسيق برامج الدورات الدراسية مع اللوائح الأكاديمية. كلما ارتفع التطور العام للملتحقين بالأكاديمية، كلما كان التعليم اللاهوتي العلمي الخاص أكثر نجاحًا في الأكاديميات. كلما ارتفع التطور العام للملتحقين بالأكاديمية، كلما كان التعليم اللاهوتي العلمي الخاص أكثر نجاحًا في الأكاديميات. ولذلك، لا يمكن لأي من الإصلاحات التعليمية أن يغني عن دعوة الأكاديميين إلى المشاركة في مراجعة برامج الندوات، ولا يمكن أن يتجاهل مسألة مواءمتها مع صياغة التدريس الأكاديمي. في عام 1884، عندما تم إدخال قوانين جديدة في المؤسسات التعليمية الدينية، طُلب من الشخصيات الأكاديمية مراجعة البرامج المتعلقة بمواضيع الدورات الدراسية في الحوزة، كما طُلب من البعض وضع قوانين جديدة - وجعلها تتماشى مع التغييرات التي أدخلها النظام الأساسي لعام 1884. وكان أحد الأسباب الدافعة لذلك هو الارتباط المتبادل بين الأكاديميات والمعاهد الدينية، في مراقبة اتجاه وتقدم الجانب التعليمي في المعاهد اللاهوتية (ميثاق المجامع اللاهوتية، § 81، القسم 6، الفقرة 8، والمذكرة التوضيحية للميثاق، ص 42-45). لكن من الناحية العملية، لم يظهر هذا الارتباط خلال وجود النظام الأساسي للمؤسسات التعليمية الدينية في عام 1884، وكان يقتصر فقط على مراجعة البرامج ويدعمه الملاحظات الأكاديمية حول نجاح التدريس في الحوزة، التي اكتشفها أولئك الذين يدخلون الأكاديمية أثناء امتحانات القبول. وإذ نتذكر هذا الارتباط، الذي تجلى في عام 1884 في مراجعة برامج المعاهد اللاهوتية من قبل شخصيات أكاديمية، فإننا نعتبر أنه ليس من غير الضروري، خاصة في ضوء القضية الملحة بالفعل المتمثلة في مراجعة جديدة لهذه البرامج، أن نستشهد هنا بأعمال فاسيلي فاسيليفيتش حول مراجعته لبرنامج تاريخ الكنيسة العام للمعاهد اللاهوتية. بينما كان لا يزال أستاذًا مساعدًا في عام 1884، أدلى فاسيلي فاسيليفيتش بالتعليقات التالية على برنامج تاريخ الكنيسة العام للمدارس اللاهوتية 40: 1. "بموجب قانون عام 1867، في المعاهد اللاهوتية، تم تخصيص 6 دروس أسبوعية لتدريس تاريخ الكنيسة العام. النظام الأساسي الجديد للمعاهد اللاهوتية لتدريس علوم تاريخ الكنيسة يخصص 12 درسًا أسبوعيًا. لم تتم الإشارة إلى توزيعها بين الفروع الفردية لتاريخ الكنيسة سواء في جدول المواد الأكاديمية أو في المذكرة التوضيحية للنظام الأساسي. ولكن بما أنه لا النظام الأساسي ولا الإطلاق يهدف إلى تقليل عدد الدروس حول تاريخ الكنيسة العام، يمكننا أن نفترض أنها تظل كما هي، أي إلى 5 دروس (في الصفين الثالث والرابع)، ستتم إضافة دروس أخرى من الدروس الثلاثة المخصصة في الصف الخامس لتدريس تاريخ الكنيسة العام. إذا ظل مسار تاريخ الكنيسة العام كما هو مع 6 دروس أسبوعية، فسيتم التخلص من سبب إعادة صياغة البرنامج الحالي لهذا العلم. 2. في الواقع، إن طرح هذا الموضوع في المعاهد اللاهوتية لا يتحدد من خلال برنامجه فحسب، بل من خلال تنفيذه أيضًا. أظهرت اختبارات القبول في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في عام 1881 أن نصف المعاهد اللاهوتية بالكاد نفذت البرنامج حتى النهاية، ثم مع تخفيضات تعسفية كبيرة. يشير هذا على ما يبدو إلى أن البرنامج مكتوب في الكتاب المدرسي لـ E. Smirnov بتنسيق واسع 41 بحيث تصبح الاختصارات فيه مرغوبة. 3. من المتوقع أنه بموجب الميثاق الجديد ستصبح الحاجة إلى هذه التخفيضات أقوى. أأ) في السابق، كان تاريخ الكنيسة يُدرَس بالتزامن مع اللاهوت العقائدي، وكان بإمكان معلم الأول، إلى حد ما، الاعتماد على تفسيرات موازية لمعلم العقائد. على سبيل المثال، الطلاب الذين أصبحوا على دراية بالتعبير الدقيق للعقيدة الأرثوذكسية في تفاصيلها، والذين درسوا الشروحات النصية النموذجية لعقيدة القديس الثالوث والتجسد، استوعبوا دون صعوبة كبيرة تفاصيل تاريخ الكنيسة التي كانت مفهومة لهم بالفعل، ولم تكن هناك حاجة لتفسيرات مكثفة حول المعنى والأهمية للنقاط الخاصة بالأنظمة الأريوسية والنسطورية والمونوفيزيتية. كل هذه التوضيحات ستقع الآن بالكامل على عاتق معلم تاريخ الكنيسة. ب) في السابق، كان طلاب الصف الخامس يدرسون تاريخ الكنيسة العام والذين أكملوا بالفعل دورة في العلوم الفلسفية كانت جادة جدًا بالنسبة لمدرسة ثانوية. الآن سيبدأ الطلاب بدراسة الفترة القديمة من تاريخ الكنيسة في نفس الوقت الذي يبدأون فيه بدراسة المنطق، وسينتهيون منه قبل البدء في تدريس علم النفس والأسس الأولية وتاريخ موجز للفلسفة. لا ينبغي للمرء أن يبالغ في تقدير أهمية دراسة الفلسفة من الناحية المادية، على الرغم من أن لها ثمنها أيضًا. على سبيل المثال، تمت كتابة الصفحة 10 (طبعة 1880) من الكتاب المدرسي مع افتراض لا شك فيه أن الطلاب على دراية بتاريخ موجز للفلسفة. إن الظواهر مثل الغنوص، باعتبارها اتجاهًا لاهوتيًا علميًا إسكندريًا قديمًا، تكون أسهل في الفهم ويتم استيعابها بشكل أكثر وضوحًا عند التعرف على الأفلاطونية الحديثة. لفهم الأنظمة الهرطقية مثل الآريوسية، ولفهم النزاع في القرون الوسطى بين الاسمانيين والواقعيين، يمكن للفلسفة أن تكون بمثابة تمهيد جيد. على أي حال، يمكن للمعلم استخدام المواد الفلسفية لشرح الظواهر التاريخية للكنيسة فقط إلى حد متواضع. لكن الأهمية الشكلية للعلوم الفلسفية من حيث كونها وسيلة تطويرية تظل بكامل قوتها. لا يمكن إلا أن يُعتبر تلميذ الصف الخامس أكثر نضجًا عقليًا من تلميذ الصف الثالث: لن يكون من العدل أن نقدم للأخير نفس المتطلبات التي تم تقديمها بشكل صحيح إلى الأول. لم يقدم كتاب تاريخ الكنيسة لطالب الصف الخامس نفس الصعوبات في إتقانه كما قد يواجهه طالب الصف الثالث. الاستنتاج من هذا هو أن المعلم سيقضي الآن وقتًا أطول في التفسيرات الأكثر شيوعًا من ذي قبل؛ ولذلك، فإن الاختصارات في الكتاب المدرسي أمر مرغوب فيه، إما في شكل تبسيط (عند حذف التفاصيل الصعبة)، أو ببساطة لتوفير الوقت. 4. إن علم اللاهوت المقارن، الذي تم إدخاله حديثًا في الدورة اللاهوتية، لا يمكن إلا أن يؤثر على صياغة تاريخ الكنيسة العام. بدرس واحد في الأسبوع، قد لا يتولى هذا العلم مهمة تقديم حججه التاريخية بالكامل والتعبير عن الرغبة في إيلاء اهتمام خاص في تاريخ الكنيسة لتلك النقاط التي تهم تقييم الأديان غير الأرثوذكسية. تبدو هذه الرغبة أكثر عدلاً لأنه من مصلحة تاريخ الكنيسة نفسه، من المهم أن نفهم تمامًا ظاهرة مثل المخزن الروماني. وفي الوقت نفسه، يتم طرح هذا السؤال بشكل سيء إلى حد ما في الكتاب المدرسي. لم يتم تلخيص سوابق مخزن المؤن في القرنين الثاني والثالث في فقرة واحدة فحسب، بل تم تقييمها والتأكيد عليها في أماكنها. لكن في الفترة الثانية، يتبين أن الفصل: "المطالبات البانيوية بالسيادة في الكنيسة" (32) عديم اللون بالتأكيد إذا قارناه بتلك الفقرات الموضوعية التي تُقرأ حول هذه القضية في الدورات الأجنبية حول تاريخ الكنيسة (كورتز، شاف). ولذلك فإن ما هو مرغوب فيه في هذه المرحلة ليس الاختصارات في الكتاب المدرسي، بل الإضافات المهمة إليه. 5. يقدم الميثاق الجديد علم التاريخ الكتابي. إن ظهوره في الدورة اللاهوتية يعد بتوفير كبير في الوقت المناسب لتاريخ الكنيسة العام. يستغرق تاريخ العهد الجديد في كتاب سميرنوف المدرسي 84 صفحة (4–89، §§5–40). مع إسناد هذا القسم إلى تاريخ الكتاب المقدس، الذي ينتمي إليه وفقًا لمصدره ويتم تصنيفه في "المخطط التفصيلي لتاريخ الكتاب المقدس للكنيسة"، يمكن اختصار هذه الصفحات الثمانين بمقدار 8 مرات، وفي شكل مقالة موجزة حقًا، يمكن دمج 42 صفحة مع القسم التالي - النصف الثاني من الفترة الأولى من تاريخ الكنيسة. وسيكون هذا مفيدًا للقضية: في تاريخ العصر الرسولي، يكون مترجم الكتاب المدرسي واسع النطاق في بعض الأحيان فقط لأنه يأخذ حفنة من المعلومات من أوقات لاحقة. 6. نقاط الاتصال بين تاريخ الكنيسة العام والليتورجيا تستحق أيضًا اهتمامًا خاصًا. إذا كان المقصود في هذا العلم الأخير إعطاء مكان واسع للعنصر الأثري، فمن المرغوب فيه أن يتم تقليل التفاصيل من هذا النوع (§§ 68-71 من الطبعة الأولى و§§§33-36 من الثانية)، حيث يُقترح تكرارها على صفحات الليتورجيا، إلى الحد الأدنى، في كتاب مدرسي لتاريخ الكنيسة. 