Глава 9

Юдит.9:1 И Юдит падна на лицето си, покри главата си с пепел и хвърли вретището, в което беше облечена; и веднага след като беше изгорен вечерният тамян в Йерусалим, в дома Господен, Юдит извика към Господа със силен глас и каза: 1. Вретище" - σάκκος - груби траурни дрехи, които Юдит носеше върху дрехите на вдовството. И двете дрехи се споменават поотделно по-долу: Юдит. 10:3 v. - Според Юдит. 8:5 вретището на Юдит беше на слабините й и следователно под дрехите на вдовството. „Вечерен тамян” – за разлика от „сутрешния” тамян. Тамянът се кади два пъти – сутрин и вечер (Изх. 10:7-8). Започвайки да се моли, Джудит хвърля вретището си, показвайки, че личната й тъга по съпруга й сега е заглушена от скръбта за Израел и че тя напълно посвещава цялата си душа на тази скръб и жажда да му помогне, на състоянието на живота си. Юдит 9:2 Господи, Боже на моя баща Симеон, в чиято ръка си дал меч, за да отмъстиш на чужденците, който си отворил утробата на девица за оскърбление, който си оголил бедрото за срам и си осквернил утробата на девица за позор! Вие казахте: нека това не се случи, но те го направиха. Юдит 9:3 И затова Ти предаде техните принцове да бъдат убити; Ти опетни с кръв леглото им, което видя измамата им, и порази робите близо до владетелите и владетелите на техните престоли, Юдита.9:4 И ти даде жените им за грабеж, дъщерите им за плен и цялата плячка за разделяне на синовете, които обичаше, които ревнуваха от твоята ревност, бяха отвратени от оскверняването на кръвта им и те призоваха за помощ. Господи, Боже мой, чуй ме, вдовица! Юдита.9:5 Ти си създал нещата, които са били преди, и тези неща, и онези неща, които ще последват, и си запазил в ума си настоящето и нещата, които ще дойдат, и каквото и да си мислил, това се е случило; Юдит 9:6 това, което реши, той се яви и каза: Ето ме. Защото всичките Ти пътища са готови и Твоята присъда е предвидена от Тебе. Юдит 9:7 Ето, асирийците се увеличиха в сила, гордеят се с кон и ездач, тщеславни са в ръката на крака, разчитат на щит и копие, лък и прашка, но не знаят, че Ти си Господ, който смазва битките. Юдит 9:8 Господ е името ти; смажи силата им със силата Си и унищожи силата им с гнева Си, защото те планираха да осквернят светилището Ти, да се подиграят с мирното село на името на Твоята слава и да смажат рога на Твоя олтар с желязо. Юдит 9:9 Виж тяхната арогантност, изпрати гнева Си върху главите им, дай сила на ръката на вдовицата ми за това, което планирах. Юдит 9:10 С устните на моята хитрост удари слугата пред водача, и водача пред неговия слуга, и смажи гордостта им с ръката на жена; 10. „Удари роба пред (на гръцки επί) водача и водача пред неговия слуга...“ Този израз представлява пряк паралел с мисълта на стих 3, където на гръцкото επί е дадено различно, по-точно значение: „Ти ... удряше робите близо до владетелите (т.е. до и едновременно с владетелите) и владетелите на техните тронове.“ Юдит 9:11 Защото силата Ти не е в изобилие, нито силата Ти е в силните; но Ти си Бог на смирените, Ти си помощник на смирените, защитник на слабите, покровител на обезсърчените, спасител на безнадеждните. Юдит 9:12 Така, така, Бог на баща ми и Бог на наследството на Израел, Господар на небето и земята, Създател на водите, Цар на цялото Твое творение! Чуй молитвата ми 12. „Господар на небето и земята, Създател на водите...” Небето, земята и водата са представени тук като обхващащи концепциите за всичко; това е обобщено по-нататък: „Цар на цялото Твое творение...“ Юдит 9:13 Направи словото ми и хитростта ми рана и рана за онези, които са замислили зло срещу Твоя завет, Твоя свят дом, високото място на Сион и дома на наследството на Твоите синове. 