Глава 9

Јудит.9:1 А Јудит падна на лицето, ја покри главата со пепел и ја фрли вреќичката во која беше облечена; и штом вечерта се кади во Ерусалим, во домот Господов, Јудит извика кон Господа со силен глас и рече: 1. Вреќиште" - σάκκος - груба плачлива облека што Јудита ја носеше над облеката на вдовицата. Двете алишта се спомнати посебно подолу: Јудит. 10:3 v. - Според Јудита. 8:5, вреќиштето на Јудита беше на нејзините бедра, и затоа, под облеката на вдовицата. „Вечерен темјан“ – за разлика од „утринскиот“ темјан. Темјанот се палел двапати - наутро и навечер (2. Мој. 10:7-8). Почнувајќи да се моли, Јудит ја фрла вреќичката, покажувајќи дека нејзината лична тага за нејзиниот сопруг сега е задушена од тагата за Израел и дека таа целосно ја посветува целата своја душа на оваа тага и жедта да му помогне, на состојбата на нејзиниот живот. Јудита 9:2 Господи, Боже на мојот татко Симеон, во чија рака си даде меч за да се одмазди на туѓинците, кои ја отворија утробата на девицата за да ја навредуваат, што го изложија бедрото од срам и ја осквернави утробата на девицата за да биде срам! Рековте: нека не се случи ова, но тие го направија тоа. Јудит 9:3 И затоа ги предаде нивните кнезови да бидат убиени; Ти го извалка со крв нивната постела, која ја виде нивната измама, и ги удри робовите во близина на владетелите и владетелите на нивните престоли. Јудит.9:4 И ги дадовте нивните жени за грабеж, нивните ќерки за заробеништво и сиот плен за поделба на синовите што ги сакавте, кои беа љубоморни на вашата ревност, беа згрозени од сквернавењето на нивната крв и ве повикаа на помош. Боже, Боже мој, слушни ме, вдовица! Јудит.9:5 Ти го создаде она што беше порано, и овие работи, и оние работи што треба да следат, и си ги имал на ум сегашноста и нештата што доаѓаат, и што и да си помисли, тоа се случило; Јудита 9:6 што тој го одреди, се појави и рече: „Еве ме. Јудит 9:7 Ете, Асирците се зголемија во сила, се гордеат со коњ и јавач, се славољубиви во раката на ногата, се потпираат на штитот и копјето и лакот и прашката, но не знаат дека Ти си Господ, Кој ги разбива битките. Јудит 9:8 Господ е твоето име; скрши ја нивната сила со Твојата сила и уништи ја нивната сила со Твојот гнев, зашто тие планираа да го сквернават Твоето светилиште, да се подбиваат со мирното село на името на Твојата слава и да го скршат рогот на Твојот жртвеник со железо. Јудит 9:9 Погледнете ја нивната ароганција, испратете го својот гнев врз нивните глави, дајте ѝ сила на раката на мојата вдовица за она што го планирав. Јудит 9:10 Со усните на мојата лукавство, удри го слугата пред водачот и водачот пред неговиот слуга, и со женска рака скрши ја нивната гордост; 10. „Удри го робот пред (грчки) водачот, а водачот пред неговиот слуга...“ Овој израз претставува директна паралела со мислата од стих 3, каде што на грчкиот επί му е дадено поинакво, попрецизно значење: „Вие ... ги удиравте робовите во близина на владетелите (т.е. покрај и во исто време со владетелите на нивните и трошните владетели). Јудит 9:11 Зашто твојата сила не е во изобилство, ниту Твојата сила е во моќните; но Ти си Бог на смирените, Ти си помошник на смирените, заштитник на слабите, покровител на обесхрабрените, спасител на безнадежните. Јудит 9:12 Така, вака, Боже на мојот татко и Бог на наследството на Израел, Господар на небото и земјата, Создател на водите, Цар на сето Твое создание! Слушнете ја мојата молитва 12. „Господар на небото и земјата, Создател на водите...“ Небото, земјата и водата овде се претставени како ги опфаќаат поимите за сè; ова е сумирано понатаму: „Цар на целото Твое создание...“ Јудита 9:13 Направете го мојот збор и моето лукавство рана и рана на оние што планираат зло против Твојот завет, Твојот свет дом, високото место на Сион и домот на наследството на твоите синови. 