Глава 8

1–8 Genealogía de Judit y breve información sobre ella. 9–27. Su discurso con un discurso acusatorio y exhortante en una reunión de ancianos de la ciudad. 28–31. La respuesta de Uzías. 32–36. Judith anuncia su intento de salvar al pueblo de sus enemigos. Judit.8:1 En estos días oyó Judit hija de Merarías, hijo de Oxus, hijo de José, hijo de Uzziel, hijo de Elquías, hijo de Hananías, hijo de Gedeón, hijo de Raphain, hijo de Akithon, hijo de Eli, hijo de Eliab, hijo de Natanael, hijo de Salamiel, hijo de Salasadai, hijo de Jeel. 1. Según la costumbre general de las genealogías judías, el clan de Judit llega a Israel a través de 20 tribus; las tribus individuales se completan mutuamente en varios manuscritos; falta Simeón, el último antepasado antes de Israel, de quien la propia Judit habla claramente en otra parte (Judit. 9:2 v.; cf. Núm. 1:6, 2:12). La prudente precisión y la total coherencia de la genealogía de Judit con otros datos de la Biblia ya eliminan cualquier posibilidad y derecho de negar su existencia real e interpretar toda su historia como una ficción completa. Para la ficción, sería demasiado verlo provisto de detalles tan detallados y vitalmente veraces que el libro de Judit acompaña constantemente su historia en cada paso (estos son, por ejemplo, los siguientes 2-3 versículos del capítulo que estamos considerando, y muchos otros). Judit.8:2 Su marido Manasés, de la misma tribu y nación que ella, murió durante la cosecha de la cebada; Judit 8:3 porque estando él en el campo cerca de los que tejían las gavillas, el calor cayó sobre su cabeza, y se acostó y murió en su ciudad de Betulia; fue sepultado con sus padres en el campo entre Dofaim y Valamón. Judit 8:4 Y Judit quedó viuda en su casa tres años y cuatro meses. 4. El tiempo de la viudez de Judit (3 años y 4 meses) se indica aquí, obviamente, antes de los acontecimientos descritos y, en particular, hasta el momento en que Judit, preparándose para ir a Holofernes, por primera vez después de la muerte de su marido, se quitó los “vestidos de su viudez” y se puso de nuevo los “vestidos de alegría”, con los que se vistió durante la vida de su marido (Judit. 10,3). Judit 8:5 Se hizo una tienda sobre el terrado de su casa, y se ciñó la cintura con cilicio, y llevaba sobre sí los vestidos de su viudez. 5. “Las ropas de viudez” son sencillas, sin ningún adorno (Judit. 10:3, 16:8; Gén. 38:14). Judit 8:6 Ayunó todos los días de su viudez, excepto los días previos a los sábados y a los sábados, los días previos a las lunas nuevas y a la luna nueva, y las fiestas y solemnidades de la casa de Israel. 6. Los “días antes del sábado” y “días antes de la luna nueva” mencionados aquí (προσάββατα y προνουμηνίαι) dieron algunas razones para reconocer la baja antigüedad del libro. Judith, debido al hecho de que los judíos supuestamente comenzaron a venerar el "pre-sábado" y la "pre-luna nueva" como días festivos, en un momento bastante tardío. Sin embargo, esto sólo sería convincente si supiéramos exactamente a qué hora comienza la celebración de las vísperas designadas; y como esto no puede determinarse con precisión, naturalmente no puede servir como criterio para fijar una fecha. La fuerza de esta refutación y la debilidad de la objeción se ven agravadas aún más por el hecho de que la mención de “pre-sábados” y “pre-lunas nuevas” en el libro de Judit es de naturaleza accidental y sospechosa; al menos, la Vulgata no los menciona en absoluto, lo que nos hace sospechar que el texto original tampoco hablaba de ello. Judit.8:7 Ella era hermosa en apariencia y muy atractiva en apariencia; Su marido Manasés le dejó oro y plata, siervos y siervas, ganado y campos que ella poseía. 