Komenti i librit të Judithit

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Libri "Judith" e merr emrin nga personazhi kryesor i historisë së tij - gruaja e bukur dhe e devotshme izraelite Judith, e cila u bë e famshme për shpëtimin e atdheut të saj nga Holofernes, dërguar nga Nebukadnetsari, mbreti i Asirisë, për të shkatërruar dhe pushtuar Judenë. Autenticiteti i librit dhe saktësia historike kanë qenë objekt i polemikave të konsiderueshme në shkencë, për shkak të numrit të konsiderueshëm të gabimeve historike, arkeologjike, gjeografike dhe të tjera të rëndësishme të bëra në libër. Pavarësisht kësaj, libri i Juditës ka gëzuar respektin më të madh që në kohërat më të hershme, deri në atë pikë sa ka fituar dinjitet kanonik për të. Këtë dinjitet ia ka dhënë i bekuari. Jeronimi, duke iu referuar Këshillit të Nikesë, megjithëse ndër rregullat e këtij këshilli nuk ka asnjë që do të fliste për këtë libër, dhe vetë Jeronimi nuk e jep askund një rregull të tillë. Blazh. Agustini dhe e gjithë Kisha Afrikane gjithashtu e njohën këtë libër si kanonik. Në përgjithësi, në kohët e mëvonshme, njohja e dinjitetit jokanonik të këtij libri u vendos më fort në Kishë. Shkrimtari i librit nuk dihet, megjithëse disa studiues e thërrasin me emër. Pra, sipas të bekuarit. Jerome, libri është shkruar nga vetë Judith; sipas të tjerëve, autori i librit ishte kryeprifti Eliakim; disa të tjerë ia atribuojnë Achior-it amonit, i përmendur në libër, ose Jezusit, birit të Jozedekut, shokut të Zorobabelit gjatë kthimit nga robëria në Babiloni, etj. Nga tekstet e ndryshme të librit, më të famshmit janë: greqishtja LXX, përkthime të lashta - siriane dhe latine, të njohura me emrin italik (Vetus' Latinus i humbur në thellësi, Jerome' Latinus e humbur nga ai tani nga Jerulte). Teksti kaldeas. Teksti origjinal i librit ishte, sipas autoriteteve, hebre. Koha e shkrimit të librit përcaktohet nga studiuesit vetëm përafërsisht dhe në dy mënyra - në varësi të mënyrës se si për dikë zgjidhet hutimi i shkaktuar nga rrëshqitja më e rëndësishme historike e librit, e cila i jep një ose një tjetër ndriçim të gjithë rrjedhës së rrëfimit të tij: domethënë, ose pas kthimit nga robëria babilonase (Judith. IV: 3, dhe gjithashtu emri i Nebuzzarit, dhe emri i Asiria, duhet të fshihet nga tregimi ose të korrigjohet, ose - nëse njohim fuqinë dhe besueshmërinë e pacenueshme të kësaj të fundit, atëherë është e mundur që shkrimi i librit t'i atribuohet kohës para mërgimit, dhe në këtë rast të konsiderohen të papërshtatshme indikacionet e rrëfimit për kohën e mëvonshme pas mërgimit, si vetë pasazhi i mësipërm i mendimit të Judith-it, IV, për shumicën e argumenteve: duhet të preferohet nuk është e lehtë të thuhet, ashtu siç është e pamundur të tregohet një mbret i cili do të kënaqte të gjitha detajet jashtëzakonisht të ndërlikuara të paraqitjes së çështjes nga autori i librit. Më saktësisht, shumë studiues ia atribuojnë kohën e shkrimit të librit kohës së makabenjve, dhe përpunimin e mëtejshëm edhe më vonë - kohës së të krishterëve të parë. Nga kjo shihet qartë pse fama e Juditës në monumentet e shkruara të antikitetit fillon mjaft vonë. Filoni, Jozefi dhe përgjithësisht shkrimtarët e kohëve të Dhiatës së Vjetër nuk thonë asgjë për këtë libër. Përmendja e parë e librit i përket vetëm Shën Klementit të Romës (në epistin e 1-të të Kor. Kapitulli LV). Etërit dhe mësuesit e mëvonshëm të Kishës - Klementi i Aleksandrisë, Origjeni, Tertuliani, Ambrosi, i Bekuari. Agustini dhe të tjerët, megjithëse e përdorin librin e Judithit për qëllime ndërtimi, nuk raportojnë asnjë lajm apo traditë për origjinën e tij. Sa i përket vetë incidentit, i cili formon përmbajtjen e librit, disa panë në të një metaforë të thjeshtë - një imazh i fitores së devotshmërisë së judaizmit mbi ligësinë e politeizmit pagan. Të tjerë e konsideruan historinë e Judithit si një poemë të devotshme, një përzierje faktesh dhe trillimesh, e shkruar për të tërhequr ndjenjat fetare dhe patriotike të hebrenjve. Së fundi, të tjerët bien dakord të njohin historikun aktual të gjithë incidentit - megjithatë, jo ndryshe vetëm me kushtin që të gjitha emrat e gabuar dhe pasaktësitë të ndryshohen në tregim dhe t'ia atribuojnë ngjarjen kohëve të sundimit të mbretërve të Sirisë (epokës së Makabenjve). Tërësia dhe detajet e historisë, gjithsesi, mbajnë gjurmën e pashlyeshme të historisë aktuale të incidentit, pavarësisht nga pasaktësitë individuale në përshkrim. Historia jep shumë informacione të çmuara mbi historinë, gjeografinë, kronologjinë, jep një gjenealogji të detajuar të Juditës dhe përmend një festë të vendosur në kujtim të fitores së kësaj heroine; më në fund, lutjet e lashta çifute të shtunën e parë dhe të dytë të festës së Përkushtimit, të cilat përfaqësojnë një përmbledhje të shkurtuar të thelbit të librit të Judithit, tregojnë gjithashtu se hebrenjtë besonin në realitetin e fakteve të përcjella në të, pasi nuk mund ta falënderonin Zotin për një çlirim fiktiv. Kësaj i duhet shtuar ekzistenca e disa midrashimeve të lashta, pavarësisht nga libri i Judithit, që tregojnë për të njëjtat ngjarje. Që nga kohra të lashta, tradita universale mori natyrën rreptësisht historike të librit dhe askush para Luterit nuk e dyshoi këtë. Dhe sot e kësaj dite, të gjitha kundërshtimet e ngritura kundër së vërtetës së fakteve të librit të Judithit duhet të klasifikohen si jo bindëse dhe të parëndësishme. Sa i përket, së fundi, vetë mbretit (i quajtur Asirian Nebukadnetsar), kohës së të cilit ka shumë të ngjarë t'i atribuohet ngjarja e përshkruar, atëherë të gjitha përpjekjet për të treguar më saktë në historinë e një mbreti të tillë, më të mundshmet dhe korrespondueset me të gjitha detajet e paraqitjes së çështjes së librit. Judith, janë të dënuar me dyshim të pashpresë dhe pabazë të pazgjidhshme. Dhe jo më kot duket se nuk ka mbetur asnjë mbret i vetëm, para ose pas robërisë, i cili nuk do të konsiderohej si personi më identik me Nebukadnetsarin - me të njëjtin besueshmëri të plotë dhe mungesë themeli - në të njëjtën kohë: ne nuk paraqesim këtu mendime dhe argumente individuale në favor të tyre dhe nuk hyjmë në polemika të pafrytshme, duke i lejuar të gjithë të përshtaten me udhëzimet e veta. pikëpamjet.