Глава 8

1–8 Genealogia Judyty i krótkie informacje o niej. 9–27. Jej przemówienie z oskarżycielsko-napominającym przemówieniem na zebraniu starszych miasta. 28–31. Odpowiedź Uzjasza. 32–36. Judith ogłasza swoją próbę ocalenia ludzi przed wrogami. Judith.8:1 W tych dniach usłyszała Judith, córka Merariasza, syna Oxusa, syna Józefa, syna Uzziela, syna Elkiasza, syna Chananiasza, syna Gideona, syna Rafaina, syna Akitona, syna Heliego, syna Eliaba, syna Natanaela, syna Salamiela, syna Salasadai, syna Jeela. 1. Zgodnie z powszechnym zwyczajem genealogii żydowskiej, ród Judyty dociera do Izraela poprzez 20 pokoleń; poszczególne plemiona uzupełniają się wzajemnie w różnych rękopisach; brakuje Symeona, ostatniego przodka przed Izraelem, o którym sama Judyta wyraźnie mówi w innym miejscu (Judyta 9:2 w.; por. Lb 1:6, 2:12). Już rozsądna dokładność i całkowita zgodność genealogii Judyty z innymi danymi biblijnymi wyklucza jakąkolwiek możliwość i prawo do zaprzeczania jej faktycznemu istnieniu i interpretowania całej jej historii jako jednej kompletnej fikcji. W przypadku fikcji byłoby zbyt wiele, gdyby była wyposażona w tak szczegółowe i żywotnie zgodne z prawdą szczegóły, które księga Judyty nieustannie towarzyszy jej historii na każdym kroku (są to na przykład kolejne 2-3 wersety rozważanego rozdziału i wiele innych). Judith.8:2 Jej mąż Manasses, z tego samego plemienia i narodu co ona, zmarł podczas żniw jęczmienia; Judyty 8:3 Bo gdy stał na polu w pobliżu dzierganych snopy, gorąco spadło na jego głowę, położył się do łóżka i zmarł w swoim mieście Betulia; został pochowany wraz ze swoimi ojcami na polu między Dophaim i Valamon. Judyta 8:4 A Judyta była wdową w swoim domu przez trzy lata i cztery miesiące. 4. Wskazany jest tu czas wdowieństwa Judyty (3 lata i 4 miesiące), oczywiście przed opisanymi wydarzeniami, a w szczególności do chwili, gdy Judyta, przygotowując się do wyjazdu do Holofernesa, po raz pierwszy po śmierci męża zdjęła „szaty swego wdowieństwa” i ponownie przywdziała „szaty radości”, w które ubierała się za życia męża (Judyta 10,3). Judyty 8:5 Rozbiła sobie namiot na dachu swego domu, przepasała biodra worem i miała na sobie szaty swego wdowieństwa. 5. „Stroje wdowieństwa” są proste, bez żadnych dekoracji (Judyt. 10:3, 16:8; Rdz. 38:14). Judyty 8:6 Pościła przez wszystkie dni swego wdowieństwa, z wyjątkiem dni przed szabatami i szabatami, dni przed nowiem i nowiem księżyca, a także świąt i uroczystości domu Izraela. 6. Wspomniane tu „dni przed sobotami” i „dni przed nowiami księżyca” (προσάββατα i προνουμηνίαι) dawały podstawy do uznania małej starożytności księgi. Judyty, ze względu na to, że „przed szabatem” i „przed nowiem” rzekomo zaczęto czcić przez Żydów jako święta – dość późno. Byłoby to jednak przekonujące tylko wtedy, gdybyśmy dokładnie wiedzieli, o której godzinie rozpoczynało się obchodzenie wyznaczonych wigilii; a ponieważ nie da się tego dokładnie określić, to oczywiście nie może służyć za kryterium ustalenia daty. Siłę tego obalenia i słabość zarzutu dodatkowo pogłębia fakt, że wzmianka o „przed szabatami” i „przed nowiem” w Księdze Judyty ma charakter przypadkowy i podejrzany; przynajmniej – Wulgata w ogóle o nich nie wspomina, co nasuwa podejrzenie, że tekst oryginalny również o tym nie mówił. Judith.8:7 Miała piękny wygląd i bardzo atrakcyjny wygląd; Jej mąż Manasses zostawił jej złoto i srebro, sługi i służebnice, bydło i pola, które były jej własnością. 