Глава 8

1–8 Genealogia lui Judith și scurte informații despre ea. 9–27. Discursul ei cu un discurs acuzator și îndemn la o întâlnire a bătrânilor orașului. 28–31. Răspunsul lui Ozia. 32–36. Judith își anunță încercarea de a salva oamenii de inamicii lor. Judith.8:1 În zilele acestea, Judit, fiica lui Meraria, fiul lui Oxus, fiul lui Iosif, fiul lui Uziel, fiul lui Elchia, fiul lui Hanania, fiul lui Ghedeon, fiul lui Rapain, fiul lui Achiton, fiul lui Eli, fiul lui Eliab, fiul lui Natanael, fiul lui Salamiada, fiul lui Salamiada, fiul lui Salamiada, fiul lui Salamiada? auzit. 1. După obiceiul general al genealogiilor evreiești, clanul lui Judith ajunge în Israel prin 20 de triburi; triburile individuale sunt completate reciproc în diverse manuscrise; lipsește Simeon, ultimul strămoș dinaintea lui Israel, despre care însăși Judith vorbește clar în altă parte (Iudit. 9:2 v.; cf. Num. 1:6, 2:12). Deja acuratețea prudentă și consistența completă a genealogiei lui Judith cu alte date din Biblie elimină orice posibilitate și drept de a nega existența ei reală și de a interpreta întreaga ei istorie ca o ficțiune completă. Pentru ficțiune, ar fi prea mult să o vedem dotată cu detalii atât de detaliate și vital de veridice, pe care cartea lui Judith le însoțește constant povestea la fiecare pas (acestea sunt, de exemplu, următoarele 2-3 versete ale capitolului luat în considerare și multe altele). Judith.8:2 Soțul ei Manase, din același trib și națiune cu ea, a murit în timpul recoltei de orz; Judith 8:3 3 fiindcă, pe când stătea el pe câmp, lângă cei ce împleteau snopii, i-a căzut căldura peste cap; a fost îngropat împreună cu părinţii săi în câmpul dintre Dofaim şi Valamon. Judith 8:4 Iuda era văduvă în casa ei trei ani şi patru luni. 4. Timpul văduviei lui Judith (3 ani și 4 luni) este indicat aici, evident, înainte de evenimentele descrise și, în special, până în momentul în care Judith, pregătindu-se să meargă la Holofernes, pentru prima dată după moartea soțului ei, și-a scos „veșmintele văduviei” și a îmbrăcat din nou „veșmintele pe care și-a îmbrăcat soții de bucurie” (Iuda 10:3). Judith 8:5 Ea şi-a făcut un cort pe acoperişul casei ei, şi-a pus pânză de sac în mijlocul ei, şi purta pe ea hainele văduvei. 5. „Hainele văduviei” sunt simple, fără nicio decorație (Iuda 10:3, 16:8; Gen. 38:14). Judith 8:6 Ea a postit în toate zilele văduviei ei, cu excepția zilelor dinaintea Sabatelor și a Sabatelor, a zilelor dinaintea lunii noi și a lunii noi și a sărbătorilor și a sărbătorilor casei lui Israel. 6. „Zilele dinainte de sâmbătă” și „zilele dinaintea lunii noi” menționate aici (προσάββατα și προνουμηνίαι) au dat unele motive pentru a recunoaște vechimea scăzută a cărții. Judith, din cauza faptului că „pre-Sabat” și „pre-luna nouă” se presupune că au început să fie venerate de evrei ca sărbători - într-un moment destul de târziu. Acest lucru ar fi, totuși, convingător numai dacă am ști exact la ce oră a început sărbătorirea ajunurilor desemnate; și întrucât aceasta nu poate fi determinată cu precizie, în mod firesc nu poate servi drept criteriu pentru stabilirea unei date. Puterea acestei respingeri și slăbiciunea obiecției sunt agravate și mai mult de faptul că mențiunea „pre-Sabat” și „pre-luni noi” în cartea lui Judith este de natură accidentală și suspectă; cel puțin – Vulgata nu le menționează deloc, ceea ce ne face să bănuim că nici textul original nu vorbea despre asta. Judith.8:7 Era frumoasă ca înfăţişare şi foarte atrăgătoare ca înfăţişare; Soțul ei, Manase, i-a lăsat aur și argint, slujitori și roabe, vite și ogoare, pe care le avea. 7. După ce am menționat soțul Iuditei, Manase, Vet. Lat. dă şi genealogia lui Manase: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Elia