Глава 9

Юдиф.9:1 А Юдиф впала на лице, посипала голову свою попелом і скинула з себе брехню, в яку була одягнена. І тільки-но закурили в Єрусалимі, у домі Господньому, вечірній фіміам, Юдиф гучним голосом покликала до Господа і сказала: 1 . Вретище" - σάκκος - груба жалобна одяг, яку Юдиф носила понад одяг вдівства. Та й інший одяг окремо згадуються далі: Іудіф. 10:3 ст. - За Юдиф. "Вечірній фіміам" - на відміну від "ранкового". Фіміам закурювався двічі – вранці та ввечері (Вих. 10:7–8). Приступаючи до молитви, Юдиф скидає з себе брехню, показуючи, що її особиста смуток за чоловіком відтепер заглушується скорботою за Ізраїль, і що вона цілковито всю свою душу віддає цій скорботі і жадобі допомогти йому, до становища свого життя. 9:2 Господи, Боже, батька мого Симеона, якому Ти дав в руку меча на помсту чужинцям, що відкрили ложе діви для образи, оголили стегно на ганьбу, і опоганили ложе на ганьбу! Ти сказав: Нехай цього не буде, а вони зробили. Юдиф.9:3 І за те Ти віддав князів їхніх на вбивство, ліжко їхнє, що бачила їхню спокусу, обігрів кров'ю, і побив рабів біля володарів та володарів на тронах їхніх, Юдиф.9:4 І віддав їхніх жінок на розкрадання, їхніх дочок у полон, і всю здобич у поділ синам, коханим Тобою, що ревновали Твоїм ревнощами, погордилися опоганенням їхньої крові, і покликали Тебе на допомогу. Боже, Боже мій, почуєш мене вдову! Юдиф.9:5 Ти створив колись це колишнє, і це й наступне за цим, і тримав в умі сьогодення та майбутнє, і, що подумав Ти, те й сталося. Юдиф.9:6 Що визначив, те й явилося, та й сказало: Ось я. Бо всі твої шляхи готові, і суд Твій Тобою передбачений. Юдиф.9:7 Ось Ассиріяни помножилися в силі своїй, пишаються конем і вершником, марнославляться м'язом піших, сподіваються і на щит, і на спис, і на лук і на пращу, а не знають того, що Ти Господь, що ламає лайку. Юдиф.9:8 Господь - Ім'я Тобі; Зруйнуй же їхню фортецю силою Твоєю, і знищи їхню силу гнівом Твоїм, бо вони задумали осквернити святилище Твоє, посваритися над мирним селищем імені слави Твоєї і залізом поламати ріг Твого жертівника. Юдиф.9:9 Поглянь на їхню високу гору, і гнів Твій пішли на їхні голови, і дай удовиній ​​руці моїй міцність на те, що я задумала. Іудиф.9:10 Устами хитрощів моєї порази раба перед вождем, і вождя перед рабом його, і розтрощи їхню гордість рукою жіночою. 10 . «Порази раба перед (грец. επί) вождем, і вождя перед рабом його…» Цей вислів представляє пряму паралель думки 3-го вірша, де грецькому επί відданий інший, точніший, сенс: «Ти… вразив рабів біля володарів (тобто. поруч і одночасно з власниками) і. Юдиф.9:11 Бо не сила Твоя не в множині, і не в могутніх Твоя сила. але Ти - Бог смиренних, Ти - помічник зневажених, заступник немічних, покровитель впалих духом, рятівник безнадійних. Юдиф.9:12 Так, так, Боже батька мого і Боже спадщини Ізраїля, Владико неба та землі, Творець вод, Цар всякого творіння Твого! Почуй молитву мою, 12 . «Владика неба і землі, Творець вод…» Небо, земля і вода наводяться тут, як поняття всього, що обіймають собою; це узагальнюється надалі: «Цар всякого творіння Твого…» Юдиф.9:13 Зроби слово моє та хитрість мою раною та виразкою для тих, що задумали жорстоке проти заповіту Твого, святого дому Твого, висоти Сіону та дому спадщини синів Твоїх. 