Глава 8

1–8 Родослов Јудити и кратки подаци о њој. 9–27. Њен говор са оптужујућим и опомињућим говором на збору градских старешина. 28–31. Озијев одговор. 32–36. Јудитх најављује свој покушај да спасе људе од њихових непријатеља. Јудит.8:1 У ове дане Јудита кћи Мерарије, сина Оксовог, сина Јосифовог, сина Узијелова, сина Елкије, сина Хананије, сина Гедеона, сина Рафаина, сина Акитоновог, сина Илија, сина Елијаба, сина Саламиног сина Саламиног сина Саламиног сина. Јеел, чуо сам. 1. По општем обичају јеврејских родослова, род Јудита стиже до Израела преко 20 племена; поједина племена се међусобно допуњују у разним рукописима; недостаје Симеон, последњи предак пре Израиља, о коме и сама Јудита јасно говори на другом месту (Јудит. 9:2 в.; уп. Бр. 1:6, 2:12). Већ разборита тачност и потпуна доследност Јудитиног родослова са другим подацима у Библији елиминише сваку могућност и право да се негира њено стварно постојање и да се читава њена историја тумачи као једна потпуна фикција. За белетристику, било би превише видети је опремљену тако детаљним и витално истинитим детаљима, које Јудитина књига непрестано прати на сваком кораку (то су, на пример, наредна 2-3 стиха поглавља које се разматра, и многи други). Јудита.8:2 Њен муж Манасија, из истог племена и народа са њом, умро је током жетве јечма; Јудита 8:3 јер док је стајао у пољу близу оних који су плетели снопове, спаде му врелина на главу, и он легне у своју постељу и умрије у свом граду Бетулији; сахрањен је са оцима у пољу између Дофаима и Валамона. Јудита 8:4 И Јудита је била удовица у својој кући три године и четири месеца. 4. Време Јудитиног удовиштва (3 године и 4 месеца) је овде назначено, очигледно, пре описаних догађаја, а посебно до тренутка када је Јудита, спремајући се да оде у Олоферна, први пут после смрти свог мужа, скинула „одећу свог удовства“ и поново обукла „одећу у коју се обукла за живота свог мужа“ (Јуди’). 10:3). Јудита 8:5 Направила је себи шатор на крову своје куће, и ставила костријет око појаса, и имала је на себи одећу свог удовиштва. 5. „Одећа удовиштва“ је једноставна, без икаквог украса (Јудита 10:3, 16:8; Пост. 38:14). Јудита 8:6 Постила је све дане свог удовиштва, осим дана пре суботе и суботе, дана пре младог месеца и младог месеца, и празника и празника дома Израиљевог. 6. Овде поменути „дани пре суботе” и „дани пре младог месеца” (προσαββατα и προνουμηνιαι) дали су неке основе да се призна ниска старина књиге. Јудита, због чињенице да су „предсуботни“ и „предмладак“ Јевреји наводно почели да поштују као празнике - у прилично касно време. Ово би, међутим, било убедљиво само када бисмо тачно знали у које време почиње прослављање назначених вечери; а пошто се то не може прецизно утврдити, природно не може послужити као критеријум за утврђивање датума. Јачина овог оповргавања и слабост приговора додатно су отежани чињеницом да је помињање „предсубота“ и „предмладака“ у књизи Јудитине случајне и сумњиве природе; барем – Вулгата их уопште не помиње, што нас наводи да сумњамо да ни у оригиналном тексту није било речи о томе. Јудита.8:7 Била је лепа по изгледу и врло привлачна по изгледу; Њен муж Манасија оставио јој је злато и сребро, слуге и слушкиње, стоку и њиве које је поседовала. 7. Након помињања Јудитиног мужа, Манасије, вет. Лат. даје и Манасијин родослов: филиус Јосепх филии Ахитоб ф. Мелхис ф. Елиа ф. Натханахел ф. Сиррасадац ф. Симеон ф. Израела, али је овај родослов очигледно изабран из 1. стиха поглавља (из родословља саме Јудите), што је сугерисано помињањем 2. стиха о пореклу Манасије из истог племена и племена са Јудитим. Јудита 8:8 И нико је не укори злом речју, јер је била веома богобојазна. Јудита.8:9 Чула је за зле говоре народа против вође јер су били малодушни због оскудице воде, Јудита је чула за све речи које им рече Озија како им се заклео да ће за пет дана предати град Асирцима. Јудита 8:10 И послала је своју слушкињу, која је била задужена за сву њену имовину, да позове Озију, Хабрина и Хармина, старешине свог града. Јудита.8:11 Дођоше и она им рече: Чујте ме вође становника Бетулије! погрешна је реч твоја, коју си данас изговорио пред народом, и заклео си се између Бога и тебе, и рекао да ћеш предати град непријатељима нашим ако нам Господ не помогне ових дана. 9–11. На одговарајућем месту Озијевог разговора са народом налазимо само његово једноставно обећање да ће предати град непријатељима („Учинићу по твојим речима“, Јудита 7:31) ако помоћ не дође (за пет дана). У овом стиху наилазимо на важну особину: Озија се „заклео да ће предати град Асирцима за пет дана“. У даљем 11. стиху, нова карактеристика: неразумну заклетву не даје само Озија, већ и сви „вође становника Бетулије“, што се, узгред, помиње и у Јудити. 