Глава 9

Јудита.9:1 И Јудита паде ничице и покри главу пепелом и одбаци костријет у коју је била обучена; и чим се вечерње кадило у Јерусалиму, у дому Господњем, Јудита завапи Господу из свег гласа и рече: 1. Костријет" - σακκος - груба жалосна одећа коју је Јудита носила преко удовичке одеће. Обе одеће се помињу посебно у наставку: Јудита. 10:3 в. - Према Јудити. 8:5, Јудитина костријет је била на њеним бедрима, испод одеће, и, „Вечерњи тамјан“ – за разлику од „јутарњег“ тамјана. Кађење се палило два пута – ујутру и увече (Изл. 10,7-8). Почевши да се моли, Јудита одбацује костријет, показујући да је њена лична туга за мужем сада угушена тугом за Израиљем, и да је потпуно посветила сву своју душу овој тузи и жеђи да му помогне, стању свог живота. Јудита 9:2 Господе Боже оца мога Симеона, у чију си руку дао мач да се освети туђинцима, који отворише утробу дјевици да се вријеђају, који разоткрише бедро од срамоте, и оскврни утробу дјевичку на срамоту! Рекли сте: нека се то не деси, али они су то урадили. Јудита 9:3 И зато си предао њихове кнезове да побију; Крвљу си окаљао кревет њихов, који је видео њихову превару, и побио си робове крај владара и владаре на њиховим престолима, Јудита.9:4 И дао си њихове жене у пљачку, њихове кћери у ропство и сав плен на поделу синовима које си волео, који су били љубоморни на твоју ревност, згадили се на скрнављење крви њихове и призивали те у помоћ. Боже, Боже мој, чуј ме, удовице! Јудита.9:5 Ти си створио ствари које су биле раније, и ове ствари, и оне које ће уследити, и имао си на уму садашњост и ствари које ће доћи, и шта год си мислио, то се и догодило; Јудита 9:6 што је одредио, појавио се и рекао: Ево ме, јер су сви путеви твоји спремни, и суд Твој је тобом предвиђен. Јудита 9:7 Гле, Асирци су ојачали, поносе се коњима и јахачима, сујетни су у руци ноге, ослањају се на штит и копље, и лук и праћку, али не знају да си ти Господ који слама битке. Јудита 9:8 Господ је име твоје; сатре силу њихову силом Твојом, и разори њихову силу гневом Твојим, јер су намислили да оскрнаве светињу Твоју, да се наругају мирном селу имена славе Твоје и да гвожђем сатре рог олтара Твога. Јудита 9:9 Погледај њихову охолост, пошаљи гнев свој на њихове главе, дај снагу руци моје удовице за оно што сам наумио. Јудита 9:10 Уснама мог лукавства удари слугу пред вођом, и вођу пред његовим слугом, и сатре њихов понос руком жене; 10. „Удари роба пред (грч. επι) вођом, а вођу пред његовим слугом...” Овај израз представља директну паралелу са мишљу 3. стиха, где је грчком επι дато другачије, прецизније значење: „Ти... ударио си робове у близини владара (тј. поред и у исто време поред њихових владара) и у исто време са владарима.” Јудита 9:11 Јер снага твоја није у изобиљу, нити је твоја моћ у моћнима; али Ти си Бог смирених, Ти си помоћник смирених, заштитник слабих, покровитељ малодушних, спаситељ безнадежних. Јудита 9:12 Овако, Боже мога оца и Боже наследства Израиљевог, Господару неба и земље, Створитељу вода, Цару свих створења Твојих! Услиши молитву моју 12. „Господару неба и земље, Створитељу вода...“ Небо, земља и вода су овде представљени као да обухватају концепте свега; ово се даље резимира: „Краљ свих створења Твојих...“ Јудита 9:13 Учини моју реч и моје лукавство раном и раном онима који су планирали зло против твог савеза, твоје свете куће, узвишице Сионске и куће наследства твојих синова. 