Commentaire sur le livre de Judith

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Le livre «Judith» tire son nom du personnage principal de son histoire - la belle et pieuse Israélienne Judith, devenue célèbre pour avoir sauvé sa patrie d'Holoferne, envoyé par Nabuchodonosor, le roi d'Assyrie, pour dévaster et conquérir la Judée. L'authenticité du livre et l'exactitude historique ont fait l'objet d'une controverse scientifique considérable, en raison du nombre important d'erreurs historiques, archéologiques, géographiques et autres erreurs importantes commises dans le livre. Malgré cela, le livre de Judith a joui dès les premiers temps du plus grand respect, au point même de lui acquérir une dignité canonique. Cette dignité lui est conférée par la Bienheureuse. Jérôme, faisant référence au Concile de Nicée, bien que parmi les règles de ce concile il n'y en ait pas un seul qui parlerait de ce livre, et Jérôme lui-même ne donne nulle part une telle règle. Blazh. Augustin et toute l’Église africaine ont également reconnu ce livre comme canonique. En général, dans les époques ultérieures, la reconnaissance de la dignité non canonique de ce livre s'est imposée plus fermement dans l'Église. L'auteur du livre est inconnu, bien que certains chercheurs l'appellent par son nom. Ainsi, selon le bienheureux. Jérôme, le livre a été écrit par Judith elle-même ; selon d'autres, l'auteur du livre était le grand prêtre Eliakim ; d'autres encore l'attribuent à Achior l'Ammonite, mentionné dans le livre, ou à Jésus, fils de Jozedek, compagnon de Zorobabel lors du retour de captivité à Babylone, etc. Parmi les différents textes du livre, les plus célèbres sont : le grec LXX, les traductions anciennes - syriennes et latines, connues sous le nom d'italique (Vetus Latinus) et celles de Jérôme dans la Vulgate, faites par lui à partir du texte chaldéen aujourd'hui perdu. Le texte original du livre était, selon les autorités, juif. Le moment de la rédaction du livre n'est déterminé par les chercheurs qu'approximativement et de deux manières - selon la façon dont pour quelqu'un la perplexité provoquée par le lapsus historique le plus important du livre, qui donne l'une ou l'autre illumination à tout le cours de son récit, est résolue : c'est-à-dire soit après le retour de la captivité babylonienne (Judith. IV : 3), et, dans ce cas, le nom de Nabuchodonosor, et également appelé le roi d'Assyrie, doit être supprimé de l'histoire ou corrigé, ou - si l'on reconnaît la puissance inviolable et la plausibilité de cette dernière, il est alors possible d'attribuer l'écriture du livre à l'époque pré-exilique, et dans ce cas de considérer inappropriées les indications du récit pour la période post-exilique ultérieure, comme le passage ci-dessus de Judith, IV : 3 v. de l'affaire par l'auteur du livre. Plus précisément, de nombreux chercheurs attribuent l'époque de la rédaction du livre à l'époque des Macchabées, et son traitement ultérieur encore plus tard - à l'époque des premiers chrétiens. De là on comprend clairement pourquoi la renommée de Judith dans les monuments écrits de l'Antiquité commence assez tard. Philon, Josèphe et généralement les écrivains de l'époque de l'Ancien Testament ne disent rien de ce livre. La première mention du livre appartient uniquement à saint Clément de Rome (dans la 1ère épître au Cor. Chapitre LV). Pères et enseignants ultérieurs de l'Église - Clément d'Alexandrie, Origène, Tertullien, Ambroise, Bienheureux. Augustin et d'autres, bien qu'ils utilisent le livre de Judith à des fins édifiantes, ne rapportent aucune nouvelle ou tradition sur son origine. Quant à l'incident lui-même, qui constitue le contenu du livre, certains y ont vu une simple métaphore - une image de la victoire de la piété du judaïsme sur la méchanceté du polythéisme païen. D'autres considéraient l'histoire de Judith comme un poème pieux, un mélange de réalité et de fiction, écrit pour faire appel aux sentiments religieux et patriotiques des Juifs. Enfin, d'autres acceptent de reconnaître l'historicité réelle de l'ensemble de l'incident - mais pas autrement qu'à condition que tous les noms erronés et inexactitudes soient modifiés dans le récit et en attribuant l'événement à l'époque du règne des rois de Syrie (l'ère des Macchabées). L’intégralité et les détails de l’histoire portent en tout cas l’empreinte indélébile de l’historicité réelle de l’incident, quelles que soient les inexactitudes individuelles dans la description. Le récit apporte de nombreuses informations précieuses sur l'histoire, la géographie, la chronologie, donne une généalogie détaillée de Judith, et mentionne une fête instituée en souvenir de la victoire de cette héroïne ; enfin, les anciennes prières juives des premier et deuxième samedis de la fête de la Dédicace, qui représentent un résumé abrégé de l'essence du livre de Judith, montrent également que les Juifs croyaient à la réalité des faits qui y étaient véhiculés, puisqu'ils ne pouvaient remercier Dieu pour une libération fictive. A cela il faut ajouter l’existence de plusieurs midrashim anciens, indépendamment du livre de Judith, racontant les mêmes événements. Depuis des temps immémoriaux, la tradition universelle a assumé le caractère strictement historique du livre, et personne avant Luther n'en a douté. Et à ce jour, toutes les objections soulevées contre la véracité des faits du livre de Judith doivent être classées comme peu convaincantes et sans importance. Quant, enfin, au roi lui-même (appelé l'Assyrien Nabuchodonosor), à l'époque duquel l'événement décrit devrait très probablement être attribué, alors toutes les tentatives pour indiquer plus précisément dans l'histoire d'un tel roi, le plus probable et correspondant à tous les détails de la présentation du cas du livre. Judith, sont vouées au doute désespéré et au manque de fondement insoluble. Et ce n'est pas pour rien qu'il ne semble plus y avoir un seul roi, ni avant ni après la captivité, qui ne serait considéré en même temps comme la personne la plus identique à Nabuchodonosor - avec la même crédibilité complète et le même manque de fondement - : nous ne présentons pas ici d'opinions individuelles et d'arguments en leur faveur et n'entrons pas dans des polémiques stériles, préférant adhérer aux instructions exactes de la Bible et permettant à chacun de s'y adapter avec ses propres points de vue.