f. Natanahel f. Syrrasadac f. Simeon f. Israel, dar se pare că această genealogie a fost aleasă din versetul 1 al capitolului (din genealogia lui Judith însăși), ceea ce a fost sugerat de mențiunea versetului 2 despre originea lui Manase din același trib și trib cu Iudita. Judith 8:8 8 Nimeni nu i-a reproșat un cuvânt rău, pentru că era foarte frică de Dumnezeu. Judith.8:9 Ea a auzit despre vorbele rele ale poporului împotriva conducătorului, pentru că erau slăbit din cauza lipsei de apă; Judith 8:10 10 Și ea a trimis roaba ei, care era stăpânirea tuturor averilor ei, să cheme pe Ozia, Chabrin și Harmin, bătrânii cetății ei. Judith.8:11 Ei au venit și ea le-a zis: „Ascultați-mă, căpetenii locuitorilor Betuliei! Cuvântul tău este greșit, pe care l-ai rostit astăzi înaintea poporului și ai făcut jurământul pe care l-ai jurat între Dumnezeu și tine și ai spus că vei preda cetatea vrăjmașilor noștri, dacă Domnul nu ne va ajuta în aceste zile. În versetul 10, numele bătrânilor orașului conform Bibliei ruse sunt date oarecum diferit decât în ​​pasajul paralel Judith. 6:15: acolo - Chabrias și Charmias (greacă Χαβρίς și Χαρμίς), aici și mai departe la Judith. 10:6 – Khavrin și Harmin. Aceste nume sunt date în alte locuri paralele din Biblie chiar diferit: Gen. 46:9 – Harmi (exact din ebraică ???), iar în Nav. 7:1 – în același loc Charmias (în Gen. Pad. „Charmia”). Exact, în conformitate cu ebraica, ortografia și pronunția acestor nume ar trebui să fie așa cum unul dintre ele este dat în locul indicat în Geneza, 46:9: Harmi - ??? și, prin urmare, - Havri - ???. Formele - Chabrius și Charmias reprezintă, de asemenea, acuratețe și corespondență, dar mai puțin, și nu cu stilul ebraic, ci cu stilul grecesc (Χαβρίς și Χαρμίς). În ceea ce privește formularele - Khavrin și Kharmin, aceasta este o neînțelegere completă. În ambele cazuri, unde, conform Bibliei ruse, numele desemnate sunt date în astfel de forme (Judith. 8:10, 10:6), aceste nume sunt în cazul acuzativ, iar terminațiile lor grecești, desigur, se schimbă în „ίν” (Χαβρίν și Χαρμίν). Traducătorul în rusă nu s-a gândit la această metamorfoză, care era pe deplin de înțeles în textul grecesc și nici măcar nu s-a obosit să-și amintească formele numelor pe care le folosea deja (Judith. 6:15) și crezând - în Judith. 8:10, 10:6, care se ocupă de nume de terminații imuabile, a tradus literalmente cazurile acuzative grecești, adăugându-le terminații acuzative rusești. De aici a ieșit - în loc de: Khavria și Kharmiya - Khavrin și Kharmina (Χαβρίν᾿ a și Χαρμίν᾿ a). Judith 8:12 Cine ești, deci, tu, care ai ispitit pe Dumnezeu astăzi și ai stat în locul lui Dumnezeu printre fiii oamenilor? Judith 8:13 Iată, acum îl încerci pe Domnul Atotputernic, dar nu vei ști nimic; Judith 8:14 Căci nu poți să înțelegi adâncurile inimii unui om și nici să înțelegi cuvintele gândurilor lui: atunci cum poți încerca pe Dumnezeu, care a creat toate acestea, și să cunoști mintea Lui și să înțelegi gândurile Lui? Nu, fraților, nu mâniați pe Domnul Dumnezeul nostru! Judith 8:15 Căci dacă El nu vrea să ne ajute în aceste cinci zile, atunci El are puterea să ne ocrotească în orice zile vrea El sau să ne învingă în prezența vrăjmașilor noștri. Judith 8:16 16 Nu promite sfatul Domnului Dumnezeului nostru: Dumnezeu nu poate fi amenințat ca om și nici nu poate fi arătat ca fiu al omului. Judith 8:17 De aceea, aşteptând mântuirea de la El, să-L chemăm să ne ajute, şi El ne va auzi glasul, dacă Îi este plăcut. Judith 8:18 18 Căci nu a existat în generațiile noastre, nici în vremea aceasta, nici trib, nici neam, nici popor, nici cetate care să se închine la dumnezei făcuți de mână, așa cum a fost în vremurile trecute, Judith 8:19 19 