Глава 8

1–8 Genealogy of Judith και σύντομες πληροφορίες γι' αυτήν. 9–27. Ο λόγος της με καταγγελτικό και προτρεπτικό λόγο σε σύσκεψη δημογερόντων της πόλης. 28–31. Η απάντηση του Ουζία. 32–36. Η Τζούντιθ ανακοινώνει την προσπάθειά της να σώσει τους ανθρώπους από τους εχθρούς τους. Ιουδίθ.8:1 Τις ημέρες αυτές, η Ιουδίθ, η κόρη του Μεραρία, ο γιος του Οξού, ο γιος του Ιωσήφ, ο γιος του Ουζιήλ, ο γιος του Ελκία, ο γιος του Ανανία, ο γιος του Γεδεών, ο γιος του Ραφαΐν, ο γιος του Ακιθών, ο γιος του Ηλίθ, ο γιος του Σαλαμιήλ, ο γιος του Σαλαμιέλ άκουσε ο γιος του Salasadai, ο γιος του Jeel. 1. Σύμφωνα με το γενικό έθιμο των εβραϊκών γενεαλογιών, η φυλή της Ιουδίθ φτάνει στο Ισραήλ μέσω 20 φυλών. μεμονωμένες φυλές συμπληρώνονται αμοιβαία σε διάφορα χειρόγραφα. λείπει ο Συμεών, ο τελευταίος πρόγονος πριν από τον Ισραήλ, για τον οποίο η ίδια η Ιουδίθ μιλάει ξεκάθαρα αλλού (Ιουδ. 9:2 κ.· πρβλ. Αριθμ. 1:6, 2:12). Ήδη η συνετή ακρίβεια και η πλήρης συνέπεια της γενεαλογίας της Judith με άλλα δεδομένα της Βίβλου εξαλείφει κάθε δυνατότητα και δικαίωμα να αρνηθεί κανείς την πραγματική της ύπαρξη και να ερμηνεύσει ολόκληρη την ιστορία της ως μια πλήρη μυθοπλασία. Για τη μυθοπλασία, θα ήταν υπερβολικό να το δούμε επιπλωμένο με τόσο λεπτομερείς και ζωτικής σημασίας λεπτομέρειες, που το βιβλίο της Judith συνοδεύει συνεχώς την ιστορία του σε κάθε βήμα (αυτοί είναι, για παράδειγμα, οι επόμενοι 2-3 στίχοι του υπό εξέταση κεφαλαίου και πολλοί άλλοι). Ιουδίθ.8:2 Ο σύζυγός της Μανασσής, από την ίδια φυλή και έθνος με αυτήν, πέθανε κατά τη διάρκεια της συγκομιδής του κριθαριού. Ιουδίθ 8:3 επειδή ενώ στεκόταν στο χωράφι κοντά σε αυτούς που έπλεκαν τα στάχυα, η ζέστη έπεσε στο κεφάλι του και πήγε στο κρεβάτι του και πέθανε στην πόλη του, τη Βηθουλία. θάφτηκε με τους πατέρες του στο χωράφι μεταξύ Δοφαΐμ και Βαλαμών. Ιουδίθ 8:4 Και η Ιουδίθ ήταν χήρα στο σπίτι της τρία χρόνια και τέσσερις μήνες. 4. Ο χρόνος της χηρείας της Judith (3 χρόνια και 4 μήνες) υποδεικνύεται εδώ, προφανώς, πριν από τα περιγραφόμενα γεγονότα, και, συγκεκριμένα, μέχρι τη στιγμή που η Judith, ετοιμαζόμενη να πάει στην Ολοφέρνη, για πρώτη φορά μετά τον θάνατο του συζύγου της, έβγαλε τα «ενδύματα της χηρείας της» και ξαναφόρεσε τα «ενδύματα της χαράς» (10:3). Ιουδίθ 8:5 Έφτιαξε για τον εαυτό της μια σκηνή στη στέγη του σπιτιού της, και έβαλε σάκο στη μέση της, και είχε επάνω της τα ενδύματα της χηρείας της. 5. «Τα ρούχα της χηρείας» είναι απλά, χωρίς καμία διακόσμηση (Ιουδ. 10:3, 16:8· Γεν. 38:14). Ιουδίθ 8:6 Νήστευε όλες τις ημέρες της χηρείας της, εκτός από τις ημέρες πριν από τα Σάββατα και τα Σάββατα, τις ημέρες πριν από τη νέα σελήνη και τη νέα σελήνη, και τις γιορτές και τις εορτές του οίκου Ισραήλ. 