7:26 арт. и даље. У даљем 30. стиху, чини се да сам Озија потврђује истинитост овога изражавајући се у Јудити. 7:31, као да лично у своје име („Учинићу...“), он сада радије говори језиком представника других („народ... нас је присилио да радимо како смо му рекли, и обавезао нас је заклетвом коју нећемо прекршити“). Сви ови додаци морају бити валидни због своје очигледне природности и довољно доказа. У 10. стиху, имена градских старешина према руској Библији дата су нешто другачије него у паралелном одломку Јудита. 6:15: тамо – Хабрије и Хармије (грчки Χαβρις и Χαρμις), овде и даље до Јудите. 10:6 – Хаврин и Хармин. Ова иста имена су дата на другим паралелним местима у Библији чак и другачије: Пост 46:9 – Харми (тачно са хебрејског ???), а у Нав. 7:1 – на истом месту Чармија (у Ген. Пад. „Чармија”). Тачан, у складу са хебрејским, правопис и изговор ових имена треба да буду такви, као што је једно од њих дато на назначеном месту у Постању, 46:9: Харми - ???, па према томе - Хаври - ???. Облици – Хабрије и Хармије такође представљају тачност и кореспонденцију, али мање, и то не хебрејском, већ грчком стилу (Χαβρις и Χαρμις). Што се тиче облика - Кхаврин и Кхармин, ово је потпуни неспоразум. У оба случаја, где су, према руској Библији, наведена имена дата у таквим облицима (Јудит. 8:10, 10:6), ова имена су у акузативу, а њихови грчки завршеци се, природно, мењају у „ιν” (Χαβριν и Χαρμιν). Преводилац на руски није размишљао о овој метаморфози, која је у грчком тексту била потпуно разумљива, па се није ни потрудио да се сети облика имена које је већ користио (Јудит. 6,15), а верујући – у Јудити. 8:10, 10:6, који се бави именима непроменљивих завршетака, буквално је превео грчки акузатив, додајући им руске акузативне наставке. Отуда је изашло – уместо: Хаврија и Хармија – Хаврин и Хармина (Χαβριν᾿ а и Χαρμιν᾿ а). Јудита 8:12 Ко сте онда ви, који сте данас искушали Бога и стали на место Бога међу синовима људским? Јудита 8:13 Гле, сада кушате Господа Свемогућег, али никада нећете сазнати ништа; Јудита 8:14 Јер не можете проникнути у дубину срца човековог, нити разумети речи његових мисли: како онда можете тестирати Бога, који је све ово створио, и знати његов ум и разумети његову мисао? Не, браћо, не гневите Господа Бога нашега! Јудита 8:15 Јер ако Он не жели да нам помогне у ових пет дана, онда има моћ да нас заштити у које год дане жели, или да нас порази у присуству наших непријатеља. Јудита 8:16 Не обећавајте савет Господа Бога нашег: Бог не може бити угрожен као човек, нити се може истицати као син човечији. Јудита 8:17 Зато, очекујући спасење од Њега, призовимо Га да нам помогне, и Он ће чути наш глас, ако му је драго. Јудита 8:18 Јер није било у нашим нараштајима, нити има у ово време, племена, ни народа, ни народа, ни града, који би се клањао боговима створеним рукама, као у пређашње дане, Јудита 8:19 због које су наши очеви били предани мачу и пљачки, и пали су у велики пад пред нашим непријатељима. Јудита 8:20 Али ми не познајемо другог Бога осим Њега, и зато се надамо да Он неће презрети нас и никога од наше врсте. Јудита 8:21 Јер са нашим ропством сва Јудеја ће пасти, и светиње наше биће опљачкано, и Он ће их оскрнавити са наших усана, Јудита 8:22 И побиство наше браће и ропство земље и пустош нашег наследства доћи ће на наше главе међу народима којима ћемо бити робови, и бићемо камен спотицања и срамота међу онима који нас запоседну; Размишљајући дубље у ствар, не може се а да се не осети да је облик који је Озија дао свом обећању о предаји града заиста имао пркосан и захтеван карактер у односу на Господа Бога, са судбинама Његовог слободног Самоопредељења. Да је Озија то једноставно рекао: „Предаћу град ако за 5 дана не дође до промене његове ситуације на боље“, онда би ово било сасвим у реду људске расправе. Али када је он најпре исказао сву своју наду у помоћ Господњу, а затим самовољно одредио рок за ову помоћ, која је, по његовим људским промишљањима, била искључиво ствар Божанског Самоопредељења, онда је то, очигледно, већ био задирање у поменуто Самоопредељење, ограничење Неограниченог и Свемогућег, Премудрог и Премудрог: ово је оно што је био у делу, када је Он био, био је свеблаг. не могавши до краја да издржи кукавички малодушје народа, „искушава“ Господа исто тако кукавним повиком: „Чујте, бунтовници, да вам донесемо воде са ове стене?