7. من المستحسن أيضًا إضافة المزيد من الاختصارات في الكتاب المدرسي. لكن ليس من الممكن أن نحدد في البرنامج نفسه النقاط التي يجب حذفها. وتتمثل المهمة في توفير نص أكثر إيجازًا للكتاب المدرسي دون قطع البرنامج. وفي هذا الصدد، دعونا نلفت الانتباه إلى المواضع التالية: أ) هل يتحدث المؤلف بتفصيل كبير عن انتشار المسيحية بين شعوب أوروبا الغربية (النصف الثاني من § 5 § 45 من العدد الثاني)؟ ب) هل يستحق باباوات الفترة المخزية 883-1046 صفحتين في الكتاب المدرسي؟ ج) أليس من الأفضل إخضاع المادة 21 من الطبعة الثالثة لتخفيض قوي؟ بشكل عام، يبدو من المرغوب فيه أنه عند إجراء الاختصارات، لا يتم حذف التفاصيل الواقعية - بل يمكنها تسهيل الحفظ، ولكن العبارات، في بعض الأحيان مطولة تمامًا. ولكن فيما يتعلق بالحقائق، فإن التحقق الصارم منها ضروري: فكل شيء خاطئ، لا يمكن الدفاع عنه، ولكن يتم تقديمه كحقيقة، يجب حذفه من الكتاب المدرسي. وهذا سيعطي توفيرًا معينًا في المكان والزمان. 8. ننطلق من الاقتراح بأن يوفر الميثاق الجديد 6 دروس فقط في الأسبوع لتدريس تاريخ الكنيسة العام. لكن التوزيع الآخر ممكن أيضا: ربما، عند مقارنة برامج الفروع الأخرى لتاريخ الكنيسة، لن يتطلب الأمر أكثر من 5 دروس. الدرس السابع لتاريخ الكنيسة العام أمر مرغوب فيه حتى مع تلك الاختصارات المرفقة أعلاه. إذا تم تحقيق وفورات كبيرة في الوقت، فيمكن استخدام هذا الفائض لتجديد القسم الوطني من الكتاب المدرسي. في شكله الحالي، لا يذكر شيئًا، على سبيل المثال، عن القديس أبيفانيوس القبرصي، على الرغم من وجود إشارات إليه في أماكن أخرى (ص 161، 342). ولم يذكر مؤرخو الكنيسة سقراط وسوزومين وإيفاجريوس بالاسم، ناهيك عن كتاب المؤرخين وتأريخ الكنيسة اللاتينية. 9 . التغييرات المقترحة أعلاه، بقدر ما تؤثر على البرنامج، تتلخص في ما يلي: أ) مقدمة العلوم: (§§1 – 4) بدون تغييرات. الفترة الأولى: منذ انتشار الكنيسة الأول في زمن الرسل إلى انتصارها على الوثنية في عهد قسطنطين. (34 - 313)؛ طبيعة هذه الفترة (§ 13). الفصل الأول. انتشار الكنيسة. 1) الحالة السياسية والأخلاقية للوثنيين واليهود كشرط ملائم لاهتداءهم إلى المسيح. 2) انتشار المسيحية في عهد الرسل (طريقة الانتشار - الأسفار الرسولية؛ مآثر الرسول بولس وغيره من الرسل؛ حجم الانتشار، أسباب النجاح) (§§14 - 19، 23). 3) انتشار المسيحية بعد الرسل (طريقة الانتشار) في آسيا-إفريقيا-أوروبا (§41). 4) اضطهاد الكنيسة من قبل اليهود. نهايتهم: تشتت اليهود (§ 20). 5) اضطهاد الكنيسة من قبل الوثنيين (أسباب الاضطهاد) في عهد الأباطرة: نيرون، دوميتيان، طروادة، الخ (§§21، 22، 42 – 47). 6) هجمات الفلسفة الوثنية على المسيحيين (§§ 48، 49). 7) المدافعون (§ 50). الفصل الثالث. تعليم الكنيسة. 1) مصدر عقيدة كنيسة العهد الجديد هو القانون والتقليد (الفقرات 24، 57). 2) العقائد الخاصة التي كشفت عنها الكنيسة. الرمز (§§ 25، 57 نهاية، 58). الفصل الرابع. البدع والتعاليم الكاذبة. 1) أصلهم (§ 38). 2) تهويد الزنادقة (§ 39). 3) الغنوصية. أصله وشخصيته الرئيسية (§§ 40، 51). غنوصيو العصر الرسولي (§ 40)، والإسكندريون والسريان (§ 52). 4) المانوية (§ 53). 5) المونتانية (§ 55). 6) الموناركيون (§ 54). 7) الشيلية (§ 56). الفصل الخامس. الكتابة اللاهوتية والعلوم. 1) الرجال الرسوليون، إبداعاتهم (§ 26). 2) العلوم اللاهوتية في زمن ما بعد الرسول. ممثليها (§ 59). الفصل السادس. كنيسة وإدارة الكنيسة. 1) العلمانيين ورجال الدين (§ 27). 2) المواهب والخدمات الاستثنائية في العصر الرسولي (فقرة 28). 3) درجات التسلسل الهرمي الدائم: الأساقفة والكهنة والشمامسة (§§29، 60). 4) مناصب الكنيسة غير الهرمية: الشمامسة، الشمامسة المساعدين، القراء، المطربين، المساعدين، طاردي الأرواح الشريرة، الاطباء (§§ 29، 61). 5. انتخاب ورسامة رجال الدين؛ حالتهم الاجتماعية وطرق إعالتهم (المادة 62). 6) تقسيم الكنيسة إلى أبرشيات ورعايا. الشركة المتبادلة بين الكنائس. الكاتدرائيات. نموذجهم الأولي هو المجمع الرسولي (§§ 64، 65، 31، 30). 7) قوة المطارنة. الأساقفة الرومان؛ مطالباتهم بالسيادة (§ 66). الفصل السابع. العبادة والعمادة (الانضباط) والحياة المسيحية. 1) طبيعة عبادة العهد الجديد؛ الأجزاء المكونة لها (§§ 33، 69). 2) الأماكن المقدسة (§§ 34، 68). 3) الأوقات المقدسة. خلافات حول موعد الاحتفال بعيد الفصح. يبدأ الصوم الكبير يوم السبت في الغرب (§§ 36، 71، 72). 4) أداء الأسرار. الخلاف حول معمودية الزنادقة (§§ 35، 70). 5) الانضباط الكنسي فيما يتعلق بقبول الساقطين. الانشقاقات ضد الانضباط الكنسي: هيبوليتا في روما، نوفاتا فيليسيسيما في قرطاج، النوفاتيان في روما، ميليتيا في مصر (§§ 37، 73). 6) حياة المسيحيين (§§ 34، 74، 75). § 32 من الكتاب المدرسي في الفترة الثانية: "محاولات المطالبات البابوية بالسيادة" ينبغي أن تشمل العناوين التالية: 1) أسقف روما. الأسس التاريخية لمنصبه الرفيع (الموقف من السلطة العلمانية). كاتدرائية أوريلاتا 314 كاتدرائية سارديكا 343 آراء ليو الخامس حول أولوية الرسول. بطرس وأساقفة روما. 2) الموقف من الكرسي الروماني للكنائس الخاصة في الغرب. الكنائس المستقلة. صراع الكنيسة الغالية ضد المطالبات الرومانية (قضية كالدونيوس). صراع الكنيسة الإفريقية ضد المطالبات الرومانية (قضية أبياريوس). 502 سؤال حول "الفصول الثلاثة". 3) العلاقة بالكرسي الروماني لكنائس المشرق. يوليوس ومجمع أنطاكية 341 دماز وباسيليوس الخامس. المجمع المسكوني 381 في القسطنطينية وموقف روما من مراسيمه. سلستين الأول وليو ف. لهما علاقات مع الشرق. حالة أكاكيوس القسطنطينية؛ رؤية جيلاسيوس لسلطة الكرسي الروماني. فيجيليوس. لقب "المسكوني" وغريغوريوس الخامس هونوريوس وخلفاؤه. عصر تحطيم الأيقونات. 4) بداية السلطة الزمنية للباباوات. وفي الفصل 2 من العهد الثاني ب من القسم الثاني من الفترة الأخيرة (صفحة 18 من البرنامج)، لا بد من الإضافة التالية: "4) المجمع الفاتيكاني. 5) الكاثوليك القدامى، علاقاتهم بالكنيسة الأرثوذكسية والأسقفية. 6) معلومات عن أعمال المبشرين اللاتينيين". يعتمد كل التعليم اللاهوتي في مؤسساتنا التعليمية الدينية على دراسة اللغات الكلاسيكية. بالإضافة إلى أهميتها التربوية، فإن أغنى اللغات في العالم هي اللغات الأكثر قدسية للكنيسة المسيحية بأكملها. "كان من المقرر أن تصبح كلتا اللغتين الكلاسيكيتين، وخاصة اليونانية، أداة لنشر المسيحية وتأسيسها وتطورها الداخلي الشامل، بحيث بدون هاتين اللغتين يكون من المستحيل الوصول مباشرة إلى مصادر العقيدة المسيحية والتعليم والعبادة" 43. إن عدم التحدث بهذه اللغات يعني إزالة نفسك من الكنوز الغنية لأعمال الآباء القديسين، وتراتيل الكنيسة والصلوات التي ألفوها، وبشكل عام مصادر التاريخ البيزنطي، التي يعد التعرف عليها في الأصول أمرًا ضروريًا لكل من الباحثين المتعلمين والقساوسة القديسين. وفي ما يتعلق بالتعليم العام، بدون معرفة اللغات، من غير الممكن دراسة حتى لغاتنا الأم - الروسية والسلافية - التي تطورت تحت تأثير اللغة اليونانية. لذلك، ومن أجل التنشئة الروحية، تبدو دراسة هذه اللغات في المعاهد اللاهوتية والأكاديميات مسألة ضرورة ملحة. ونظرا لهذه الأهمية للغات الكلاسيكية، فقد اضطر الأكاديميون منذ عام 1848 إلى العمل لأكثر من نصف قرن لإيجاد تدابير لتعزيز دراسة هذه اللغات وتحسين أساليب تدريسها في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية 44 . لا يمكن للأكاديميات أن تنظر إلى هذه اللغات كوسيلة مساعدة للعلوم اللاهوتية فقط، حيث يجب أن يكون هدف الأكاديميات ليس فقط تعريف طلابها بالمصادر الأولية للمواد اللاهوتية، ولكن أيضًا إعداد معلمين في اللغات الكلاسيكية للمعاهد اللاهوتية. لتحقيق الهدف الأول، من الضروري توسيع معرفة التلاميذ باللغات التي تلقوها في المعاهد اللاهوتية، وبالنسبة للهدف الثاني، من الضروري تقديم تعليم فقهي خاص شامل - لتدريب المعلمين - علماء اللغة. لكن بالنسبة للأكاديميات اللاهوتية، باعتبارها مؤسسات لاهوتية في الغالب، فإنها تجمع بين هاتين المهمتين ومن المستحيل حلهما عمليًا دون إصلاح مناسب في هذا الشأن. يمكن للمرء أن يأمل في أن يغير علم اللغة المقارن، الذي أصبح الآن محسوسًا بنتائجه المثمرة، الأساليب القديمة لتدريس اللغات الكلاسيكية في المعاهد اللاهوتية