6. Οι «ημέρες πριν από τα Σάββατα» και οι «ημέρες πριν από τη νέα σελήνη» που αναφέρονται εδώ (προσάββατα και προνουμηνίαι) έδωσαν κάποιες αφορμές για να αναγνωριστεί η χαμηλή αρχαιότητα του βιβλίου. Judith, λόγω του γεγονότος ότι το "προ-Σάββατο" και το "προ-νέα φεγγάρι" υποτίθεται ότι άρχισαν να τιμούνται από τους Εβραίους ως αργίες - σε αρκετά αργό χρόνο. Αυτό, ωστόσο, θα ήταν πειστικό μόνο αν γνωρίζαμε ακριβώς την ώρα που ξεκίνησε ο εορτασμός των καθορισμένων παραμονών. και δεδομένου ότι αυτό δεν μπορεί να προσδιοριστεί επακριβώς, φυσικά δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως κριτήριο για τον καθορισμό ημερομηνίας. Η ισχύς αυτής της διάψευσης και η αδυναμία της ένστασης επιδεινώνονται περαιτέρω από το γεγονός ότι η αναφορά των «προ-Σάββατων» και «προ-νέων φεγγαριών» στο βιβλίο της Ιουδίθ είναι τυχαίας και ύποπτης φύσης. τουλάχιστον - η Vulgate δεν τα αναφέρει καθόλου, πράγμα που μας κάνει να υποψιαζόμαστε ότι ούτε το αρχικό κείμενο μιλούσε γι' αυτό. Judith.8:7 Ήταν όμορφη στην εμφάνιση και πολύ ελκυστική στην εμφάνιση. Ο σύζυγός της Μανασσής της άφησε το χρυσάφι και το ασήμι, υπηρέτες και υπηρέτριες, βοοειδή και χωράφια, που είχε στην κατοχή της. 7. Αφού ανέφερε τον σύζυγο της Judith, Manasseh, ο Vet. Lat. δίνει επίσης τη γενεαλογία του Μανασσή: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Ηλία στ. Nathanahel f. Syrrasadac f. Συμεών στ. Ισραήλ, αλλά αυτή η γενεαλογία προφανώς επιλέχθηκε από τον στίχο 1 του κεφαλαίου (από τη γενεαλογία της ίδιας της Ιουδίθ), η οποία υποδηλώθηκε από την αναφορά του στίχου 2 για την καταγωγή του Μανασσή από την ίδια φυλή και φυλή με την Ιουδίθ. Ιουδίθ 8,8 Και κανείς δεν την κατηγόρησε με κακό λόγο, επειδή ήταν πολύ θεοσεβής. Ιουδίθ.8:9 Άκουσε για τις κακές ομιλίες του λαού εναντίον του αρχηγού, επειδή είχαν λιποθυμήσει λόγω της λειψυδρίας, η Ιουδίθ άκουσε για όλα τα λόγια που τους είπε ο Οζίας, πώς τους ορκίστηκε να παραδώσουν την πόλη στους Ασσύριους σε πέντε ημέρες. Ιουδίθ 8:10 Και έστειλε την υπηρέτρια της, που ήταν υπεύθυνη για όλη την περιουσία της, να προσκαλέσει τον Οζία, τον Χαμπρίν και τον Χαρμίν, τους πρεσβύτερους της πόλης της. Ιουδίθ.8:11 Ήρθαν και τους είπε: Ακούστε με, αρχηγοί των κατοίκων της Βηθουλίας! Είναι λάθος ο λόγος σου, που είπες σήμερα ενώπιον του λαού, και έδωσες όρκο ότι ορκίστηκες ανάμεσα στον Θεό και σε σένα, και είπες ότι θα παραδώσεις την πόλη στους εχθρούς μας, αν ο Κύριος δεν μας βοηθήσει αυτές τις μέρες. 