Глава 8

1. Podľa všeobecného zvyku židovských genealógií sa klan Judith dostáva do Izraela cez 20 kmeňov; jednotlivé kmene sa vzájomne dopĺňajú v rôznych rukopisoch; chýba Simeon, posledný predok pred Izraelom, o ktorom samotná Judita jasne hovorí na inom mieste (Judit 9:2 v.; 4M 1:6, 2:12). Už obozretná presnosť a úplná konzistentnosť rodokmeňa Judity s inými údajmi v Biblii vylučuje akúkoľvek možnosť a právo poprieť jej skutočnú existenciu a interpretovať celú jej históriu ako jednu úplnú fikciu. Na beletriu by bolo priveľké vidieť ju vybavenú tak podrobnými a životne pravdivými detailmi, ktorými kniha Judita neustále sprevádza svoj príbeh na každom kroku (sú to napríklad ďalšie 2-3 verše zvažovanej kapitoly a mnohé ďalšie). Judita.8:2 Jej manžel Manasses z rovnakého kmeňa a národa ako ona zomrel počas žatvy jačmeňa. Judita 8:3 lebo keď stál na poli pri tých, čo plietli snopy, na hlavu mu padla horúčava, ľahol si do postele a zomrel vo svojom meste Betúlii. bol pochovaný so svojimi otcami na poli medzi Dophaim a Valamon. Judita 8:4 A Judita bola tri roky a štyri mesiace vdovou vo svojom dome. 4. Je tu naznačený čas Juditinho ovdovenia (3 roky a 4 mesiace), samozrejme, pred opísanými udalosťami a najmä do chvíle, keď sa Judita, pripravujúca sa na odchod do Holofernes, po prvýkrát po smrti svojho manžela vyzliekla do „rúcha svojho vdovstva“ a znova si obliekla „rúcha radosti“, do ktorých sa obliekala svojho manžela10. Judita 8:5 Urobila si stan na streche svojho domu, okolo bedra si obliekla vrecovinu a mala na sebe vdovské rúcho. 5. „Odev vdovstva“ je jednoduchý, bez akéhokoľvek zdobenia (Judita 10:3, 16:8; 1M 38:14). Judita 8:6 Postila sa po všetky dni svojho ovdovenia, okrem dní pred sobotami a sobotami, dní pred novmesiacmi a novmesiacmi a sviatkov a slávností domu Izraela. 6. Tu uvedené „dni pred sobotami“ a „dni pred novým mesiacom“ (προσάββατα a προνουμηνίαι) poskytli určitý dôvod na uznanie nízkej starobylosti knihy. Judita, pretože Židia údajne začali uctievať „pred sabatom“ a „pred novým mesiacom“ ako sviatky – v dosť neskorom čase. To by však bolo presvedčivé iba vtedy, keby sme presne vedeli, kedy sa oslava určeného predvečera začala; a keďže to nemožno presne určiť, prirodzene to nemôže slúžiť ako kritérium na stanovenie dátumu. Sila tohto vyvrátenia a slabosť námietky sú ešte umocnené skutočnosťou, že zmienka o „predsabatoch“ a „prednovommesiacoch“ v knihe Judita je náhodného a podozrivého charakteru; prinajmenšom - Vulgáta ich vôbec nespomína, čo v nás vyvoláva podozrenie, že o tom nehovoril ani pôvodný text. Judita.8:7 Bola krásna na pohľad a veľmi príťažlivá; Jej manžel Manasses jej zanechal zlato a striebro, sluhov a slúžky, dobytok a polia, ktoré vlastnila. 7. Po spomenutí Judithinho manžela Manasseho, veterinára. lat. uvádza aj rodokmeň Manassesa: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Elia f. Nathanahel f. Syrrasadac f. Simeon f. Izrael, ale tento rodokmeň bol zrejme vybraný z 1. verša kapitoly (z rodokmeňa samotnej Judity), čo naznačovala zmienka vo verši 2 o pôvode Manassesa z rovnakého kmeňa a kmeňa s Juditou. Judita 8:8 A nikto jej nevyčítal zlým slovom, lebo bola veľmi bohabojná. Judita.8:9 Počula o zlých rečiach ľudu proti vodcovi, pretože boli bezcitní pre nedostatok vody, Judita počula o všetkých slovách, ktoré im povedal Uziáš, ako im prisahal, že o päť dní vydajú mesto Asýrčanom, Judita 8:10 Poslala svoju slúžku, ktorá mala na starosti celý jej majetok, aby pozvala Uziáša, Chabrina a Harmina, starších zo svojho mesta. Judita.8:11 Prišli a ona im povedala: Počujte ma, vodcovia obyvateľov Betúlie! nesprávne je tvoje slovo, ktoré si dnes povedal pred ľudom a zložil si prísahu, ktorú si prisahal medzi Bohom a tebou, a povedal si, že vydáš mesto našim nepriateľom, ak nám Pán v týchto dňoch nepomôže. 