7. Po wzmiance o mężu Judith, Manassesie, wet. łac. podaje także genealogię Manassesa: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Elia f. Natanael f. Syrrasadac f. Szymon f. Izrael, ale genealogia ta została najwyraźniej wybrana z wersetu 1 rozdziału (z genealogii samej Judyty), co sugerowała wzmianka w wersecie 2 o pochodzeniu Manassesa z tego samego plemienia i plemienia co Judyta. Judyty 8:8 I nikt jej nie zarzucał złym słowem, bo była bardzo bogobojna. Judith.8:9 Słyszała o złych przemówieniach ludu przeciwko wodzowi, ponieważ byli nieczuli z powodu niedoboru wody. Judyta słyszała o wszystkich słowach, które do nich powiedział Uzzjasz, jak przysiągł im, że w ciągu pięciu dni odda miasto Asyryjczykom, Judyty 8:10 I wysłała swoją służącą, która była zarządcą całego jej majątku, aby zaprosiła Uzzjasza, Chabrina i Harmina, starszych jej miasta. Judith.8:11 Przyszli, a ona im powiedziała: Słuchajcie mnie, przywódcy mieszkańców Betulii! błędne jest twoje słowo, które wypowiedziałeś dzisiaj przed ludem i przysięgałeś między Bogiem a tobą, mówiąc, że wydasz miasto naszym wrogom, jeśli Pan nam w tych dniach nie pomoże. 9–11. W odpowiednim miejscu rozmowy Ozjasza z ludem znajdujemy jedynie jego prostą obietnicę poddania miasta wrogom („uczynię według twoich słów”, Judyta 7,31), jeśli pomoc nie nadejdzie (w ciągu pięciu dni). W tym wersecie spotykamy ważny szczegół: Uzjasz „przysiągł, że w ciągu pięciu dni odda miasto Asyryjczykom”. W dalszym wersecie 11 pojawia się nowość: nieuzasadnioną przysięgę składają nie tylko Uzzjasz, ale wszyscy „przywódcy mieszkańców Betulii”, o czym notabene wspomniano także u Judyty. 7:26 sztuka. i dalej. W jeszcze dalszym wersecie 30 sam Uzzjasz zdaje się potwierdzać tę prawdziwość, wypowiadając się w Judycie. 7:31, jakby osobiście we własnym imieniu („zrobię…”), woli teraz mówić językiem przedstawiciela innych („ludzie… zmusili nas do tego, co im kazali, i zobowiązali się przysięgą, której nie złamiemy”). Wszystkie te dodatki muszą być ważne ze względu na ich oczywistą naturalność i wystarczające dowody. W wersecie 10 imiona starszych miasta według Biblii rosyjskiej podane są nieco inaczej niż w równoległym fragmencie Judith. 6:15: tam – Chabrias i Charmias (gr. Χαβρίς i Χαρμίς), tu i dalej do Judith. 10:6 – Khavrin i Harmin. Te same imiona podane są w innych równoległych miejscach Biblii, a nawet inaczej: Rdz 46:9 – Harmi (dokładnie z hebrajskiego ???), oraz w Nav. 7:1 – w tym samym miejscu Charmias (w gen. Pad. „Charmia”). Rzeczywista dokładna, zgodnie z językiem hebrajskim, pisownia i wymowa tych imion powinna być taka, jak jedno z nich podane jest we wskazanym miejscu w Księdze Rodzaju 46:9: Harmi – ???, a zatem – Havri – ???. Formy - Chabrius i Charmias również reprezentują dokładność i zgodność, ale w mniejszym stopniu, i to nie w stylu hebrajskim, ale w stylu greckim (Χαβρίς i Χαρμίς). Jeśli chodzi o formy - Khavrin i Kharmin, jest to całkowite nieporozumienie. W obu przypadkach, gdzie według Biblii rosyjskiej wyznaczone imiona podawane są w takiej formie (Judyt. 