13 . «Будинок спадщини синів Твоїх» – колективне позначення всіх ізраїльських домів, отриманих не за звичайною спадщиною тільки від предків, а за спадщиною від Самого Господа, дарованого по виведенні з Єгипту. Вирішивши вжити для поразки ворога хитрість, обман, підступність, брехню, Юдиф закликає Господа на допомогу, ніби, надто негідній справі і навіть сподівається виявити в цій справі особливу славу і велич Бога Ізраїлевого. Чи не надто це сміливо і недостойно Господа Бога? Деякі тлумачи кажуть, що саме Свящ. Писання хвалить героїзм Іудіфі, то спосіб, яким вона занапастила Олоферна (обман), вибачається ніби спонуканнями, що одушевляли її поведінку, добросердою вірою. Таке пояснення справи, однак, малозадовільне, і нічим не краще за єзуїтського: «мета виправдовує кошти». Пояснення Фоми Аквіната обережніше. Він зауважує, що «Писання хвалить Юдиф не за її брехню, але за відданість, яку вона мала до свого народу, для якого вона наразилася на небезпеку». Однак, якщо те ж саме Писання і не засуджує Юдиф за її хитрість і дозволяє їй навіть так переконано і сміливо молити Господа використовувати цю хитрість на славу Ім'я Свого, очевидно вже, що ця хитрість її не зовсім підходить до звичайних понять брехні і має трактуватися з погляду інших вимірів. Хитрість Юдифі була б соромна, якби все в успіху цієї справи творилося тільки на ній, вичерпувалося тільки нею і мало значення тільки, як спритне виявлення її. При більш глибокому вникненні у справу, ми повинні відчути, що головний чинник у всій цій історії – не Юдиф, не її хитрість, відважність тощо, а – Господь зі Своїм Правосуддям та всемогутньою Премудрістю. Він, окрім Юдифі, визначив долю Олоферна і міг, без жодного сприяння її, вирішити цю долю будь-яким іншим чином. Вживає ж жіночу хитрість для більшого осоромлення ворога, що піднісся у своїх похвальбах вище належного, не для прославлення хитрощів, не для заохочення її, а для руйнування гордості людської – людською ж слабкістю та хитрощами. Це, звісно, ​​не накидає жодної тіні на Найчистішу Істоту, яка вжила тут людську хитрість не для прикриття Своєї слабкості, як вживають хитрість люди, а саме для більшого виявлення та прославлення Своєї сили, що руйнує гордовиту зарозумілість людини його ж крихкою зброєю. Юдиф.9:14 Зрозумій увесь народ Твій та всяке плем'я, щоб вони бачили, що Ти Бог, Бог усякої фортеці та сили, і немає іншого захисника Ізраїлевого роду, крім Тебе. 2–14. Молитва Юдифі виливається зі спогаду знаменитого в історії її предків діяння Симеона (Бут. 34:30), який разом з іншим сином Якова – братом своїм Левієм жорстоко помстився наругу своєї сестри (Дини) Сихему та всім жителям міста його. Згадавши цю подію з благородною гордістю і сповіданням правосудного всемогутності Божого (1–6 ст.) Юдиф переходить до справжнього тяжкого становища свого народу, викладає гордовиті та зухвалі погрози та наміри ассиріян на святині і народ Божий, досить вірно і розумно бачить би замах на честь і цілість надбання Божого (7–8 ст.), і подібно до того, як у діянні знаменитого предка її, хитрість вжита була в знаряддя помсти беззаконної зухвалості, так тепер у тій же хитрості вона бачить пристойний засіб для руйнування зухвалості шляхом ворога і молить Бога Силу Правосуддя Свого над зухвалими зазіханнями на Його святині (9–14 ст.). Цікаво, що значення дії знаменитого предка Іудіфі – Симеона, що так вихваляється Юдифью, виступає за Буття, 34 і 49 і т. в зовсім іншому освітленні. За текстом Буття, Яків був дуже обурений вчинком Симеона. І це не з остраху лише за наслідки такої жорстокої