9–11. Στον αντίστοιχο τόπο της συνομιλίας του Ουζία με τον λαό βρίσκουμε μόνο την απλή υπόσχεσή του να παραδώσει την πόλη στους εχθρούς («Θα κάνω σύμφωνα με τα λόγια σου», Ιουδίθ 7:31) αν δεν έρθει βοήθεια (σε πέντε ημέρες). Σε αυτό το εδάφιο συναντάμε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό: Ο Οζίας «ορκίστηκε να παραδώσει την πόλη στους Ασσύριους σε πέντε ημέρες». Στο περαιτέρω εδάφιο 11, ένα νέο χαρακτηριστικό: ένας παράλογος όρκος υιοθετείται όχι μόνο από τον Ουζία, αλλά από όλους τους «ηγέτες των κατοίκων της Βηθουλίας», ο οποίος, παρεμπιπτόντως, αναφέρεται και στην Ιουδίθ. 7:26 άρθ. και παραπέρα. Σε ακόμη περαιτέρω εδάφιο 30, ο ίδιος ο Ουζίας φαίνεται να επιβεβαιώνει την αλήθεια αυτού εκφράζοντας τον εαυτό του στη Judith. 7:31, σαν να ήταν προσωπικά για λογαριασμό του («Θα κάνω ...»), τώρα προτιμά να μιλά στη γλώσσα ενός εκπροσώπου των άλλων («ο λαός ... μας ανάγκασε να κάνουμε ό,τι του είπαμε και μας υποχρέωσε με όρκο, τον οποίο δεν θα παραβιάσουμε»). Όλες αυτές οι προσθήκες πρέπει να ισχύουν λόγω της προφανούς φυσικότητας και των επαρκών αποδεικτικών στοιχείων τους. Στο εδάφιο 10, τα ονόματα των πρεσβυτέρων της πόλης σύμφωνα με τη Ρωσική Βίβλο δίνονται κάπως διαφορετικά από ό,τι στο παράλληλο απόσπασμα Judith. 6:15: εκεί - Chabrias and Charmias (ελληνικά Χαβρίς και Χαρμίς), εδώ και πιο πέρα ​​στη Judith. 10:6 – Χαβρίν και Χάρμιν. Αυτά τα ίδια ονόματα δίνονται σε άλλα παράλληλα σημεία της Βίβλου ακόμη και διαφορετικά: Γεν. 46:9 – Χάρμι (ακριβώς από τα εβραϊκά ???), και στο Ναυ. 7:1 – στην ίδια θέση Χαρμιάς (στο Γεν. Παδ. «Χαρμία»). Η ακριβής, σύμφωνα με την εβραϊκή, ορθογραφία και προφορά αυτών των ονομάτων θα πρέπει να είναι τέτοια όπως ένα από αυτά δίνεται στην υποδεικνυόμενη θέση στη Γένεση, 46:9: Harmi - ???, και επομένως - Havri - ???. Μορφές - Ο Chabrius και ο Charmias αντιπροσωπεύουν επίσης ακρίβεια και αντιστοιχία, αλλά λιγότερο, και όχι στο εβραϊκό, αλλά στο ελληνικό στυλ (Χαβρίς και Χαρμίς). Όσο για τις φόρμες - Khavrin και Kharmin, αυτή είναι μια πλήρης παρεξήγηση. Και στις δύο περιπτώσεις, όπου, σύμφωνα με τη Ρωσική Βίβλο, τα καθορισμένα ονόματα δίνονται με τέτοιους τύπους (Ιουδήθ. 8:10, 10:6), τα ονόματα αυτά είναι στην κατηγορούμενη πτώση και οι ελληνικές τους καταλήξεις, φυσικά, αλλάζουν σε «ίν» (Χαβρίν και Χαρμίν). Ο μεταφραστής στα ρωσικά δεν σκέφτηκε αυτή τη μεταμόρφωση, που ήταν απολύτως κατανοητή στο ελληνικό κείμενο, και δεν μπήκε καν στον κόπο να θυμηθεί τις μορφές των ονομάτων που είχε ήδη χρησιμοποιήσει (Judith. 