Глава 9

Judit 9:3 Y por eso entregaste a sus príncipes para que fueran asesinados; Manchaste con sangre su lecho, que vio su engaño, y heriste a los esclavos cerca de los gobernantes y a los gobernantes en sus tronos, Judit.9:4 Y diste sus mujeres para el botín, sus hijas para el cautiverio, y todo el botín para el reparto a los hijos que amaste, que estaban celosos de tu celo, se disgustaron por la profanación de su sangre, y te pidieron ayuda. ¡Dios, Dios mío, escúchame, viuda! Judith.9:5 Tú creaste las cosas que eran antes, y estas cosas, y las que han de seguir, y tuviste en mente las cosas presentes y por venir, y todo lo que has pensado, eso ha sucedido; Judit 9:6 Lo que determinó, apareció y dijo: Heme aquí. Porque todos tus caminos están preparados, y tu juicio está previsto por ti. Judit 9:7 He aquí, los asirios han aumentado sus fuerzas, se enorgullecen del caballo y del jinete, se jactan en el brazo del pie, se apoyan en el escudo y en la lanza y en el arco y en la honda, pero no saben que tú eres el Señor que aplasta las batallas. Judit 9:8 Jehová es tu nombre; aplasta sus fuerzas con tu poder, y destruye sus fuerzas con tu ira, porque han planeado profanar tu santuario, burlarse de la aldea pacífica del nombre de tu gloria y aplastar con hierro el cuerno de tu altar. Judit 9:9 He aquí su arrogancia, envía tu ira sobre sus cabezas, da fuerza a la mano de mi viuda para lo que he planeado. Judit 9:10 Con los labios de mi astucia herirá al siervo antes que al líder, y al líder antes que a su siervo, y aplastará su soberbia con mano de mujer; 10. “Hiere al esclavo delante (griego επί) del líder, y al líder delante de su siervo...” Esta expresión representa un paralelo directo con el pensamiento del versículo 3, donde al griego επί se le da un significado diferente y más preciso: “Tú... golpeaste a los esclavos cerca de los gobernantes (es decir, al lado y al mismo tiempo con los gobernantes) y a los gobernantes en sus tronos”. Judit 9:11 Porque tu fuerza no abunda, ni tu poder en los fuertes; pero Tú eres el Dios de los humildes, eres el auxiliador de los humildes, el protector de los débiles, el patrón de los desanimados, el salvador de los desesperanzados. Judit 9:12 ¡Así, así, Dios de mi padre y Dios de la herencia de Israel, Señor del cielo y de la tierra, Creador de las aguas, Rey de toda tu creación! Escucha mi oración 12. “Señor del cielo y de la tierra, Creador de las aguas...” El cielo, la tierra y el agua se presentan aquí abrazando los conceptos de todo; esto se resume aún más: "Rey de toda Tu creación..." Judit 9:13 Haz de mi palabra y de mi astucia una herida y una herida para los que han planeado el mal contra tu pacto, tu santa casa, el lugar alto de Sión, y la casa de la herencia de tus hijos. 13. “La casa de la herencia de tus hijos” es una designación colectiva para todas las casas de Israel, recibida no por la herencia habitual sólo de sus antepasados, sino por herencia del Señor mismo, otorgada tras su éxodo de Egipto. Habiendo decidido utilizar la astucia, el engaño, el engaño y la mentira para derrotar al enemigo, Judith pide ayuda al Señor, como si fuera demasiado indigno de una acción, e incluso espera revelar en esta acción la gloria y la grandeza especiales del Dios de Israel. ¿No es esto demasiado atrevido e indigno del Señor Dios? Algunos intérpretes dicen que desde el mismo Espíritu Santo. La Escritura alaba el heroísmo de Judit, la forma en que destruyó a Holofernes (engaño), es excusada como por los motivos que animaron su comportamiento, por una fe bondadosa. Esta explicación del asunto, sin embargo, es insatisfactoria y no mejor que la de los jesuitas: "el fin justifica los medios". La explicación de Tomás de Aquino es más cuidadosa. Señala que "las Escrituras elogian a Judith no por sus mentiras, sino por la devoción que tenía hacia su pueblo, ante el cual estaba en peligro". Sin embargo, si la misma Escritura no condena a Judith por su astucia y le permite orar con tanta confianza y valentía al Señor para que use esta astucia para la gloria de Su Nombre, ya es obvio que esta astucia suya no se ajusta del todo a los conceptos habituales de mentira y debe interpretarse desde el