8:10, 10:6), imiona te występują w bierniku, a ich greckie końcówki zmieniają się oczywiście na „ίν” (Χαβρίν i Χαρμίν). Tłumacz na rosyjski nie pomyślał o tej metamorfozie, co w tekście greckim było całkowicie zrozumiałe, i nawet nie zadał sobie trudu, aby przypomnieć sobie formy imion, których już używał (Jud. 6:15), i wierząc - w Judith. 8:10, 10:6, który dotyczy nazw niezmiennych końcówek, dosłownie przetłumaczył greckie przypadki biernika, dodając do nich rosyjskie końcówki biernika. Stąd wyszło - zamiast: Khavria i Kharmiya - Khavrin i Kharmina (Χαβρίν᾿ a i Χαρμίν᾿ a). Judyty 8:12 Kim więc jesteście, którzy dzisiaj wystawialiście Boga na próbę i staliście na miejscu Boga wśród synów ludzkich? Judyty 8:13 Oto teraz wystawiacie na próbę Pana Zastępów, ale niczego się nie dowiecie; Judyty 8:14 Nie możecie bowiem zgłębić głębi serca człowieka ani zrozumieć słów jego myśli. Jak więc możecie wystawiać na próbę Boga, który to wszystko stworzył, znać jego umysł i rozumieć jego myśli? Nie, bracia, nie gniewajcie Pana, Boga naszego! Judyty 8:15 Bo jeśli nie chce nam pomóc w ciągu tych pięciu dni, ma moc chronić nas w dowolny dzień lub pokonać nas w obecności naszych wrogów. Judyty 8:16 Nie przysięgajcie rady Pana, Boga naszego: Bogu nie można grozić jako człowiekowi i nie można Go wskazywać na syna człowieczego. Judyty 8:17 Dlatego oczekując od Niego zbawienia, wzywajmy Go, aby nam pomógł, a On wysłucha naszego głosu, jeśli Mu się spodoba. Judyty 8:18 Nie było bowiem w naszych pokoleniach ani w obecnym czasie żadnego plemienia, ani narodu, ani ludu, ani miasta, które by oddawały cześć bogom uczynionym rękami, jak to było dawniej, Judyty 8:19 Przez co nasi ojcowie zostali wydani pod miecz i na łup, i popadli w wielki upadek przed naszymi wrogami. Judyty 8:20 Ale poza Nim nie znamy innego Boga, dlatego mamy nadzieję, że nie będzie On wzgardził nami ani nikim z naszego rodzaju. Judyty 8:21 Gdyż wraz z naszą niewolą upadnie cała Judea, a nasze święte rzeczy zostaną splądrowane, a On wymrze z naszych ust ich profanację, Judyty 8:22 I spadną na nasze głowy zabójstwa naszych braci i niewola ziemi, i spustoszenie naszego dziedzictwa wśród narodów, którym zostaniemy zniewoleni, i będziemy zgorszeniem i hańbą dla tych, którzy nas posiądą; Judyty 8:23 Niewola bowiem nie będzie nam służyć za zaszczyt, lecz Pan, Bóg nasz, uzna ją za hańbę. Judith.8:24 Zatem, bracia, pokażmy naszym braciom, że od nas zależy ich życie i na nas zbudowane są rzeczy święte, dom Pański i ołtarz. Judyty 8:25 Za to wszystko dziękujmy Panu, Bogu naszemu, który nas doświadcza, tak jak doświadczył naszych ojców. Judyty 8:26 Pamiętajcie, co uczynił Abrahamowi, jak kusił Izaaka, co przydarzyło się Jakubowi w syryjskiej Mezopotamii, gdy pasł owce Labana, brata jego matki: Judith.8:27 Tak jak nie kusił ich, aby dręczyli swoje serca, tak też nie mści się na nas, a jedynie dla przestrogi, Pan karze tych, którzy się do Niego zbliżają. 