6:15), και πιστεύοντας - στη Judith. Το 8:10, 10:6, το οποίο ασχολείται με ονόματα αμετάβλητων καταλήξεων, μετέφρασε κυριολεκτικά τις ελληνικές αιτιατικές περιπτώσεις, προσθέτοντας σε αυτές ρωσικές αιτιατικές καταλήξεις. Εξ ου και βγήκε - αντί για: Khavria and Kharmiya - Khavrin and Kharmina (Χαβρίν᾿ α και Χαρμίν᾿ α). Ιουδίθ 8:12 Ποιος είσαι, λοιπόν, που πειράζατε τον Θεό σήμερα και σταθήκατε στη θέση του Θεού ανάμεσα στους γιους των ανθρώπων; Ιουδίθ 8:13 Ιδού, τώρα δοκιμάζετε τον Κύριο Παντοδύναμο, αλλά ποτέ δεν θα μάθετε τίποτα. Ιουδίθ 8:14 Διότι δεν μπορείτε να καταλάβετε τα βάθη της καρδιάς ενός ανθρώπου, ούτε να κατανοήσετε τα λόγια των σκέψεών του: πώς λοιπόν μπορείτε να δοκιμάσετε τον Θεό, που τα δημιούργησε όλα αυτά, και να γνωρίσετε το μυαλό Του και να κατανοήσετε τη σκέψη Του; Όχι, αδελφοί, μη θυμώνετε τον Κύριο τον Θεό μας! Ιουδίθ 8:15 Διότι εάν δεν θέλει να μας βοηθήσει σε αυτές τις πέντε ημέρες, τότε έχει τη δύναμη να μας προστατεύσει όποιες ημέρες θέλει ή να μας νικήσει ενώπιον των εχθρών μας. Ιουδίθ 8:16 Μη δεσμεύεσαι για τη συμβουλή του Κυρίου του Θεού μας: Ο Θεός δεν μπορεί να απειληθεί ως άνθρωπος, ούτε μπορεί να υποδειχθεί ως γιος ανθρώπου. Ιουδίθ 8:17 Επομένως, προσδοκώντας τη σωτηρία από Αυτόν, ας Τον καλέσουμε να μας βοηθήσει, και θα ακούσει τη φωνή μας, αν Τον ευχαριστεί. Ιουδίθ 8:18 Διότι δεν υπήρχε στις γενεές μας, ούτε υπάρχει αυτή την εποχή, καμία φυλή, ούτε έθνος, ούτε λαός, ούτε πόλη, που να λάτρευε θεούς φτιαγμένους με το χέρι, όπως παλιά, Ιουδίθ 8:19 για το οποίο οι πατέρες μας παραδόθηκαν στο σπαθί και στη λεηλασία, και έπεσαν σε μεγάλη πτώση μπροστά στους εχθρούς μας. Ιουδίθ 8:20 Αλλά δεν γνωρίζουμε άλλο Θεό εκτός από Αυτόν, και επομένως ελπίζουμε ότι δεν θα μας περιφρονήσει και κανέναν από το είδος μας. Ιουδίθ 8:21 Διότι με την αιχμαλωσία μας όλη η Ιουδαία θα πέσει, και τα άγιά μας θα λεηλατηθούν, και θα βγάλει τη βεβήλωσή τους από τα χείλη μας, Ιουδίθ 8:22 Και η δολοφονία των αδελφών μας και η αιχμαλωσία της γης και η ερήμωση της κληρονομιάς μας θα έρθουν στα κεφάλια μας ανάμεσα στα έθνη στα οποία θα είμαστε σκλάβοι, και θα είμαστε εμπόδιο και όνειδος μεταξύ αυτών που μας κυριεύουν. Ιουδίθ 8:23 Διότι η δουλεία δεν θα μας χρησιμεύσει ως τιμή, αλλά ο Κύριος ο Θεός μας θα τη θεωρήσει ως ατίμωση. Ιουδίθ.8:24 Λοιπόν, αδελφοί, ας δείξουμε στους αδελφούς μας ότι η ζωή τους εξαρτάται από εμάς, και τα άγια πράγματα, ο οίκος του Κυρίου και το θυσιαστήριο είναι χτισμένα πάνω μας. Ιουδίθ 8:25 Για όλα αυτά ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο τον Θεό μας, που μας δοκιμάζει, όπως δοκίμασε τους πατέρες μας. Ιουδίθ 8:26 Θυμηθείτε τι έκανε στον Αβραάμ, πώς έβαλε σε πειρασμό τον Ισαάκ, τι συνέβη στον Ιακώβ στη Μεσοποταμία της Συρίας, όταν έβοσκε τα πρόβατα του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας του: Ιουδίθ.8:27 Όπως δεν τους έβαλε σε πειρασμό να βασανίσουν τις καρδιές τους, έτσι δεν εκδικείται εμάς, αλλά μόνο για νουθεσία ο Κύριος τιμωρεί όσους Τον πλησιάζουν. 