Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–8 ჯუდითის გენეალოგია და მოკლე ინფორმაცია მის შესახებ. 9–27. მისი გამოსვლა საბრალდებო და გამამხნევებელი სიტყვით ქალაქის უხუცესთა კრებაზე. 28–31. უზიას პასუხი. 32–36. ჯუდიტი აცხადებს თავის მცდელობას, გადაარჩინოს ხალხი მათი მტრებისგან.
Judith.8:1 ამ დღეებში იუდიტი მერარიას ასული, ოქსუსის ძე, იოსების ძე, უზიელის ძე, ელკიას ძე, ხანანიას ძე, გედეონის ძე, რაფაინის ძე, აკიტონის ძე, ელი ელისანელის ძე, სალამიელის ძე, სალამიელის ძე. გაიგო სალასადაის ძემ, ჯეელის ძემ.
1. ებრაული გენეალოგიების ზოგადი ჩვეულების მიხედვით, იუდიტის კლანი ისრაელში 20 ტომის მეშვეობით აღწევს; ცალკეული ტომები ურთიერთშესრულებულია სხვადასხვა ხელნაწერებში; დაკარგულია სიმეონი, უკანასკნელი წინაპარი ისრაელამდე, რომლის შესახებაც თავად იუდიტი აშკარად ლაპარაკობს სხვაგან (იუდიტ. 9:2 ვ.; შდრ. რიცხ. 1:6, 2:12). უკვე გონივრული სიზუსტე და ჯუდითის გენეალოგიის სრული თანმიმდევრულობა ბიბლიის სხვა მონაცემებთან, გამორიცხავს ყოველგვარ შესაძლებლობას და უფლებას, უარყოს მისი ფაქტობრივი არსებობა და განიმარტოს მისი მთელი ისტორია, როგორც ერთი სრული ფიქცია. მხატვრული ლიტერატურისთვის, ზედმეტი იქნებოდა მისი დანახვა ისეთი დეტალური და სასიცოცხლოდ ჭეშმარიტი დეტალებით, რომლებიც ჯუდითის წიგნს მუდმივად თან ახლავს მის ისტორიას ყოველ ნაბიჯზე (ეს არის, მაგალითად, განსახილველი თავის შემდეგი 2-3 ლექსი და მრავალი სხვა).
Judith.8:2 ქერის მოსავლის დროს გარდაიცვალა მისი ქმარი მენაშე, იგივე ტომიდან და ერიდან;
იუდიტი 8:3 რადგან მინდორში იდგა იმათ მახლობლად, ვინც ქსოვდა ზღურბლებს, სიცხე დაეცა თავზე, ავიდა თავის საწოლში და მოკვდა თავის ქალაქ ბეთულიაში; დაკრძალეს მამებთან ერთად მინდორში დოფაიმსა და ვალამონს შორის.
იუდიტი 8:4 და იუდითი იყო ქვრივი თავის სახლში სამი წელი და ოთხი თვე.
4. ჯუდითის დაქვრივების დრო (3 წელი და 4 თვე) აქ მითითებულია, ცხადია, აღწერილ მოვლენებამდე და, კერძოდ, იმ მომენტამდე, სანამ ჯუდიტმა, რომელიც ემზადებოდა ჰოლოფერნესში წასასვლელად, პირველად ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, გაიხადა „ქვრივის სამოსი“ და კვლავ ჩაიცვა „სიხარულის სამოსი“, რომლის დროსაც იგი ჩაიცვა.
იუდიტი 8:5 გაშალა კარავი თავისი სახლის სახურავზე, ჯვალო შემოიხვია წელზე და ქვრივობის სამოსი ეცვა.
5. „ქვრივის სამოსი“ მარტივია, ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე (იუდიტ. 10:3, 16:8; დაბ. 38:14).
იუდიტი 8:6 ის მარხულობდა ქვრივობის ყველა დღეებს, გარდა შაბათისა და შაბათის წინა დღეებისა, ახალმთვარეობისა და ახალმთვარეობის წინა დღეებისა და ისრაელის სახლის დღესასწაულებისა და დღესასწაულების.
