Σχόλιο στο βιβλίο της Judith

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Το βιβλίο «Judith» πήρε το όνομά του από τον κύριο χαρακτήρα της ιστορίας του - την όμορφη και ευσεβή Ισραηλινή γυναίκα Judith, η οποία έγινε διάσημη για τη διάσωση της πατρίδας της από τον Ολοφέρνη, που εστάλη από τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Ασσυρίας, για να ερημώσει και να κατακτήσει την Ιουδαία. Η αυθεντικότητα του βιβλίου και η ιστορική ακρίβεια έχουν αποτελέσει αντικείμενο σημαντικής διαμάχης στην επιστήμη, λόγω του σημαντικού αριθμού ιστορικών, αρχαιολογικών, γεωγραφικών και άλλων σημαντικών λαθών που έγιναν στο βιβλίο. Παρόλα αυτά, το βιβλίο της Judith απολάμβανε τον μεγαλύτερο σεβασμό από τους αρχαίους χρόνους, ακόμη και σε σημείο να αποκτήσει κανονική αξιοπρέπεια για αυτό. Αυτή την αξιοπρέπεια της χαρίζει ο μακαρίτης. Ιερώνυμος, αναφερόμενος στη Σύνοδο της Νίκαιας, αν και μεταξύ των κανόνων αυτού του συμβουλίου δεν υπάρχει ούτε ένας που να μιλάει για αυτό το βιβλίο, και ο ίδιος ο Ιερώνυμος δεν δίνει πουθενά τέτοιο κανόνα. Blazh. Ο Αυγουστίνος και ολόκληρη η Αφρικανική Εκκλησία αναγνώρισαν επίσης αυτό το βιβλίο ως κανονικό. Γενικά, σε μεταγενέστερους χρόνους, η αναγνώριση της μη κανονικής αξιοπρέπειας αυτού του βιβλίου εδραιώθηκε πιο σταθερά στην Εκκλησία. Ο συγγραφέας του βιβλίου είναι άγνωστος, αν και ορισμένοι ερευνητές τον αποκαλούν με το όνομά του. Σύμφωνα λοιπόν με τον μακαρίτη. Jerome, το βιβλίο γράφτηκε από την ίδια την Judith. Σύμφωνα με άλλους, συγγραφέας του βιβλίου ήταν ο αρχιερέας Ελιακίμ. άλλοι πάλι το αποδίδουν στον Αχιώρ τον Αμμωνίτη, που αναφέρεται στο βιβλίο, ή στον Ιησού, τον γιο του Ιοζεδέκ, συντρόφου του Ζοροβάβελ κατά την επιστροφή από την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα, κ.λπ. Χαλδαϊκό κείμενο. Το αρχικό κείμενο του βιβλίου ήταν, σύμφωνα με τις αρχές, εβραϊκό. Ο χρόνος συγγραφής του βιβλίου καθορίζεται από τους ερευνητές μόνο κατά προσέγγιση και με δύο τρόπους - ανάλογα με το πώς λύνεται για κάποιον η σύγχυση που προκαλεί το σημαντικότερο ιστορικό ολίσθημα του βιβλίου, που δίνει τον έναν ή τον άλλο φωτισμό σε ολόκληρη την πορεία της αφήγησης του: δηλαδή είτε μετά την επιστροφή από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (Judith. IV: 3, and the name of this, Nebuchad. Η Ασσυρία, θα πρέπει να διαγραφεί από την ιστορία ή να διορθωθεί, ή - αν αναγνωρίσουμε την απαράβατη δύναμη και αληθοφάνεια της τελευταίας, τότε είναι δυνατό να αποδοθεί η συγγραφή του βιβλίου στον προεξοριακό χρόνο, και σε αυτή την περίπτωση να θεωρηθούν ακατάλληλες οι ενδείξεις της αφήγησης για τον μετέπειτα μετα-εξοριακό χρόνο, όπως το παραπάνω απόσπασμα του Judith IV. πρέπει να προτιμάται δεν είναι εύκολο να ειπωθεί, όπως είναι αδύνατο να υποδειχθεί ένας βασιλιάς που θα ικανοποιούσε όλες τις εξαιρετικά περίπλοκες λεπτομέρειες της παρουσίασης της υπόθεσης από τον συγγραφέα του βιβλίου. Πιο συγκεκριμένα, πολλοί ερευνητές αποδίδουν την εποχή συγγραφής του βιβλίου στους χρόνους των Μακκαβαίων και την περαιτέρω επεξεργασία ακόμη αργότερα - στους χρόνους των πρώτων χριστιανών. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα γιατί η φήμη της Ιουδίθ στα γραπτά μνημεία της αρχαιότητας ξεκινά αρκετά αργά. Ο Φίλων, ο Ιώσηπος και γενικά οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης δεν λένε τίποτα για αυτό το βιβλίο. Η πρώτη αναφορά του βιβλίου ανήκει μόνο στον άγιο Κλήμη της Ρώμης (στην Α' επιστολή του Κορ. Κεφ. LV). Μεταγενέστεροι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας - Κλήμης Αλεξανδρείας, Ωριγένης, Τερτυλλιανός, Αμβρόσιος, Μακαριστός. Ο Αυγουστίνος και άλλοι, αν και χρησιμοποιούν το βιβλίο της Ιουδίθ για εποικοδομητικούς σκοπούς, δεν αναφέρουν καμία είδηση ​​ή παράδοση σχετικά με την προέλευσή του. Όσο για το ίδιο το περιστατικό, που αποτελεί το περιεχόμενο του βιβλίου, κάποιοι είδαν σε αυτό μια απλή μεταφορά - μια εικόνα της νίκης της ευσέβειας του Ιουδαϊσμού επί της κακίας του ειδωλολατρικού πολυθεϊσμού. Άλλοι θεώρησαν ότι η ιστορία της Judith ήταν ένα ευσεβές ποίημα, ένα μείγμα γεγονότων και μυθοπλασίας, που γράφτηκε για να απευθύνεται στα θρησκευτικά και πατριωτικά συναισθήματα των Εβραίων. Τέλος, άλλοι συμφωνούν να αναγνωρίσουν την πραγματική ιστορικότητα ολόκληρου του περιστατικού - ωστόσο, υπό την προϋπόθεση ότι όλα τα λανθασμένα ονόματα και οι ανακρίβειες αλλάξουν στην αφήγηση και αποδίδουν το γεγονός στην εποχή της κυριαρχίας των βασιλέων της Συρίας (εποχή των Μακκαβαίων). Η ολότητα και οι λεπτομέρειες της ιστορίας, σε κάθε περίπτωση, φέρουν ανεξίτηλο το αποτύπωμα της πραγματικής ιστορικότητας του περιστατικού, ανεξάρτητα από επιμέρους ανακρίβειες στην περιγραφή. Η ιστορία παρέχει πολλές πολύτιμες πληροφορίες για την ιστορία, τη γεωγραφία, τη χρονολογία, δίνει μια λεπτομερή γενεαλογία της Judith και αναφέρει μια αργία που καθιερώθηκε στη μνήμη της νίκης αυτής της ηρωίδας. Τέλος, οι αρχαίες εβραϊκές προσευχές το πρώτο και το δεύτερο Σάββατο της Εορτής της Αφιέρωσης, που αντιπροσωπεύουν μια συνοπτική περίληψη της ουσίας του βιβλίου της Ιουδίθ, δείχνουν επίσης ότι οι Εβραίοι πίστευαν στην πραγματικότητα των γεγονότων που μεταφέρονταν σε αυτό, αφού δεν μπορούσαν να ευχαριστήσουν τον Θεό για μια πλασματική απελευθέρωση. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί η ύπαρξη αρκετών αρχαίων midrashim, ανεξάρτητα από το βιβλίο της Judith, που μιλούν για τα ίδια γεγονότα. Από αμνημονεύτων χρόνων, η παγκόσμια παράδοση έλαβε την αυστηρά ιστορική φύση του βιβλίου, και κανείς πριν από τον Λούθηρο δεν αμφισβήτησε αυτό. Και μέχρι σήμερα, όλες οι αντιρρήσεις που διατυπώνονται κατά της αλήθειας των γεγονότων του βιβλίου της Ιουδίθ θα πρέπει να ταξινομούνται ως μη πειστικές και ασήμαντες. Όσον αφορά, τέλος, τον ίδιο τον βασιλιά (αποκαλούμενο Ασσύριο Ναβουχοδονόσορ), στην εποχή του οποίου θα έπρεπε πιθανότατα να αποδοθεί το περιγραφόμενο γεγονός, τότε όλες οι προσπάθειες να δηλωθούν με μεγαλύτερη ακρίβεια στην ιστορία ενός τέτοιου βασιλιά, οι πιο πιθανές και αντίστοιχες με όλες τις λεπτομέρειες της παρουσίασης της υπόθεσης του βιβλίου. Judith, είναι καταδικασμένες σε απελπιστική αμφιβολία και αδιάλυτο αβάσιμο. Και δεν είναι τυχαίο που δεν φαίνεται να έχει απομείνει ούτε ένας βασιλιάς, είτε πριν είτε μετά την αιχμαλωσία, που δεν θα θεωρούνταν το πιο πανομοιότυπο πρόσωπο με τον Ναβουχοδονόσορ -με την ίδια πλήρη αξιοπιστία και έλλειψη θεμελίων- ταυτόχρονα: δεν παρουσιάζουμε εδώ μεμονωμένες απόψεις και επιχειρήματα υπέρ τους και δεν μπαίνουμε σε άκαρπες πολεμικές, επιτρέποντας σε όλους να προσαρμόζονται στις οδηγίες του Β. απόψεις.