9.–11. Na zodpovedajúcom mieste Uziášovho rozhovoru s ľudom nachádzame len jeho jednoduchý sľub, že ak nepríde pomoc (do piatich dní), vydá mesto nepriateľom („Urobím podľa tvojich slov“, Judita 7:31). V tomto verši sa stretávame s dôležitou črtou: Uziáš „prisahal, že do piatich dní vydá mesto Asýrčanom“. V ďalšom verši 11 je nová črta: neopodstatnenú prísahu prijíma nielen Uziáš, ale všetci „vodcovia obyvateľov Betúlie“, čo sa mimochodom spomína aj v Judite. 7:26 umenie. a ďalej. Zdá sa, že v ďalšom verši 30 sám Uziáš potvrdzuje pravdivosť toho, keď sa vyjadril v Judite. 7:31, akoby osobne vo svojom vlastnom mene („Urobím...“), teraz uprednostňuje hovoriť jazykom zástupcu iných („ľudia nás... donútili urobiť, čo sme im povedali, a zaviazali nás prísahou, ktorú neporušíme“). Všetky tieto dodatky musia byť platné vzhľadom na ich zjavnú prirodzenosť a dostatočné dôkazy. Vo verši 10 sú mená mestských starších podľa ruskej Biblie uvedené trochu inak ako v paralelnej pasáži Judita. 6:15: tam - Chabrias a Charmias (grécky Χαβρίς a Χαρμίς), tu a ďalej k Judite. 10:6 – Chavrin a Harmin. Tie isté mená sú uvedené na iných paralelných miestach v Biblii ešte inak: 1M 46:9 – Harmi (presne z hebrejčiny???) av Nav. 7:1 – na tom istom mieste Charmias (v Gen. Pad. „Charmia“). Skutočný presný, v súlade s hebrejčinou, pravopis a výslovnosť týchto mien by mala byť taká, ako je jedno z nich uvedené na uvedenom mieste v Genesis, 46:9: Harmi - ???, a teda - Havri - ???. Formy - Chabrius a Charmias tiež predstavujú presnosť a korešpondenciu, ale menej, a nie hebrejskému, ale gréckemu štýlu (Χαβρίς a Χαρμίς). Čo sa týka foriem - Khavrin a Kharmin, ide o úplné nedorozumenie. V oboch prípadoch, kde sú podľa ruskej Biblie označené mená uvedené v takýchto formách (Judita. 8:10, 10:6), ide o mená v akuzatíve a ich grécke koncovky sa prirodzene menia na „ίν“ (Χαβρίν a Χαρμίν). Prekladateľ do ruštiny nemyslel na túto metamorfózu, ktorá bola v gréckom texte úplne zrozumiteľná, a ani sa neunúval zapamätať si formy mien, ktoré už použil (Judita 6:15), a veril - v Juditu. 8:10, 10:6, ktorý sa zaoberá menami s nezmeniteľnými koncovkami, doslovne preložil grécke prípady akuzatívu a pridal k nim ruské akuzatívne koncovky. Preto vyšlo - namiesto: Khavria a Kharmiya - Khavrin a Kharmina (Χαβρίν᾿ a a Χαρμίν᾿ a). Judita 8:12 Kto ste teda vy, ktorí ste dnes pokúšali Boha a stáli ste na mieste Boha medzi ľudskými synmi? Judita 8:13 Hľa, teraz skúšaš Všemohúceho Pána, ale nikdy sa nič nedozvieš; Judita 8:14 Lebo nedokážete preniknúť do hĺbky ľudského srdca a pochopiť slová jeho myšlienok, ako potom môžete skúšať Boha, ktorý to všetko stvoril, poznať jeho myseľ a pochopiť jeho myšlienky? Nie, bratia, nehnevajte Pána, nášho Boha! Judita 8:15 Lebo ak nám v týchto piatich dňoch nechce pomôcť, má moc nás ochrániť, kedykoľvek sa mu zachce, alebo nás poraziť v prítomnosti našich nepriateľov. Judita 8:16 Neprisahajte na