Глава 8

1–8 Родовід Юдифі та короткі про неї відомості. 9–27. Виступ її з викривальною та сповіщальною промовою у зборах старійшин міста. 28–31. Відповідь Озії. 32–36. Юдиф оголошує про спробу врятувати народ від ворогів. 8:1 У ці дні почула Юди, дочка Мерарії, сина Окса, сина Йосипа, сина Озіїла, сина Елкія, сина Ананії, сина Гедеона, сина Рафаїна, сина Акіфона, сина Ілля, сина Еліава, сина Натанаїла, сина. 1 . За загальним звичаєм єврейських родоводів, рід Юдифі через 20 колін доводиться до Ізраїлю; окремі коліна взаємно заповнюються у різних рукописах; не дістає Симеона, останнього родоначальника перед Ізраїлем, про якого ясно говорить в іншому місці сама Юдиф (Юдиф. 9:2 ст.; пор. Чис. 1:6, 2:12). Вже передбачлива точність і повна узгодженість родоводу Юдифі з іншими даними Біблії усуває будь-яку можливість і право заперечувати дійсне її існування і трактувати всю історію її як одну суцільну вигадку. Для вигадки це було б надто багато – бачити його обставленим такими ґрунтовними і життєво правдивими подробицями, якими постійно на кожному кроці супроводжує своє оповідання книга Іудіф (такі, напр., і наступні 2–3 вірші розглянутої глави, та багато інших). Юдиф.8:2 Чоловік її Манасія, з одного з нею коліна та племені, помер під час жнив ячменю. Юдиф.8:3 Бо коли він стояв у полі біля в'язнів, спека впала на голову його, і він ліг у ліжко й помер у місті Ветилуї. його поховали з батьками його на полі між Дофаїмом та Валамоном. Юдит.8:4 І вдовила Юдит у своєму домі три роки та чотири місяці. 4 . Час вдовства Іудіфі (3 роки і 4 місяці) позначається тут, очевидно, до описуваних подій, і, зокрема, до того моменту, коли Юдиф, готуючись йти до Олоферна, вперше після смерті чоловіка зняла з себе «одягу вдовства свого» і одягла знову «одягу веселощів», в які вона наряжа. Юдиф.8:5 І вона зробила собі на покрівлі дому свого намет, поклала на стегна свої веретища, і була на ній шата вдовства її. 5 . «Одяги вдівства» – прості, без жодних прикрас (Юдиф. 10:3, 16:8; Бут. 38:14). Юдиф.8:6 Вона постила всі дні вдовства свого, окрім днів перед суботами та субот, днів перед новомісяччями та новомісяччю, і свят та урочистостей Ізраїлевого дому. 6 . Згадані тут «дні перед суботами» і «дні перед новомісяччям» ( προσάββατα і προνουμηνίαι ) давали деяким підстави визнати невисоку давнину кн. Юдиф, зважаючи на те, що «передсуботи» і «передновомісячі» начебто стали шануватись іудеями як свята – в досить пізній час. Це було б, однак, переконливо лише в тому випадку, якби ми знали точно, який саме час почалося святкування зазначених навечір; а якщо це не піддається точному визначенню, природно, не може служити і мірилом для встановлення дати. Сила цього спростування і слабкість заперечення ще більше посилюється тим, що згадка про «передсуботи» і «передновомісячі» у книзі Юдиф носить характер випадковості і підозрілості; принаймні Вульгата зовсім не згадує про них, що змушує підозрювати, що не говорив про це і оригінальний текст. Юдиф.8:7 Вона була вродлива й приваблива очима. чоловік її Манасія залишив їй золото та срібло, слуг та служниць, худобу та поля, чим вона й володіла. 7 . Після згадки про чоловіка Юдіфі - Манасії, Vet. Lat. наводить також і родовід Манасії: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Elia f. Nathanahel f. Syrrasadac f. Simeon f. Israel, але цей родовід, очевидно, обраний з 1 вірша глави (з родоводу самого Юдифі), на що давало сміливість згадування вірша 2-го про походження Манасії з одного коліна і племені з Юдиф'ю. Юдиф.8:8 І ніхто не докоряв її злим словом, бо вона була дуже богобоязненна. Юдит.8:9 І почула вона про погані слова народу проти начальника, бо вони малодушні з причини збіднення води, і почула Юди та про всі слова, що сказав їм