6. აქ ნახსენები „შაბათის წინა დღეები“ და „ახალმთვარეობამდე დღეები“ (προσάββατα და προνουμηνίαι) გარკვეულ საფუძველს აძლევდა წიგნის დაბალი სიძველის აღიარებას. ჯუდიტი, იმის გამო, რომ "წინა შაბათი" და "წინა ახალი მთვარე" სავარაუდოდ, ებრაელებმა დაიწყეს პატივისცემა, როგორც დღესასწაულები - საკმაოდ გვიან დროში. თუმცა, ეს დამაჯერებელი იქნებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ზუსტად გვეცოდინება, რომელ საათზე დაიწყო დანიშნულ ღამეების აღნიშვნა; და რაკი ამის ზუსტად დადგენა შეუძლებელია, ბუნებრივია, ვერ გამოდგება თარიღის დადგენის კრიტერიუმად. ამ უარყოფის სიძლიერესა და წინააღმდეგობის სისუსტეს კიდევ უფრო ამძაფრებს ის ფაქტი, რომ ჯუდითის წიგნში „წინა შაბათებისა“ და „ახალი მთვარეების“ ხსენება შემთხვევითი და საეჭვო ხასიათისაა; ყოველ შემთხვევაში - ვულგატა საერთოდ არ ახსენებს მათ, რაც გვაეჭვებს, რომ ორიგინალ ტექსტშიც არ იყო ამაზე საუბარი.
ჯუდით.8:7 გარეგნულად ლამაზი იყო და გარეგნულად ძალიან მიმზიდველი; მისმა ქმარმა მენაშემ დატოვა ოქრო და ვერცხლი, მსახურები და მოახლეები, პირუტყვი და მინდვრები, რომლებიც მას ფლობდა.
7. ჯუდითის ქმრის, მენაშეს მოხსენიების შემდეგ, ვეტ. ლათ. ასევე იძლევა მენაშეს გენეალოგიას: filius Joseph filii Achitob f. მელის ფ. ელია ფ. ნათანაჰელი ვ. სირასადაკი ვ. სიმეონ ფ. ისრაელი, მაგრამ ეს გენეალოგია, როგორც ჩანს, არჩეული იყო თავის 1-ლი მუხლიდან (თვითონ ჯუდითის გენეალოგიიდან), რაც ვარაუდობდა მე-2 ლექსის ხსენებით მენაშეს წარმოშობის შესახებ იუდითთან იგივე ტომიდან და ტომიდან.
იუდიტი 8:8 და არავინ გალანძღა მას ბოროტი სიტყვით, რადგან ძალიან ღვთისმოშიში იყო.
იუდიტი.8:9 მან გაიგო ხალხის ბოროტი სიტყვის შესახებ წინამძღოლის წინააღმდეგ, რადგან ისინი დაღლილი იყვნენ წყლის სიმცირის გამო; იუდიტმა გაიგო ყველა სიტყვა, რაც უთხრა მათ უზიამ, როგორ დაჰფიცა მათ, რომ ხუთ დღეში გადაეცათ ქალაქი ასურელებს.
იუდიტი 8:10 და გაგზავნა თავისი მოახლე, რომელიც განაგებდა მთელ მის ქონებას, რათა მოეწვია უზია, ჩაბრინი და ჰარმინი, მისი ქალაქის უხუცესები.
იუდით.8:11 მივიდნენ და უთხრა მათ: მომისმინეთ, ბეთულიის მკვიდრთა წინამძღოლებო! არასწორია შენი სიტყვა, რომელიც დღეს თქვი ხალხის წინაშე და დადე ფიცი, რომ ღმერთსა და შენს შორის დაიფიცე და თქვი, რომ ქალაქს ჩვენს მტრებს ჩააბარებ, თუ უფალი არ დაგვეხმარება ამ დღეებში.