وسيساهم بلا شك في النهوض بالتعليم العام في الأكاديميات اللاهوتية. في الوقت الحاضر، عندما يتم إجراء إصلاح في المؤسسات التعليمية الثانوية التابعة لوزارة التعليم العام بمعنى إلغاء دراسة اللغات الكلاسيكية، وعندما ترتفع أصوات في القسم الكنسي حول تقليص الدراسة وحتى إلغاء هذه اللغات في المؤسسات التعليمية الدينية، فإن وجهة نظر فاسيلي فاسيليفيتش حول هذا الموضوع مثيرة للاهتمام. تظهر وجهة نظره هذه في المقام الأول من خلال تقاريره عن امتحانات القبول في الأكاديمية في تاريخ الكنيسة العام، والتي كان يهدف فيها أحيانًا إلى توضيح الأهلية القانونية اللازمة للمواضيع للدراسات اللاهوتية العلمية. للقيام بذلك، اعتاد، بعد إجابة شفهية على سؤال من كتاب مدرسي، أن يقدم للممتحنين بطاقات صغيرة باللغتين اليونانية واللاتينية تحتوي على مقتطفات من التعبيرات اللاهوتية المميزة، والتي يحددون من خلالها ما إذا كان التعليم المقدم أرثوذكسيًا أم غير أرثوذكسيًا ومن كان موجهًا ضده. في أحد هذه التقارير، كتب فاسيلي فاسيليفيتش: "لم تكن المقاطع المكتوبة (أي تعريفات الدين المذكورة باللغتين اليونانية واللاتينية) سهلة بنفس القدر، ولكن بشكل عام أظهرت البطاقات أن الممتحنين كانوا بعيدين عن إتقان معلوماتهم ولم يفكروا في كل ما يتذكرونه. صحيح أن حوالي 20 ممتحنًا (من أصل 69) قدموا إجابات صحيحة تمامًا." "من المحتمل أن جزءًا من هذه الإجابات غير الناجحة يجب أن يعزى إلى معرفة غير مرضية باليونانية واللاتينية. ولكن إذا كان من الممكن استخلاص أي استنتاج من عدد محدود من الملاحظات، فإن الإكليريكيين أكثر استعدادًا لقراءة الآثار اللاتينية واليونانية للأدب المسيحي من طلاب المدارس الثانوية." 45. وفي تقرير آخر لعام 1894، يذكر فاسيلي فاسيليفيتش أيضًا فقر المعرفة اللغوية للموضوعات: "كانت هناك إجابات طويلة المدى، كما كتب فاسيلي فاسيليفيتش، ولكن سادت الإجابات غير الناجحة. وبدون صعوبة، حتى بعد الإجابة الشفهية، التي كانت بعيدة كل البعد عن كونها رائعة، خمنوا اقتباسات كانت صريحة جدًا (لقد فهموا، على سبيل المثال، أن مقطعًا ما تم نسخه من مرسوم الفاتيكان أو من تعاليم البالاجيين). لكن المقاطع ذات اللون الأكثر دقة لم تكن في متناول الجميع. من بين المشاركين الخمسة، تمكن اثنان فقط من تحديد ما إذا كان الرأي المعبر عنه (كريستيان) - ينتمي إلى الأريوسيين، وليس إلى أبولياناريس. من بين المستجيبين الأربعة، لم يفهم أحد منهم أن الكلمات (حول معمودية الأطفال) لم تكن موجهة ضد البيلاجيين، ولكنها تنتمي إلى البيلاجيين أنفسهم (تم التعبير عن الدلالة العقائدية بشكل شديد - ولكن - بمهارة ومراوغة). نُسب تعليم مشوه (عبادة الأيقونات) إلى آباء المجمع المسكوني السابع. تم اعتبار كلمات أوطاخي الحقيقية بمثابة اتهام ضده. إن اللوم الرئيسي لهذه العيوب لا يكمن بنفس القدر في ضعف الفهم العقائدي للمواضيع، ولكن ليس في ضآلة معرفتهم اللغوية. من الواضح أن الكتاب باللغة اليونانية أو اللاتينية لا يمكن أن يكون موضوعًا للقراءة إلا لعدد قليل جدًا منهم. وتواجه الأغلبية العمل الشاق، الذي بالكاد يمكن تحقيقه، المتمثل في ترجمة بضعة أسطر منه - بالكاد صفحات - في ساعات كاملة. وستكون المفردات اللازمة لمثل هذا العمل مطلوبة بكميات كبيرة لدرجة أنه حتى أغنى المكتبات لن تكون قادرة على تلبية الطلب. ومن هذا الجانب، فإن أولئك الذين يتم استخدامهم يتبين أنهم غير مستعدين للدراسات العلمية في علم اللاهوت. ويمكن توضيح ذلك بوضوح بمثال واحد. يبدو أنه في الاقتباس الذي يبدأ بالكلمات: الجميع سيخمنون النص المألوف لإيرموس: "لقد أتيت من العذراء". ومع ذلك، لم يتمكن العديد من الممتحنين من تحديد الاتجاه الجدلي لهذا الإيرموس - لأنهم لم يعرفوا كيفية ترجمة الكلمات (تمت ترجمة الكلمة الأولى: "مقبول"، والثانية "الأكبر")، وحتى عندما تم اقتراح البداية السلافية للإيرموس عليهم، لم يعرفوا كيفية الاستمرار فيها (كل ذلك بسبب الصعبة). إن الكلمة اليونانية ("الاسم الكامل للإنسان") لم تتحدث إلى أذهانهم إلا قليلاً حتى أنهم لم يروا فيها سوى الحقيقة المتمثلة في أن يسوع المسيح يريد أن يخلص جميع الناس. لكن فاسيلي فاسيليفيتش أوجز نظرة أكثر تفصيلاً على الأهمية الحقيقية للغات الكلاسيكية بالنسبة للمؤسسات التعليمية الدينية وأسباب عدم الجدوى الفعلية للتدريس في مذكرة خاصة بالمحتوى التالي: 1. "بالمناسبة، قد تتعرض مدرسة لاهوتية للنقد بسبب أوجه القصور التي لا يمكن تحميل قادتها المسؤولية عنها"، وفي الماضي كانت ولا تزال هناك - على حساب القضية - مثل هذه الأسباب التي لا يمكن القضاء عليها إلا من قبل السلطات التي هي أعلى بما لا يقاس من رؤساء الجامعات والأساتذة. 2. "إن نجاحات المجامع اللاهوتية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالنجاحات التي تحققها المعاهد اللاهوتية فعلياً. ولا يمكن للأكاديميات إلا أن تطالب الأفراد القادرين على الاهتمام الحقيقي بالعلوم في أعلى صورها بدخول الأكاديميات بشهادات "الطلاب". 3. “في المعاهد اللاهوتية كانت هناك ذات مرة “قراءة لآباء الكنيسة باللغة اليونانية”. أود أن أصيغها بشكل أوسع إلى حد ما: "قراءة آباء الكنيسة اليونانية باللغة اليونانية والآباء اللاتينيين باللاتينية". هذا الموضوع - من وجهة نظر أكاديمية - هو جوهر الدورة اللاهوتية، الشهادة الحقيقية لنضج طالب اللاهوت." "غير الناضج" لن يقرأ أبا الكنيسة في الأصل، إما لأن محتوى كتابات الآباء سيكون غير مفهوم لـ "لاهوتي" غير مستعد، أو لأن لغة الآباء ذاتها ستبدو لنا "غير مكتوبة في أيدينا". 4. “أحد المعالم العقائدية المهمة للأرثوذكسية يبدأ بالكلمات: “يتبعه الآب الإلهي”. وهذا وحده ينقل إلى "قراءة آباء الكنيسة باللغة اليونانية" أهمية جزء لا يتجزأ من الأرثوذكسية نفسها. كم عدد "العملات النحاسية" التي يمكن تقديمها للقوة الأخلاقية لمثل هذه الأسرة حيث لا يفهم الأطفال لغة والديهم؟ ويجب على "اللاهوتي" الأرثوذكسي أن يفهم لغة آباء الكنيسة حتى تتاح له فرصة حقيقية لمتابعة تعليمهم الأصيل". لقد علمتنا حياة الكنيسة الروسية دروسا قاسية. فقط تذكر: "إذا لم يحتفل الفرس بأحد في بيته، فكذلك المسيح: ملعون، أيها الآباء القديسون، ريكوشا". الجاهل الذي يتخيل أنه سيتبع الآباء الإلهيين يمكن أن يكون فظيعًا تمامًا. 5. "من وجهة نظر الاهتمامات الأكاديمية، أعتقد أنه من المستحسن وضع "قراءة الآباء القديسين في الأصل livre ouvert في طليعة اختبارات القبول الأكاديمي. يجب وضع اختبار التحقق هذا قبل جميع الامتحانات الأخرى - والأشخاص الذين حصلوا على متوسط ​​درجة أقل من 3¾ في قراءة الآباء اليونانيين واللاتينيين في الامتحان الأكاديمي يجب استبعادهم مباشرة من الاختبارات الأخرى." 6. "سيكون من الغريب أن نتجاهل أنه مع تقدم اللغتين اليونانية واللاتينية، أصبح الوضع في المعاهد اللاهوتية أبعد ما يكون عن الخير. والمعاهد اللاهوتية ليست مسؤولة عن ذلك. استجابة لجهود المدرسة اللاهوتية، حملت الحياة موجات فسادها الموحلة. هل من الممكن إبقاء الإكليريكيين، الشباب في العشرين من العمر، في مثل هذا الجهل السعيد بحيث يظل سرًا تامًا بالنسبة لهم أنه في منطقتهم الأصلية، إذا كان في الريف، هناك رعاة نسوا اللغة اليونانية حتى الأبجدية، ولكن هذا لا يمنع من اعتبارهم، حتى من كونهم شخصيات محترمة في مجال الرب؟ لذلك، الحياة لا تسمح للقادة الروحيين ألا يطفئوا تلك الروح، ذلك النور الذي استثمره فيهم التعليم اللاهوتي المتواضع، لأن الحياة أيضًا تنتظر طلاب الإكليريكيين لحقيقة أنهم يشكلون رأيًا بأن اليونانية لا تزال على مقاعد الدراسة وأن اللغة اللاتينية تستخدم من أجل لا شيء؟ 7. "لكن هذه ليست النهاية المريرة. لنفترض أن طلاب الإكليريكيين قد درسوا اللغتين الكلاسيكيتين بشكل مرضٍ تمامًا. السؤال الذي يطرح نفسه: ماذا سيقرأون باليونانية واللاتينية عندما يتركون المدرسة؟ المؤلفون الكلاسيكيون من Biblioteca Teubneriana رخيصون نسبيًا (على الرغم من أنهم مكلفون للغاية بالنسبة للمحفظة الهزيلة لمعظم كهنة الريف). ولكن هل يمكن إلقاء اللوم على الكاهن إذا لم يكن Domosenes و Cicerones، ولا Omires و Virgilius ليس كذلك مهتم، وسوف يرغب في قراءة الآباء القديسين، لكن الأعمال الآبائية هي بالضبط بعيدة المنال بالنسبة له، مثل "المرتفعات السماوية". إن "Opera omnia" البينديكتينية القديمة باهظة الثمن للغاية. طبعات جديدة من القديسين الفردية. لا توجد إبداعات الأب في الخارج على الإطلاق. وبالطبع، لن يشكل الكهنة الروس، بدخولهم المتواضعة، مثل هذه المجموعة العامة من مشتري الأعمال الآبائية التي يعترف بها آل تيبنر وتوشنيت على أنها مربحة تجاريًا بما يكفي لبدء إعادة طبع الأعمال الفردية للآباء القديسين. فهل من المستغرب أن تتبين أن المدرسة اللاهوتية عاجزة في مكافحة مثل هذا "الوضع" الذي لا نهاية لاستمراره في الأفق. . . . . . . ... . . . . .. . . . .. . . املأ المعهد الموسيقي بالأساتذة لاختيار كل شخص يتمتع بالموهبة - والأهم من ذلك - بشهرة روبنشتاين، لكن أعلن للطلاب أنه عند ترك المدرسة، لن يرى عازفو الكمان قوسًا أو كمانًا، ولن يلمس عازفو البيانو المفاتيح بأصابعهم أبدًا - وسيعاني المعهد الموسيقي من فشل ذريع. إنشاء التدريس الأكثر مثالية لفن زراعة الكروم في جميع أنحاء سبيتسبيرجين - لن تنمو مزارع الكروم في سولوفكي. 8. “في هذه الأثناء، أليس هذا النقص المستمر في “المعروض” من الكتب في روسيا، والذي يقضي على إمكانية الطلب عليها، أمرًا مخجلًا بالنسبة لروسيا؟ فهل يكون كل كاهن في قمة دعوته إذا سأله أحد أبناء الرعية سلسلة من هذه الأسئلة، على سبيل المثال: أ) ماذا يعني: "هل ستنزل علينا العربة النعمة الإلهية؟" نسبح الله، وينزله الله، وهنا يقول: “وسينزل العجلة”. ب) ماذا تعني هذه الظاهرة: في ترانيم إيرموس 4 من قانون الأحد يغني صوتان: "إذا أتيت من عذراء فلا شفيع ولا ملاك" وبعد دقائق قليلة في ترانيم إيرموس 5 من نفس القانون نسمع: "أنت شفيع الله ورجل أيها المسيح الله؟" هذه القضية مفيدة جدًا لأولئك الذين يتصورون أنه يمكن القضاء على مثل هذه الصراعات عن طريق تصحيح الترجمة السلافية الموجودة. هنا علينا أن نبدأ بتفكيك المصطلحات الأكثر استخدامًا في اللغة اللاهوتية. ج) ماذا تعني الكلمات: "دعونا نحل التغييرات الضرورية العنيدة" (في الاستيشيرا: "الصوم، أيها الإخوة، الجسديون" إلخ. إلخ. إلخ. لنفترض أن راعي الرعية يجيب على هذه الأسئلة؛ ولكن هل سيكون هذا جديرًا بنزاهة كهنوته؟ ففي نهاية المطاف، إذا أجاب، ولو بشكل صحيح، ولكن دون قراءة النص اليوناني للفقرات المظلمة، فسوف يجيب فقط بشكل عشوائي، أي أنه سينزل نفسه إلى فئة أتباع تلك الأخلاق اليسوعية، التي تعرف، بدلاً من الحقيقة الدقيقة، كيف تكتفي بالمحاكاة التقريبية. 9 . أعتقد أن النظام الحالي للأشياء ليس سوى فوضى يجب القضاء عليها. في كل كنيسة رعية، حتى الفقيرة منها، يجب أن تكون هناك كتب طقسية باللغة اليونانية في "الدياكونيوم" في الخزانة، حتى يتمكن الكاهن الذي يأخذ موقفه على محمل الجد، عندما يواجه مثل هذه العبارات المحيرة، من معرفة الأمر في نفس اليوم. 10. بالإضافة إلى الكتب الليتورجية، يمكن أن تحتوي مكتبات الكنيسة هذه أيضًا على مجلدات من الأعمال الفردية للآباء القديسين في الأصل... لقد أثارت ما يسمى بالدعاية الخيرية أكثر من مرة صرخات وصرخات حول عودة الأمية التي لوحظت لدى بعض التلاميذ السابقين في المدرسة الابتدائية العامة. هناك حديث عن مكتبة الكنيسة للشعب. هل العودة إلى الأمية أسهل، التي يحكم عليها أسلوب حياتنا الكاهن نفسه؟ وأين مكتبات الكنيسة اللائقة للكهنة أنفسهم؟ 11. أطرح مسألة إعادة طبع الأعمال الآبائية الأصلية في روسيا على نطاق واسع بشكل متعمد. ربما تكون تكلفة هذا المشروع، إذا تم تنظيمه بشكل كبير، "أرخص بكميات كبيرة" ولن يكون مفيدًا للحدود الضيقة للحياة الأكاديمية. الآن أنتقل إليه. 12. من السهل الافتراض أن طلاب المدارس اللاهوتية، بعد أن وضعوا على الأقل الأسس اللازمة للاستعداد لإتقان العلوم اللاهوتية العليا، يدخلون الأكاديميات اللاهوتية، وهذه الأخيرة ملزمة بالإجابة على احتياجاته العلمية وإشباعه بوفرة من غذاء الكتابات الآبائية. تم سماع الشكاوى من أن الأمور تسير بشكل خاطئ في الأكاديميات تقريبًا في أعمدة الصحف التي لم تكن مذنبة على الإطلاق باللاهوت. من الواضح أن الكتاب من هذا النوع لا يشككون في أن الأكاديمية ليس لديها الحق فحسب، بل من واجبها أيضًا الرد على نصيحتهم الثمينة بالكلمات: فائقة القوة نيمو إلزاماتور. تُحرم الأكاديميات من فرصة تنظيم مهمة قراءة الأعمال الآبائية من قبل الطلاب بأي طريقة منهجية. وقد سبق ذكر السبب أعلاه. لا يوجد في أي مكان في العالم أي أثر لطبعات فردية من الأعمال الآبائية في الأصل، في كتب صغيرة مكونة من 2-3 صفحات مطبوعة. أي أنه لم يهتم أحد بعد بإشباع أحد الاحتياجات الأساسية للتنوير الروحي الأعلى. It is undoubtedly easier to talk about lofty principles than to understand the practical side of the matter. شارع. تم نشر الآباء في أيامهم من قبل البينديكتين، لكنهم نشروا في شكل أوبرا أومنيا وفي شكل مجلدات غير ملائمة. تعد Opera omnias هذه باهظة الثمن وبالتالي فإن أغنى مكتبة بها نسخة أو نسختان. وفي الوقت نفسه، تم تصميم التصميم الطبيعي للأكاديمية لاستيعاب 30 طالبًا. وقد أدت الظروف اليومية المختلفة إلى حقيقة أن الأكاديمية تستقبل كل عام 50 طالبًا أو أكثر بدلاً من 30. إذا أخذ الطالب أ. المجلد الأول من أعمال أثناسيوس الكبير ليقرأ كلماته عن تجسد الله الكلمة، فإنه بذلك يحرم الطالب ب. من فرصة إجراء استفسارات في Apologia ad Constantium، الطالب ب. يقرأ Apologia de fuga، الطالب G. للتعرف على إعلان Historia arianorum solitarios، لأن كل أعمال القديس تم وضع الأب في نفس المجلد الأول. ثم يشغل المجلد المفتوح على الطاولة مساحة أكبر مما يسمح به لطالب واحد. صحيح أن هذه المجلدات قد أعيد طبعها بالفعل في الأرباع الملائمة إلى حد ما من كتاب باترولوجيا مين. ولكن لسوء الحظ، فإن الدير الموقر، الذي يكافح مع جميع أنواع العقبات، المستخدمة في ورقة النشر الخاصة به، أسوأ مما يبدو، في كل باريس، كان من المستحيل العثور عليه في عام 1857. لذلك، للمكتبة الأكاديمية الحق في إصدار مجلدات من علم الباترولوجيا ليس لأي شخص فقط. ومن ثم، فمن الطبيعي أن يكون علم الباترولوجيا في الغالب في أيدي المعلمين الأكاديميين. بغض النظر عن مدى صرامة التعامل مع الأساتذة الذين ليس لديهم مكتبة أكاديمية خاصة بهم، بسبب Patrologie Cursus Completus، لا يمكن أن يقع عليهم أي لوم ببساطة لأنه في عام 1875، عندما توفي ميني، كان معظمهم إما على مقاعد أكاديمية أو مدرسية. وأصبحت باترولوجيا، حتى أثناء حياة الناشر، من أعظم الكتب الببليوغرافية النادرة. من الناحية العملية، يمكن فعل الكثير، بل ويتم القيام به، للاعتراض على دراسة اللغات الكلاسيكية في المؤسسات التعليمية الدينية. - على سبيل المثال، كتب أحد الكهنة أ.س، في مقالته في "الأسبوع" لعام 1901: "ما هي تكلفة دراسة اللغات الكلاسيكية في روسيا؟"، من بين أمور أخرى، كتب أن "اللغات القديمة، بكل صدق، ليست ضرورية لأي شيء في الحياة. قد يحتاج الأطباء فقط إلى اللغة اللاتينية لكتابة الوصفات الطبية؛ ولكن لكي تكون قادرًا على كتابة أسماء الأدوية باللغة اللاتينية، سيكون كافيًا أن تأخذ بعض دروس اللغة اللاتينية، بعد أن بدأت بالفعل في دراسة الطب، ولا تعذب جميع طلاب المدارس الثانوية دون استثناء 46. أو يعترض المؤلف نفسه أيضًا على دراسة اللغات: “هل سمع أحد عن أساقفة الأبرشيات، ومجالس المدارس وأقسامها، ومراقبي الأبرشيات والمناطق، والمبشرين وغيرهم من السلطات الذين يتساءلون عما إذا كان رجال الدين الخاضعين لولايتهم يعرفون اللاتينية أو اليونانية أم لا، وهذا يعني أنهم جميعًا يعتبرونها غير ضرورية لرجال الدين الرعية؟ لماذا إذن يدرسونها؟ في العديد من الأبرشيات (على سبيل المثال، X. و N.)