Озія, як він присягнув їм через п'ять днів здати місто Ассиріянам. Юдиф.8:10 І послала вона служницю свою, що розпоряджається всім її майном, запросити Озію, Хаврина та Харміна, старших її міста. Юдиф.8:11 Вони прийшли, і вона сказала їм: Вислухайте мене, начальники мешканців Ветилуї! Неправе слово ваше, яке ви сьогодні сказали перед народом, і поклали клятву, яку промовили між Богом і вами, і сказали, що здасте місто нашим ворогам, якщо цими днями Господь не допоможе нам. 9–11. У відповідному місці розмови Озії з народом знаходимо лише його просту обіцянку здати місто ворогам («я зроблю за вашими словами», Юдиф. 7:31), якщо не прийде допомога (через п'ять днів). У цьому вірші зустрічаємо важливу особливість, що Озія «заприсягся через п'ять днів здати місто Ассиріянам» . Надалі 11-му вірші нова особливість: нерозумна клятва засвоюється не лише Озії, а й усім «начальникам жителів Ветилуї», про яких, між іншим, згадується і в Юдиф. 7:26 ст. і далі. У подальшому 30-му вірші сам Озія, очевидно, підтверджує вірність цього, висловлюючись в Юдиф. 7:31 ніби особисто від свого імені («я зроблю…»), він тепер воліє говорити мовою представника інших («народ… змусив нас вчинити так, як ми сказали їм, і зобов'язав нас клятвою, якої ми не порушимо»). Всі ці доповнення повинні мати силу за своєю очевидною природністю та достатньою засвідченістю. У 10-му вірші імена старійшин міста з російської Біблії наводяться трохи інакше, ніж у паралельному місці Юдиф. 6:15 : там - Хаврій і Хармій (грец. Χαβρίς і Χαρμίς ), тут же і далі в Юдиф. 10:6 – Хаврін та Хармін. Ці ж імена в інших паралельних місцях Біблії наводяться ще інакше: Побут. 46:9 - Хармі (точно з євро. ???), А в Нав. 7:1 - там же Хармій (у рід. пад. "Хармія"). Справжнє точне, відповідно до єврейського, накреслення та вимова цих імен має бути таким, яким одне з них наводиться у вказаному місці Буття, 46:9: Хармі – ???, і значить – Хаврі – ???. Форми - Хаврій і Хармій представляють теж точність і відповідність, але вже меншу, і не єврейському, а грецькому накресленню (Χαβρίς і Χαρμίς). Що ж до форм – Хаврін і Хармін, то це вже досконале непорозуміння. В обох випадках, де по російській Біблії наводяться зазначені імена в таких формах (Юдиф. 8:10, 10:6), ці імена стоять у знахідному відмінку, причому грецькі закінчення їх, природно, змінюються в ίν (Χαβρίν і Χαρμίν). Перекладач російською мовою не задумався над цією метаморфозою, цілком зрозумілою в грецькому тексті, не дав при цьому собі й праці пригадати вже вжиті ним форми імен (Юдиф. 6:15), і вважаючи – в Юдиф. 8:10, 10:6 , що має справу з іменами незмінних закінчень, переклав буквально грецькі знахідні відмінки, причепивши до них ще російські знахідні закінчення. Звідси і вийшло – замість: Хаврія та Хармія – Хавріна та Харміна (Χαβρίν᾿ а та Χαρμίν᾿ а). Юдиф.8:12 Хто ж ви, що спокушали сьогодні Бога і стали замість Бога серед людських синів? Юдиф.8:13 Ось ви тепер випробуєте Господа Вседержителя, але ніколи нічого не впізнаєте. Юдиф.8:14 Тому що вам не осягнути глибини серця в людини і не зрозуміти слів його думки: як ви випробуваєте Бога, що все це створив, і пізнаєте розум Його, і зрозумієте думку Його? Ні, браття, не гнівайте Господа, Бога нашого! Юдиф.8:15 Бо якщо Він не захоче допомогти нам у ці п'ять днів, то Він має владу захистити нас у будь-які дні, або вразити нас перед лицем ворогів наших. Юдиф.8:16 Не віддавайте ж у запоруки порад Господа Бога нашого: Богу не можна загрожувати, як людині, не можна, і вказувати Йому, як синові людському. Юдиф.8:17 Тому, чекаючи від Нього спасіння, будемо закликати Його до себе на допомогу, і Він почує наш голос, якщо це Йому буде вгодно. Юдиф.8:18 Бо не було в наших пологах, і тепер нема ані племени, ані племені, ані народу, ані