13. „Кућа наследства синова Твојих“ је збирна ознака за све домове Израиљеве, примљене не по уобичајеном наслеђу само од својих предака, већ по наслеђу од самог Господа, дарованом њиховом изласку из Египта. Одлучивши да лукавством, обманом, преваром и лажима победи непријатеља, Јудита призива Господа у помоћ, као да је сувише недостојан дела, и чак се нада да ће у овом делу открити посебну славу и величину Бога Израиљевог. Није ли ово сувише смело и недостојно Господа Бога? Неки тумачи то кажу пошто сам Дух Свети. Свето писмо велича јунаштво Јудити, начин на који је уништила Олоферна (превара), оправдава се као мотивима који су подстакли њено понашање, добросрдном вером. Ово објашњење ствари је, међутим, незадовољавајуће и ништа боље од језуитског: „циљ оправдава средства“. Аквинско објашњење је пажљивије. Он примећује да „Свето писмо не похваљује Јудиту због њених лажи, већ због оданости коју је имала свом народу, коме је била у опасности“. Међутим, ако исто Свето Писмо не осуђује Јудиту због њеног лукавства и дозвољава јој да се чак тако самоуверено и смело моли Господу да то лукавство употреби у славу Његовог Имена, већ је очигледно да се ово њено лукавство не уклапа сасвим у уобичајене појмове лажи и да га треба тумачити са становишта других димензија. Јудитино лукавство било би срамотно када би се све у успеху овог посла градило само на њој, исцрпљено само њоме и било важно само као паметно откриће. Са дубљим разумевањем ствари, морамо осетити да у целој овој причи главни фактор није Јудита, не њена лукавост, храброст итд., већ Господ са Својом Правдом и свемогућом Мудрошћу. Он је, поред Јудите, одредио судбину Олоферна и могао је, без икакве њене помоћи, да одлучи о овој судбини на било који други начин. Он користи женско лукавство да додатно осрамоти непријатеља, који се у својим хвалисањем издигао изнад доличног, не да би величао лукавство, не да би га охрабрио, већ да би сломио људски понос – људском слабошћу и лукавством. То, наравно, не баца сенку на Најчистије Биће, Које се овде људским лукавством послужило не да би прикрио Своју слабост, као што се људи служе лукавством, већ управо ради већег откривања и величања Његове моћи, уништавајући сопственим крхким оружјем горду охолост човека. Јудита 9:14 Уразуми сав свој народ и сваки народ, да виде да си ти Бог, Бог сваке снаге и моћи, и да нема другог заштитника рода Израиљевог осим Тебе. 2–14. Јудитина молитва произилази из сећања на чувени Симеонов чин у историји њених предака (Пост 34,30), који се, заједно са другим Јаковљевим сином, његовим братом Левијем, сурово осветио за скрнављење своје сестре (Дине) на Сихему и свих становника свог града. Сећајући се овог догађаја са племенитом гордошћу и исповедањем праведне свемоћи Божије (стихови 1–6), Јудита прелази на садашњу невољу свог народа, износи горде и смеле претње и намере Асираца против светиње и народа Божијег, сасвим исправно и разумно види у овим новим претњама и части, нападима на част и намјеру Божијег. Божија својина (7–8 чл.), и као што је у чину њеног славног претка лукавство коришћено као оружје освете против безаконог безобразлука, тако и она сада у истој лукавству види најпогодније средство за сламање дрскости непријатеља и моли се Богу да јој на овај достојан начин помогне да прослави Његово Име и Снагу Његове Правде (Снага Његове Правде). 9-14). Занимљиво је да се значај поступака славног Јудитиног претка Симеона, тако хваљеног од Јудите, појављује у Постању 34 и 49 итд. у сасвим другом светлу. Према тексту Постања, Јаков је био веома огорчен Симеоновим поступком. И то није само из страха од последица такве бруталне одмазде; Да су само страхови од освете за Сихемово убиство навели Јакова у неодобравању Симеоновог чина, он се, наравно, не би сећао овог чина са истом оштром осудом много година касније, када је сва опасност прошла (у другом од поменутих одломака у Библији). Јаков је очигледно био суштински против Симеоновљевог чина, у коме је видео непотребно окрутну освету, уску гордост и сујетну нечовечност, посебно с обзиром на искрено покајање које је донео Сихем. Случај Симеона по Јудити се појављује у сасвим другом светлу. За њу се ова ствар чини, пре свега, једним од најславнијих дела Господњих, заштитника невиних и казнитеља надмених тлачитеља невиности. Simeon in this case was a simple instrument of the just wrath of God and fulfilled this purpose apart from any personal interests and narrow considerations. And his work was not the work of him alone, but of all the zealots of the Name of God