punto de vista de otras dimensiones. La astucia de Judith sería vergonzosa si todo lo relacionado con el éxito de este negocio se basara sólo en ella, fuera agotado sólo por ella y sólo importara como un descubrimiento inteligente del mismo. Con una comprensión más profunda del asunto, debemos sentir que el factor principal de toda esta historia no es Judit, ni su astucia, coraje, etc., sino el Señor con Su Justicia y Sabiduría todopoderosa. Él, además de Judith, determinó el destino de Holofernes y pudo, sin su ayuda, decidir este destino de cualquier otra manera. Utiliza la astucia femenina para avergonzar aún más al enemigo, que se ha elevado en sus alardes por encima de lo correcto, no para glorificar la astucia, no para alentarla, sino para aplastar el orgullo humano, con debilidad y astucia humanas. Esto, por supuesto, no proyecta ninguna sombra sobre el Ser Purísimo, que aquí utilizó la astucia humana no para encubrir Su debilidad, como la gente usa la astucia, sino precisamente para el mayor descubrimiento y glorificación de Su poder, destruyendo la orgullosa arrogancia del hombre con sus propias frágiles armas. Judit 9:14 Da entendimiento a todo tu pueblo y a toda nación, para que vean que tú eres Dios, el Dios de toda fuerza y ​​poder, y que no hay otro protector de la raza de Israel fuera de ti. 2–14. La oración de Judit surge del recuerdo del famoso acto de Simeón en la historia de sus antepasados ​​(Gén. 34:30), quien, junto con otro hijo de Jacob, su hermano Leví, se vengó cruelmente de la profanación de su hermana (Dina) en Siquem y de todos los habitantes de su ciudad. Habiendo recordado este evento con noble orgullo y confesión de la justa omnipotencia de Dios (vv. 1-6), Judit pasa a la difícil situación actual de su pueblo, expone las orgullosas y atrevidas amenazas e intenciones de los asirios contra el santuario y el pueblo de Dios, ve de manera muy correcta y razonable en estas amenazas e intenciones un nuevo ataque, similar a Siquem, contra el honor y la integridad de la propiedad de Dios (7-8 art.), y al igual que en el acto de su famoso Antepasada, la astucia se utilizó como arma de venganza contra la insolencia anárquica, por lo que ahora en la misma astucia ve el medio más adecuado para aplastar la insolencia del enemigo y ora a Dios para que la ayude de esta manera digna a glorificar Su Nombre y el Poder de Su Justicia sobre los atrevidos invasores de Sus santuarios (Art. 9-14). Es curioso que el significado de las acciones del famoso antepasado de Judit, Simeón, tan elogiado por Judit, aparezca en Génesis 34 y 49, etc. bajo una luz completamente diferente. Según el texto del Génesis, Jacob estaba muy indignado por el acto de Simeón. Y esto no es sólo por miedo a las consecuencias de una represalia tan brutal; Si sólo el temor a la venganza por el asesinato de Siquem hubiera guiado a Jacob a desaprobar el acto de Simeón, él, por supuesto, no habría recordado este acto con la misma severa censura muchos años después, cuando todo peligro había pasado (en el segundo de los pasajes de la Biblia mencionados). Obviamente, Jacob estaba fundamentalmente en contra del acto de Simeonov, en el que vio una venganza innecesariamente cruel, un orgullo estrecho y una vana inhumanidad, especialmente en vista del sincero arrepentimiento provocado por Siquem. El caso de Simeón según Judit aparece bajo una luz completamente diferente. Para ella, este asunto parece, ante todo, una de las obras más gloriosas del Señor, protector de los inocentes y castigador de los arrogantes opresores de la inocencia. Simeón en este caso fue un simple instrumento de la justa ira de Dios y cumplió este propósito al margen de intereses personales y consideraciones estrechas. Y su obra no fue obra de él solo, sino de todos los celosos del Nombre de Dios y de Su gloria, por lo que el nombre de Simeón luego se fusiona con el de todos los hijos amados de Dios, cuyos representantes en este caso fueron Simeón y Leví. La pregunta ahora es: ¿cuál de las dos interpretaciones anteriores del caso de Simeón debería aceptarse como más verdadera y aceptable? Nos parece que ambos no se excluyen en absoluto y deben conservar sus fuerzas, reponiéndose