11–27. Ο λόγος της Τζούντιθ, άκρως ζωηρός, συγκινητικός και εύλογος, έχει στο πρώτο μέρος (11–16 στ.) καταγγελτικό χαρακτήρα, στο δεύτερο (17–27 στ.) είναι προτρεπτικός. Σκεπτόμενος βαθύτερα το θέμα, δεν μπορεί παρά να αισθανθεί ότι η μορφή που έδωσε ο Ουζίας στην υπόσχεσή του να παραδώσει την πόλη είχε πραγματικά έναν προκλητικό και απαιτητικό χαρακτήρα σε σχέση με τον Κύριο Θεό, με τα πεπρωμένα της ελεύθερης Αυτοδιάθεσής Του. Αν ο Ουζίας το είχε πει απλά: «Θα παραδώσω την πόλη εάν σε 5 ημέρες δεν υπάρξει αλλαγή στην κατάστασή της προς το καλύτερο», τότε αυτό θα ήταν αρκετά στη σειρά της ανθρώπινης συζήτησης. Αλλά όταν αρχικά εξέφρασε όλη του την ελπίδα για τη βοήθεια του Κυρίου και μετά όρισε αυθαίρετα προθεσμία για αυτή τη βοήθεια, η οποία ήταν αποκλειστικά θέμα Θείας Αυτοδιάθεσης, σύμφωνα με τις ανθρώπινες σκέψεις του, τότε αυτό, προφανώς, ήταν ήδη μια καταπάτηση της εν λόγω Αυτοδιάθεσης, ένας περιορισμός του Απεριόριστου και Παντοδύναμου, ο Σοφός και ο Παντοδύναμος. Αυτός, μη μπορώντας να αντέξει μέχρι τέλους τη δειλή απελπισία του λαού, «πειράζε» τον Κύριο με μια εξίσου δειλή κραυγή: «Ακούστε, επαναστάτες, να σας φέρουμε νερό από αυτόν τον βράχο;» (Αριθμ. 20:10). Αυτό ήταν ένας «πειρασμός» του Κυρίου, μια «δοκιμή» ή «δοκιμή» της δύναμής Του, μια «πρόκληση» για την παντοδυναμία, τη σοφία και την καλοσύνη Του. Αυτό ήταν, σύμφωνα με τον λεπτό ορισμό της ίδιας της Ιουδίθ (εδ. 16), ένα είδος «υποχύρωσης» της συμβουλής του Κυρίου του Θεού μας, μια «απειλή» για Αυτόν ως πρόσωπο, μια υπόδειξη για τις πράξεις Του, εκβίαση των θαυμάτων Του. Όλα αυτά άξιζαν την επίπληξη και την παραίνεση με την οποία η Τζούντιθ απευθύνθηκε πρώτα απ' όλα στους ηγέτες της πόλης. Το δεύτερο, προτρεπτικό μέρος της ομιλίας, εκφράζοντας την ελπίδα ότι ο Κύριος δεν θα εγκαταλείψει τον λαό του, επιβεβαιώνει με σιγουριά και διεξοδική βεβαιότητα αυτή την ελπίδα με βαθιά λεπτές σκέψεις. Η κύρια από αυτές τις σκέψεις αναφέρθηκε επίσης από τον Achior (Ιουδίθ. 