radu Pána, nášho Boha: Boha nemožno ohroziť ako človeka, ani ho nemožno označiť za syna človeka. Judita 8:17 Preto očakávajúc od Neho spásu, volajme na Neho, aby nám pomohol, a vypočuje náš hlas, ak sa mu to páči. Judita 8:18 Lebo v našich pokoleniach ani v tomto čase nebolo kmeňa ani národa, ani ľudu ani mesta, ktoré by sa klaňalo bohom vyrobeným rukami, ako tomu bolo v dávnych dobách, Judita 8:19 za čo boli naši otcovia vydaní mečom a plieneniami a padli pred našimi nepriateľmi do veľkého pádu. Judita 8:20 Ale nepoznáme iného Boha okrem Neho, a preto dúfame, že nepohrdne nami a nikým z nášho druhu. Judita 8:21 Lebo s naším zajatím padne celá Judea a naše sväté veci budú vydrancované a on vytlačí ich znesvätenie z našich úst, Judita 8:22 A zabitie našich bratov a zajatie zeme a spustošenie nášho dedičstva príde na naše hlavy medzi národmi, ktorým budeme zotročení, a budeme kameňom úrazu a potupou medzi tými, ktorí sa nás zmocňujú; Judita 8:23 Lebo otroctvo nám nebude slúžiť na česť, ale Pán, náš Boh, to bude považovať za potupu. Judita.8:24 Tak, bratia, ukážme našim bratom, že ich život závisí od nás a sväté veci, dom Pánov a oltár sú postavené na nás. Judita 8:25 Za to všetko ďakujme Pánovi, nášmu Bohu, ktorý nás skúša, ako skúšal našich otcov. Judita 8:26 Spomeňte si, čo urobil Abrahámovi, ako pokúšal Izáka, čo sa stalo Jakubovi v sýrskej Mezopotámii, keď pásol ovce Lábana, brata svojej matky: Judita.8:27 Tak ako ich nepokúšal týrať ich srdcia, tak sa nepomstí ani nám, ale len na napomenutie Pán trestá tých, ktorí sa k nemu približujú. 11-27. Juditin prejav, vysoko animovaný, dojímavý a rozumný, má v prvej časti (11–16 v.) obviňujúci charakter, v druhej (17–27 v.) nabádajúci. Pri hlbšom zamyslení sa nad vecou sa nemožno ubrániť dojmu, že forma, ktorú dal Uziáš svojmu sľubu o odovzdaní mesta, mala skutočne vzdorovitý a náročný charakter vo vzťahu k Pánu Bohu, s osudmi Jeho slobodného Sebaurčenia. Ak by to bol Uziáš povedal jednoducho: „Odovzdám mesto, ak do 5 dní nedôjde k žiadnej zmene v jeho situácii k lepšiemu,“ potom by to bolo celkom v poriadku medzi ľuďmi. Ale keď najprv vyjadril všetku svoju nádej na pomoc Pánovu a potom svojvoľne stanovil konečný termín tejto pomoci, ktorá bola podľa jeho ľudských úvah výlučne záležitosťou Božieho sebaurčenia, potom to už, samozrejme, bol zásah do spomínaného sebaurčenia, obmedzenie Neobmedzenej a Všemohúcej, Múdre a Najmilostivejšej Bytosti: toto bola podobná akcia Mojžiša, neschopnej púšte. skľúčenosť ľudu až do konca „pokúšala“ Pána rovnako zbabelým výkrikom: „Počúvajte, vzbúrenci, máme vám priniesť vodu z tejto skaly? (4Mo 20:10). Toto bolo „pokušenie“ Pána, „skúška“ alebo „skúška“ Jeho moci, „výzva“ pre Jeho všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu. Toto bolo podľa subtílnej definície samotnej Judity (v. 16) akýmsi „záväzkom“ rady Pána, nášho Boha, „hrozbou“ pre Neho ako osobu, náznakom Jeho činov, vydieraním Jeho zázrakov. To všetko si zaslúžilo pokarhanie a napomenutie, s ktorým sa Judita obrátila predovšetkým na predstaviteľov mesta. Druhá, nabádajúca časť prejavu, vyjadrujúca nádej, že Pán neopustí svoj ľud, s dôverou a dôkladne potvrdzuje túto nádej hlboko jemnými úvahami. Hlavnú z týchto úvah citoval aj Achior (Judita 5:21) vo varovaní Holofernesovi: toto je vernosť ľudu Pánovi, svojmu Bohu, a ignorancia iného Boha okrem Neho (v. 20). Na