9–11. უზიას ხალხთან საუბრის შესაბამის ადგილას ვხვდებით მხოლოდ მის უბრალო დაპირებას, რომ ქალაქი გადასცემს მტრებს („შენი სიტყვებისამებრ მოვიქცევი“, იუდიტი 7:31), თუ დახმარება არ მოვა (ხუთ დღეში). ამ მუხლში ჩვენ ვხვდებით მნიშვნელოვან მახასიათებელს: უზიამ „დაიფიცა, რომ ქალაქი ასურელებს ხუთ დღეში გადასცემდა“. შემდგომ მე-11 მუხლში, ახალი თვისება: უსაფუძვლო ფიცი დადებულია არა მხოლოდ უზიას, არამედ ყველა „ბეთულიის მკვიდრთა წინამძღოლთა“ მიერ, რაც, სხვათა შორის, იუდიტშიც არის ნახსენები. 7:26 ხელოვნება. და შემდგომ. 30-ე მუხლში თავად უზია, როგორც ჩანს, ადასტურებს ამის ჭეშმარიტებას იუდითში გამოხატვით. 7:31, თითქოს პირადად მისი სახელით („მე გავაკეთებ...“), ის ახლა ამჯობინებს სხვისი წარმომადგენლის ენაზე ლაპარაკს („ხალხი... გვაიძულებდა, გაგვეკეთებინა, როგორც ვუთხარით და გვავალდებულა ფიცით, რომელსაც არ დავარღვევთ“). ყველა ეს დამატება უნდა იყოს მოქმედი მათი აშკარა ბუნებრიობისა და საკმარისი მტკიცებულების გამო.
მე-10 სტროფში, რუსული ბიბლიის მიხედვით ქალაქის უხუცესების სახელები გარკვეულწილად განსხვავებულად არის მოყვანილი, ვიდრე პარალელურად ჯუდითში. 6:15: იქ - ჩაბრიასი და ჩარმიასი (ბერძნ. Χαβρίς და Χαρμίς), აქ და შემდგომ ჯუდიტამდე. 10:6 - ხავრინი და ჰარმინი. ეს იგივე სახელები ბიბლიის სხვა პარალელურ ადგილებზე კი სხვაგვარად არის მოხსენიებული: დაბ. 46:9 – ჰარმი (ზუსტად ებრაულიდან ???), ხოლო ნავ. 7:1 – იმავე ადგილას ჩარმიასში (გენ. პად. „ჩარმიაში“). ამ სახელების ფაქტობრივი ზუსტი, ებრაულის შესაბამისად, მართლწერა და გამოთქმა უნდა იყოს ისეთი, როგორიც ერთი მათგანი მოცემულია დაბადების 46:9-ში მითითებულ ადგილას: ჰარმი - ???, და შესაბამისად - ჰავრი - ???. ფორმები - ჩაბრიუსი და ჩარმია ასევე წარმოადგენს სიზუსტეს და შესაბამისობას, მაგრამ ნაკლებს, და არა ებრაულ, არამედ ბერძნულ სტილს (Χαβρίς და Χαρμίς). რაც შეეხება ფორმებს - ხავრინს და ხარმინს, ეს სრული გაუგებრობაა. ორივე შემთხვევაში, სადაც, რუსული ბიბლიის მიხედვით, დანიშნულ სახელები ასეთი ფორმებით არის მოცემული (იუდიტ. 8:10, 10:6), ეს სახელები ბრალდებულშია და მათი ბერძნული დაბოლოებები, ბუნებრივია, იცვლება „ίν“-ით (Χαβρίν და Χαρμίν).
რუსულ ენაზე მთარგმნელს არ უფიქრია ამ მეტამორფოზაზე, რომელიც სრულიად გასაგები იყო ბერძნულ ტექსტში და არც კი უფიქრია უკვე გამოყენებული სახელების ფორმების გახსენება (ჯუდით. 6:15), ხოლო სარწმუნოება - იუდიტში. 8:10, 10:6, რომელიც ეხება უცვლელი დაბოლოებების სახელებს, სიტყვასიტყვით თარგმნა ბერძნული ბრალდებით შემთხვევები და მათ რუსული ბრალდებითი დაბოლოებები დაურთო. აქედან გამოვიდა - ნაცვლად: ხავრია და ხარმია - ხავრინი და ხარმინა (Χαβρίν᾿ a და Χαρμίν᾿ ა).