and His glory, which is why the name of Simeon then merges with all the sons beloved of God, whose representatives in this case were Simeon and Levi. Сада се поставља питање које од горња два тумачења Симеоновог случаја треба прихватити као истинитије и прихватљивије? Чини нам се да се и једно и друго уопште не искључује и треба да задржи снагу, међусобно се допуњујући и исправљајући. In our life, there are very often cases when events and phenomena, apparently completely ordinary and revolving in the sphere of life of one famous person, reflect a universal, broad and deep significance for all times, for all people. Међу таквим догађајима је случај Симеона, који је у свом пуном значају и свеобухватном обухвату изашао на видело тек касније. Чини се да је чин „странаца“, који су изазвали тако окрутну и заслужену освету Симеона, злочиначко кршење јасно изражене забране Божије: „Ви сте рекли: нека се то не догоди, а они су то учинили“ (2 ст.). У извештају о овом чину на горе поменутом месту у књизи Постања (Пост. 34:7), ове речи одговарају нечему сличном: „али не беше право то чинити“. Можда оба ова израза представљају слободну парафразу добро познате истинске Божје забране уведене у Поновљени текст. 23:17: „Неће бити блуднице међу кћерима Израиљевим...“ Мојсије, као аутор не само Поновљеног закона, већ и Постања, наравно, дозвољава нам да разумемо ову забрану под глупо израженом мишљу назначеног одломка Постања. Неки тумачи, међутим, с правом верују да је овај глупи израз мисли о злочину Сихемовог чина Мојсије употребио с разлогом и да показује његову стриктну примену на погледе и стање приповеданог времена. Ово време, можда, још није имало јасан и непосредан суд Божији по овом питању, већ се руководило само обичајима и моралним схватањима који су још тада били успостављени. Ипак, ови обичаји и појмови, од којих су многи накнадно добили божанску дозволу на Синају, имали су свето значење за Јаковљеву децу, јер су се афирмисали на основним захтевима природног моралног смисла, припадали су области оних моралних начела са којима су, по апостолу, „незнабошци, неимајући закона, требало да створе закон по природи као што су сви“14. од осетљивих душа синова Израиљевих, с обзиром на његову Божанску изабраност. Не чуди стога што им је несрећни инцидент са Дином толико прирастао срцу и подстакао их на тако страшни чин освете. Непосредни наставак позива „Господе, Боже оца мог Симеона“ (2 ст.) је молитва у 9. стиху: „Дај снази руци мојој удовици за оно што сам наумио“. То је све у чему треба да се изрази Божја помоћ. Јудита чешће изражава овај општи садржај своје молитве: „сруши тврђаву њихову... уништи моћ њихову“ (ст. 8); „погледај узвишење њихово, пошаљи гнев свој“ (стих 9); „побиј уснама лукавства мога... сатре гордост њихову“ (ст. 10); „Учини моју реч и моје лукавство раном и раном онима који планирају окрутне ствари...“ (ст. 13); „Дај мудрост свом народу и сваком народу“ (ст. 14). Из неких наговештаја у самој молитви (а и раније, видети Јудита 8:32–34) се утврђује да је Јудита већ имала потпуно припремљен план и начин деловања. Као достојна Симеонова кћи, изабрала је мач да се освети онима који су осрамотили част Израела, и одлучила је да лукавством као начин да успешно оствари свој циљ: одлучила је, донекле, да постане нова „Дина“, да дозволи себи да буде намамљена у саму замку непријатеља и, остављена насамо са њим, да „даје мртву реч“. Заслепљујућа лепота, отежана величанственом одећом са украсима и изванредном интелигенцијом Јудити, омогућила је да се надамо доброј половини успеха планираног посла; остало - боље је рећи: све - ова дивна жена се надала да ће постићи само уз помоћ Бога и снагу своје снажне вере у Спаситеља безнадежних и Бранитеља потлачених. Колико је мало значаја она сама себи придавала, види се из чињенице да је својом слабошћу чак истицала још већу величину Божјег дела које је требало да се изврши преко ње: „женском руком скрши њихов понос! (10 чл. итд.).