Comentario al libro de Judit.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 El libro "Judit" toma su nombre del personaje principal de su historia: la bella y piadosa mujer israelí Judit, que se hizo famosa por salvar a su patria de Holofernes, enviado por Nabucodonosor, el rey de Asiria, para devastar y conquistar Judea. La autenticidad del libro y la precisión histórica han sido objeto de considerable controversia en la ciencia, debido a la importante cantidad de errores históricos, arqueológicos, geográficos y otros errores importantes cometidos en el libro. A pesar de ello, el libro de Judit ha gozado del mayor respeto desde los primeros tiempos, hasta el punto de adquirirle dignidad canónica. Esta dignidad le es conferida por el bienaventurado. Jerónimo, refiriéndose al Concilio de Nicea, aunque entre las reglas de este concilio no hay ni uno solo que hable de este libro, y el propio Jerónimo no da tal regla en ninguna parte. Blazh. Agustín y toda la Iglesia africana también reconocieron este libro como canónico. En general, en épocas posteriores, el reconocimiento de la dignidad no canónica de este libro se estableció más firmemente en la Iglesia. Se desconoce el autor del libro, aunque algunos investigadores lo llaman por su nombre. Entonces, según el bienaventurado. Jerome, el libro fue escrito por la propia Judith; según otros, el autor del libro fue el sumo sacerdote Eliakim; Otros lo atribuyen a Achior el amonita, mencionado en el libro, o a Jesús, el hijo de Jozedek, compañero de Zorobabel durante el regreso del cautiverio en Babilonia, etc. De los diversos textos del libro, los más famosos son: el griego LXX, las traducciones antiguas: sirio y latín, conocidas con el nombre de cursiva (Vetus Latinus) y el de Jerónimo en la Vulgata, hecho por él a partir del texto caldeo ahora perdido. El texto original del libro era, según las autoridades, judío. El momento de escribir el libro lo determinan los investigadores solo aproximadamente y de dos maneras: dependiendo de cómo se resuelve para alguien el desconcierto causado por el desliz histórico más importante del libro, que da una u otra iluminación a todo el curso de su narración: es decir, después del regreso del cautiverio babilónico (Judit. IV: 3), y, en este caso, el nombre de Nabucodonosor, y también llamado rey de Asiria, debe eliminarse de la historia o corregirse. o - si reconocemos el poder inviolable y la plausibilidad de este último, entonces es posible atribuir la escritura del libro a la época anterior al exilio, y en este caso considerar inapropiadas las indicaciones de la narración para la época posterior al exilio, como el pasaje anterior de Judit, IV: 3 v. No es fácil decir cuál de estas opiniones tiene los argumentos más convincentes y debería ser preferida, así como es imposible indicar un rey que satisfaría todos los requisitos extremadamente Detalles intrincados de la presentación del caso por parte del autor del libro. Más precisamente, muchos investigadores atribuyen el momento de escribir el libro a la época de los Macabeos, y su posterior procesamiento incluso más tarde, a la época de los primeros cristianos. De esto queda claro por qué la fama de Judith en los monumentos escritos de la antigüedad comienza bastante tarde. Filón, Josefo y en general los escritores de la época del Antiguo Testamento no dicen nada sobre este libro. La primera mención del libro pertenece únicamente a San Clemente de Roma (en la 1ª epístola del Cor. Capítulo LV). Padres y maestros posteriores de la Iglesia: Clemente de Alejandría, Orígenes, Tertuliano, Ambrosio, el Beato. Agustín y otros, aunque utilizan el libro de Judit con fines de edificación, no reportan ninguna noticia o tradición sobre su origen. En cuanto al incidente en sí, que forma el contenido del libro, algunos vieron en él una simple metáfora: una imagen de la victoria de la piedad del judaísmo sobre la maldad del politeísmo pagano. Otros consideraron la historia de Judit como un poema piadoso, una mezcla de realidad y ficción, escrito para apelar a los sentimientos religiosos y patrióticos de los judíos. Finalmente, otros aceptan reconocer la historicidad real de todo el incidente, pero sólo con la condición de que se cambien todos los nombres erróneos e inexactitudes en la narración y atribuyan el evento a los tiempos del reinado de los reyes de Siria (la era de los Macabeos). La totalidad y los detalles de la historia, en cualquier caso, llevan la huella indeleble de la historicidad real del incidente, independientemente de las inexactitudes individuales en la descripción. La historia proporciona mucha información valiosa sobre historia, geografía, cronología, brinda una genealogía detallada de Judith y menciona una festividad establecida en memoria de la victoria de esta heroína; finalmente, las antiguas oraciones judías del primer y segundo sábado de la Fiesta de la Dedicación, que representan un resumen abreviado de la esencia del libro de Judit, también muestran que los judíos creían en la realidad de los hechos transmitidos en él, ya que no podían agradecer a Dios por una liberación ficticia. A esto hay que añadir la existencia de varios midrashim antiguos, independientemente del libro de Judit, que relatan los mismos acontecimientos. Desde tiempos inmemoriales, la tradición universal asumió el carácter estrictamente histórico del libro, y nadie antes de Lutero lo dudó. Y hasta el día de hoy, todas las objeciones planteadas contra la verdad de los hechos del libro de Judit deben clasificarse como poco convincentes y sin importancia. En cuanto, finalmente, al rey mismo (llamado el asirio Nabucodonosor), a cuyo tiempo probablemente debería atribuirse el evento descrito, entonces todos los intentos de indicar con mayor precisión en la historia de tal rey, los más probables y correspondientes a todos los detalles de la presentación del caso del libro. Judith, están condenados a la duda desesperada y a la falta de fundamento insoluble. Y no en vano parece que no queda ni un solo rey, ni antes ni después del cautiverio, que no sea considerado la persona más idéntica a Nabucodonosor - con la misma total credibilidad y falta de fundamento - al mismo tiempo: no presentamos aquí opiniones y argumentos individuales a su favor y no entramos en polémicas infructuosas, prefiriendo atenernos a las instrucciones exactas de la Biblia y permitiendo que cada uno se adapte a ellas con sus propios puntos de vista.