Глава 9

Judith.9:1 Judita padla na tvář, pokryla si hlavu popelem a shodila žíni, v níž byla oblečena. a jakmile bylo páleno kadidlo v Jeruzalémě, v domě Hospodinově, Judita zvolala k Hospodinu mocným hlasem a řekla: 1. Žíně" - σάκκος - hrubé smuteční šaty, které Judita nosila přes vdovský oděv. Oba oděvy jsou níže zmíněny samostatně: Judita. 10:3 v. - Podle Judit. 8:5 měla Juditina žíně na bedrech, a tedy pod vdovskými šaty. „Večerní kadidlo“ – na rozdíl od „ranního“ kadidla. Kadidlo se pálilo dvakrát – ráno a večer (Ex 10,7-8). Judith se začíná modlit a odhazuje žíni, čímž dává najevo, že její osobní smutek za manželem je nyní přehlušen smutkem pro Izrael a že zcela zasvětila celou svou duši tomuto smutku a žízni, aby mu pomohla, stavu svého života. Judith 9:2 Pane Bože mého otce Simeona, do jehož ruky jsi dal meč, aby ses pomstil na cizincích, kteří otevřeli lůno panny k urážce, odkryli stehno k hanbě a poskvrnili lůno panny, aby bylo zahanbeno! Řekl jsi: ať se to nestane, ale oni to udělali. Judith 9:8 Hospodin je tvé jméno; rozdrť jejich sílu svou mocí a znič jejich sílu svým hněvem, protože plánovali znesvětit tvou svatyni, vysmívat se pokojné vesnici jména tvé slávy a rozdrtit roh tvého oltáře železem. Judith 9:9 Hle, jejich pýcha, sešli svůj hněv na jejich hlavy, dej sílu ruce mé vdovy k tomu, co jsem plánoval. Judith 9:10 Rty mé vychytralosti udeřte služebníka před vůdcem a vůdce před jeho služebníkem a rozdrťte jejich pýchu rukou ženy; 10. „Udeřte otroka před (řecky επί) vůdcem a vůdcem před jeho služebníkem...“ Tento výraz představuje přímou paralelu k myšlence verše 3, kde je řeckému επί dán jiný, přesnější význam: „Ty... udeřil jsi otroky poblíž vládců (tj. vedle a současně s vládci) a zároveň s vládci.“ Judith 9:11 Neboť moc tvá není v hojnosti, ani moc tvá v mocných; ty jsi však Bůh pokorných, jsi pomocníkem pokorným, ochráncem slabých, patronem sklíčených, zachráncem beznadějných. Judith 9:12 Tak tedy, Bůh mého otce a Bůh dědictví Izraele, Pane nebe a země, Stvořiteli vod, Králi všeho tvého stvoření! Vyslyš mou modlitbu 12. „Pán nebes a země, Stvořitel vod...“ Nebe, země a voda jsou zde prezentovány jako zahrnující koncepty všeho; to je shrnuto dále: „Král všeho tvého stvoření...“ Judith 9:13 Učiň mé slovo a mou lstivost ránu a ránu těm, kdo plánovali zlo proti tvé smlouvě, tvému svatému domu, výšině Sionu a domu dědictví tvých synů. 13. „Dům dědictví tvých synů“ je souhrnné označení pro všechny domy Izraele, které obdrželi nikoli obvyklým dědictvím pouze od svých předků, ale dědictvím od samotného Pána, uděleným při jejich exodu z Egypta. Judita, která se rozhodla použít k poražení nepřítele lstivost, podvod, podvod a lež, volá Pána o pomoc, jako by to bylo příliš nedůstojné skutku, a dokonce doufá, že v tomto činu odhalí zvláštní slávu a velikost Boha Izraele. Není to příliš troufalé a nedůstojné Pána Boha? Někteří vykladači říkají, že od samého Ducha sv. Písmo chválí Juditino hrdinství, způsob, jakým zničila Holoferna (klam), je omlouvána jakoby pohnutkami, které oživovaly její chování, dobrosrdečnou vírou. Toto vysvětlení věci je však neuspokojivé a o nic lepší než to jezuitské: „účel světí prostředky“. Akvinského vysvětlení je opatrnější. Poznamenává, že „Písmo Juditu nechválí ne za její lži, ale za oddanost, kterou chovala ke svému lidu, kterému byla v nebezpečí.