იუდიტი 8:12 მაშ, ვინ ხართ თქვენ, ვინც დღეს გამოსცადეთ ღმერთი და დადექით ღვთის ადგილზე ადამიანთა ძეებს შორის?
იუდიტი 8:13 აჰა, თქვენ ახლა ცდილობთ ყოვლისშემძლე უფალს, მაგრამ ვერაფერს გაიგებთ;
იუდიტი 8:14 რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ ჩაწვდეთ ადამიანის გულის სიღრმეს და ვერ გაიგოთ მისი აზრების სიტყვები: მაშ, როგორ შეგიძლიათ გამოსცადოთ ღმერთი, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი, შეიცნო მისი გონება და გაიგო მისი აზრი? არა, ძმებო, ნუ აბრაზებთ უფალი ღმერთი ჩვენი!
იუდიტი 8:15 რადგან თუ მას არ სურს ჩვენი დახმარება ამ ხუთ დღეში, მაშინ მას აქვს ძალა დაგვიცვას ნებისმიერ დღეებში, რაც მას სურს, ან დაგვამარცხოს ჩვენი მტრების წინაშე.
იუდიტი 8:16 ნუ დაჰპირდებით უფლის, ჩვენი ღმერთის რჩევას: ღმერთს არ შეიძლება დაემუქროს, როგორც კაცს, არც შეიძლება მიუთითებდეს, როგორც ადამიანის ძეს.
იუდიტი 8:17 ამიტომ, ველით მისგან ხსნას, მოვუწოდოთ მას, რომ დაგვეხმაროს და ის მოისმენს ჩვენს ხმას, თუ ეს მას მოეწონება.
იუდიტი 8:18 რადგან არ ყოფილა ჩვენს თაობებში და არც ამ დროს არის არც ერთი ტომი, არც ერი, არც ხალხი, არც ქალაქი, რომელიც თაყვანს სცემდა ხელით შექმნილ ღმერთებს, როგორც ადრე იყო.
იუდიტი 8:19, რისთვისაც ჩვენი მამები მახვილს და ძარცვას გადასცემდნენ და დიდად დაეცნენ ჩვენი მტრების წინაშე.
იუდიტი 8:20 მაგრამ ჩვენ არ ვიცნობთ მის გარდა სხვა ღმერთს და ამიტომ ვიმედოვნებთ, რომ ის არ შეგვძრწუნებს ჩვენ და არც ერთ ჩვენს მსგავსს.
იუდიტი 8:21 რადგან ჩვენი ტყვეობით დაეცემა მთელი იუდეა, გაძარცვება ჩვენი წმიდა ნივთები და ამოიღებს მათ შეურაცხყოფას ჩვენი ბაგეებიდან,
იუდიტი 8:22 და ჩვენი ძმების მკვლელობა, დედამიწის ტყვეობა და ჩვენი მემკვიდრეობის გაპარტახება დადგება ჩვენს თავზე იმ ერებში, რომელთაც დამონებულები ვიქნებით, და ვიქნებით დაბრკოლება და შეურაცხყოფა ჩვენს ხელში მყოფთა შორის;
იუდიტი 8:23 რადგან მონობა არ გვემსახურება როგორც პატივი, არამედ უფალი, ჩვენი ღმერთი ჩათვლის მას სირცხვილად.
Judith.8:24 ასე რომ, ძმებო, ვაჩვენოთ ჩვენს ძმებს, რომ მათი სიცოცხლე ჩვენზეა დამოკიდებული და ჩვენზეა აგებული სიწმინდეები, უფლის სახლი და სამსხვერპლო.
იუდიტი 8:25 ამ ყველაფრისთვის ვმადლობდეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, რომელიც გვცდის ჩვენ, როგორც გამოსცადა ჩვენი მამები.