7. Después de mencionar al marido de Judit, Manasés, Vet. Lat. también da la genealogía de Manasés: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Elia f. Natanael f. Syrrasadac f. Simeón f. Israel, pero esta genealogía aparentemente fue elegida del versículo 1 del capítulo (de la genealogía de Judit misma), lo que fue sugerido por la mención del versículo 2 sobre el origen de Manasés de la misma tribu y tribu que Judit. Judit 8:8 Y nadie la reprochaba con mala palabra, porque era muy temerosa de Dios. Judit.8:9 Oyó hablar de las malas palabras del pueblo contra el líder, porque estaban desanimados por la escasez de agua, oyó Judit todas las palabras que les dijo Uzías, cómo les juró entregar la ciudad a los asirios en cinco días, Judit 8:10 Y envió a su criada, que estaba a cargo de todos sus bienes, a invitar a Uzías, a Chabrín y a Harmín, los ancianos de su ciudad. Judit.8:11 Ellos vinieron y ella les dijo: ¡Oídme, jefes de los habitantes de Betulia! Es errónea tu palabra que dijiste hoy delante del pueblo, e hiciste un juramento que juraste entre Dios y tú, y dijiste que entregarías la ciudad a nuestros enemigos si el Señor no nos ayuda en estos días. 9–11. En el lugar correspondiente de la conversación de Uzías con el pueblo encontramos sólo su simple promesa de entregar la ciudad a los enemigos (“Haré según tus palabras”, Judit 7:31) si no llega ayuda (en cinco días). En este versículo encontramos una característica importante: Uzías “juró entregar la ciudad a los asirios en cinco días”. En el siguiente versículo 11, hay una nueva característica: un juramento irrazonable es adoptado no solo por Uzías, sino por todos “los líderes de los habitantes de Betulia”, lo cual, dicho sea de paso, también se menciona en Judit. 7:26 arte. y más. Aún más en el versículo 30, el propio Uzías parece confirmar la verdad de esto al expresarse en Judit. 7:31, como si fuera personalmente en su propio nombre ("Haré ..."), ahora prefiere hablar en el idioma de un representante de otros ("el pueblo... nos obligó a hacer lo que les dijimos, y nos obligó con un juramento que no romperemos"). Todas estas adiciones deben ser válidas por su evidente naturalidad y evidencia suficiente. En el versículo 10, los nombres de los ancianos de la ciudad según la Biblia rusa se dan de manera algo diferente que en el pasaje paralelo Judit. 6:15: allí - Chabrias y Charmias (griego Χαβρίς y Χαρμίς), aquí y más allá de Judit. 10:6 – Khavrin y Harmin. Estos mismos nombres se dan en otros lugares paralelos de la Biblia incluso de manera diferente: Gén. 46:9 – Harmi (¿exactamente del hebreo ???), y en Nav. 7:1 – en el mismo lugar Charmias (en Gen. Pad. “Charmia”). La ortografía y pronunciación exacta, de acuerdo con el hebreo, de estos nombres debe ser tal como se da uno de ellos en el lugar indicado en Génesis, 46:9: Harmi - ???, y por lo tanto - Havri - ???. Formas: Chabrius y Charmias también representan precisión y correspondencia, pero menos, y no al estilo hebreo, sino al griego (Χαβρίς y Χαρμίς). En cuanto a las formas, Khavrin y Kharmin, esto es un completo malentendido. En ambos casos, donde, según la Biblia rusa, los nombres designados se dan en tales formas (Judit. 8:10, 10:6), estos nombres están en el caso acusativo, y sus terminaciones griegas, naturalmente, cambian a “ίν” (Χαβρίν y Χαρμίν). El traductor al ruso no pensó en esta metamorfosis, que era completamente comprensible en el texto griego, y ni siquiera se molestó en recordar las formas de los nombres que ya había usado (Judit. 6:15), y creyó en Judit. 8:10, 10:6, que trata de nombres de terminaciones inmutables, tradujo literalmente los casos acusativos griegos, añadiéndoles terminaciones acusativas rusas. De ahí salió, en lugar de: Khavria y Kharmiya, Khavrin y Kharmina (Χαβρίν᾿ a y Χαρμίν᾿ a). Judit 8:12 ¿Quién, pues, sois vosotros, que hoy tentasteis a Dios, y os pusisteis en lugar de Dios entre los hijos de los hombres? Judit 8:13 He aquí, ahora estáis probando al Señor Todopoderoso, pero nunca sabréis nada; Judit 8:14 Porque no podéis sondear lo profundo del corazón del hombre, ni entender las palabras de sus pensamientos. ¿Cómo, pues, podréis probar a Dios, que creó todo esto, y conocer su mente y entender su pensamiento? ¡No, hermanos, no enojéis al Señor nuestro Dios! Judit 8:15 Porque si Él no quiere ayudarnos en estos cinco días, entonces tiene poder para protegernos en los días que Él quiera, o para derrotarnos en presencia de nuestros enemigos. Judit 8:16 No empeñéis en el consejo de Jehová nuestro Dios: Dios no puede ser amenazado como hombre, ni puede ser señalado como hijo de hombre. Judit 8:17 Por tanto, esperando de él la salvación, invoquémosle para que nos ayude, y él oirá nuestra voz, si le place. Judit 8:18 Porque no hubo en nuestras generaciones, ni hay en este tiempo, tribu, ni nación, ni pueblo, ni ciudad, que adorara dioses hechos de mano, como los hubo en tiempos pasados, Judit 8:19 