13. „Домот на наследството на Твоите синови“ е колективна ознака за сите домови на Израел, примени не со вообичаеното наследство само од нивните предци, туку со наследство од Самиот Господ, доделено со нивното заминување од Египет. Откако реши да употреби лукавство, измама, измама и лаги за да го победи непријателот, Јудит го повикува Господа на помош, како да е премногу недостојно за дело, па дури и се надева дека во ова дело ќе ја открие посебната слава и величина на Богот на Израел. Зарем ова не е премногу смело и недостојно за Господ Бог? Некои толкувачи велат дека од самиот Свети Дух. Писмото го велича херојството на Јудит, начинот на кој таа го уништила Холоферн (измама), се оправдува како со мотивите што го анимирале нејзиното однесување, со љубезна вера. Меѓутоа, ова објаснување на ова прашање е незадоволително и не е подобро од језуитското: „целта ги оправдува средствата“. Објаснувањето на Аквински е повнимателно. Тој забележува дека „Светото писмо ја пофалува Џудит не за нејзините лаги, туку за посветеноста што ја имала на својот народ, на кого му била во опасност“. Меѓутоа, ако истото Писмо не ја осудува Џудит за нејзината лукавство и ѝ дозволува дури и толку самоуверено и смело да му се моли на Господа да ја користи оваа лукавство за слава на Неговото име, веќе е очигледно дека оваа нејзина лукавство не одговара баш со вообичаените концепти на лаги и треба да се толкува од гледна точка на други димензии. Итрината на Џудит би била срамна ако сè во успехот на овој бизнис биде изградено само на неа, исцрпено само од неа и би било важно само како паметно откритие за тоа. Со подлабоко разбирање на материјата, мора да почувствуваме дека главниот фактор во целата оваа приказна не е Џудит, не нејзината итрина, храброст итн., туку Господ со Неговата Правда и семоќна Мудрост. Тој, покрај Џудит, ја одредил судбината на Холоферн и можел без никаква помош од неа да ја реши оваа судбина на друг начин. Тој ја употребува женската итрина за дополнително да го посрамоти непријателот, кој во неговите фалби се издигнал над она што е пристојно, не за да ја велича лукавството, не за да ја поттикнува, туку за да ја скрши човечката гордост - со човечка слабост и итрина. Тоа, се разбира, не фрла сенка на Најчистото Битие, Кое овде го употреби човечкото лукавство не за да ја прикрие својата слабост, како што луѓето користат итрина, туку токму за поголемо откривање и прославување на Неговата моќ, уништувајќи ја гордата ароганција на човекот со сопственото кревко оружје. Јудит 9:14 Дај разум на сиот свој народ и на секоја нација, за да видат дека Ти си Бог, Бог на сета сила и сила, и дека нема друг заштитник на родот Израел освен Тебе. 2–14. Молитвата на Јудита потекнува од сеќавањето на познатиот чин на Симеон во историјата на нејзините предци (1. Мој. 34:30), кој заедно со другиот син на Јаков, неговиот брат Леви, сурово се одмаздиле за сквернавењето на неговата сестра (Дина) на Сихем и на сите жители на неговиот град. Сеќавајќи се на овој настан со благородна гордост и исповедање на праведната Божја семоќ (сл. 1–6), Јудит продолжува кон сегашната мака на својот народ, ги изложува гордите и смели закани и намери на Асирците против светилиштето и Божјиот народ, сосема правилно и разумно гледа во намерата на новите закани, на честа и на сличен напад на Божја сопственост (7-8 чл.), и како што во чинот на нејзиниот славен предок, лукавството се користеше како оружје за одмазда против беззаконската дрскост, така и сега во истата лукавство таа го гледа најпогодното средство за скршење на дрскоста на непријателот и му се моли на Бога да ѝ помогне на овој достоен начин да го прослави Неговото име и моќта на Неговото охрабрување. 9-14). Интересно е што значењето на постапките на познатиот предок на Јудит, Симеон, толку пофален од Јудита, се појавува во Битие 34 и 49 итн. во сосема поинаква светлина. Според текстот на Битие, Јаков бил многу навреден од чинот на Симеон. И ова не е само од страв за последиците од таквата брутална одмазда; Ако само стравот од одмазда за убиството на Сихем го наведе Јаков во неодобрувањето на чинот на Симеон, тој, се разбира, немаше да се сети на овој чин со истата остра оценка многу години подоцна, кога ќе поминеше сета опасност (во вториот од споменатите пасуси во Библијата). Очигледно, Јаков во основа бил против чинот на Симеонов, во кој видел непотребно сурова одмазда, тесна гордост и суетна нечовечност, особено со оглед на искреното покајание што го донел Шехем. Случајот на Симеон според Јудит се појавува во сосема поинакво светло. За неа оваа работа се чини, пред сè, едно од најславните дела Господови, заштитник на невините и казнувач на арогантните угнетувачи на невиноста. Симеон во овој случај бил едноставен инструмент на праведниот Божји гнев и ја исполнил оваа цел без какви било лични интереси и тесни размислувања. И неговото дело не беше дело само на него, туку на сите ревнители на