იუდიტი 8:26 გაიხსენეთ, რა გაუკეთა აბრაამს, როგორ აცდუნა ისააკი, რა დაემართა იაკობს სირიის შუამდინარეთში, როცა მწყემსავდა ლაბანის, დედის ძმის ცხვრებს.
ჯუდით.8:27 როგორც არ აცდუნა ისინი მათი გულის საწამებლად, ასევე შურს არ იძიებს ჩვენზე, არამედ მხოლოდ შეგონებისთვის სჯის უფალი მათ, ვინც მიუახლოვდება.
11–27. ჯუდითის მეტყველება, უაღრესად ანიმაციური, შემაძრწუნებელი და გონივრული, პირველ ნაწილში (11–16 vv.) ბრალდებული ხასიათისაა, მეორეში (17–27 vv.) არის შემსწავლელი.
ამ საკითხზე უფრო ღრმად დაფიქრებისას არ შეიძლება არ იგრძნოს, რომ ის ფორმა, რომელიც უზიამ მისცა თავის დაპირებას ქალაქის დათმობაზე, ნამდვილად ჰქონდა გამომწვევი და მომთხოვნი ხასიათი უფალ ღმერთთან მიმართებაში, მისი თავისუფალი თვითგამორკვევის ბედისწერით. უზიამ რომ მარტივად თქვა: „მე დავთმობ ქალაქს, თუ 5 დღეში არ შეიცვლება მისი მდგომარეობა უკეთესობისკენ“, მაშინ ეს ადამიანური განხილვის წესი იქნებოდა. მაგრამ როდესაც მან ჯერ მთელი იმედი გამოთქვა უფლის დახმარებისა და შემდეგ თვითნებურად დაუნიშნა ამ დახმარების ვადა, რომელიც მხოლოდ ღვთაებრივი თვითგამორკვევის საკითხი იყო, მისი ადამიანური მოსაზრებებიდან გამომდინარე, მაშინ ეს, ცხადია, უკვე იყო აღნიშნულ თვითგამორკვევის ხელყოფა, შეუზღუდავი და ყოვლისშემძლე, ბრძენი და მადლიერის შეზღუდვა. მან, რომელმაც ბოლომდე ვერ გაუძლო ხალხის მშიშარა სასოწარკვეთილებას, „ცდუნება“ უფალი ისეთივე მშიშარა ძახილით: „მისმინეთ, მეამბოხენო, ამ კლდიდან წყალი მოგიტანოთ? (რიცხვ. 20:10).
ეს იყო უფლის „ცდუნება“, მისი ძალაუფლების „გამოცდა“, მისი ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის „გამოწვევა“. ეს იყო, თავად ჯუდითის დახვეწილი განმარტებით (მ. 16), უფლის ჩვენი ღმერთის რჩევის ერთგვარი „დაპირება“, „საფრთხე“ მისთვის, როგორც პიროვნებისთვის, მინიშნება მის ქმედებებზე, მისი სასწაულების გამოძალვა. ყოველივე ეს იმსახურებდა გაკიცხვას და შეგონებას, რომლითაც ჯუდიტმა პირველ რიგში ქალაქის ხელმძღვანელებს მიმართა.