13. „Домът на наследството на Твоите синове” е колективно наименование за всички домове на Израел, получени не чрез обичайното наследство само от техните предци, но чрез наследство от самия Господ, дадено при тяхното излизане от Египет. След като реши да използва хитрост, измама, измама и лъжи, за да победи врага, Юдит призовава Господ за помощ, сякаш е твърде недостойно за дело, и дори се надява да разкрие в това дело специалната слава и величие на Бога на Израел. Това не е ли твърде дръзко и недостойно за Господ Бог? Някои тълкуватели казват, че от самия Свети Дух. Писанието възхвалява героизма на Юдит, начинът, по който тя унищожи Олоферн (измама), се извинява сякаш от мотивите, които оживяват нейното поведение, от добродушната вяра. Това обяснение на въпроса обаче е незадоволително и не е по-добро от йезуитското: „целта оправдава средствата“. Обяснението на Аквински е по-внимателно. Той отбелязва, че „Писанието хвали Джудит не за нейните лъжи, а за предаността, която имаше към своя народ, за когото беше в опасност“. Въпреки това, ако същото Писание не осъжда Юдит за нейната хитрост и й позволява дори толкова уверено и смело да се моли на Господ да използва тази хитрост за славата на Неговото име, вече е очевидно, че тази нейна хитрост не се вписва съвсем в обичайните концепции за лъжи и трябва да се тълкува от гледна точка на други измерения. Коварството на Джудит би било срамно, ако всичко в успеха на този бизнес беше изградено само върху нея, беше изчерпано само от нея и имаше значение само като умното му откритие. С по-дълбоко разбиране на материята трябва да усетим, че главният фактор в цялата тази история не е Джудит, не нейната хитрост, смелост и т.н., а Господ с Неговата Справедливост и всемогъща Мъдрост. Той, в допълнение към Юдит, определи съдбата на Олоферн и можеше, без никаква помощ от нея, да реши тази съдба по друг начин. Той използва женската хитрост, за да засрами още повече врага, който се е издигнал в хвалбите си над подобаващото, не за да прослави лукавството, не за да го насърчи, а за да смаже човешката гордост – с човешка слабост и лукавство. Това, разбира се, не хвърля никаква сянка върху Най-чистото Същество, Което използва човешката хитрост тук не за да прикрие слабостта Си, както хората използват хитростта, а именно за по-голямото откриване и прослава на Неговата сила, унищожавайки гордото високомерие на човека със собствените му крехки оръжия. Юдит 9:14 Дай разум на целия Твой народ и на всеки народ, за да видят, че Ти си Бог, Богът на всяка сила и сила, и че няма друг защитник на израилевия род освен Теб. 2–14. Молитвата на Юдита произтича от спомена за прочутия акт на Симеон в историята на нейните предци (Бит. 34:30), който заедно с друг син на Яков, брат му Левий, жестоко отмъстиха за оскверняването на сестра си (Дина) на Сихем и всички жители на неговия град. След като си спомни това събитие с благородна гордост и изповед на справедливото всемогъщество на Бога (ст. 1–6), Юдит преминава към сегашното тежко положение на своя народ, излага гордите и дръзки заплахи и намерения на асирийците срещу светилището и Божия народ, съвсем правилно и разумно вижда в тези заплахи и намерения нова, подобна на Сихем, атака срещу честта и целостта на Божия собственост (7–8 ст.) и както в постъпката на нейния знаменит предшественик хитростта е била използвана като оръжие за отмъщение срещу беззаконната дързост, така и сега в същата хитрост тя вижда най-подходящото средство за смазване на дързостта на врага и се моли на Бога да й помогне по този достоен начин да прослави Неговото име и силата на Неговата правда над дръзките посягатели на Неговите светини (чл. 9-14). Любопитно е, че значението на действията на известния прародител на Юдит, Симеон, така възхваляван от Юдит, се появява в Битие 34 и 49 и т.н. в съвсем различна светлина. Според текста на Битие Яков бил много възмутен от постъпката на Симеон. И това не е само от страх за последствията от такова брутално отмъщение; Ако само опасенията за отмъщение за убийството на Сихем бяха насочили Яков към неодобрението на постъпката на Симеон, той, разбира се, нямаше да си спомни за тази постъпка със същото остро порицание много години по-късно, когато всяка опасност беше преминала (във втория от споменатите пасажи в Библията). Очевидно Яков е бил принципно против постъпката на Симеонов, в която е виждал ненужно жестоко отмъщение, ограничена гордост и суетна безчовечност, особено с оглед на искреното разкаяние, донесено от Сихем. Случаят със Симеон според Юдита се явява в съвсем различна светлина. За нея този въпрос изглежда преди всичко едно от най-славните дела на Господа, защитник на невинните и наказател на арогантните потисници на невинността. Симеон в случая беше просто оръдие на справедливия