، فإن الكهنة غير المثقلين بالمعارف الكلاسيكية (وغيرها من المعرفة) لسبب ما يحصلون على أماكن أفضل ويتم تعيينهم عمداء. بعد كل شيء، يمكن للأسقف، حسب تقديره، تقديم أي مكان في الأبرشية وتعيين عميد كاهن بسيط، على الأقل من الدرجة الثالثة من المدرسة اللاهوتية، وإخضاعه لكهنة المدينة وأساقفةها - المرشحين وأساتذة اللاهوت. ويقولون إن هذا حدث مؤخرًا في مدينة جامعية. "47 لكن إذا حدث كل هذا في الحياة، كما يشهد الكاهن، فهذا لا يعني أن الأمر هكذا، وأن اللغات الكلاسيكية لا يمكن استخدامها. كل شيء يعتمد على الصياغة الصحيحة لهذا الأمر، وأهمية اللغات القديمة بالنسبة للمدارس اللاهوتية لا جدال فيها. كما يتبين من مخطط أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش الذي قدمناه، فقد قدم مساهمات كبيرة في الحياة الداخلية للأكاديمية وأشار إلى الاتجاه الذي يجب أن يتبعه في أعماله وفي حياته. ولا يفوتنا أن نشير هنا إلى واحدة أخرى من هذه المساهمات التي ساهمت في تعزيز الاهتمامات العلمية للأكاديمية. لا يمكن قياس مدى نجاح أنشطة الأكاديمية بعدد الرسائل العلمية التي تنتجها. في أي عمل تجاري، يتم تقييم جودة العنصر في المقام الأول. الأمر نفسه ينطبق على الأطروحات العلمية: إن تحديد المبدأ - ما هي المزايا العلمية التي يجب أن يتمتع بها - هو إحدى مهام الأكاديميات اللاهوتية. وهذا أمر ضروري لأنه لا توجد إرشادات أو قواعد حول هذا الموضوع سواء في اللوائح الأكاديمية أو في المذكرة التوضيحية. وفقا للمادة 142 من النظام الأساسي للأكاديميات اللاهوتية، على سبيل المثال، للحصول على درجة الدكتوراه، لا يلزم سوى مقال، لكنه لا يشير إلى المزايا التي ينبغي أن يتمتع بها. وكان الاستخدام الأكاديمي في هذا الصدد مختلفًا ومتغيرًا حسب ظروف الحياة. إن القول بأن مقالة دكتوراه مشهورة "تستحق" أو "لا تستحق"، وفقًا للقواعد القائمة، يعتمد على الآراء الشخصية للمراجعين، والتي على أساسها تتخذ المجالس الأكاديمية قرارها. ما هو معيار البحث الحقيقي الذي يجب أن يوجه هؤلاء المراجعين من أجل التعبير عن رأيهم المحايد حول عمل مشهور، لم يتم ذكره في أي مكان في القواعد الأكاديمية الحاكمة. ومن ناحية أخرى، هل من الممكن منح هذه الدرجة لمجمل أعمال المؤلف، وألا يتعارض هذا مع متطلبات المادة 142 من القانون وعلى أي أسس علمية يمكن تبرير ذلك؟ كل هذه القضايا المتعلقة بالحياة الأكاديمية شرحها فاسيلي فاسيليفيتش في بعض مراجعاته لأطروحات الدكتوراه التي كان عليه أن يدلي برأيه فيها. الميزة التي لا شك فيها هنا هي أنه حاول تحديد المتطلبات التي يجب أن تستوفيها أطروحة الدكتوراه. “§ 142 من النظام الأساسي للأكاديميات اللاهوتية تشترط على طالب الدكتوراه أن يقدم “أطروحة أو مقالة، حتى لو لم تكن مكتوبة لغرض الحصول على درجة واحدة”. وفقا للفهم المعتاد، يجب أن يمثل المقال أو الأطروحة شيئا موحدا أو كاملا أو كاملا. ومفهوم رسالة الدكتوراه، كما يتم تقديمها في المنافسة على أعلى درجة علمية، يؤدي بطبيعة الحال إلى توقع أنه في مثل هذا المقال يتم تقديم المعرفة العلمية على أعلى مستوى من التطور يمكن أن يصل إليه المؤلف، وأن تعاليم الوسائل يطبقها هنا على أوسع نطاق وأكمل طريقة. "أصعب شيء في أي أطروحة دكتوراه هو اختيار موضوع يسمح بتطوير أطروحة دكتوراه حقيقية" 49. "في مقال لعالم بالمعنى الدقيق للكلمة، يفترض: أ) سعة الاطلاع العميقة و ب) المنهج العلمي. أ) في المقام الأول، من البديهي أن يكون العالم في ذروة الأبحاث الحديثة الخاصة بشأن سؤاله، وأن الأعمال الأكثر قيمة للعلماء القدماء (إن لم يكن جميع الأدبيات ذات الصلة في مجملها) معروفة له ويستخدمها بالفعل في بحثه. ب) وفي الجانب الثاني أعني: أأ) في المحتوى: الصياغة العلمية للسؤال واتساق تقنيات البحث. ب) في المظهر: تقنية لا تشوبها شائبة. من الجانب الموضوعي (أأ)، فيما يتعلق، على سبيل المثال، بالبحث المتجانس، يمكن وضع الأحكام التالية: 1. إذا اختار أحد العلماء داعية مشهوراً كموضوع للبحث، فإنه يضمن بذلك أن الموضوع المختار يسمح بالمعالجة العلمية. 2. يجب تطوير السيرة الوعظية من النوع العلمي: على العالم أن يتطرق فقط إلى تلك التفاصيل في سيرة الداعية التي لها علاقة عملية بخطب الأخير، أو يدرك الاستحالة العلمية لمثل هذه السيرة. 3. من الضروري معرفة حجم النشاط الأدبي لهذا الداعية أو ذاك وعدد أعماله المنشورة وغير المنشورة. 4. يجب أن يكون الباحث حساسًا للقضايا المتعلقة بنقد نص الكاتب المختار. 5. تقنيات البحث المنهجية، على سبيل المثال، ما يسمى الطريقة المرجعية ووجهات نظر معينة يتم من خلالها النظر إلى نشاط الوعظ، يجب أن يتم تطبيقها باستمرار على كل من الواعظ والآخر. 6. يجب أن تكون مهمة مراجعة خطب كاتب معين ليست أغراض الجرد، بل توضيح نوع العظة، النظرية العظة التي التزم بها الواعظ، إلا إذا افترض أن خطبه كانت تدفقات عشوائية لموهبته الطبيعية في الكلام، وبالتالي لم يتم تنظيمها بأي قواعد. 7. إذا افترضنا أن واعظًا معينًا قد كوّن موهبته تحت تأثير المتحدثين السوفييت أو الروحيين في عصره، فلا بد من إثبات هذا التأثير. 8. يجب توضيح الأرضية المشتركة بين الدعاة المسيحيين علميا. 9 . نظرا لأن الخطبة هي عمل فني، فإن بعض الذاتية في تقييم مزاياها أمر لا مفر منه أكثر من أنواع النقد الأخرى؛ ومن ثم، فمن المهم معرفة قواعد تقييم الخطب - تلك القواعد الثابتة التي تحد إلى حد ما من التعسف النقدي. أخيرًا، أعني بالتقنية التي لا تشوبها شائبة (bb)، القدرة العلمية على إعطاء المحتوى العلمي أفضل تعبير، والتشطيب الدقيق حتى للتفاصيل الصغيرة، ذلك التفكير الذي ينعكس في مظهر العمل العلمي ذاته - وهذا ما يسمى بالأكريبيا العلمية. إذا لم يكن من الممكن تلبية جميع هذه المتطلبات بالكامل، فلا يسع المرء إلا أن يتمنى أن تكون انتهاكاتها قليلة العدد وذات دوافع كافية" 50. "إن حقوق وجود تلك الكتب العلمية التي تؤسس بعض الأطروحات الجديدة، المعروفة حتى الآن في العلم، لا جدال فيها تمامًا. مثل هذه الأعمال معترف بها من قبل الجميع كأعمال رأسمالية، كعمل من الدرجة الأولى. وإلى جانبهم تقف تلك الكتب التي تعيد تأهيل الأطروحات، والتي ليست جديدة في تاريخ العلم، ولكن في الواقع تم نسيانها منذ فترة طويلة، أو تم التخلي عنها بشكل غير مستحق، أو حتى اعترض عليها النجوم المعاصرون بشكل مباشر على أنها كاذبة. مثل هذه الأعمال تقترح حجة جديدة لصالح الحقائق القديمة. إن مؤلف مقال من الدرجة الأولى، أن يدخل أطروحة جديدة إلى الخزانة العلمية، هو أنبل هدف يمكن أن يسعى إليه كل عالم حقيقي. [في الواقع، مع ذلك] "إن الممارسة الأكاديمية في الآونة الأخيرة، على حد علمي، لم تطالب أبدًا طلاب الدكتوراه بأن يضعوا في مقالاتهم أي أحكام غير معروفة حتى الآن للعلماء. ليس هذا فقط غير مطلوب من قبل الاستخدام الأكاديمي، ولكن ميثاق الأكاديميات اللاهوتية لا يحتوي على فقرة من شأنها أن تمنح مراجعي الأطروحات المقدمة لدرجة الدكتوراه في العلوم اللاهوتية الحق في المطالبة بالاكتشافات العلمية دون فشل. وبالتالي، ينبغي الاعتراف بالنوع العادي من هذا النوع من الأطروحات كأعمال من الدرجة الثانية - تلك التي، دون إنشاء مناصب علمية جديدة، دون أن تضع لنفسها مهام أعلى من الإدراك المعرفي، تجري أبحاثًا حول هذا الموضوع على المرتفعات التي حققها العلم الحديث، فهي ببساطة تريد أن تكون مفيدة علميًا للقراء، مع لفت انتباههم إلى النتائج الأكثر قيمة التي حققها علماء آخرون كتبوا حول هذه المسألة ". إن السؤال عما إذا كان الكتاب يؤسس لأية أطروحات علمية جديدة "لم يُطرح بسبب "المقايضة الجديدة" المستمرة؟" كان من الممكن أن يكون قاتلاً، ربما بالنسبة لـ 99٪ من الكتب الإنتاجية، وفي العالم العلمي اعتادوا منذ فترة طويلة على عدم البحث بالضرورة عن نتائج جديدة في كتاب جديد، ولكن الاكتفاء بتلخيص موهوب لما تم تحقيقه بالفعل، حيث لا تختفي فردية المؤلف تمامًا "52. ومن ناحية أخرى، يجب الاعتراف به من حيث المبدأ أ) أن المقالات الفردية، حتى المتناثرة وغير المكتملة، يمكن أن تتميز بمزايا علمية عالية بحيث يكون من الظلم عدم تفضيلها على وحدة الأطروحة الشرعية، و ب) أنه من مصلحة العلم نفسه، من المرغوب فيه أن تسود المقالات والرسومات على المقالات؛ لأن هذا يجعل من الممكن للعلماء ذوي الخبرة والناضجين توفير جهدهم ووقتهم، وتكريسهم لحل القضايا المثيرة للجدل والصعبة حقًا وإنقاذ أنفسهم من العمل غير المثمر، ولكن الذي لا مفر منه في مقال كامل (خاصة الدورة التدريبية) - تكرار النتائج التي حصل عليها الآخرون، وتقديم حقائق راسخة لا جدال فيها "53. تقدم الحياة لرجال الدين لدينا مجموعة واسعة من المطالب، لتلبية ممثلي الكنيسة الذين يحتاجون ليس فقط إلى تعليم لاهوتي محدد، ولكن أيضًا إلى تعليم عام. الأكاديميات اللاهوتية، التي تهدف إلى إعطاء طلابها بالضبط نوع التعليم اللازم لممثل الكنيسة واللاهوتي