Името Божјо и Неговата слава, поради што името на Симеон потоа се спојува со сите Божји сакани синови, чии претставници во овој случај беа Симеон и Леви. Сега се поставува прашањето кое од горенаведените две толкувања на случајот на Симеон треба да се прифати како повистинито и поприфатливо? Ни се чини дека и двајцата воопшто не се исклучуваат и треба да ја задржат својата сила, меѓусебно да се надополнуваат и корегираат. Во нашиот живот, многу често има случаи кога настаните и појавите, навидум сосема обични и кои се вртат во сферата на животот на една позната личност, одразуваат универзално, широко и длабоко значење за сите времиња, за сите луѓе. Меѓу таквите настани е и случајот на Симеон, кој излезе на виделина дури подоцна во неговото целосно значење и сеопфатна покриеност. Чинот на „странците“, кои предизвикаа таква сурова и заслужена одмазда од страна на Симеон, се чини дека е кривично прекршување на јасно изразената Божја забрана: „Ти рече: нека не се случи ова, но тие го направија тоа“ (2 v.). Во извештајот за овој чин на гореспоменатото место во книгата Битие (1. Мој. 34:7), овие зборови одговараат на нешто слично: „но тоа не беше правилно да се направи“. Можеби и двата од овие изрази претставуваат слободна парафраза на добро познатата вистинска Божја забрана воведена во 5. Мојсеева. 23:17: „Нема да има блудница меѓу ќерките на Израел...“ Мојсеј, како автор не само на Второзаконие, туку и на Битие, се разбира, ни дозволува да ја разбереме оваа забрана под уредно изразената мисла за наведениот пасус од Битие. Некои толкувачи, сепак, со право веруваат дека овој нем израз на мислата за криминалноста на чинот на Сихем го користел Мојсеј со причина и ја покажува неговата строга примена на ставовите и состојбата на раскажаното време. Овој пат, можеби, сè уште немаше јасен и директен Божји суд по ова прашање, туку беше воден само од обичаите и моралните концепти кои сè уште беа воспоставени тогаш. Сепак, овие обичаи и концепти, од кои многу подоцна добија Божествено одобрување на Синај, имаа свето значење за децата на Јаков, затоа што беа потврдени на основните барања на природната морална смисла, припаѓаа на областа на оние морални принципи со кои, според апостолот, „незнабошците, немајќи ја природата 2:1 по законот, требаше да го создадат законот). асимилиран од чувствителните души на синовите на Израел, со оглед на неговата Божествена избраност. Затоа, не е чудно што немилата случка со Дина им била прифатена толку при срце и ги поттикнала на толку страшен чин на одмазда. Непосредното продолжение на апелот „Господи Боже на мојот татко Симеон“ (2 т.) е молитвата во стих 9: „дај ѝ сила на раката на мојата вдовица за она што го планирав“. Ова е сè во што треба да се изрази Божјата помош. Јудит почесто ја изразува оваа општа содржина на нејзината молитва: „Скршете ја нивната тврдина... уништи ја нивната моќ“ (ст. 8); „Погледни го нивното воздигнување, испрати го својот гнев“ (стих 9); „Удри со усните на мојата итрина... здроби ја нивната гордост“ (ст. 10); „Направете го мојот збор и моето лукавство рана и рана за оние што планираат сурови работи...“ (ст. 13); „Дајте му мудрост на сиот свој народ и на секој народ“ (ст. 14). Од некои навестувања во самата молитва (и уште порано, види Јудит 8:32–34) се утврдува дека Јудит веќе имала целосно подготвен план и метод на дејствување. Како достојна ќерка на Симеон, таа го избра мечот за да им се одмазди на оние што ја посрамотија честа на Израел и реши да употреби лукавство како начин успешно да ја постигне својата цел: реши, до одреден степен, да стане нова „Дина“, да дозволи да биде приведена во самата стапица на непријателот и, оставена сама со него, наместо да „даде мртов збор со омаловажување“. Блескавата убавина, отежната од прекрасната облека со украси и извонредната интелигенција на Џудит, овозможи да се надеваме на добра половина од успехот на планираниот бизнис; останатото - подобро е да се каже: сè - оваа прекрасна жена се надеваше дека ќе го постигне само со помош на Бога и силата на нејзината силна вера во Спасителот на безнадежните и бранителот на угнетените. Колку малку таа самата си придавала важност може да се види од фактот што со својата слабост дури ја истакнала уште поголемата големина на Божјото дело што требало да се изврши преку неа: „Скршете ја нивната гордост со женска рака!“ (10 чл. итн.).