міста в нас, що кланялися б богам рукотвореним, як було в давнину. Юдиф.8:19 За що наші батьки були віддані мечеві та розкраданню, і впали великим падінням перед нашими ворогами. Юдиф.8:20 Але ми не знаємо іншого Бога, крім Його, а тому й сподіваємося, що Він не зневажить нас і нікого з нашого роду. Юдиф.8:21 Бо з полоном нас впаде і вся юдея, і наші святині будуть пограбовані, і Він знайде осквернення їх від уст наших, Юдиф.8:22 І вбивство братів наших, і полон землі та спустошення спадщини нашої наверне на нашу голову серед народів, яким ми будемо поневолені, і будемо на спокусу та ганьбу у тих, що оволодіють нами; Юдиф.8:23 Бо рабство не послужить нам на честь, але Господь, Бог наш, закине його на безчестя. Юдиф.8:24 Отже, браття, покажемо братам нашим, що від нас залежить їхнє життя, і на нас стверджуються і святині, і дім Господній, і жертівник. Юдиф.8:25 За все це подякуємо Господу, Богові нашому, Який випробовує нас, як і наших батьків. Юдит.8:26 Згадайте, що Він зробив із Авраамом, чим спокушав Ісака, що було з Яковом у Сірській Месопотамії, коли він пас овець Лавана, брата матері своєї: Юдиф.8:27 Як Він спокушував їх не для катування їхнього серця, так і нам не мститься, а тільки для напоумлення наказує Господь тих, що наближаються до Нього. 11–27. Мова Юдифі, найвищою мірою одухотворена, зворушлива і розумна, носить у першій частині своїй (11–16 ст.) викривальний характер, у другій (17–27 ст.) – сповіщальний. Вдумуючись у справу глибше, не можна не відчувати, що та форма, яку надав Озія своїй обіцянці здати місто, справді носила зухвало-вибагливий характер стосовно Господа Бога, з долею Його вільного Самовизначення. Якби Озія висловився просто: «здам місто, якщо через 5 днів не станеться зміни у його становищі на краще», – тоді це було б цілком у порядку речей людського обговорення. Але коли він заздалегідь висловив всю надію на допомогу Господа і потім поставив довільно з своєї людської міркування термін для цієї допомоги, що склала виключно справу Божественного Самовизначення, тоді це, очевидно, було вже зазіханням на зазначене Самовизначення, обмеженням Необмеженої і Всемогутньої, Премудрої і Благостної Справи, було в тій же суті, що було в тій самій: він, не витерпівши до кінця малодушного зневіри народу, «спокусив» Господа так само малодушним криком: «Послухайте, непокірні, хіба нам з цієї скелі вапно для вас воду?» (Чис. 20:10). Це була «спокуса» Господа, «випробування» чи «проба» Його сили, «виклик» Його всемогутності, премудрості та доброти. Це була, за тонким визначенням самої Юдифі (16 ст.), як би «віддача в запоруку» порад Господа Бога нашого, «загроза» Йому як людині, підказка Його діям, вимагання Його чудес. Все це заслуговувало на те викриття і нарозуміння, з якими звертається Юдит насамперед до начальників міста. Друга, сповіщальна частина мови, висловлюючи надію на те, що Господь не залишить свій народ, переконано і докладно стверджує цю надію глибоко тонкими міркуваннями. Головне з цих міркувань приводилося також Ахіором ( Юдиф. 5:21 ) в застереження Олоферну: це - вірність народу Господу, Богові своєму і незнання іншого Бога, крім Нього (20 ст.). На підтвердження цього міркування наводиться (у вигляді вступної пропозиції - 18-19 ст.) нагадування, що всі колишні нещастя народу викликалися зрадами Богу, чого останнім часом давно не було і немає. Інше міркування на користь терплячого очікування допомоги Божої – те, що падіння їхнього міста було б падінням і полоненням усієї Юдеї, з усіма її святинями, і показували б ніби їх (ветилуйців) найбільше винними та відповідальними за це нещастя та осквернення святинь. І навпаки – вимоливши терплячу молитву допомогу і мужньо перенісши справжнє випробування, вони з'являться посередниками