5:21) σε μια προειδοποίηση προς τον Ολοφέρνη: αυτή είναι η πίστη των ανθρώπων στον Κύριο τον Θεό τους και η άγνοια ενός άλλου Θεού εκτός από Αυτόν (εδ. 20). Προς υποστήριξη αυτής της σκέψης, δίνεται μια υπενθύμιση (με τη μορφή εισαγωγικής πρότασης - στ. 18-19) ότι όλες οι προηγούμενες κακοτυχίες του λαού προκλήθηκαν από προδοσίες του Θεού, κάτι που δεν έχει συμβεί για πολύ καιρό τα τελευταία χρόνια και δεν έχει συμβεί για πολύ καιρό. Μια άλλη σκέψη υπέρ της υπομονετικής αναμονής για τη βοήθεια του Θεού είναι ότι η πτώση της πόλης τους θα ήταν η πτώση και η αιχμαλωσία όλης της Ιουδαία, με όλα τα ιερά της, και αυτοί (οι Βεθουλιανοί) θα αποδεικνύονταν ότι είναι πιο ένοχοι και υπεύθυνοι για αυτήν την κακοτυχία και τη βεβήλωση των ιερών. Και το αντίστροφο - έχοντας εκλιπαρήσει για βοήθεια με υπομονετική προσευχή και υπομένοντας με θάρρος την παρούσα δοκιμασία, θα γίνουν μεσολαβητές της σωτηρίας του υπόλοιπου Ισραήλ και των ιερών του ναού του Θεού. Η τελευταία ήταν τόσο βέβαιη για την Τζούντιθ που ήδη καλεί για ευγνωμοσύνη στον Θεό εκ των προτέρων. «Για όλα αυτά ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο τον Θεό μας, που μας δοκιμάζει, όπως δοκίμασε τους πατέρες μας!» (Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ) - ολοκληρώνει με έμπνευση και φλογερή πίστη αυτή την καταπληκτική γυναίκα, της οποίας η ίδια η εμφάνιση σε τέτοιες απελπισμένες στιγμές με τέτοια παρουσία μυαλού ήταν ήδη ένα θαύμα, αναγκάζοντας κάποιον να πιστέψει στην επικείμενη πιθανότητα άλλων θαυμάτων που ήταν απαραίτητα για να σωθεί η ταλαιπωρημένη πόλη. Ο Ουζίας περίμενε ένα από αυτά τα θαύματα κατά την αποστολή της βροχής, και τώρα, βλέποντας μπροστά του μια θαυματουργικά θαρραλέα και εμπνευσμένη γυναίκα, ελπίζει μέσω της προσευχής της να ζητήσει από τον Κύριο τη σωτήρια αποστολή της βροχής και να της ζητήσει να κάνει αυτή την προσευχή (εδ. 28–31). Ωστόσο, αυτή ήταν και η «υποταγή» του Κυρίου σε περιορισμένες ανθρώπινες σκέψεις, μια «προτροπή» των πράξεών Του, που συχνά ξεπερνούσε κάθε ανθρώπινη σκέψη, προσδοκία και παραδοχή. Γι' αυτό η Ιουδίθ ανταποκρίνεται στο αίτημα του Ουζία (για βροχή) με μια εντελώς διαφορετική ενέργεια, η οποία ήταν πραγματικά πιο υπέροχη από τη βροχή και δικαίως άξιζε να μεταφερθεί «από τους γιους της γενιάς μας στις γενεές των γενεών» (εδ. 22). Ιουδίθ 8:28 Ο Ουζίας της είπε: «Όλα όσα είπες, τα είπες με καλή καρδιά, και κανείς δεν θα αντιταχθεί στα λόγια σου. Ιουδίθ 8:29 Διότι από σήμερα δεν έγινε γνωστή μόνο η σοφία σου, αλλά από την αρχή των ημερών σου όλος ο λαός γνώρισε τη διάνοιά σου και την καλή διάθεση της καρδιάς σου. Ιουδίθ 8:30 Αλλά ο λαός ήταν κουρασμένος από τη δίψα, και μας ανάγκασε να κάνουμε ό,τι τους είπαμε, και μας έδεσαν με όρκο, τον οποίο δεν θα παραβαίναμε. Ιουδίθ 8:31 Προσευχήσου για μας, γιατί είσαι ευσεβής γυναίκα, και ο Κύριος θα στείλει βροχή για να γεμίσει τις δεξαμενές μας, και δεν θα λιποθυμάμε πια από τη δίψα. Ιουδίθ 8:32 Η Ιουδίθ τους είπε: «Ακούστε με, και θα κάνω το έργο που θα κάνουν οι γιοι της γενιάς μας στις γενεές». Ιουδίθ 8:33 Στάσου στην πύλη αυτή τη νύχτα, και θα βγω με την υπηρέτρια μου, και κατά τις ημέρες μετά τις οποίες αποφασίσατε να δώσετε την πόλη στους εχθρούς μας, ο Κύριος θα επισκεφθεί τον Ισραήλ με το χέρι μου. 33. Ανεξάρτητα από το πόσο κατακριτέο φαινόταν στα μάτια του Θεού, από τη σκοπιά της Ιουδίθ, ο κατήγγειλε διορισμός του μιας προθεσμίας (5 ημέρες) για τη σωτηρία της πόλης, ωστόσο η Ιουδίθ δεν αλλάζει αυτή την περίοδο, προφανώς δεν βρίσκει βολικό ότι ο όρκος που δόθηκε κάποτε θα μπορούσε να αθετηθεί, και ασχολείται με τη δουλειά της με πλήρη εμπιστοσύνη ότι ο Κύριος θα την επισκεφτεί με το χέρι της ο Κύριος. Αποφασίζοντας να πάει στο εχθρικό στρατόπεδο το ίδιο βράδυ, η Τζούντιθ ζητά από τους διοικητές να έρθουν στις πύλες της πόλης. Αυτό μάλλον ήταν απαραίτητο για να λάβουν αμέσως την επείγουσα άδεια τους για να ανοίξουν τις πύλες, με την ιδιαίτερη εγρήγορση των φρουρών (Ιουδίθ. 10:9). Δεν ήταν βολικό να ζητήσει εκ των προτέρων μια τέτοια άδεια λόγω του γεγονότος ότι η ιδέα της θα μπορούσε να αποκαλυφθεί και να προκαλέσει περιττή και επικίνδυνη περιέργεια. Η παρουσία των αρχηγών εδώ ήταν απαραίτητη, ίσως, για να δουν με τα ίδια τους τα μάτια ότι το έργο της σωτηρίας του λαού είχε αρχίσει και με μεγάλη υπομονή και ελπίδα άντεξαν τις ιδιαίτερα δύσκολες τελευταίες μέρες της πόλης που χανόταν από την πολιορκία, περιμένοντας το τέλος αυτού που είχε αρχίσει. Ιουδίθ 8:34 Αλλά μη ρωτάς για το εγχείρημά μου, γιατί δεν θα σου πω μέχρι να ολοκληρωθεί αυτό που σκοπεύω να κάνω. Ιουδίθ 8:35 Και ο Ουζίας και οι άρχοντες της είπαν: Πήγαινε με ειρήνη, και ο Κύριος ο Θεός είναι μπροστά σου για να εκδικηθεί τους εχθρούς μας! Ιουδίθ 8:36 Και άφησαν τη σκηνή της και πήγαν στα στρατεύματά τους. 34–36. Η Τζούντιθ δεν αφήνει κανέναν να μπει, ούτε καν τα αφεντικά της, στα σχέδια της επιχείρησής της. Γεμάτη με βαθιά πίστη ότι το έργο της ήταν έργο του Θεού, δεν περίμενε βοήθεια από κανέναν, δεν χρειαζόταν τη συμβουλή ή τις οδηγίες κανενός και επομένως δεν θεώρησε απαραίτητο να αποκαλύψει αυτό το έργο του Θεού σε κανέναν μέχρι την κατάλληλη στιγμή. Αρκεί που αυτή η θαυμάσια γυναίκα, σε όλη αυτή την ιστορία, ενεργώντας με το πνεύμα και τη δύναμη των αληθινών θεόπνευστων εκλεκτών του Θεού, κατάφερε να εμπνεύσει αμέσως τόση εμπιστοσύνη στον εαυτό της, ώστε οι ηγέτες, νιώθοντας την εγγύτητα της απελευθέρωσης από τους εχθρούς της, την νουθέτησαν με τόσο ανακουφισμένη ψυχή: «Πήγαινε εν ειρήνη και ο Κύριος ο Θεός είναι μπροστά σου για να εκδικηθείς τους εχθρούς μας!»