المتعلم، تحتاج إلى شخصيات موهوبة ومدربة لهذا العمل. تتكون مجموعة هذه الشخصيات في معظمها من خريجي الأكاديمية الخاصة بهم. وفقا لقواعد الأرواح. أكاد. في عام 1869، أتيحت للأكاديميات الفرصة للاحتفاظ بالطلاب الأكثر موهبة في الأقسام المعروفة كأساتذة مساعدين خاصين، ولتحسينهم في العلوم ذات الصلة، تم إرسالهم إلى الجامعات الأجنبية. وظيفة التدريس في الأكاديمية. هؤلاء الأشخاص هم أول المرشحين لشغل المناصب الأساتذةية الشاغرة في الأكاديميات في الأقسام التي كانوا زملاء فيها. إن النهج الاختياري لملء هذه الوظائف الشاغرة في الأكاديميات هو أفضل ضمان للنجاح في هذا الشأن. تنتخب مجالس الأكاديميات نفسها المرشحين لشغل المناصب الأساتذةية الشاغرة وتبحث بنفسها عن مرشحين لشغل المناصب الأساتذةية الشاغرة وتسعى بنفسها إلى اتخاذ تدابير لتعزيز النشاط العلمي للأكاديمية. لسوء الحظ، بدأ معنى المنح الأكاديمية يضيع بشكل ملحوظ: للحصول على أفضل إعداد ممكن للأستاذية، لا يتم إرسالهم إلى الخارج، وفي نهاية سنة المنحة، لا يتم الاحتفاظ بهم دائمًا لإلقاء محاضرات في الأكاديمية، ولكن يتم تعيينهم مدرسين في المعاهد اللاهوتية وحتى المدارس اللاهوتية. نظرًا لعزلهم عن الأكاديمية وإزالتهم من المكتبات الأكاديمية، لا تتاح لهم الفرصة لمواصلة العمل الذي كانوا يستعدون له خلال فترة منحتهم الدراسية، وفي ظل أفضل الظروف، يعلنون عن منحتهم الدراسية بعد بضع سنوات فقط من خلال تقديم أطروحة الماجستير. عندما كان أحد الأقسام الكتابية شاغرًا في الأكاديمية، أراد فاسيلي فاسيليفيتش، بصفته عضوًا في المجلس الذي شارك بنشاط في اختيار مرشح لهذا المنصب الشاغر، استعادة الأهمية المتضائلة بالفعل بشكل ملحوظ للمنح الدراسية الأكاديمية وصمم المرشح المنتخب للقسم الأكاديمي ليتم إرساله إلى الخارج لتحسين العلوم الكتابية لمدة عامين. لسوء الحظ، لم نجد في الأرشيف الأكاديمي مشروع فاسيلي فاسيليفيتش السابق حول الحاجة إلى رحلات عمل أجنبية للأشخاص الذين يدخلون القسم الأكاديمي حديثًا. في ختام مقالنا عن أنشطة فاسيلي فاسيليفيتش في قضايا الحياة الداخلية للأكاديمية، قمنا بإدراج قائمة بالموضوعات التي قدمها فاسيلي فاسيليفيتش للمقالات المرشحة من عام 1884 إلى عام وفاته 55. وقد تم تطوير بعض هذه المواضيع إلى أطروحات مرشحة وماجستير، وتم تقديم بعضها بتوجيه من فاسيلي فاسيليفيتش. في العام الدراسي 1884-1885. العام: المجتمع الروماني المثقف حسب رسائل بل. جيروم. تمت كتابة مقال دورة حول هذا الموضوع من قبل خ. دروبوتوف، حصل على الفن. مرشح اللاهوت حسب مراجعة V. V-cha. انظر "مجلة الأكاديمية السوفيتية" للعام الدراسي 1884-1885. ز.، سانت بطرسبرغ 1886، ص. 229. في العام الدراسي 1885-1886. السنة: 1) علم القداسة الشرقي كمصدر لتاريخ الكنيسة المحلي الدقيق (يناير وفبراير). أطروحة المرشح E. P. Akvilonova. للمراجعة بواسطة V. V.، راجع "مجلة الأكاديمي السوفييتي". للعام الدراسي 1885-1886. سانت بطرسبرغ. 1888، ص. 345. 2) نفس الموضوع - مع شهري مارس وأبريل. 3) اللغة العقائدية للقديس غريغوريوس اللاهوتي في عقيدة التجسد. 4) ماري فيكتورينوس، كمجادل ضد الأريوسية. 5) ب. أوغسطين كمجادل ضد الآريوسية. في العام الدراسي 1886-1887. السنة: 1) سبعون عاماً من تاريخ الآريوسية في الغرب اللاتيني (360-430). كاند. مرجع سابق. V. N. Samuilov، المنقحة في أطروحة الماجستير. للاطلاع على مراجعات V. V.، راجع "مجلة الأكاديمي السوفييتي". للعام الدراسي 1886-1887. سانت بطرسبرغ. 1892، ص. 229، و ل 18 89/ 90، ص. 103. 2) علم القداسة الشرقي (Acta Sanctorum)، كمصدر للتاريخ الدقيق والمحلي للكنيسة في القرنين الأول والثامن. 4 مجلدات من Acta Sanctorum، بدءًا من الشهر. مارثا. كانديد. مرجع سابق. P. Liventseva، O. Makarieva، G. Polyanskago، P. Polzinskago، M. Serebrenitsky and G. Sokalskago. للاطلاع على مراجعات V. V.، راجع "مجلة الأكاديمي السوفييتي". للعام الدراسي 1887-1888، سانت بطرسبورغ. 1892، الصفحات 67 و 97 وللعام الدراسي 1886-1887. ز، ص. 231. 3) تعليم ديديموس الإسكندري عن القديس الثالوث مقارنة بتعاليم القديسة أفاناسيا الخامسة. 4) اللغة العقائدية للقديس غريغوريوس اللاهوتي في الأقسام الكريستولوجية من أعماله. 5) "الحوار التاريخي" لبلاديوس عن حياة القديس فم الذهب و"لافسايك" بلاديوم. سؤال حول مؤلف هذين العملين التاريخيين. 6) الزمن من قسطنطين الرابع بوجوبات إلى ثيودورا (668 - 842). خبرة في البحث التاريخي والأدبي للكرونوغرافيا البيزنطية مع نشر نصها الموحد. في عام 1887 - 88. 89 مدرسة. السنة: 1) قرن تحطيم الأيقونات في الكرونوغرافيا البيزنطية. كانديد. مرجع سابق. ب. بريوبرازينسكي. للمراجعة بواسطة V. V.، راجع "مجلة الأكاديمي السوفييتي". للعام الدراسي 1888-89. سانت بطرسبرغ. 1894، ص. 221. 2) سؤال حول أعمال بالاديوس الينوبوليس. 3) القديس نيقفوروس القسطنطيني كمجادل ضد متمردي الأيقونات (مقارنة بالقديس يوحنا الدمشقي وثيودورس الستوديت). 4) Liber Pontificalis في دراسات العلماء الأوروبيين. كانديد. مرجع سابق. م. أورلوفا، المنقحة إلى أطروحة الماجستير. للمراجعة بواسطة V. V.، راجع "مجلة الأكاديمي السوفييتي". للعام الدراسي 1888-90 ز، ص. 219. 5) بحث درزيكي عن الأبوليناريين. في عام 1889 — 90 عاما دراسيا. سنة: 1) كريستولوجيا القديس كيرلس الإسكندري من خلال مؤلفاته التفسيرية. 2) المجمع الحرفي عام 649 في أهميته التاريخية. 3) القديس نيقفوروس القسطنطيني كمناضل ضد متمردي الأيقونات. 4) الأعمال ذات الطبيعة اللغوية: أ) هل تنتمي Historia arianorum ad Nonachos إلى أثناسيوس الخامس؟ 5) ب) سنة وفاة القديس أفرام السرياني. في 1890 - 91 سنة دراسية. سنة: 1) القديس يوحنا الذهبي الفم كمجادل ضد الأريوسية. 2) اليهود في أنطاكية (حسب أعمال القديس الذهبي الفم). 3) إبداعات القديس عيد الغطاس القبرصي مصدراً لسيرته. 4) تاريخ كنيسة نيكيفوروس كاليستوس (المجلد الثامن – الثامن عشر) كمصدر تاريخي. 5) المادة التاريخية الكنسية في مفردات سفيدا. 6) مسألة وقت وفاة القديس أفرام السرياني. في عام 1891 — 92 عاما دراسيا. السنة: 1) معلومات تاريخية عن بلاد المشرق التي بشرت فيها المسيحية في القرنين الأولين للمسيحية. 2) حياة فاسيلي ف. في تأريخ الكنيسة الفرنسية. 3) هل أعمال أليارد عن تاريخ الكنيسة ضرورية بعد أعمال لو بلان وأوبي؟ 4) الأعمال غير الأصلية المنسوبة إلى أثناسيوس الخامس. في العام الدراسي 1892-1893. سنة: 1) سقوط الوثنية اليونانية الرومانية (حسب البحث العلمي الحديث). شرط لا غنى عنه: القراءة بطلاقة باللغتين الألمانية والفرنسية، مثل الأدب: M. V. Schultze مجلدان، Beugnot مجلدان؛ شاستل وفون لاسولكس. 2) هل من العدل الاعتقاد بأن قوانين المجمع المسكوني الأول في نيقية تم تجميعها تحت التأثير السكندري السائد؟ 3) حياة أنطونيوس الخامس، كخلق أثناسيوس الخامس. شرط لا غنى عنه: معرفة جيدة باللغة اليونانية (بعض الألمانية)؛ ويفترض أن دراسة المسألة فقهية لا محالة، وتتطلب، أولا، الصبر والاهتمام، ثانيا، الصبر والاهتمام، وثالثا، الصبر والاهتمام أيضا. سيتم حل المشكلة ببراعة إذا تبين ذلك. أ) التعبيرات المميزة لـ Vita s. تم العثور على أنطونيوس في الغالبية في أعمال أثناسيوس الخامس الأصلية بلا شك. و ج) لم يتم العثور عليها في الأعمال المزورة. 4) سنة وفاة القديس أفرام السرياني من وجهة نظر أعمال القديس غريغوريوس النيصي. الشروط (وكذلك طبيعة العمل) هي في الأساس نفس الشروط الخاصة بالموضوع 3. 5) قوة الذعر على إليريكوم اليونانية. موضوع بدون أي منظور جديد: تجميع مجتهد في مجال المعروف منذ زمن طويل. الدليل الرئيسي هو Langen، Geschichte der romischen Kirche، مصدر التوجيه هو Jaffe، Regesta، Pontificum، Romanorum. في عام 1893 - 94 سنة دراسية. السنة: 1) كتابان ضد الوثنيين في علاقتهم مع سائر إبداعات القديس أثناسيوس الكبير. 2) حياة القديس باسيليوس الكبير كما قدمها العلماء الأوروبيون. 3) زمن جستنيان الأول بحسب المونوفيزيين (حسب يوحنا الأفسسي). 