Божи гняв и изпълняваше тази цел извън всякакви лични интереси и тесни съображения. И делото му не е дело само на него, а на всички ревнители на Името Божие и Неговата слава, поради което името на Симеон тогава се слива с всички възлюбени на Бога синове, чиито представители в случая са Симеон и Левий. Въпросът сега е коя от горните две интерпретации на случая със Симеон трябва да се приеме за по-вярна и приемлива? Струва ни се, че и двете изобщо не се изключват и трябва да запазят силата си, като взаимно се попълват и коригират. В нашия живот много често има случаи, когато събития и явления, на пръв поглед напълно обикновени и въртящи се в сферата на живота на една известна личност, отразяват универсално, широко и дълбоко значение за всички времена, за всички хора. Сред такива събития е делото на Симеон, което едва по-късно излиза наяве в пълното си значение и всеобхватност. Постъпката на „чужденците”, предизвикали такова жестоко и заслужено отмъщение от страна на Симеон, изглежда е престъпно нарушение на ясно изразената Божия забрана: „Вие казахте: да не стане това, но те го направиха” (2 ст.). В доклада за този акт в гореспоменатото място в книгата Битие (Бит. 34:7) тези думи съответстват на нещо подобно: „но не беше правилно да се направи това“. Perhaps both of these expressions represent a free paraphrase of the well-known genuine prohibition of God introduced in Deut. 23:17: „Няма да има блудница между израилевите дъщери...” Мойсей, като автор не само на Второзаконие, но и на Битие, разбира се, ни позволява да разберем тази забрана под грубо изразената мисъл на посочения пасаж от Битие. Някои тълкуватели обаче с право вярват, че този глупав израз на мисълта за престъпността на акта на Сихем е използван от Моисей с причина и показва стриктното му приложение към възгледите и състоянието на разказаното време. Това време може би все още не е имало ясна и пряка Божия присъда по този въпрос, а се е ръководило само от обичаи и морални концепции, които са били все още установени тогава. Въпреки това, тези обичаи и концепции, много от които впоследствие получиха Божествена санкция в Синай, имаха свещено значение за децата на Яков, тъй като бяха утвърдени на основните изисквания на естествения морален смисъл, принадлежаха към областта на онези морални принципи, с които според апостола „езичниците, като нямат закон, създават закона по природа“ (Рим. 2:14), и още повече трябваше да бъдат асимилирани от чувствителните души на децата на Израел, с оглед на неговата Божествена избраност. Ето защо не е изненадващо, че нещастният инцидент с Дина беше приет толкова близо до сърцата им и ги подтикна към такъв ужасен акт на отмъщение. Непосредственото продължение на призива „Господи Боже на баща ми Симеон“ (2 ст.) е молитвата в стих 9: „дай сила на ръката на вдовицата ми за това, което съм замислил“. Това е всичко, в което трябва да се изрази Божията помощ. Юдит изразява по-често това общо съдържание на своята молитва: „съкрушете крепостта им... унищожете силата им” (ст. 8); „погледни тяхното превъзнасяне, изпрати гнева Си“ (стих 9); „порази с устните на лукавството ми... смажи гордостта им“ (ст. 10); „Направете словото ми и хитростта ми рана и рана за онези, които замислят жестоки неща...” (ст. 13); „Дай мъдрост на всичките Си хора и на всеки народ“ (ст. 14). От някои намеци в самата молитва (и дори по-рано, виж Юдит 8:32-34) се установява, че Юдит вече е имала напълно подготвен план и метод на действие. Като достойна дъщеря на Симеон, тя избра меча, за да отмъсти на онези, които опозориха честта на Израел, и реши да използва хитростта като начин за успешно постигане на целта си: тя реши до известна степен да стане нова „Дина“, да се остави да бъде подмамена в самия капан на врага и, оставена сама с него, да „даде“ вместо очакваните ласки смъртоносен удар с меч. Ослепителната красота, утежнена от великолепните дрехи с декорации и изключителната интелигентност на Джудит, даде възможност да се надяваме на добрата половина от успеха на планирания бизнес; останалото - по-добре е да се каже: всичко - тази прекрасна жена се надяваше да постигне само с Божията помощ и силата на силната си вяра в Спасителя на безнадеждните и Защитника на потиснатите.