розправи; якби тільки побоювання помсти за вбивство Сихема керували Яковом у несхваленні вчинку Симеона, він, звичайно, не згадував би про цей вчинок з тим самим різким осудом через багато років, коли будь-яка небезпека минула (у другому із зазначених місць Біблії). Очевидно, Яків був і принципово проти вчинку Симеонова, в якому він бачив надмірно жорстоку помсту, вузьке самолюбство і марне нелюдство, особливо через щире каяття, принесене Сихемом. Абсолютно в іншому висвітленні виступає справа Симеона за поданням Юдіфі. Для неї ця справа представляється, перш за все, однією з найславетніших справ Господа, захисника невинних і карника гордовитих гнобителів невинності. Симеон у разі був простим знаряддям правосудного гніву Божого і виконував це призначення крім будь-яких особистих інтересів і вузьких міркувань. І справа його - була не справа його одного, а всіх ревнителів Ім'я Божого і слави Його, чому далі ім'я Симеона і зливається з усіма синами, коханими Богом, представниками яких у цій справі були Симеон і Левій. Постає питання тепер, яке з наведених двох висвітлень справи Симеона прийняти за більш справжнє і зручне? Нам здається, що те й інше зовсім не виключають один одного і повинні зберігати свою силу, взаємно поповнюючи і поправляючи один одного. У нашому житті дуже нерідкі випадки, коли події і явища, мабуть, цілком звичайні і обертаються у сфері життя однієї відомої особи, відбивають на собі значення загальне, широке і глибоке на всі часи, для всіх людей. До таких подій належить і справа Симеона, що розбирається, в повному своєму значенні і всебічному висвітленні виступила лише до пізнішого часу. Вчинок «іноплемінних», що викликали таку жорстоку і заслужену помсту з боку Симеона, є злочинним порушенням ясно вираженої заборони Божої: «Ти сказав: нехай цього не буде, а вони зробили» (2 ст.). У повідомленні про цей вчинок у вищезгаданому місці книги Буття (Бут. 34:7) цим словам відповідає щось подібне: «а так не належало робити». Можливо, обидва ці висловлювання є вільним перифразом відомої справжньої заборони Божої, внесеної у Втор. 23:17 : «не повинно бути блудниці з дочок Ізраїлевих…» Мойсей, як автор не тільки Повторення Закону, а й Буття, звичайно, дозволяє розуміти цю заборону і під глухо вираженою думкою вказаного місця Буття. Деякі, втім, тлумачі справедливо вважають, що цей глухий вислів думки про злочинність вчинку Сихема вжито Мойсеєм неспроста і показує його сувору застосовність до поглядів і стану оповідного часу. Цей час, можливо, ще й не мав ясного і прямого судження Божого з зазначеного питання, але керувався лише звичаєм і моральними поняттями, що встановлювалися ще тоді. Проте ці звичаї і поняття, багато хто з яких отримав після Божественну санкцію при Синаї, мали для дітей Якова священне значення, тому що стверджувалися на основних вимогах природного морального почуття, належали до галузі тих моральних початків, якими, за Апостолом, «мові закону не мають, природно законна». засвоїтися чуйними душами дітей Ізраїлю, зважаючи на його Божественне обранство. Не дивно тому, що так близько прийнято було ними до серця нещасну подію з Діною і спонукало їх на таку страшну справу помсти. Наскільки сама вона при цьому мало надавала собі значення, можна бачити з того, що своєю слабкістю вона навіть підкреслювала ще більшу велич того Божого діла, що має відбутися через неї: «зламай гординю їх рукою жіночою!» (10 ст. та буд.).