4) ملامح الحياة الأنطاكية-البيزنطية من وجهة نظر القديس الذهبي الفم. 5) "المرج الروحي" كمصدر للتسلسل الزمني لتاريخ الكنيسة. في عام 1894 - 95 سنة دراسية. السنة: 1) سقوط الوثنية في الإمبراطورية اليونانية الرومانية (حسب بحث العلماء الأوروبيين المعاصرين). كانديد. مرجع سابق. إن في ماليتسكي. لم يتم نشر مراجعة V. V. بعد. 2) الكنيسة والحياة الاجتماعية في نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس. بحسب أعمال القديس الذهبي الفم. كانديد. مرجع سابق. هـ.نابادوبولو. لم يتم نشر مراجعة V. V. بعد. 3) تاريخ نيابة تسالونيكي قبل ضمها إلى بطريركية القسطنطينية. كاند. مرجع سابق. P. I. Leporskago، المنقحة في أطروحة الماجستير. تعليقات من V. V. حول الدكتوراه. مرجع سابق. غير منشورة، وعن رسالة الماجستير راجع "مجلة الأكاديمي السوفييتي". لـ 1900 – 1 سنة ص. 239. 4) مسألة موثوقية أقدم الروايات عن تاريخ المسيحية في إيفيريا (تاريخ الأمير فاكوشت) فيما يتعلق بالآثار الجورجية المنشورة حديثًا. 5) حياة وأعمال جينادي الثاني سكولاريوس، بطريرك القسطنطينية. كانديد. مرجع سابق. ه. يوانوفا. لم يتم نشر مراجعة V. V.. 6) تحليل آثار الجدل الأرمني ضد الأرثوذكسية، المحفوظة عند أقدم المؤرخين الأرمن. (ترجمات باتكانيان وإمين إلى الروسية، وبروس إلى الفرنسية؛ Die amenische Kirche in ihrer Bezichungen zur buzantinischen (von IV rum XIII Jahrhunder)، von Dr. Arsak Ter-Mikelian. Leipzig 1892. S.121. الجزء الأكثر أهمية من المهمة: محاولة تحديد مقاطع الآباء القديسين اليونانيين التي تشير إلى الأرمن). 7) مقالة عن تاريخ البطريركية الأنطاكية في النصف الثاني من القرن السادس. (المهمة: التعرف مبدئيًا على تاريخ هذا الوقت وفقًا للنص اليوناني لإيفاجريوس؛ ويرجع الاقتصار على النصف الثاني من القرن إلى حقيقة أنه في النصف الأول كان يتطلب معرفة اللغتين السريانية والهولندية وكان العمل معقدًا للغاية لمدة عام واحد. ولكن في المستقبل، يجب على الشخص الذي يكتب وفقًا لكتاب الشرق الشهري الكامل للقديس سرجيوس أن يحدد القديسين في الشرق الذين ماتوا من 525 إلى 625؛ احصل على تعرف على حياتهم؛ واستخرج منهم البيانات المتعلقة ببطريركية أنطاكية؛ وتعرف على تاريخ يوحنا الأفسسي (أو ubersetzt von J. M. Schonfelder, Munchen 1862، أو الإنجليزية بواسطة Smith, Offord. 1860) وجمع المواد الإحصائية (الكنائس والأديرة والقرى في سوريا وفينيقيا، المذكورة في هذا الوقت - في I. Mosch وفي كتالوج ss السرياني بقلم IV. Wright (ترجمة إنجليزية من السورية) وفي Acta Sanctorum (بالإضافة إلى مواد لتضاريس أنطاكية (في Afss، في Wright، في Evagrius، في Malala)؛ تعرف على رسائل الأساقفة الرومان المتعلقة بالبطاركة الأنطاكية في النصف الثاني من القرن السادس. على الرغم من صياغة المشكلة لفترة طويلة، عليك أن تقرأ كثيرًا وتكتب القليل جدًا). في 1895 — 96 عاما دراسيا. السنة: 1) حياة الكنيسة الأفريقية (بشكل أساسي وفقًا لرسائل ومواعظ القديس أغسطينوس). 2) "كتاب كنوز الثالوث القدوس المساوي في الجوهر – القديس كيرلس الإسكندري". 3) سؤال عن معنى عبارة: "الثالوث الأقدس وحده تألم" في القرن السادس. (صفحة من تاريخ العلاقات بين الكنائس الشرقية والغربية). 4) وضع المسيحيين في بلاد فارس في عهد الساسانيين الأخيرين. 5) القديس نيقفوروس القسطنطيني مدافعاً عن كرامة القديسين. أيقونات في عام 1896 - 97 سنة دراسية. السنة: 1) ومفاهيم مماثلة في أعمال القديس باسيليوس الكبير. (النقطة في الواقع تتعلق بكيفية إدراك باسيليوس الموضوعي للمعرفة الإنسانية. يحتاج العلم اللاهوتي إلى صياغة واسعة لهذا الموضوع، لأن الجانب المهتم بإلقاء الضوء على المواقف العقائدية البحتة للأب الأقدس يميل إلى الاعتقاد أنه بكلمات القديس باسيليوس يقصد الطبيعة الذاتية البحتة للأفكار البشرية عن الله. وفي الوقت نفسه، فإن وجهة النظر هذه حول هذه المصطلحات الفلسفية واللاهوتية غير مريحة للغاية بالنسبة إلى اللاهوتي الأرثوذكسي، لأن المجمع المسكوني الرابع يبشر بيسوع المسيح). 2) تعليم ديديموس الإسكندري عن الروح القدس مقارنة بتعليم القديسين. قرون أثناسيوس وباسيليوس. 3) التاريخ المبكر للكنيسة في جورجيا (من القرن الرابع حتى وصول القديسين السوريين). كاند. مرجع سابق. جي غاميكيلوفا. للاطلاع على مراجعة V. V.، انظر "مجلة الأكاديمي السوفييتي" لعام 1896 – 97 عامًا دراسيًا. السنة، صفحة 253. 4) تقييم نقدي للكلمات الاتهامية المنسوبة إلى كاثوليكوس الأرمن إسحاق ضد الأرمن والآثار اليونانية المماثلة من نفس المجموعة ("ex codice Regio"). 5) تاريخ البطريركية الأنطاكية في القرن السادس. كاند. مرجع سابق. أ.ب. دياكونوفا. للاطلاع على مراجعة V.V.، انظر "مجلة الأكاديمي السوفييتي" لعام 1896 – 97 عامًا دراسيًا. السنة، صفحة 246. 6) فوتيوس بطريرك القسطنطينية وطلابه. 7) بحث في كتابات بالاديوس الإلينوبلى. في العام الدراسي 1897-1898. سنة: 1) المسيحية في الواحات. 2) عقيدة الروح القدس للقديسين. فاسيلي ف. وغريغوريوس اللاهوتي. 3) حياة القديس بورفيري الغزاوي كمصدر لتاريخ الكنيسة. 4) ردود أساقفة الروم في القسطنطينية. في عام 1898 - 99 سنة دراسية. السنة: 1) الجدل الآبائي ضد المقدونيين. 2) هل كل إبداعات القديس غريغوريوس النيصي هل يمكن اعتبارها أصلية؟ 3) ما رأي المبارك؟ أوغسطين حول العواقب العملية لتعاليمه، حول الأقدار؟ 4) الجغرافيا الكنسية للبطريركية الأنطاكية. 5) تعليم القديس مكسيموس المعترف عن الله في ذاته وعن الله الثالوث في أقنوم. 6) هل هناك أسس علمية لاعتبار قداس الأحد للأوكتويخوس هو خلق القديس يوحنا الدمشقي؟ 7) هل تمثل "ميستاجوريا" للبطريرك فوتيوس استنتاجا ثابتا من نظامه اللاهوتي؟ في 1899 – 1900 العام الدراسي. سنة: 1) القديس هيبوليتوس الروماني كمؤرخ وفصحي. 2) نجاحات الأرثوذكسية من 361 إلى 373. 3) الأسقف القديم (حسب رسائل القديس أمبروزيوس ميلانو). 4) هل الرسالة الثالثة والعشرون للقديس أمبروز من Mediolaiscago "Non mediocris esse sapientas" إلى الأساقفة الإيميليين في يوم عيد الفصح؟ (للإجابة على هذا السؤال، ستحتاج إلى معرفة دقيقة بالفصح الإسكندري والروماني في القرنين الثالث والخامس، ومع كل الأخبار المتعلقة بما صدر في المجمع المسكوني الأول بشأن مسألة عيد الفصح). 5) القديس غريغوريوس الكبير الرومي في مراسلاته مع المشرق. 6) وفي "الشرح الدقيق" للقديس يوحنا الدمشقي. لم يكن فاسيلي فاسيليفيتش عالمًا رائعًا فحسب، بل كان أيضًا فنانًا حقيقيًا للكلمات. في هذا الصدد، كان أصليا وفريدا. كانت طبيعته غريبة وعميقة للغاية. إن الشكل المميز للعرض الذي عبر فيه فاسيلي فاسيليفيتش عن أفكاره دفعنا إلى أن نضع في هذا المقال من الأرشيف الأكاديمي مذكراته بأكملها، وفي تلك الحالات التي لا توجد فيها بيانات أرشيفية كافية، رسائله الخاصة. لقد كانت شخصيته الحقيقية تجسيدًا للتعلم الحقيقي وتم تصويرها بالكامل من خلال أعماله التعليمية، والتي، كما قال هو نفسه مرارًا وتكرارًا، لا يمكن الوصول إليها إلا "للقلة". بدا بحثه التاريخي التفصيلي حتى بالنسبة لبعض العلماء الروس (وليس المتخصصين بالطبع) غير مثير للاهتمام وغير ضروري. يصل الأحفاد تدريجياً إلى فهم تفاصيل مثل فاسيلي فاسيليفيتش. الآن بعد أن توفي فاسيلي فاسيليفيتش، أصبح من الضروري بالنسبة لنا أن ندرس عالمه الروحي وآرائه الأساسية. لقد كان الأصل المفضل للأكاديمية. سوف تلهم روحه الأكاديميين المعاصرين لفترة طويلة للمضي قدمًا بشكل أقرب وأقرب إلى المصدر الأساسي للحكمة الحقيقية والحياة الحقيقية. بمناسبة افتتاح النصب التذكاري للأساتذة I. E. Troitsky و V. V. Bolotov في 19 أبريل (الكنيسة الغربية رقم 17 لعام 1903) ، تم نشر مقال مخصص لـ "تخليدًا لذكرى البروفيسور I. E. Troitsky" في كتاب مايو "قراءات مسيحية" وفي كتب يونيو ويوليو "في ذكرى البروفيسور. هذه المقالة والعمل بعد وفاته للأستاذ الأكثر تميزًا "حول مسألة "Acta Martyrum Scilitanorum" مخصصة لـ V. V. Bolotov. فهرس الأدبيات حول V.V. بولوتوف، الذي ظهر بعد وفاته، كتبه أ. Brilliantovaya في مقالته: "حول خصائص النشاط العلمي لـ V.V. بولوف كمؤرخ للكنيسة." انظر "قراءات مسيحية"، 1901، إبريل، ص 467، حاشية. 1. تقرير الامبراطور. أكاديمية العلوم لعام 1900، ص. 14. الفعل السنوي في سان بطرسبرج. د.أ. في عام 1900 سان بطرسبرج. 1901، الصفحة 5 المرجع نفسه، ص. 5. راجع. "إكليل على قبر V.V. بولوتوف"، سانت بطرسبرغ، 1900، ص 14. منظمة العفو الدولية. بريليانتوف. لتوصيف النشاط العلمي لـ V.V. بولوتوف. "القراءة المسيحية"، 1901، أبريل، ص. 489. ربما، لأسباب مالية للمجمع المقدس، لا يتم تنفيذ هذا المبدأ بشكل ثابت في الممارسة العملية. الأكاديمية اللاهوتية، كونها الأرض الخصبة الوحيدة للتعليم العالي لرجال الدين، ليس لديها الآن أقسام، على سبيل المثال، في العلوم الفيزيائية والرياضية ولا تقوم بتدريب المعلمين في هذه المواضيع في المعاهد اللاهوتية. وكان هناك وقت كانت فيه الأكاديميات تدرس الأنثروبولوجيا والفيزياء والرياضيات والعلوم العامة الأخرى. الأرشيف، سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية، 1881، القضية رقم 56: "اعتبارات رئيس الكهنة آي إل يانيشيف بشأن التغييرات في تنظيم الأكاديميات اللاهوتية، والتي، وفقًا لما يقرب من 12 عامًا من الخبرة في الميثاق الأكاديمي الحالي، تبدو ضرورية ومفيدة." تقرير عن حالة وأنشطة سانت بطرسبرغ. روح. ^ أكاديمية لعام 1873، ص 43-44. أرشيف روح سانت بطرسبرغ. الأكاديمية، 1822، القضية رقم 86. المرجع نفسه، 1899، القضية رقم 18. أهمية V.V. أعمال بولوتوف حول مسألة الكاثوليك القدامى أشار إليها البروفيسور لفترة وجيزة. I. I. Zhukovich في "إكليل على قبر V. V. Bolotov"، ص. 19. نتيجة عمل V. V. في هذه اللجنة هي ملخصاته الثلاثة، التي تمت قراءتها في اجتماعات اللجنة ونشرها في تقريرها؛ كانت ذات أهمية كبيرة في حل القضية التي نظرت فيها اللجنة. قاعدة التحقق من حسابات السكرتارية لنقاط الطلاب موجودة في روح سانت بطرسبرغ. الأكاديمية منذ 18S5؛ انظر المجلة. اجتماع مجلس الأكاديمية للعام الدراسي 1884-1885. السنة، صفحة 147. انظر مجلات اجتماعات مجلس سانت بطرسبرغ. د.أ. لعام 1881، الصفحات من 25 إلى 26؛ 1885، ص 30 – 33؛ 1887، ص 35 – 36؛ 1890، ص 31 – 35؛ 1893، ص 74 – 76؛ 1896، ص 86 – 90؛ 1897، ص 49 – 52؛ 1899، 26 – 29. وبموجب مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 10 أبريل 1895، رقم 1570، تم تكليف مرشدي المجمع بوضع برامج لمواضيعهم، وبعد ذلك، عندما وافق المجمع المقدس على هذه البرامج، أمرت المجالس العلمية بالإشراف على قيام مرشدي المجمع بتنفيذ هذه البرامج خلال العام الدراسي؛ وفي حالات أخرى، دوّن في تقاريرك سبب عدم اكتمال البرنامج. وفقًا للأنظمة المعمول بها في الأكاديميات اللاهوتية، لا يُسمح بطباعة المحاضرات الأكاديمية إلا لمرشدي الأكاديميات أنفسهم، دون إلزامهم ببيع هذه المحاضرات على قدم المساواة مع الكتب. قرار المجمع المقدس بتاريخ 31 ديسمبر 1870 رقم 2841. نشرة سانت بطرسبرغ الروحية، 1901، رقم 15، بروت. N. Drozdov: "في ذكرى وفاة V. V. Bolotov." الوقت المدرسي، 1 سبتمبر – 30 أبريل، 242 يومًا. اطرح: أ) 34 يومًا من أيام الأحد؛ ب) 12 عطلة (من أصل 15 عطلة سنوية، حوالي 3 تقع في ^ أيام الأحد) و ج) 3 إجازات: ^242 34 16 – 2 ^-82 12 11 – 2 ^160 يومًا. 36 16 - 3 ^ 82. 43 يومًا - 7 أيام الآحاد وفقًا للحسابات: نسخة واحدة لـ 12 طالبًا، سيتطلب المقرر 2292 نسخة أخرى، مما لا يزيد عن 57.3 نسخة (الحد الأدنى 46.5) لكل طالب واحد. أرشيف مجلس الأكاديمية 1888، ملف رقم 52. مجلة اجتماعات مجلس سانت بطرسبرغ. الأكاديمية اللاهوتية للعام الدراسي 1888/9. سانت بطرسبرغ 1894 ص. 99. مجلة مجلس سانت بطرسبرغ. الأكاديمية اللاهوتية لعام 1893 – 4 أيام دراسية. سنة سانت بطرسبرغ 1894، ص. 129. هذه القواعد مطبوعة في ملحق "الكتاب التذكاري" للأرواح السيبيرية. الأكاديمية، سانت بطرسبورغ 1900 ص 6 – 7. التطبيق. إلى "الكتاب الذي لا يُنسى" لسانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية، سانت بطرسبرغ. 1900 ص. 6. ربما أصداء هذه التطلعات للأرواح العليا. الرؤساء إلى التحسين المطلوب من الدورات التدريبية في الروح المعنوية. كانت الأكاديميات في "Wanderer" لعام 1896. ملاحظة: "مراجعة النظام الأساسي للمؤسسات التعليمية الروحية" وعام 1897. مقال بقلم ن. فافينسكي: "في مسألة احتياجات التعليم الروحي والأكاديمي". أرشيف الأكاديمية 1896 القضية رقم 60: "مذكرة اللجنة بشأن التغييرات المرغوبة في كنيسة الحياة الأكاديمية". الصفحات من 1 إلى 3 و5. تم نسخ المذكرة نفسها بعناية بواسطة فاسيلي فاسيليفيتش نفسه. وتقارير جميع الأكاديميات عن كل سنة من وجودها مليئة بالدلائل حول هذا النشاط. وكانت نتيجة اهتمامات فاسيلي فاسيليفيتش هذه تخصيص مبالغ خاصة من المجمع المقدس لاستخراج الكتب السورية القديمة. أرشيف سانت بطرسبرغ د. 1898 رقم 30. مجلات المجلس للعام الدراسي 1899-1900. السنة ص 96-7. مجلة المجلس للعام الدراسي 1899-1900. السنة ص 141-157. أرشيف مجلس سانت بطرسبرغ. روح. أكاد. 1885 القضية رقم 48. فيما يلي حساب تقريبي: أ) يتكون كتاب إي. سميرنوف من 588 صفحة (طبعة 1880، العددان 1 و 2، 456 صفحة؛ العدد 3، الطبعة 1873، 132 صفحة)، بكثافة بحيث تتطلب القراءة المنفصلة بصوت عالٍ في المتوسط ​​3 دقائق لكل صفحة. مع الأخذ في الاعتبار تعقيد حياة الكنيسة في الغرب في الفترة الحديثة، وعلى وجه التحديد حقيقة أن السنوات الثلاثين الأخيرة تقدم حقائق ذات أهمية كبيرة (علاقة الكنيسة البلغارية بكنيسة القسطنطينية في الشرق؛ ومجمع الفاتيكان مع سلفه (المنهج) وخليفته (الصراع الثقافي)؛ والكاثوليك القدامى، بمظهرهم الذي يؤكد على وجود كنيسة أوتريخت مع بقايا الحرية الغاليكانية)، يجب علينا أن نفترض أنه تم الانتهاء منه في بنفس المجلد، لن يقل طول كتاب سميرنوف المدرسي عن 800 صفحة، وستستغرق قراءته 40 ساعة. ب) تتكون السنة الدراسية في الحوزات العلمية (باستثناء أسبوعين للامتحانات) من 200 إلى 205 أيام دراسية؛ لذلك، مع 6 دروس، فإن مسار تاريخ الكنيسة العام هو 200 - 205 ساعة. ج) في هذا الوقت يمكن قراءة الكتاب المدرسي 5 مرات. د) ولكن عند الاستماع إلى الطلاب، عندما تتم دراسة الموضوع مرة أخرى ثم عندما يتم إعادته قبل الامتحانات، فمن المحتمل أن يتم قضاء الوقت مرة ونصف أكثر من القراءة من كتاب. وبالتالي، مع توفير كامل للوقت، سيستغرق هذا التكرار المزدوج الذي لا مفر منه للكتاب المدرسي 3/5 من العام الدراسي بأكمله. هـ) يتبقى 80 ساعة لشروحات المعلم والاحتياجات العرضية للدراسة المكثفة لبعض الأقسام، مما يعطي ما يصل إلى 30 دقيقة لكل درس في الفترة التي تسبق البروفة العامة. ويبدو أن هذه المرة ليست كافية عمليا. و) مقسمة إلى 150 درسًا، 800 صفحة توفر ما يصل إلى 5 1/2 صفحة لكل فصل، والتي، مع ثلاثة دروس أخرى وميل نحو الحفظ الحرفي، ستوفر الكثير من العمل للطلاب. إيه آي جورجيفسكي. الإصلاح المقترح لمدرستنا الثانوية. سانت بطرسبرغ. 1901، ص. 9. الأربعاء. إم إن كاتكوف. إصلاحنا التعليمي. موسكو. 1890، أد. إس إن فيشر. مجلة مجلس سانت بطرسبرغ. روح. أكاديمية 1875، الصفحات 178، 180 و183، 184. مجلات مجلس سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية لعام 1890 - عام دراسي واحد. سانت بطرسبرغ. 1896، ص. 33. ""الأسبوع"" لعام 1901، العدد 10، ص. 361. مراجعة فاسيلي فاسيليفيتش لأعمال الأستاذ. إن آي. بارسوفا، قدمت للحصول على الدرجة الأكاديمية للدكتوراه. أرشيف مجلس سانت بطرسبرغ. روح. أكاديمية. 1889، القضية رقم 33. مجلة مجلس سانت بطرسبرغ. روح. أكاديمية 1899 – 1900 سان بطرسبرج. 1902، ص. 201. مراجعة مقال البروفيسور ن. بارسوفا، 1889، القضية رقم 33. مجلس مجلة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لعام 1895 – 6 أيام دراسية. سنة. سانت بطرسبرغ 1900، ص 197-9. أرشيف روح سانت بطرسبرغ. الأكاديمية 1889، القضية رقم 33. خلال الفترة من 1870 إلى 1884 في سان بطرسبرج. الأكاديمية اللاهوتية، من أجل التعرف على أساليب تدريس المواد اللاهوتية على يد أفضل أساتذة الجامعات الأجنبية، تم إرسال سبعة أساتذة مشاركين إلى الخارج. انظر المجلة. سوف. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لعام 1870، الصفحات من 258 إلى 261؛ ل1878–77، الصفحات من 101 إلى 3 ومن 144 إلى 5؛ لـ 1879–80، ص 9، ص 148–170؛ للفترة 1880-1881، الصفحات من 13 إلى 23 ومن 143 إلى 165 وما إلى ذلك. لم يتم حفظ موضوعات V. V-cha للفترة من 1879 إلى 1883 في الأرشيف الأكاديمي.