“ Pokud však totéž Písmo neodsuzuje Juditu za její vychytralost a dovoluje jí, aby se i tak sebejistě a směle modlila k Pánu, aby tuto vychytralost použil ke slávě Jeho Jména, je již zřejmé, že tato její vychytralost zcela neodpovídá obvyklému pojetí lži a měla by být vykládána z hlediska jiných dimenzí. Judithina vychytralost by byla ostudná, kdyby všechno v úspěchu tohoto podnikání bylo postaveno pouze na ní, bylo vyčerpáno pouze jí a záleželo by jen na jejím chytrém objevení. Při hlubším pochopení věci musíme cítit, že hlavním činitelem v celém tomto příběhu není Judita, její mazanost, odvaha atd., ale Pán se svou spravedlností a všemohoucí moudrostí. Ten kromě Judith určoval osud Holoferna a mohl bez její asistence rozhodovat o tomto osudu jiným způsobem. Ženskou lstivost používá k dalšímu zahanbení nepřítele, který se ve svých chloubách povznesl nad to, co se sluší, nikoli k oslavě mazanosti, nikoli k jejímu povzbuzení, ale k rozdrcení lidské pýchy – lidskou slabostí a mazaností. To samozřejmě nevrhá žádný stín na Nejčistší bytost, která zde použila lidskou lstivost, aby nezakryla svou slabost, jako lidé používají lstivost, ale právě pro větší objevení a oslavení Jeho síly, ničící pyšnou aroganci člověka vlastními křehkými zbraněmi. Judith 9:14 Dej rozumu všemu svému lidu a každému národu, aby viděli, že ty jsi Bůh, Bůh vší síly a moci, a kromě tebe není jiného ochránce izraelského pokolení. 2–14. Juditina modlitba plyne ze vzpomínky na slavný čin Simeona v dějinách jejích předků (Gn 34,30), který se spolu s dalším Jákobovým synem, jeho bratrem Levim, krutě pomstil za znesvěcení své sestry (Díny) v Sichemu a všech obyvatel jeho města. Poté, co si Judith vzpomněla na tuto událost s ušlechtilou hrdostí a vyznáním spravedlivé všemohoucnosti Boží (vv. 1–6), přechází k současné situaci svého lidu, uvádí hrdé a smělé hrozby a záměry Asyřanů proti svatyni a Božímu lidu, zcela správně a rozumně vidí v těchto hrozbách a úmyslech čest, 7 – útok na Boha, nový, podobný jako She8. a stejně jako při činu jejího slavného předka byla mazanost použita jako zbraň pomsty proti nezákonné drzosti, tak nyní ve stejné mazanosti vidí nejvhodnější prostředek k rozdrcení drzosti nepřítele a modlí se k Bohu, aby jí pomohl tímto důstojným způsobem oslavit Jeho jméno a moc Jeho spravedlnosti nad odvážnými útočníky do Jeho svatyní.9-1Ar. Je zvláštní, že význam jednání slavného předka Judity Simeona, tak chváleného Juditou, se v Genesis 34 a 49 atd. jeví ve zcela jiném světle. Podle textu Genesis byl Jákob Simeonovým činem velmi pobouřen. A to nejen ze strachu z následků tak brutální odvety; Kdyby Jákoba k nesouhlasu se Simeonovým činem vedly jen obavy z pomsty za vraždu Šechema, samozřejmě by si tento čin nevzpomínal se stejnou ostrou výčitkou o mnoho let později, když už pominulo veškeré nebezpečí (v druhé ze zmíněných pasáží Bible). Je zřejmé, že Jákob byl zásadně proti Simeonovovu činu, v němž viděl zbytečně krutou pomstu, úzkou pýchu a marnou nelidskost, zejména s ohledem na upřímné pokání, které přinesl Šechem. Případ Simeon podle Judith se jeví ve zcela jiném světle. Pro ni se tato záležitost jeví především jako jeden z nejslavnějších činů Pána, ochránce nevinných a trestače arogantních utlačovatelů nevinnosti. Simeon byl v tomto případě jednoduchým nástrojem spravedlivého Božího hněvu a splnil tento účel bez jakýchkoli osobních zájmů a úzkých ohledů. A jeho dílo nebylo dílem jeho samotného, ​​ale všech horlivců Jména Božího a Jeho slávy, proto se pak jméno Simeon spojuje se všemi syny milovanými Bohem, jejichž zástupci byli v tomto případě Simeon a Levi. Otázkou nyní je, která ze dvou výše uvedených interpretací Simeonova případu by měla být přijata jako pravdivější a přijatelnější? Zdá se nám, že se obojí vůbec nevylučuje a mělo by si