“ (Бр. 20:10). Ово је било „искушење“ Господње, „тест“ или „тест“ Његове моћи, „изазов“ Његовој свемоћи, мудрости и доброти. Ово је, према суптилној дефиницији саме Јудите (ст. 16), била нека врста „залога“ савета Господа Бога нашег, „претња“ Њему као личности, наговештај Његових поступака, изнуђивање Његових чуда. Све је то заслужило укор и опомену са којима се Јудита обратила пре свега челницима града. Други, опомињући део говора, изражавајући наду да Господ неће напустити свој народ, поуздано и темељно потврђује ову наду са дубоко суптилним разматрањима. Главно од ових разматрања навео је и Ахиор (Јудит. 5:21) у упозорењу Олоферну: ово је оданост људи Господу Богу њиховом и незнање другог Бога осим Њега (ст. 20). У прилог овом разматрању дато је подсећање (у виду уводне реченице – ст. 18-19) да су све дотадашње недаће народа биле изазване издајама Бога, што се у новије време одавно није догодило и одавно није било. Још једно разматрање у прилог стрпљивом ишчекивању Божије помоћи је да би пад њиховог града био пад и ропство целе Јудеје, са свим њеним светињама, и да би се они (Бетуљани) показали као најкриви и одговорни за ову несрећу и скрнављење светиња. И обрнуто – измоливши стрпљивом молитвом помоћ и храбро подносећи садашње искушење, постаће посредници спасења осталог Израиља и светиња храма Божијег. Ово последње је било толико извесно за Јудиту да већ унапред позива на захвалност Богу. „За све ово захвалимо Господу Богу нашем, који нас искушава, као што је искушавао оце наше! (Абрахам, Исак, Јаков) – закључује са надахнућем и ватреном вером ова невероватна жена, чија је сама појава у таквим очајним тренуцима са таквим присуством духа већ била чудо, приморавајући човека да верује у непосредну могућност других чуда неопходних да би се спасли ојађени град. Озија је чекао једно од ових чуда у слању кише, и сада, видећи пред собом чудесно храбру и надахнуту жену, нада се да ће њеном молитвом измолити Господа за спасоносно слање кише и замолити је да принесе ову молитву (ст. 28–31). Међутим, то је такође била и „потчињеност“ Господа ограниченим људским обзирима, „нагон“ Његових поступака, који је често превазилазио сва људска размишљања, очекивања и претпоставке. 33. Колико год се у очима Божијим, са становишта Јудите, чинило за осуду, његово денунцирано одређивање рока (5 дана) за спас града, ипак Јудита не мења овај период, очигледно не сматрајући згодним да се једном дана заклетва може прекршити, и иде својим послом у пуном поверењу да ће Господ посетити њену руку у одређеним данима. Одлучујући да исте ноћи оде у непријатељски логор, Јудита тражи од заповедника да дођу до капија града. Ово је вероватно било неопходно како би се одмах добила њихова хитна дозвола да отворе капије, уз посебну будност стражара (Јудит. 10:9); Било је незгодно тражити такву дозволу унапред због чињенице да је њена идеја могла бити обелодањена и изазвати непотребну и опасну радозналост. Присуство вођа овде је било неопходно, можда, да би својим очима видели да је посао спасавања народа отпочео, и са великим стрпљењем и надом поднели посебно тешке последње дане града који је пропадао од опсаде, ишчекујући крај започетог. Јудита 8:34 Али не питајте за мој подухват, јер вам нећу рећи све док се не оствари оно што намеравам да урадим. Јудита 8:35 И рекоше јој Озија и поглавари: Иди у миру, а Господ Бог је пред тобом да се освети непријатељима нашим! Јудита 8:36 И напустише њен шатор и отидоше својим војскама. 34–36. Јудитх не пушта никога, чак ни своје шефове, у планове свог предузећа. Испуњена дубоком вером да је њено дело дело Божије, није очекивала ни од кога помоћ, није јој био потребан ничији савет или упутства, па стога није сматрала потребним да никоме открије ово Божје дело до правог времена. Довољно је да је ова чудесна жена, у целој овој причи, делујући духом и снагом истински надахнутих Божијих изабраника, успела да одмах унесе толико поверења у себе да су је вође, осећајући близину избављења од њених непријатеља, опоменуле тако растерећене душе: „Иди у миру, а Господ Бог је пред тобом да се освети непријатељима нашим!“