por la cual nuestros padres fueron entregados a la espada y al saqueo, y cayeron en gran caída delante de nuestros enemigos. Judit 8:20 Pero no conocemos otro Dios fuera de Él, y por eso esperamos que Él no nos desprecie a nosotros ni a nadie de nuestra especie. Judit 8:21 Porque con nuestra cautividad caerá toda Judea, y nuestras cosas santas serán saqueadas, y Él exigirá de nuestros labios la profanación de ellas, Judit 8:22 Y la matanza de nuestros hermanos y la cautividad de la tierra y la desolación de nuestra herencia vendrán sobre nuestras cabezas entre las naciones a las cuales seremos esclavos, y seremos piedra de tropiezo y oprobio entre los que se apoderarán de nosotros; Judit 8:23 Porque la esclavitud no nos servirá como honra, sino que el Señor nuestro Dios la tendrá por deshonra. Judit.8:24 Entonces, hermanos, mostremos a nuestros hermanos que sus vidas dependen de nosotros, y las cosas santas, la casa del Señor y el altar están construidos sobre nosotros. Judit 8:25 Por todo esto demos gracias al Señor nuestro Dios, que nos prueba como probó a nuestros padres. Judit 8:26 Acordaos de lo que le hizo a Abraham, de cómo tentó a Isaac, de lo que le sucedió a Jacob en la Mesopotamia siria, cuando apacentaba las ovejas de Labán, hermano de su madre: Judit.8:27 Así como Él no los tentó para torturar sus corazones, así tampoco se venga de nosotros, sino que solo para advertirnos, el Señor castiga a quienes se acercan a Él. 11–27. El discurso de Judit, muy animado, conmovedor y razonable, es en la primera parte (11-16 vv.) de carácter acusatorio, en la segunda (17-27 vv.) es de carácter exhortativo. Profundizando en el asunto, no se puede dejar de sentir que la forma que Uzías dio a su promesa de entregar la ciudad tenía realmente un carácter desafiante y exigente en relación con el Señor Dios, con los destinos de Su libre Autodeterminación. Si Uzías lo hubiera dicho simplemente: “Entregaré la ciudad si en 5 días su situación no mejora”, entonces esto habría estado bastante en el orden de la discusión humana. Pero cuando primero expresó toda su esperanza en la ayuda del Señor y luego fijó arbitrariamente un plazo para esta ayuda, que era exclusivamente una cuestión de Autodeterminación Divina, según sus consideraciones humanas, entonces esto, obviamente, ya era una invasión de dicha Autodeterminación, una limitación del Ser Ilimitado y Todopoderoso, Sabio y Misericordioso: así fue la acción similar de Moisés en el desierto, cuando él, incapaz de soportar el cobarde desaliento del pueblo ante el Al final, “tentó” al Señor con un grito igualmente cobarde: “Escuchen, rebeldes, ¿deberíamos traerles agua de esta roca?” (Números 20:10). Esta fue una “tentación” del Señor, una “prueba” o “prueba” de Su poder, un “desafío” a Su omnipotencia, sabiduría y bondad. Esto fue, según la sutil definición de la propia Judit (v. 16), una especie de “promesa” del consejo del Señor nuestro Dios, una “amenaza” para Él como persona, una insinuación de Sus acciones, una extorsión de Sus milagros. Todo esto mereció la reprensión y amonestación con la que Judit se dirigió en primer lugar a los líderes de la ciudad. La segunda parte del discurso, exhortadora, que expresa la esperanza de que el Señor no abandone a su pueblo, afirma con seguridad y profundidad esta esperanza con consideraciones profundamente sutiles. La principal de estas consideraciones también fue citada por Achior (Judit. 5:21) en una advertencia a Holofernes: esta es la lealtad del pueblo al Señor su Dios y la ignorancia de otro Dios además de Él (v. 20). En apoyo de esta consideración, se recuerda (en forma de oración introductoria - v. 18-19) que todas las desgracias anteriores del pueblo fueron causadas por traiciones a Dios, lo que no ha sucedido en los últimos tiempos y no ha sucedido en mucho tiempo. Otra consideración a favor de esperar pacientemente la ayuda de Dios es que la caída de su ciudad sería la caída y el cautiverio de toda Judea, con todos sus santuarios, y ellos (los betulianos) serían los más culpables y responsables de esta desgracia y profanación de los santuarios. Y viceversa: habiendo suplicado ayuda con oración paciente y soportando con valentía la prueba actual, se convertirán en mediadores de la salvación del resto de Israel y de los santuarios de la iglesia de