Comentariu la cartea lui Judith

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Cartea „Judith” își ia numele de la personajul principal al poveștii sale - frumoasa și evlavioasa femeie israeliană Judith, care a devenit faimoasă pentru că și-a salvat patria de la Holofernes, trimisă de Nebucadnețar, regele Asiriei, să devasteze și să cucerească Iudeea. Autenticitatea cărții și acuratețea istorică au făcut obiectul unor controverse considerabile în știință, din cauza numărului semnificativ de erori istorice, arheologice, geografice și alte erori importante făcute în carte. În ciuda acestui fapt, cartea lui Judith s-a bucurat de cel mai mare respect din cele mai vechi timpuri, chiar până în punctul de a dobândi demnitate canonică pentru ea. Această demnitate este dăruită ei de către cel binecuvântat. Ieronim, referindu-se la Sinodul de la Niceea, deși printre regulile acestui sinod nu există nici unul care să vorbească despre această carte, iar Ieronim însuși nu dă nicăieri o asemenea regulă. Blazh. Augustin și întreaga Biserică africană au recunoscut și această carte ca fiind canonică. În general, în timpurile ulterioare, recunoașterea demnității non-canonice a acestei cărți a devenit mai ferm stabilită în Biserică. Autorul cărții este necunoscut, deși unii cercetători îl numesc pe nume. Deci, după binecuvântatul. Jerome, cartea a fost scrisă chiar de Judith; după alții, autorul cărții a fost marele preot Eliachim; alții o atribuie lui Achior amonitul, menționat în carte, sau lui Iisus, fiul lui Iozedek, tovarășul lui Zorobabel la întoarcerea din captivitate în Babilon etc. Dintre diferitele texte ale cărții, cele mai cunoscute sunt: LXX greacă, traduceri antice - siriană și latină, cunoscută sub numele de italic (Vetus the Latinus, făcut de el de la Vulgate acum) text caldean. Textul original al cărții era, potrivit autorităților, evreiesc. Momentul scrierii cărții este determinat de cercetători doar aproximativ și în două moduri - în funcție de modul în care pentru cineva se rezolvă nedumerirea cauzată de cea mai importantă derapaj istoric al cărții, care dă una sau alta iluminare întregului curs al narațiunii sale: adică fie după întoarcerea din captivitatea babiloniană (Judith. IV: 3), și, în acest caz, numele regelui Nebudenez thezar, și în acest caz numit și numele regelui. Asiria, ar trebui ștearsă din poveste sau corectată, sau - dacă recunoaștem puterea inviolabilă și plauzibilitatea acesteia din urmă, atunci este posibil să atribuim scrierea cărții timpului pre-exil și, în acest caz, să considerăm inadecvate indicațiile narațiunii pentru perioada ulterioară post-exil, ca și pasajul de mai sus al lui Judith v. ar trebui preferat nu este ușor de spus, la fel cum este imposibil de indicat un rege care să satisfacă toate detaliile extrem de complicate ale prezentării cazului de către autorul cărții. Mai precis, mulți cercetători atribuie timpul scrierii cărții vremurilor macabeilor, iar prelucrarea ulterioară chiar și mai târziu - vremurilor primilor creștini. De aici rezultă clar de ce faima lui Judith în monumentele scrise ale antichității începe destul de târziu. Philon, Josephus și, în general, scriitorii din timpurile Vechiului Testament nu spun nimic despre această carte. Prima mențiune a cărții îi aparține numai Sfântului Clement al Romei (în epist. I la Cor. capitolul LV). Părinți și învățători ai Bisericii următori - Clement Alexandria, Origen, Tertulian, Ambrozie, Fericitul. Augustin și alții, deși folosesc cartea lui Judith în scop de edificare, nu raportează nicio știre sau tradiție despre originea ei. În ceea ce privește incidentul în sine, care formează conținutul cărții, unii au văzut în ea o simplă metaforă - o imagine a victoriei evlaviei iudaismului asupra răutății politeismului păgân. Alții au considerat că povestea lui Judith este o poezie pioasă, un amestec de realitate și ficțiune, scrisă pentru a face apel la sentimentele religioase și patriotice ale evreilor. În cele din urmă, alții sunt de acord să recunoască istoricitatea reală a întregului incident - totuși, nu altfel decât cu condiția ca toate numele eronate și inexactitățile să fie schimbate în narațiune și să atribuie evenimentul vremurilor domniei regilor Siriei (epoca Macabeilor). Întreaga poveste și detaliile ei, în orice caz, poartă amprenta de neșters a istoricității reale a incidentului, indiferent de inexactitățile individuale din descriere. Povestea oferă o mulțime de informații prețioase despre istorie, geografie, cronologie, oferă o genealogie detaliată a lui Judith și menționează o sărbătoare stabilită în memoria victoriei acestei eroine; în sfârşit, rugăciunile evreieşti străvechi din prima şi a doua sâmbătă a Sărbătorii Dedicaţiei, care reprezintă un rezumat prescurtat al esenţei cărţii lui Judith, arată, de asemenea, că evreii credeau în realitatea faptelor transmise în ea, întrucât nu puteau mulţumi lui Dumnezeu pentru o eliberare fictivă. La aceasta trebuie adăugată existența mai multor midrashim antici, independent de cartea lui Judith, care povestesc despre aceleași evenimente. Din timpuri imemoriale, tradiția universală și-a asumat caracterul strict istoric al cărții și nimeni înainte de Luther nu s-a îndoit de acest lucru. Și până astăzi, toate obiecțiile ridicate împotriva adevărului faptelor din cartea lui Judith ar trebui clasificate ca neconvingătoare și neimportante. În ceea ce privește, în sfârșit, regele însuși (numit Nabucodonosor asirian), căruia ar trebui cel mai probabil să i se atribuie evenimentul descris, atunci toate încercările de a indica mai exact în istoria unui astfel de rege, cel mai probabil și corespunzător tuturor detaliilor prezentării cazului cărții. Judith, sunt sortite îndoielii fără speranță și lipsei de temei insolubile. Și nu degeaba pare să nu mai rămână nici un singur rege, nici înainte, nici după captivitate, care să nu fie considerată persoana cea mai identică cu Nabucodonosor - cu aceeași credibilitate completă și lipsă de fundație - în același timp: nu prezentăm aici opinii și argumente individuale în favoarea lor și nu intrăm în polemici inutile, preferând să adere fiecăreia cu instrucțiunile proprii ale Bibliei pentru a le adapta la propriile păreri.