სიტყვის მეორე, მოწოდებული ნაწილი, რომელიც გამოხატავს იმედს, რომ უფალი არ მიატოვებს თავის ხალხს, თავდაჯერებულად და საფუძვლიანად ადასტურებს ამ იმედს ღრმად დახვეწილი მოსაზრებებით. ამ მოსაზრებებიდან მთავარი ასევე მოჰყავდა აქიორმა (იუდიტ. 5:21) ჰოლოფერნესისადმი გაფრთხილებაში: ეს არის ხალხის ერთგულება უფლის, მათი ღმერთისადმი და მის გარდა სხვა ღმერთის იგნორირება (მ. 20). ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად მოყვანილია შეხსენება (შესავალი წინადადების სახით - ტ. 18-19), რომ ხალხის ყველა წინა უბედურება ღვთის ღალატმა გამოიწვია, რაც არც ისე დიდი ხანია ამ ბოლო ხანებში მომხდარა და არც დიდი ხანია. კიდევ ერთი მოსაზრება ღვთის დახმარების მოთმინებით ლოდინის სასარგებლოდ არის ის, რომ მათი ქალაქის დაცემა იქნება მთელი იუდეის დაცემა და ტყვეობა მთელი მისი სალოცავებით და ისინი (ბეთულიელები) იქნებიან ყველაზე დამნაშავეები და პასუხისმგებლები ამ უბედურებაში და სიწმინდეების შეურაცხყოფაში. და პირიქით - მოთმინებით ლოცვით დახმარებას სთხოვენ და გაბედულად გაუძლეს ამჟამინდელ განსაცდელს, ისინი გახდებიან დანარჩენი ისრაელის და ღვთის ტაძრის სალოცავების ხსნის შუამავლები.
ეს უკანასკნელი იმდენად დარწმუნებული იყო ჯუდიტისთვის, რომ უკვე წინასწარ მადლიერებისკენ მოუწოდებს ღმერთს. „ამ ყველაფრისთვის ვმადლობდეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, რომელიც გვცდის, როგორც ჩვენი მამები გამოსცადა! (აბრაამი, ისააკი, იაკობი) - შთაგონებით და ცეცხლოვანი რწმენით ამთავრებს ეს საოცარი ქალი, რომლის გამოჩენა ასეთ სასოწარკვეთილ მომენტებში ასეთი გონების თანდასწრებით უკვე სასწაული იყო, რაც აიძულებდა ადამიანს დაეჯერებინა გასაჭირი ქალაქის გადასარჩენად აუცილებელი სხვა სასწაულების გარდაუვალი შესაძლებლობა. უზია ერთ-ერთ ასეთ სასწაულს ელოდა წვიმის გაგზავნაში და ახლა, როცა ხედავს მის წინაშე სასწაულებრივად მამაცი და შთაგონებული ქალი, იმედოვნებს, რომ მისი ლოცვით სთხოვს უფალს წვიმის მხსნელი გაგზავნა და სთხოვს მას ამ ლოცვის აღსრულება (მუხლები 28–31). თუმცა, ეს ასევე იყო უფლის „დამორჩილება“ შეზღუდული ადამიანური მოსაზრებებისადმი, მისი ქმედებების „მოწოდება“, რომელიც ხშირად აღემატებოდა ყველა ადამიანურ მოსაზრებას, მოლოდინს და ვარაუდს.
ამიტომაც იუდიტი უზიას თხოვნას (წვიმზე) სულ სხვაგვარი მოქმედებით პასუხობს, რომელიც მართლაც უფრო მშვენიერი იყო, ვიდრე წვიმა და სამართლიანად იმსახურებდა „ჩვენი თაობის ძეთა მიერ თაობათა თაობამდე“ (მ. 22).
იუდიტი 8:28 უთხრა მას უზიამ: „ყველაფერი, რაც თქვი, კეთილი გულით თქვი და არავინ შეეწინააღმდეგება შენს სიტყვებს.
იუდიტი 8:29 რადგან ამ დღიდან მხოლოდ შენი სიბრძნე კი არ არის ცნობილი, არამედ შენი დღეების დასაწყისიდან მთელმა ხალხმა იცის შენი გონიერება და შენი გულის კეთილგანწყობა.
იუდიტი 8:30 მაგრამ ხალხი წყურვილმა დაიღალა და გვაიძულებდა, გაგვეკეთებინა, როგორც ვუთხარით, და დაგვიკავეს ფიცი, რომელსაც არ დავარღვევდით.
იუდიტი 8:31 ილოცეთ ჩვენთვის, რადგან ღვთისმოსავი ქალი ხართ და უფალი გამოგვიგზავნის წვიმას ჩვენი წყალსაცავის შესავსებად და ჩვენ აღარ დავკარგავთ წყურვილისგან.
