ჯუდითის წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 წიგნმა "იუდიტი" თავისი მოთხრობის მთავარი გმირის - მშვენიერი და ღვთისმოსავი ისრაელი ქალის ჯუდიტისგან მიიღო სახელი, რომელიც ცნობილი გახდა ასურეთის მეფის ნაბუქოდონოსორის მიერ გაგზავნილი ჰოლოფერნესისგან სამშობლოს გადარჩენით, რათა გაენადგურებინა და დაიპყრო იუდეა. წიგნის ავთენტურობა და ისტორიული სიზუსტე მეცნიერებაში მნიშვნელოვანი კამათის საგანი გახდა, წიგნში დაშვებული ისტორიული, არქეოლოგიური, გეოგრაფიული და სხვა მნიშვნელოვანი შეცდომების მნიშვნელოვანი რაოდენობის გამო. ამის მიუხედავად, ჯუდითის წიგნი ადრინდელი დროიდან სარგებლობდა უდიდესი პატივისცემით, თუნდაც მისთვის კანონიკური ღირსების მოპოვებამდე. ეს ღირსება მიანიჭა მას ნეტარმა. იერონიმე ნიკეის კრებაზე მიუთითებს, თუმცა ამ საბჭოს წესებს შორის არ არის არც ერთი, ვინც ამ წიგნზე ისაუბრებს და თავად იერონიმე ასეთ წესს არსად იძლევა. ბლაჟ. ავგუსტინემ და მთელმა აფრიკულმა ეკლესიამ ასევე აღიარა ეს წიგნი კანონიკურად. საერთოდ, შემდგომ ხანებში ეკლესიაში უფრო მყარად დამკვიდრდა ამ წიგნის არაკანონიკური ღირსების აღიარება. წიგნის ავტორი უცნობია, თუმცა ზოგიერთი მკვლევარი მას სახელით ეძახის. ასე რომ, ნეტარის მიხედვით. ჯერონიმე, წიგნი თავად ჯუდიტმა დაწერა; სხვების აზრით, წიგნის ავტორი იყო მღვდელმთავარი ელიაკიმი; სხვები მას მიაწერენ წიგნში მოხსენიებულ აქიორ ამონიელს, ან იესოს, იოზედეკის ძეს, ზერუბაბელის თანამგზავრს ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების დროს და ა. ქალდეური ტექსტი. ავტორიტეტების თქმით, წიგნის ორიგინალური ტექსტი ებრაული იყო. წიგნის დაწერის დროს მკვლევარები განსაზღვრავენ მხოლოდ დაახლოებით და ორი გზით - იმისდა მიხედვით, თუ როგორ წყდება ვინმესთვის წიგნის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული სრიალით გამოწვეული გაურკვევლობა, რომელიც ამა თუ იმ შუქს აძლევს მისი თხრობის მთელ მსვლელობას: ანუ ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ (Judith. IV: 3, და ასევე, სახელწოდებით Nebuchad, ასევე, ამა თუ იმ შემთხვევის სახელით). ასურეთი უნდა წაიშალოს მოთხრობიდან ან გამოსწორდეს, ან - თუ ამ უკანასკნელის ხელშეუხებელ ძალასა და დამაჯერებლობას ვაღიარებთ, მაშინ შესაძლებელია წიგნის დაწერა წინაეგზლიკურ პერიოდს მივაწეროთ და ამ შემთხვევაში თხრობის მინიშნებები შეუსაბამოდ მივიჩნიოთ შემდგომი გადასახლების შემდგომი პერიოდისთვის, ისევე როგორც ზემოთ მოყვანილი პასაჟი Judith-ის v. სასურველი არ არის ადვილი სათქმელი, ისევე როგორც შეუძლებელია მეფის მითითება, რომელიც დააკმაყოფილებდა წიგნის ავტორის მიერ საქმის წარმოდგენის ყველა უკიდურესად რთულ დეტალს. უფრო ზუსტად, ბევრი მკვლევარი წიგნის დაწერის დროს მაკაბელთა ხანას მიაწერს, შემდგომ დამუშავებას კი - პირველ ქრისტიანთა ხანას. აქედან ირკვევა, თუ რატომ იწყება იუდიტის დიდება ანტიკურ წერილობით ძეგლებში საკმაოდ გვიან. ფილო, იოსებ ფლავიუსი და საერთოდ ძველი აღთქმის დროინდელი მწერლები არაფერს ამბობენ ამ წიგნზე. წიგნის პირველი ხსენება ეკუთვნის