pentru care părinţii noştri au fost predaţi săbiei şi jefuirii, şi au căzut într-o mare cădere înaintea vrăjmaşilor noştri. Judit 8:20 Dar noi nu cunoaștem alt Dumnezeu în afară de El, și de aceea sperăm că El nu ne va disprețui pe noi și pe nimeni din soiul nostru. Judit 8:21 Căci odată cu captivitatea noastră, toată Iudeea va cădea și lucrurile noastre sfinte vor fi jefuite, și El le va ridica de pe buzele noastre. Judith 8:22 22 Şi uciderea fraţilor noştri, robirea pământului şi pustiirea moştenirii noastre vor veni peste capul nostru printre neamurile cărora le vom fi robi; Judit 8:23 Căci sclavia nu ne va sluji ca o cinste, ci Domnul Dumnezeul nostru o va socoti ca pe o necinste. Judith.8:24 Deci, fraților, să le arătăm fraților noștri că viața lor depinde de noi și că lucrurile sfinte, casa Domnului și altarul sunt zidite peste noi. Judit 8:25 Pentru toate acestea, să mulțumim Domnului Dumnezeului nostru, care ne pune la încercare, așa cum a încercat pe părinții noștri. Judit 8:26 Adu-ți aminte ce i-a făcut lui Avraam, cum l-a ispitit pe Isaac, ce s-a întâmplat cu Iacov în Mesopotamia siriană, când a păscut oile lui Laban, fratele mamei sale: Judith.8:27 Așa cum El nu i-a ispitit să le chinuie inimile, tot așa El nu se răzbună pe noi, ci numai pentru îndemnizare, Domnul îi pedepsește pe cei care se apropie de El. 11–27. Discursul lui Judite, foarte animat, emoționant și rezonabil, este în prima parte (11–16 v.) de natură acuzatoare, în a doua (17–27 v.) este îndemnător. Gândindu-ne mai adânc în chestiune, nu se poate să nu simți că forma pe care Ozia a dat-o promisiunii sale de a preda orașul avea într-adevăr un caracter sfidător și exigent în raport cu Domnul Dumnezeu, cu destinele Autodeterminării sale libere. Dacă Ozia ar fi spus simplu: „Voi preda orașul dacă în 5 zile nu se va schimba situația lui în bine”, atunci aceasta ar fi fost destul de în ordinea discuției umane. Dar când și-a exprimat mai întâi toată speranța pentru ajutorul Domnului și apoi a stabilit în mod arbitrar un termen limită pentru acest ajutor, care era exclusiv o chestiune de Autodeterminare Divină, după considerațiile sale umane, atunci aceasta, evident, era deja o încălcare a autodeterminării menționate, o limitare a Nelimitatului și Atotputernicului, a Înțeleptului și Prea Milostivului Ființă: îndurați descurajarea lașă a poporului până la capăt, „ispitind” pe Domnul cu un strigăt la fel de laș: „Ascultați, răzvrătiților, să vă aducem apă din stânca aceasta?” (Numeri 20:10). Aceasta a fost o „ispitire” a Domnului, o „probă” sau „probă” a puterii Sale, o „provocare” la adresa omnipotenței, înțelepciunii și bunătății Sale. Aceasta a fost, conform definiției subtile a lui Judith însăși (v. 16), un fel de „garaj” al sfatului Domnului Dumnezeului nostru, o „amenințare” pentru El ca persoană, o aluzie la acțiunile Sale, stoarcerea minunilor Sale. Toate acestea meritau mustrarea și îndemnul cu care Judith se adresa în primul rând conducătorilor orașului. A doua, îndemnând o parte a discursului, exprimând speranța că Domnul nu-și va abandona poporul, afirmă cu încredere și temeinic această speranță cu considerații profund subtile. Principala dintre aceste considerații a fost citată și de Achior (Iud. 5:21) într-un avertisment către Holofernes: aceasta este loialitatea poporului față de Domnul Dumnezeul lor și ignoranța față de un alt Dumnezeu în afară de El (v. 20). În sprijinul acestei considerații, se aduce aminte (sub forma unei propoziții introductive - v. 18-19) că toate nenorocirile anterioare ale poporului au fost cauzate de trădările lui Dumnezeu, ceea ce nu s-a întâmplat de mult timp în ultima vreme și nu s-a întâmplat de mult. O altă considerație în favoarea așteptării