იუდიტი 8:32 უთხრა მათ იუდიტმა: მომისმინეთ და მე გავაკეთებ იმ საქმეს, რასაც ჩვენი მოდგმის ვაჟები განახორციელებენ თაობებში.
იუდიტი 8:33 დადექი ჭიშკართან ამ ღამეს და მე გამოვალ ჩემს მოახლესთან ერთად და იმ დღეებში, როცა გადაწყვიტე ქალაქი ჩვენს მტრებს გადაეცა, უფალი ეწვევა ისრაელს ჩემი ხელით.
33. რაც არ უნდა საყვედური ჩანდეს ღვთის თვალში, ჯუდითის თვალთახედვით, მისი დაგმო ვადის (5 დღე) დანიშვნა ქალაქის გადასარჩენად, თუმცა ჯუდიტი არ ცვლის ამ პერიოდს, აშკარად არ თვლის მოსახერხებლად, რომ ერთხელ დადებული ფიცი შეიძლება დაირღვეს და მიდის თავის საქმეს, რომ უფალი ისრაელის მიერ მითითებულ დღეებში მოინახულებს.
იმავე ღამეს მტრის ბანაკში წასვლას გადაწყვეტს, ჯუდიტი მეთაურებს ქალაქის კარიბჭესთან მისვლას სთხოვს. ეს, ალბათ, საჭირო იყო იმისთვის, რომ სასწრაფოდ მიეღოთ მათი საგანგებო ნებართვა კარიბჭის გასაღებად, მცველების განსაკუთრებული სიფხიზლით (იუდიტ. 10:9); არასასიამოვნო იყო წინასწარ ასეთი ნებართვის მოთხოვნა იმის გამო, რომ მისი იდეის გამჟღავნება და არასაჭირო და საშიში ცნობისმოყვარეობის აღძვრა შეიძლებოდა. ლიდერების აქ ყოფნა აუცილებელი იყო, ალბათ, რათა საკუთარი თვალით დაენახათ, რომ ხალხის გადარჩენის საქმე დაიწყო და დიდი მოთმინებითა და იმედით გაუძლეს ალყის შედეგად დაღუპული ქალაქის განსაკუთრებით მძიმე ბოლო დღეებს, დაწყებულის დასასრულის მოლოდინში.
იუდიტი 8:34 ოღონდ არ მკითხოთ ჩემი წამოწყების შესახებ, რადგან არ გეტყვით, სანამ არ შესრულდება ის, რის გაკეთებასაც ვაპირებ.
იუდიტი 8:35 უთხრეს უზიამ და მთავრებმა: წადი მშვიდობით და შენს წინაშეა უფალი ღმერთი, რათა შური იძიო ჩვენს მტრებზე!
იუდიტი 8:36 და დატოვეს მისი კარავი და წავიდნენ თავიანთ ჯარში.
34–36. ჯუდიტი არავის უშვებს, თვით უფროსებსაც კი, თავისი საწარმოს გეგმებში. ღრმა რწმენით აღსავსე, რომ მისი საქმე ღვთის საქმეა, ის არავისგან დახმარებას არ ელოდა, არ სჭირდებოდა ვინმეს რჩევა და მითითებები და ამიტომ არ ჩათვალა საჭიროდ, რომ არავისთვის გაემჟღავნებინა ღმერთის ეს საქმე შესაფერის დრომდე. საკმარისია, რომ ამ საოცარმა ქალმა, ღვთის ჭეშმარიტი შთაგონებული რჩეულების სულითა და ძალით მოქმედმა ამ საოცარმა ქალმა, მაშინვე მოახერხა საკუთარი თავის იმდენად დიდი ნდობის შთაგონება, რომ წინამძღოლები, გრძნობდნენ მტრებისგან განთავისუფლების სიახლოვეს, ასეთი შვებული სულით აფრთხილებდნენ მას: „წადი მშვიდობით და უფალი ღმერთი შენს წინაშეა, რათა შური იძიოს ჩვენს წინააღმდეგ!“