Коментар на книгата Џудит

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Книгата „Јудит“ го зема своето име од главниот лик на својата приказна - убавата и побожна Израелка Јудит, која стана позната по спасувањето на својата татковина од Холоферн, испратен од Навуходоносор, кралот на Асирија, да ја опустоши и освои Јудеја. Автентичноста на книгата и историската точност се предмет на значителни контроверзии во науката, поради значителниот број историски, археолошки, географски и други важни грешки направени во книгата. И покрај тоа, книгата Јудит уживала најголема почит уште од најраните времиња, дури и до степен на стекнување канонско достоинство за неа. Ова достоинство ѝ го дава блажениот. Јероним, повикувајќи се на Соборот во Никеја, иако меѓу правилата на овој собор нема ниту еден кој би зборувал за оваа книга, а и самиот Јероним никаде не дава такво правило. Блаж. Августин и целата африканска црква, исто така, ја признаа оваа книга како канонска. Општо земено, во следните времиња, признавањето на неканонското достоинство на оваа книга стана поцврсто во Црквата. Писателот на книгата е непознат, иако некои истражувачи го нарекуваат по име. Значи, според блажениот. Џером, книгата ја напишала самата Џудит; според други, автор на книгата бил првосвештеникот Елијаким; други го припишуваат на Ахиор Амонецот, спомнат во книгата, или на Исус, синот на Јозедек, придружникот на Зоровавел за време на враќањето од заробеништво во Вавилон итн. Од различните текстови на книгата, најпознати се: грчки LXX, антички преводи - сириски и латински, познати под името на италик (Ветус Латински, изгубен од Ерулом, изгубен од V од сега). калдејски текст. Оригиналниот текст на книгата, според властите, бил еврејски. Времето на пишување на книгата истражувачите го одредуваат само приближно и на два начина - во зависност од тоа како за некого се решава збунетоста предизвикана од најважното историско лизгање на книгата, кое дава едно или друго осветлување на целиот тек на нејзината наративност: односно, или по враќањето од вавилонското заробеништво (Јудит. IV: 3), и, исто така, нареченото име на овој, Асирија, треба да се избрише од приказната или да се коригира, или - ако ја препознаеме неприкосновената моќ и веродостојноста на второто, тогаш е можно пишувањето на книгата да се припише на предегзиличното време, и во овој случај да се сметаат за несоодветни укажувањата на наративот за подоцнежното постегзилско време, како горенаведениот пасус од Џудит, кој има најмногу аргументи: треба да се претпочита не е лесно да се каже, исто како што е невозможно да се наведе крал кој би ги задоволил сите исклучително сложени детали од презентацијата на случајот од страна на авторот на книгата. Поточно, многу истражувачи времето на пишување на книгата го припишуваат на времето на Макавејците, а понатамошната обработка дури подоцна - на времето на првите христијани. Од ова е јасно зошто славата на Јудит во пишаните споменици на антиката започнува доста доцна. Филон, Јосиф Флајс и воопшто писателите од старозаветните времиња не кажуваат ништо за оваа книга. Првото спомнување на книгата му припаѓа само на свети Климент Римски (во 1. епист. до Кор. Поглавје LV). Следните отци и учители на Црквата - Климент Александриски, Ориген, Тертулијан, Амвросиј, Блажениот. Августин и другите, иако ја користат книгата на Јудит за цели на изградување, не известуваат за никакви вести или преданија за нејзиното потекло. Што се однесува до самиот инцидент, кој ја формира содржината на книгата, некои во неа видоа едноставна метафора - слика на победата на побожноста на јудаизмот над злобата на паганското политеизам. Други ја сметаа приказната за Џудит за побожна песна, мешавина од факти и фикција, напишана за да ги привлече религиозните и патриотските чувства на Евреите. Конечно, други се согласуваат да ја признаат вистинската историчност на целиот инцидент - сепак, не поинаку освен под услов сите погрешни имиња и неточности да се променат во наративот и да се припише настанот на времето на владеењето на кралевите на Сирија (ерата на Макабеите). Целосноста на приказната и нејзините детали, во секој случај, носат неизбришлив отпечаток на фактичката историчност на инцидентот, без оглед на поединечните неточности во описот. Приказната дава многу скапоцени информации за историјата, географијата, хронологијата, дава детална генеалогија на Јудит и споменува празник воспоставен во спомен на победата на оваа хероина; конечно, древните еврејски молитви во првата и втората сабота на празникот Посветување, кои претставуваат скратено резиме на суштината на книгата Јудита, исто така покажуваат дека Евреите верувале во реалноста на фактите пренесени во неа, бидејќи не можеле да му се заблагодарат на Бога за фиктивното ослободување. На ова мора да се додаде постоењето на неколку антички мидрашими, независно од книгата Јудит, кои раскажуваат за истите настани. Од памтивек, универзалната традиција ја преземала строго историската природа на книгата и никој пред Лутер не се сомневал во тоа. И до ден-денес, сите приговори покренати против вистинитоста на фактите од книгата Јудит треба да се класифицираат како неубедливи и неважни. Што се однесува, конечно, на самиот крал (наречен асирски Навуходоносор), на чие време најверојатно треба да се припише опишаниот настан, тогаш сите обиди попрецизно да се наведат во историјата на таков крал, најверојатните и соодветните на сите детали од презентацијата на случајот на книгата. Џудит, се осудени на безнадежен сомнеж и нерешлива неоснованост. И не залудно се чини дека не остана ниту еден крал, пред или по заробеништвото, кој не би се сметал за најидентична личност со Навуходоносор - со истиот целосен кредибилитет и недостаток на основа - во исто време: ние овде не изнесуваме поединечни мислења и аргументи во нивна полза и не влегуваме во бесплодни полемики, претпочитајќи ги да се приспособат на своите упатства на Б. ставови.