Dios. Esto último era tan seguro para Judit que ya pide de antemano gratitud a Dios. “¡Por ​​todo esto demos gracias al Señor nuestro Dios, que nos prueba como probó a nuestros padres!” (Abraham, Isaac, Jacob) - concluye con inspiración y fe ardiente esta asombrosa mujer, cuya sola aparición en momentos tan desesperados con tanta presencia de ánimo ya era un milagro, obligando a creer en la inminente posibilidad de otros milagros necesarios para salvar la afligida ciudad. Uzías estaba esperando uno de estos milagros con el envío de la lluvia, y ahora, al ver ante él a una mujer milagrosamente valiente e inspirada, espera pedirle al Señor, a través de su oración, el envío salvador de la lluvia y pedirle que ofrezca esta oración (vv. 28-31). Sin embargo, esto también fue la “subordinación” del Señor a consideraciones humanas limitadas, una “incitación” de Sus acciones, que a menudo excedieron todas las consideraciones, expectativas y suposiciones humanas. Por eso Judit responde al pedido (de lluvia) de Uzías con una acción completamente diferente, que fue verdaderamente más maravillosa que la lluvia y con razón merecía ser transmitida “por los hijos de nuestra generación de generación en generación” (v. 22). Judit 8:28 Uzías le dijo: Todo lo que has dicho, lo has dicho de buen corazón, y nadie se opondrá a tus palabras. Judit 8:29 Porque no sólo desde este día se ha conocido tu sabiduría, sino que desde el principio de tus días todo el pueblo ha conocido tu inteligencia y la buena disposición de tu corazón. Judit 8:30 Pero el pueblo, cansado de sed, nos obligó a hacer lo que les habíamos dicho, y nos obligó con un juramento que no quisimos romper. Judit 8:31 Ruega por nosotros, porque eres mujer piadosa, y el Señor enviará lluvia para llenar nuestros depósitos, y ya no desmayaremos de sed. Judit 8:32 Judit les dijo: Escúchenme, y haré la obra que los hijos de nuestra generación realizarán de generación en generación. Judit 8:33 Quédate a la puerta esta noche, y yo saldré con mi sierva, y durante los días después de que decidiste dar la ciudad a nuestros enemigos, el Señor visitará a Israel por mi mano. 33. Por muy reprensible que parezca a los ojos de Dios, desde el punto de vista de Judit, su denunciada designación de un plazo (5 días) para salvar la ciudad, sin embargo Judit no cambia este plazo, obviamente no encontrando conveniente que el juramento una vez prestado pueda ser roto, y se ocupa de sus asuntos con plena confianza de que durante los días señalados el Señor visitará a Israel de su mano. Decidiendo ir al campamento enemigo esa misma noche, Judith pide a los comandantes que se acerquen a las puertas de la ciudad. Probablemente esto fue necesario para obtener inmediatamente su permiso de emergencia para abrir las puertas, con la vigilancia especial de los guardias (Judit. 10:9); Era un inconveniente pedir ese permiso con antelación debido a que su idea podría revelarse y despertar una curiosidad innecesaria y peligrosa. La presencia de los líderes aquí fue necesaria, tal vez, para que vieran con sus propios ojos que la obra de salvación del pueblo había comenzado, y con gran paciencia y esperanza sobrellevaron los últimos días especialmente difíciles de la ciudad que perecía por el asedio, esperando el fin de lo comenzado. Judit 8:34 Pero no preguntéis por mi empresa, porque no os lo diré hasta que esté cumplido lo que pretendo hacer. Judit 8:35 Y Uzías y los gobernantes le dijeron: ¡Ve en paz, y el Señor Dios está delante de ti para vengarse de nuestros enemigos! Judit 8:36 Y abandonaron su tienda y se dirigieron a sus ejércitos. 34–36. Judith no deja entrar a nadie, ni siquiera a sus jefes, en los planes de su empresa. Llena de una fe profunda en que su obra era obra de Dios, no esperaba ayuda de nadie, no necesitaba consejos ni instrucciones de nadie y, por tanto, no consideró necesario revelar esta obra de Dios a nadie hasta el momento adecuado. Basta que esta mujer maravillosa, en toda esta historia actuando con el espíritu y el poder de los verdaderos elegidos inspirados de Dios, lograra inmediatamente inspirar tanta confianza en sí misma que los líderes, sintiendo la cercanía de la liberación de sus enemigos, la amonestaron con tal alivio: “¡Ve en paz, y el Señor Dios está delante de ti para vengarse de nuestros enemigos!”