спасіння решти Ізраїлю та святинь храму Божого. Останнє було настільки безсумнівним для Юдифі, що вона вже заздалегідь закликає дякувати Богові. «За все це подякуємо Господу Богу нашому, Який випробовує нас, як і наших батьків!» (Авраама, Ісаака, Якова) – укладає натхненно і з полум'яною вірою ця дивовижна жінка, саме поява якої в такі відчайдушні хвилини з такою присутністю духу була вже дивом, що змушувало вірити в близьку можливість інших чудес, необхідних для порятунку міста, що бідує. Одного з таких див Озія чекав у посланні дощу, і ось тепер, бачачи перед собою до чудесності мужню і натхненну жінку, він сподівається через її молитву випросити у Господа спасенне послання дощу і просити її піднести цю молитву (28–31 ст.). Однак і це було «підпорядкуванням» Господа обмеженим людським міркуванням, «підказкою» Його дій, які часто перевершують всякі людські міркування, очікування і припущення. Ось чому і Юдиф відповідає на прохання Озії (про дощ) зовсім іншою дією, яка воістину була чудовішою за дощ і за справедливістю заслужила бути пронесеним «синами роду нашого в пологи пологів» (22 ст.). Юдит.8:28 Озія сказав їй: Все, що ти сказала, сказала від щирого серця, і ніхто не буде чинити опір твоїм словам, Юдиф.8:29 Бо не від сьогоднішнього дня відома мудрість твоя, але з початку днів твоїх увесь народ знає розум твій і добрий настрій серця твого. Юдиф.8:30 Але народ стомився від спраги, і змусив нас чинити так, як ми їм сказали, і зобов'язав нас клятвою, якої ми не порушимо. Юдиф.8:31 Помолися за нас, бо ти жінка благочестива, і Господь пошле дощ наповнення водосховищ наших, і ми більше не будемо знемагати від спраги. Юдит.8:32 Юдита сказала їм: Послухайте мене, і я зроблю справу, що пронесеться синами нашого роду в роди пологів. Юдиф.8:33 Станьте цієї ночі біля воріт, а я вийду з моєю служницею, і протягом днів, після яких ви вирішили віддати місто нашим ворогам, Господь відвідає Ізраїля моєю рукою. 33 . Як не ганебним здавалося в очах Божих, з точки зору Юдифі, викрите його призначення терміну (5 днів) для порятунку міста, проте Іудіф не змінює цього терміну, очевидно, не знаходячи зручним, щоб раз дана клятва могла бути порушена, і йде на свою справу в повній впевненості, що впродовж вказаний. Вирішивши цієї ж ночі вирушити до табору ворожий, Юдиф просить начальників прийти до воріт міста. Це потрібно було, мабуть, для того, щоб одразу ж отримати їх екстрений дозвіл до відкриття воріт, з особливою пильністю вартових (Юдиф. 10:9); заздалегідь таке дозвіл вимагати було незручно через те, що могла розголоситися її затія і порушити зайву і небезпечну цікавість. Потрібна була присутність начальників тут, можливо, і для того, щоб вони на власні очі бачили, що справу порятунку народу розпочато, і з великим терпінням і надією переносили особливо важкі останні дні міста, що гинув від облоги, чекаючи кінця розпочатого. Юдиф.8:34 Тільки не розпитуйте про моє підприємство, бо я не скажу вам, аж поки не станеться те, що я маю намір зробити. Юдит.8:35 І сказав їй Озія та начальники: Іди з миром, і Господь Бог перед тобою на помсту ворогам нашим! Юдит.8:36 І вийшли з намету її, і пішли до своїх полків. 34–36. Юдиф не посвячує нікого, навіть начальників, у плани свого підприємства. Сповнена глибокої віри в те, що справа її – справа Божа, вона ні від кого не чекала допомоги, не потребувала ні чиїх порад і вказівок, і тому не вважала за потрібне до часу розголошувати будь-кому цю Божу справу. Досить, що ця чудова жінка, що в усій цій історії діє духом і силою істинних натхненних обранців Божих, встигла одразу навіяти до себе стільки довіри, що начальники, відчуваючи близькість визволення від ворогів, напутжують її з такою полегшеною душею: «Іди з миром, і Господь!