y corrigiéndose mutuamente. En nuestra vida, hay muy a menudo casos en que eventos y fenómenos, aparentemente completamente ordinarios y que giran en la esfera de la vida de una persona famosa, reflejan un significado universal, amplio y profundo para todos los tiempos, para todas las personas. Entre esos acontecimientos se encuentra el caso de Simeón, que salió a la luz sólo más tarde en su plena importancia y cobertura integral. El acto de los “extranjeros”, que provocaron una venganza tan cruel y merecida por parte de Simeón, parece ser una violación criminal de la prohibición claramente expresada por Dios: “Tú dijiste: no dejes que esto suceda, pero lo hicieron” (2 v.). En el relato sobre este acto en el lugar antes mencionado del libro del Génesis (Génesis 34:7), estas palabras corresponden a algo similar: “pero no estaba bien hacer esto”. Quizás ambas expresiones representen una paráfrasis libre de la conocida y genuina prohibición de Dios introducida en Deut. 23:17: “No habrá rameras entre las hijas de Israel...” Moisés, como autor no sólo del Deuteronomio, sino también del Génesis, por supuesto, nos permite entender esta prohibición bajo el pensamiento débilmente expresado del indicado pasaje del Génesis. Algunos intérpretes, sin embargo, creen con razón que esta expresión tonta del pensamiento de la criminalidad del acto de Siquem fue utilizada por Moisés por una razón y muestra su estricta aplicación a las opiniones y al estado del tiempo narrado. Esta época, tal vez, aún no contaba con un juicio claro y directo de Dios sobre este tema, sino que se guiaba únicamente por las costumbres y conceptos morales que aún estaban establecidos entonces. Sin embargo, estas costumbres y conceptos, muchos de los cuales recibieron posteriormente la sanción divina en el Sinaí, tenían un significado sagrado para los hijos de Jacob, porque se afirmaban sobre las exigencias básicas del sentido moral natural, pertenecían al ámbito de aquellos principios morales con los que, según el Apóstol, “los gentiles, no teniendo ley, crean la ley por naturaleza” (Rom. 2:14), y tanto más deberían haber sido asimilados por las almas sensibles de los hijos de Israel, en vista de su Elección divina. No es de extrañar, por tanto, que el desafortunado incidente con Dina les importara tanto y les impulsara a cometer un acto de venganza tan terrible. La continuación inmediata del llamamiento “Señor Dios de mi padre Simeón” (2 v.) es la oración del versículo 9: “da fuerza a la mano de mi viuda para lo que he planeado”. Esto es todo en lo que se debe expresar la ayuda de Dios. Judit expresa más a menudo este contenido general de su oración: “destruye su fortaleza... destruye su poder” (v. 8); “mira su exaltación, envía tu ira” (versículo 9); “derriba con los labios de mi astucia... aplasta su soberbia” (v. 10); “Haz de mi palabra y de mi astucia una herida y una herida para los que traman cosas crueles...” (v. 13); “Da sabiduría a todo tu pueblo y a cada nación” (v. 14). A partir de algunas pistas en la oración misma (e incluso antes, ver Judit 8:32-34) se establece que Judit ya tenía un plan y un método de acción completamente preparados. Como digna hija de Simeón, eligió la espada para vengarse de aquellos que deshonraron el honor de Israel, y decidió utilizar la astucia como una forma de lograr con éxito su objetivo: decidió, en cierta medida, convertirse en una nueva “Dina”, dejarse llevar hasta la trampa misma del enemigo y, al quedarse sola con él, “dar” en lugar de las esperadas caricias un golpe mortal con una espada. La deslumbrante belleza, agravada por los magníficos vestidos con adornos y la destacada inteligencia de Judith, permitía esperar una buena mitad del éxito del negocio planeado; el resto - es mejor decir: todo - esta maravillosa mujer esperaba lograrlo solo con la ayuda de Dios y el poder de su fuerte fe en el Salvador de los desesperados y el Defensor de los oprimidos. La poca importancia que ella misma se daba a sí misma se ve en el hecho de que, con su debilidad, incluso enfatizaba la grandeza aún mayor de la obra de Dios que debía realizarse a través de ella: “¡Aplasta su orgullo con mano de mujer!” (10 artículos, etc.).