Коментар върху книгата на Юдит

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Книгата "Юдит" носи името си от главния герой на нейната история - красивата и благочестива израилтянка Юдит, станала известна със спасяването на отечеството си от Олоферн, изпратен от Навуходоносор, царя на Асирия, да опустоши и завладее Юдея. Автентичността на книгата и историческата точност са обект на значителни спорове в науката, поради значителния брой исторически, археологически, географски и други важни грешки, допуснати в книгата. Въпреки това книгата на Юдит се радва на най-голямо уважение от най-ранни времена, дори до точката на придобиване на канонично достойнство за нея. Това достойнство й е дадено от блажения. Йероним, позовавайки се на Никейския събор, въпреки че сред правилата на този събор няма нито един, който да говори за тази книга, а самият Йероним никъде не дава такова правило. Блаж. Августин и цялата африканска църква също признаха тази книга за канонична. Като цяло в следващите времена признаването на неканоничното достойнство на тази книга се утвърди в Църквата. Авторът на книгата е неизвестен, въпреки че някои изследователи го наричат ​​по име. Така според блаж. Джером, книгата е написана от самата Джудит; според други автор на книгата е първосвещеникът Елиаким; други го приписват на Ахиор Амоните, споменат в книгата, или на Исус, син на Йозедек, спътник на Зоровавел по време на завръщането от плен във Вавилон и т.н. От различните текстове на книгата най-известните са: гръцки LXX, древни преводи - сирийски и латински, известен под името италийски (Vetus Latinus) и този на Йероним във Вулгата, направен от него от вече изгубения халдейски текст. Според властите оригиналният текст на книгата е еврейски. Времето на написване на книгата се определя от изследователите само приблизително и по два начина - в зависимост от това как за някого се разрешава недоумението, причинено от най-важния исторически пропуск на книгата, който дава една или друга светлина на целия ход на нейния разказ: тоест или след завръщането от вавилонски плен (Юдит. IV: 3), и в този случай името на Навуходоносор, наричан още цар на Асирия, трябва да бъде изтрито от историята или коригирано, или - ако признаем ненарушимата сила и правдоподобност на последното, тогава е възможно да припишем написването на книгата на времето преди заточението и в този случай да считаме за неподходящи указанията на разказа за по-късното време след заточението, като горния пасаж от Юдит, IV: 3 v. Кое от тези мнения има най-убедителните аргументи за себе си и трябва да бъде предпочитан не е лесно да се каже, както е невъзможно да се посочи крал, който да задоволи всички изключително сложни детайли на представянето на случая от автора на книгата. По-точно, много изследователи приписват времето на написване на книгата към времето на Макавеите, а по-нататъшната обработка още по-късно - към времето на първите християни. От това става ясно защо славата на Юдит в писмените паметници на античността започва доста късно. Филон, Йосиф Флавий и като цяло писателите от старозаветните времена не казват нищо за тази книга. Първото споменаване на книгата принадлежи само на св. Климент Римски (в 1-ви епис. към Кор. Глава LV). Последвалите отци и учители на Църквата – Климент Александрийски, Ориген, Тертулиан, Амвросий, блаж. Августин и други, въпреки че използват книгата на Юдит за назидателни цели, не съобщават никакви новини или традиции за нейния произход. Що се отнася до самата случка, която формира съдържанието на книгата, някои видяха в нея проста метафора - образ на победата на благочестието на юдаизма над нечестието на езическото многобожие. Други смятаха, че историята на Джудит е благочестива поема, смесица от факти и измислица, написана, за да се хареса на религиозните и патриотични чувства на евреите. И накрая, други се съгласяват да признаят действителната историчност на целия инцидент - но не по друг начин освен при условие, че всички грешни имена и неточности са променени в разказа и приписват събитието на времето на управлението на царете на Сирия (ерата на Макавеите). Цялостността и детайлите на историята във всеки случай носят незаличимия отпечатък на действителната историчност на инцидента, независимо от отделните неточности в описанието. Историята предоставя много ценна информация за историята, географията, хронологията, дава подробно родословие на Юдит и споменава празник, установен в памет на победата на тази героиня; накрая, древните еврейски молитви през първата и втората събота на празника на посвещението, които представляват съкратено обобщение на същността на книгата Юдит, също показват, че евреите са вярвали в реалността на фактите, предадени в нея, тъй като не са могли да благодарят на Бога за фиктивно освобождение. Към това трябва да се добави съществуването на няколко древни мидрашима, независимо от книгата на Юдит, разказващи за същите събития. От незапомнени времена универсалната традиция приема строго историческия характер на книгата и никой преди Лутер не се съмнява в това. И до днес всички възражения, повдигнати срещу истинността на фактите в книгата на Юдит, трябва да бъдат класифицирани като неубедителни и маловажни. Що се отнася накрая до самия цар (наречен асирийския Навуходоносор), към чието време най-вероятно трябва да се припише описаното събитие, тогава всички опити да се посочи по-точно в историята на такъв цар, най-вероятният и съответстващ на всички подробности на представянето на случая на книгата. Джудит, са обречени на безнадеждно съмнение и неразрешима безпочвеност. И не напразно изглежда, че не е останал нито един цар, както преди, така и след пленничеството, който да не се счита за най-идентичния човек с Навуходоносор - със същата пълна достоверност и липса на основания - в същото време: тук не излагаме отделни мнения и аргументи в тяхна полза и не влизаме в безплодни полемики, предпочитайки да се придържаме към точните указания на Библията и позволяваме на всеки да се адаптира към тях със собственото си изгледи.