11–27. Mowa Judyty, niezwykle ożywiona, wzruszająca i rozsądna, ma w pierwszej części (11–16 w.) charakter oskarżycielski, w drugiej (17–27 w.) ma charakter napominający. Zagłębiając się w tę kwestię, nie można oprzeć się wrażeniu, że forma, jaką nadał Uzzjasz swojej obietnicy poddania miasta, rzeczywiście miała wyzywający i wymagający charakter w stosunku do Pana Boga, z losami Jego wolnego samostanowienia. Gdyby Uzzjasz ujął to po prostu: „Poddam miasto, jeśli w ciągu 5 dni jego sytuacja nie ulegnie zmianie na lepsze”, wówczas byłoby to zupełnie w porządku dyskusji międzyludzkiej. Kiedy jednak najpierw wyraził całą swoją nadzieję na pomoc Pana, a potem arbitralnie ustalił termin tej pomocy, który według jego ludzkich rozważań był wyłącznie sprawą Boskiego Samostanowienia, to było to oczywiście już naruszenie wspomnianego Samostanowienia, ograniczenie Nieograniczonego i Wszechmogącego, Mądrej i Najłaskawszej Istoty: takie właśnie było podobne działanie Mojżesza na pustyni, gdy nie mogąc znieść tchórzliwego przygnębienia ludu do końca, „kusiły” Pana równie tchórzliwym okrzykiem: „Słuchajcie, zbuntowani, czy mamy dla was przynieść wodę z tej skały?” (Liczb 20:10). Była to „kuszenie” Pana, „próba” lub „próba” Jego mocy, „wyzwanie” dla Jego wszechmocy, mądrości i dobroci. Było to, zgodnie z subtelną definicją samej Judyty (w. 16), swego rodzaju „przyrzeczenie” rady Pana, Boga naszego, „zagrożenie” dla Niego jako osoby, aluzja do Jego działań, wymuszenie Jego cudów. Wszystko to zasługiwało na naganę i napomnienie, z jakim Judyta zwróciła się przede wszystkim do przywódców miasta. Druga, napominająca część przemówienia, wyrażająca nadzieję, że Pan nie opuści swego ludu, z ufnością i gruntownością potwierdza tę nadzieję głęboko subtelnymi rozważaniami. Główne z tych rozważań przytoczył także Achior (Judyta 5:21) w przestrodze skierowanej do Holofernesa: jest to lojalność ludu wobec Pana, ich Boga, i nieznajomość innego Boga oprócz Niego (w. 20). Na poparcie tej refleksji przypomnienie (w formie zdania wprowadzającego – w. 18-19), że wszystkie dotychczasowe nieszczęścia ludu były spowodowane zdradą Boga, co nie zdarzało się już od dawna w ostatnich czasach i nie zdarza się od dawna. Innym czynnikiem przemawiającym za cierpliwym czekaniem na pomoc Bożą jest to, że upadek ich miasta oznaczałby upadek i niewolę całej Judei wraz ze wszystkimi jej cerkwiami, a oni (Betulczycy) zostaliby wykażeni jako najbardziej winni i odpowiedzialni za to nieszczęście i profanację cerkwi. I odwrotnie – prosząc o pomoc cierpliwą modlitwą i odważnie znosząc obecną próbę, staną się pośrednikami zbawienia reszty Izraela i przybytków cerkwi Bożej. To ostatnie było dla Judyty tak pewne, że już z góry wzywała Boga do wdzięczności. „Za to wszystko dziękujmy Panu, Bogu naszemu, który nas doświadcza, tak jak doświadczył naszych ojców!” (Abraham, Izaak, Jakub) – kończy z natchnieniem i ognistą wiarą ta niesamowita kobieta, której samo pojawienie się w tak rozpaczliwych chwilach przy takiej przytomności umysłu było już cudem, zmuszającym do wiary w rychłą możliwość innych cudów niezbędnych do ocalenia udręczonego miasta. Uzzjasz czekał na jeden z tych cudów w postaci zesłania deszczu, a teraz, widząc przed sobą cudownie odważną i natchnioną kobietę, ma nadzieję, że poprzez jej modlitwę poprosi Pana o zbawienne zesłanie deszczu i poprosi ją o ofiarowanie tej modlitwy (w. 28-31). Było to jednak także „podporządkowanie się” Pana ograniczonym ludzkim rozważaniom, „podrzut” Jego