zachovat svou sílu, vzájemně se doplňovat a opravovat. V našem životě se velmi často vyskytují případy, kdy události a jevy, zdánlivě zcela obyčejné a točící se ve sféře života jedné slavné osobnosti, odrážejí univerzální, široký a hluboký význam pro všechny časy, pro všechny lidi. Mezi takové události patří i případ Simeon, který ve svém plném významu a komplexním záběru vyšel najevo až později. Čin „cizinců“, kteří vyvolali tak krutou a zaslouženou pomstu ze strany Simeona, se zdá být zločinným porušením jasně vyjádřeného Božího zákazu: „Řekl jsi: ať se to nestane, ale oni to udělali“ (2 v.). Ve zprávě o tomto činu na výše uvedeném místě v knize Genesis (Gn 34:7) tato slova odpovídají něčemu podobnému: „ale nebylo správné to udělat“. Možná oba tyto výrazy představují volnou parafrázi známého skutečného Božího zákazu zavedeného v Deut. 23:17: „Mezi dcerami Izraele nebude žádná nevěstka...“ Mojžíš, jako autor nejen Deuteronomia, ale i Genesis, nám samozřejmě umožňuje chápat tento zákaz pod přihlouple vyjádřenou myšlenkou naznačené pasáže Genesis. Někteří vykladači se však oprávněně domnívají, že tento němý výraz myšlenky na zločinnost Šechemova činu použil Mojžíš z nějakého důvodu a ukazuje jeho striktní aplikaci na názory a stav vyprávěné doby. Tato doba možná ještě neměla jasný a přímý Boží soud v této otázce, ale byla vedena pouze zvyky a morálními pojmy, které byly tehdy ještě ustálené. Nicméně tyto zvyky a pojmy, z nichž mnohé následně obdržely Boží svolení na Sinaji, měly pro Jákobovy děti posvátný význam, protože byly utvrzeny na základních požadavcích přirozeného mravního smyslu, patřily do oblasti oněch mravních principů, s nimiž podle apoštola „pohané, kteří nemají zákon, vytvořili zákon od přírody“ (Řím. 4), všichni 2: assimil od přírody měli být citlivější: děti Izraele, vzhledem k jeho Božské vyvolení. Není proto divu, že nešťastná příhoda s Dinou jim tak přirostla k srdci a přiměla je k tak hrozné pomstě. Bezprostředním pokračováním výzvy „Pane Bože mého otce Simeona“ (2 v.) je modlitba ve verši 9: „dej ruku mé vdově sílu k tomu, co jsem plánoval“. To je vše, v čem by měla být vyjádřena Boží pomoc. Judita častěji vyjadřuje tento obecný obsah své modlitby: „rozdrť jejich pevnost... znič jejich moc“ (v. 8); „pohleď na jejich velebení, sešli svůj hněv“ (verš 9); „udeřit rty mé mazanosti... rozdrtit jejich pýchu“ (verš 10); „Udělej z mého slova a mé mazanosti ránu a ránu těm, kdo plánují kruté věci...“ (v. 13); „Dej moudrost všemu svému lidu a každému národu“ (v. 14). Z některých náznaků v samotné modlitbě (a ještě dříve, viz Judita 8:32–34) je zjištěno, že Judita již měla kompletně připravený plán a způsob jednání. Jako hodná dcera Simeona si vybrala meč, aby se pomstila těm, kdo zneuctily čest Izraele, a rozhodla se použít lstivost jako způsob, jak úspěšně dosáhnout svého cíle: rozhodla se do jisté míry stát se novou „Dinou“, nechat se nalákat do samotné pasti nepřítele a nechat se s ním o samotě „dat“ místo očekávaného pohlazení smrtelnou ránu mečem. Oslnivá krása, umocněná nádhernými šaty s dekoracemi a výjimečnou inteligencí Judith, umožňovala doufat v dobrou polovinu úspěchu plánovaného obchodu; zbytek – lépe řečeno: vše – doufala tato úžasná žena uskutečnit pouze s pomocí Boží a silou své silné víry ve Spasitele beznadějných a ochránce utlačovaných. Jak malou důležitost sama sobě přikládala, je patrné ze skutečnosti, že svou slabostí dokonce zdůrazňovala ještě větší velikost Božího díla, které mělo být jejím prostřednictvím vykonáno: „rozdrť jejich pýchu ženskou rukou! (10 čl. atd.).