მხოლოდ წმინდა კლიმენტ რომაელს (I ეპისტოში. კორ. თავი LV). ეკლესიის შემდგომი მამები და მასწავლებლები - კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე, ტერტულიანე, ამბროსი, ნეტარი. ავგუსტინე და სხვები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იყენებენ ჯუდითის წიგნს აღმზრდელობითი მიზნებისთვის, არ ავრცელებენ რაიმე სიახლეს ან ტრადიციას მისი წარმოშობის შესახებ. რაც შეეხება თავად ინციდენტს, რომელიც აყალიბებს წიგნის შინაარსს, ზოგიერთმა მასში დაინახა მარტივი მეტაფორა - წარმართული პოლითეიზმის ბოროტებაზე იუდაიზმის ღვთისმოსაობის გამარჯვების გამოსახულება. სხვები თვლიდნენ, რომ ჯუდითის ამბავი იყო ღვთისმოსავი ლექსი, ფაქტებისა და ფანტასტიკის ნაზავი, დაწერილი ებრაელთა რელიგიური და პატრიოტული გრძნობების მიმართ. დაბოლოს, სხვები თანხმდებიან, აღიარონ მთელი ინციდენტის რეალური ისტორიულობა - თუმცა, იმ პირობით, რომ ყველა მცდარი სახელი და უზუსტობა შეიცვალოს თხრობაში და მოვლენა მიეწეროს სირიის მეფეების მმართველობის პერიოდს (მაკაბელთა ეპოქა). სიუჟეტის მთლიანობა და დეტალები, ნებისმიერ შემთხვევაში, ატარებს ინციდენტის რეალური ისტორიულობის წარუშლელ კვალს, მიუხედავად აღწერილობაში არსებული ინდივიდუალური უზუსტობებისა. მოთხრობაში მოცემულია მრავალი ძვირფასი ინფორმაცია ისტორიაზე, გეოგრაფიაზე, ქრონოლოგიაზე, მოცემულია ჯუდითის დეტალური გენეალოგია და აღნიშნულია ამ გმირის გამარჯვების ხსოვნისადმი მიძღვნილი დღესასწაული; დაბოლოს, ძველი ებრაული ლოცვები მიძღვნის დღესასწაულის პირველ და მეორე შაბათს, რომელიც წარმოადგენს ჯუდითის წიგნის არსის შემოკლებულ შეჯამებას, ასევე აჩვენებს, რომ ებრაელებს სჯეროდათ მასში გადმოცემული ფაქტების რეალობის, რადგან მათ არ შეეძლოთ მადლობა ღმერთს გამოგონილი განთავისუფლებისთვის. ამას უნდა დაემატოს რამდენიმე უძველესი მიდრაშიმის არსებობა, იუდიტის წიგნისგან დამოუკიდებლად, რომელიც მოგვითხრობს იმავე მოვლენებზე. უხსოვარი დროიდან უნივერსალური ტრადიცია იღებდა წიგნის მკაცრად ისტორიულ ხასიათს და ლუთერამდე ამაში ეჭვი არავის ეპარებოდა. და დღემდე, ჯუდითის წიგნის ფაქტების ჭეშმარიტების წინააღმდეგ წამოჭრილი ყველა წინააღმდეგობა უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც არადამაჯერებელი და უმნიშვნელო. რაც შეეხება, ბოლოს და ბოლოს, თავად მეფეს (ე.წ. ასურელი ნაბუქოდონოსორი), რომლის დროსაც სავარაუდოდ უნდა მიეწეროს აღწერილი მოვლენა, მაშინ ყველა მცდელობა უფრო ზუსტად მიუთითოს ასეთი მეფის ისტორიაში, ყველაზე სავარაუდო და შესაბამისი წიგნის საქმის პრეზენტაციის ყველა დეტალისთვის. ჯუდიტები, განწირულნი არიან უიმედო ეჭვებისა და განუყრელი უსაფუძვლობისთვის. და ტყუილად არ დარჩენილა არც ერთი მეფე, არც ტყვეობამდე და არც მის შემდეგ, რომელიც არ ჩაითვლება ნაბუქოდონოსორთან ყველაზე იდენტურ ადამიანად - იგივე სრული სანდოობითა და საფუძველს მოკლებული - ამავდროულად: ჩვენ არ წარმოვადგენთ მათ სასარგებლოდ ცალკეულ მოსაზრებებს და არგუმენტებს და არ შევდივართ უშედეგო პოლემიკაში, ურჩევნიათ ყველას დაემორჩილოს მათ მითითებებს. ხედები.