działań, które często przekraczały wszelkie ludzkie rozważania, oczekiwania i założenia. Dlatego Judyta odpowiada na prośbę Uzjasza (o deszcz) zupełnie innym czynem, który był naprawdę wspanialszy od deszczu i słusznie zasługiwał na to, by nieść go „przez synów naszego pokolenia z pokolenia na pokolenie” (w. 22). Judyty 8:28 Odpowiedział jej Uzzjasz: Wszystko, co powiedziałaś, powiedziałaś z dobrego serca i nikt nie sprzeciwi się twoim słowom. Judyty 8:29 Bo nie tylko od dziś znana jest twoja mądrość, ale od początku twoich dni cały lud poznał twój rozum i dobre usposobienie twojego serca. Judyty 8:30 Ale lud był zmęczony pragnieniem i zmusił nas, abyśmy uczynili, jak im kazaliśmy, i związał nas przysięgą, której nie łamaliśmy. Judyty 8:31 Módlcie się za nami, bo jesteś kobietą pobożną, a Pan ześle deszcz, aby napełnił nasze zbiorniki, abyśmy już nie mdleli z pragnienia. Judyta 8:32 Judyta rzekła do nich: „Posłuchajcie mnie, a wykonam dzieło, które synowie naszego pokolenia będą prowadzić przez pokolenia”. Judyty 8:33 Stańcie tej nocy w bramie, a ja wyjdę z moją służebnicą, a w dniach, po których postanowicie oddać miasto naszym wrogom, Pan nawiedzi Izrael przez moją rękę. 33. Jakkolwiek naganne wydawało się w oczach Boga z punktu widzenia Judyty potępione przez Niego wyznaczenie terminu (5 dni) na uratowanie miasta, to jednak Judyta nie zmienia tego terminu, najwyraźniej nie uznając za wygodne, aby raz złożona przysięga mogła zostać złamana, i zajmuje się swoimi sprawami z całkowitą pewnością, że w określonych dniach Pan za jej rękę nawiedzi Izraela. Decydując się udać tej samej nocy do obozu wroga, Judith prosi dowódców, aby przybyli do bram miasta. Było to prawdopodobnie konieczne, aby natychmiast uzyskać awaryjne pozwolenie na otwarcie bram, przy zachowaniu szczególnej czujności strażników (Jud. 10:9); Niewygodne było wcześniejsze proszenie o taką zgodę, gdyż jej pomysł mógł zostać ujawniony i wzbudzić niepotrzebną i niebezpieczną ciekawość. Być może obecność przywódców była tu konieczna, aby mogli na własne oczy zobaczyć, że rozpoczęło się dzieło ratowania ludu, i z wielką cierpliwością i nadzieją przetrwali szczególnie trudne ostatnie dni ginącego od oblężenia miasta, oczekując końca tego, co się rozpoczęło. Judyty 8:34 Ale nie pytaj o moje przedsięwzięcie, bo nie powiem ci, dopóki nie zostanie zrealizowane to, co zamierzam. Judyty 8:35 I rzekli do niej Uzzjasz i przełożeni: Idź w pokoju, a Pan Bóg jest przed tobą, aby wywrzeć zemstę na naszych wrogach! Judyty 8:36 I opuścili jej namiot, i udali się do swoich wojsk. 34–36. Judith nie wpuszcza nikogo, nawet swoich przełożonych, w plany swojego przedsięwzięcia. Przepełniona głęboką wiarą, że jej dzieło jest dziełem Boga, nie oczekiwała od nikogo pomocy, nie potrzebowała niczyich rad i wskazówek, dlatego nie uważała za konieczne ujawniania komukolwiek tego dzieła Bożego aż do odpowiedniego czasu. Wystarczyło, że tej cudownej kobiecie, działając w całej tej historii duchem i mocą prawdziwie natchnionych wybrańców Bożych, udało się od razu wzbudzić w sobie tak wielką ufność, że przywódcy, czując bliskość wybawienia od wrogów, z taką ulgą napominali ją: „Idź w pokoju, a Pan Bóg jest przed tobą, aby wywrzeć pomstę na naszych wrogach!”