cu răbdare a ajutorului lui Dumnezeu este că căderea orașului lor ar fi căderea și captivitatea întregii Iudei, cu toate sanctuarele ei, iar ei (betulienii) s-ar dovedi a fi cei mai vinovați și responsabili pentru această nenorocire și profanare a sanctuarelor. Și invers - după ce au implorat ajutor cu rugăciunea răbdătoare și îndurând cu curaj această încercare, ei vor deveni mijlocitori ai mântuirii restului lui Israel și ai sanctuarelor bisericii lui Dumnezeu. Aceasta din urmă a fost atât de sigură pentru Judith, încât deja îi cere recunoştinţă lui Dumnezeu în avans. „Pentru toate acestea, să mulțumim Domnului Dumnezeului nostru, care ne pune la încercare, așa cum a încercat pe părinții noștri!” (Avraam, Isaac, Iacov) - încheie cu inspirație și credință înflăcărată această femeie uimitoare, a cărei însăși apariția în momente atât de disperate cu o asemenea prezență de spirit era deja un miracol, forțând să creadă în posibilitatea iminentă a altor minuni necesare pentru salvarea orașului în suferință. Ozia aștepta una dintre aceste minuni în trimiterea ploii, iar acum, văzând în fața lui o femeie miraculos de curajoasă și inspirată, el nădăjduiește prin rugăciunea ei să ceară Domnului trimiterea mântuitoare a ploii și să-i ceară să facă această rugăciune (v. 28–31). Totuși, aceasta a fost și „subordonarea” Domnului față de considerații umane limitate, o „îndemn” a acțiunilor Sale, care deseori depășea toate considerațiile, așteptările și presupunerile umane. De aceea, Judith răspunde cererii lui Ozia (de ploaie) cu o acțiune complet diferită, care a fost cu adevărat mai minunată decât ploaia și pe bună dreptate merita să fie dusă „de fiii generației noastre în generații din generații” (v. 22). Judith 8:28 Ozia ia zis: „Tot ce ai spus, ai spus din inimă bună, și nimeni nu se va împotrivi cuvintelor tale. Judith 8:29 29 Căci nu numai de astăzi a fost cunoscută înțelepciunea ta, ci de la începutul zilelor tale tot poporul a cunoscut priceperea ta și bunătatea inimii tale. Judit 8:30 Dar poporul era obosit de sete, ne-a silit să facem cum le-am spus, și ne-a legat cu un jurământ pe care nu-l vom încălca. Judit 8:31 Roagă-te pentru noi, căci ești o femeie evlavioasă, și Domnul va trimite ploaie ca să ne umple rezervoarele și nu vom mai leșina de sete. Judit 8:32 Judith le-a zis: „Ascultați-mă, și voi face lucrarea pe care o vor face fiii generației noastre în generații.” Judith 8:33 Stai la poartă în noaptea aceasta și voi ieși cu roaba mea; și în zilele după care ai hotărât să dai cetatea vrăjmașilor noștri, Domnul va cerceta pe Israel prin mâna mea. 33. Oricât de condamnabil i s-ar părea în ochii lui Dumnezeu, din punctul de vedere al lui Judith, denunțarea lui a unui termen (5 zile) pentru salvarea orașului, cu toate acestea Judith nu schimbă această perioadă, evident negăsind convenabil ca jurământul odată dat să poată fi încălcat și își va desfășura treburile în timpul zilelor specificate de Domnul pe care îl va vizita Israelul cu încrederea ei. Hotărând să meargă în tabăra inamicului în aceeași noapte, Judith le cere comandanților să vină la porțile orașului. Acest lucru a fost probabil necesar pentru a obține imediat permisiunea lor de urgență de a deschide porțile, cu vigilența specială a paznicilor (Iud. 10:9); Era incomod să ceri o astfel de permisiune în prealabil, din cauza faptului că ideea ei putea fi dezvăluită și putea stârni o curiozitate inutilă și periculoasă. Prezența conducătorilor aici era necesară, poate, pentru ca ei să vadă cu ochii lor că lucrarea de mântuire a poporului a început și cu multă răbdare și speranță au îndurat ultimele zile deosebit de grele ale orașului care pierea din cauza asediului, așteptând sfârșitul celor începute.