podporu tejto úvahy sa uvádza pripomenutie (vo forme úvodnej vety - v. 18-19), že všetky doterajšie nešťastia ľudu spôsobila zrada Boha, čo sa v poslednom čase už dávno nedeje a ani dlho nedeje. Ďalšou úvahou v prospech trpezlivého čakania na Božiu pomoc je, že pád ich mesta by bol pádom a zajatím celej Judey so všetkými jej svätyňami a ukázalo by sa, že oni (Betuliáni) sú najviac vinní a zodpovední za toto nešťastie a znesvätenie svätýň. A naopak – prosiac o pomoc trpezlivou modlitbou a odvážnym znášaním tejto skúšky sa stanú prostredníkmi spásy zvyšku Izraela a svätýň Božieho chrámu. Tá bola pre Juditu taká istá, že už vopred vyzýva na vďačnosť Bohu. "Za to všetko vzdávajme vďaku Pánovi, nášmu Bohu, ktorý nás skúša, ako skúšal našich otcov!" (Abrahám, Izák, Jákob) – uzatvára s inšpiráciou a ohnivou vierou táto úžasná žena, ktorej už samotný vzhľad v takých zúfalých chvíľach s takou duchaprítomnosťou bol zázrakom, ktorý nútil veriť v bezprostrednú možnosť ďalších zázrakov potrebných na záchranu utrápeného mesta. Uziáš čakal na jeden z týchto zázrakov v zoslaní dažďa, a teraz, keď vidí pred sebou zázračne odvážnu a inšpirovanú ženu, dúfa, že prostredníctvom jej modlitby poprosí Pána o spásonosné zoslanie dažďa a požiada ju o túto modlitbu (v. 28–31). Bola to však aj „podriadenosť“ Pána obmedzeným ľudským úvahám, „popud“ Jeho činov, ktoré často presahovali všetky ľudské úvahy, očakávania a predpoklady. Preto Judita odpovedá na Uziášovu prosbu (o dážď) úplne inou akciou, ktorá bola skutočne úžasnejšia ako dážď a právom si zaslúžila, aby ju „synovia nášho pokolenia niesli pokoleniam pokoleniam“ (v. 22). Judita 8:28 Uziáš jej povedal: "Všetko, čo si povedala, si povedala z dobrého srdca a nikto nebude odporovať tvojim slovám." Judita 8:29 Lebo nie od dnešného dňa je známa tvoja múdrosť, ale od počiatku tvojich dní celý ľud pozná tvoju chápavosť a dobré naladenie tvojho srdca. Judita 8:30 Ale ľud bol unavený smädom a nútili nás robiť, čo sme im prikázali, a zaväzovali nás prísahou, ktorú sme neporušili. Judita 8:31 Modlite sa za nás, lebo ste zbožná žena a Pán zošle dážď, aby naplnil naše nádrže, a my už nebudeme omdlievať od smädu. Judita 8:32 Judita im povedala: Počúvajte ma a urobím dielo, ktoré budú synovia nášho pokolenia vykonávať po generácie. Judita 8:33 Postav sa dnes v noci k bráne a ja vyjdem so svojou slúžkou a v dňoch, po ktorých si sa rozhodol dať mesto našim nepriateľom, navštívi Hospodin Izrael mojou rukou. Judita 8:34 Ale nepýtaj sa na moje predsavzatie, lebo ti to nepoviem, kým sa nesplní, čo chcem urobiť. Judita 8:35 Uziáš a kniežatá jej povedali: Choď v pokoji a Pán Boh je pred tebou, aby sa pomstil na našich nepriateľoch! Judita 8:36 Opustili jej stan a odišli do svojich vojsk. 34–36. Judith nepúšťa nikoho, ani svojich šéfov, do plánov svojho podniku. Naplnená hlbokou vierou, že jej dielo je Božím dielom, nečakala od nikoho pomoc, nepotrebovala od nikoho rady ani pokyny, a preto nepovažovala za potrebné toto Božie dielo do pravého času nikomu prezrádzať. Stačí, že táto úžasná žena, v celom tomto príbehu konajúca s duchom a mocou skutočných inšpirovaných Božích vyvolených, dokázala okamžite vzbudiť v sebe toľko dôvery, že vodcovia, cítiac blízkosť vyslobodenia od svojich nepriateľov, ju s takou úľavou napomenuli: „Choď v pokoji a Pán Boh je pred tebou, aby sa pomstil našim nepriateľom!