Глава 8

1–8 Genealogie von Judith und kurze Informationen über sie. 9–27. Ihre Rede mit einer anklagenden und ermahnenden Rede bei einem Treffen der Stadtältesten. 28–31. Uzziahs Antwort. 32–36. Judith kündigt ihren Versuch an, das Volk vor seinen Feinden zu retten. Judith.8:1 In diesen Tagen hörte Judith, die Tochter Merarias, des Sohnes Oxus, des Sohnes Josephs, des Sohnes Usiels, des Sohnes Elkias, des Sohnes Hananjas, des Sohnes Gideons, des Sohnes Raphains, des Sohnes Akithons, des Sohnes Elis, des Sohnes Eliabs, des Sohnes Nathanaels, des Sohnes Salamiels, des Sohnes Salasadais, des Sohnes Jeels. 1. Nach dem allgemeinen Brauch der jüdischen Genealogie erreicht der Clan der Judith Israel über 20 Stämme; einzelne Stämme werden in verschiedenen Manuskripten gegenseitig ergänzt; Es fehlt Simeon, der letzte Vorfahre vor Israel, über den Judith selbst an anderer Stelle deutlich spricht (Judith. 9:2 v.; vgl. Num. 1:6, 2:12). Bereits die umsichtige Genauigkeit und vollständige Übereinstimmung der Genealogie von Judith mit anderen Daten in der Bibel schließt jede Möglichkeit und jedes Recht aus, ihre tatsächliche Existenz zu leugnen und ihre gesamte Geschichte als eine vollständige Fiktion zu interpretieren. Für die Fiktion wäre es zu viel, sie mit solch detaillierten und äußerst wahrheitsgetreuen Details ausgestattet zu sehen, die das Buch Judith seine Geschichte ständig auf Schritt und Tritt begleitet (dies sind zum Beispiel die nächsten 2-3 Verse des betrachteten Kapitels und viele andere). Judith.8:2 Ihr Mann Manasse, aus demselben Stamm und derselben Nation wie sie, starb während der Gerstenernte; Judith 8:3 Denn als er auf dem Feld neben denen stand, die die Garben strickten, fiel ihm die Hitze auf den Kopf, und er legte sich ins Bett und starb in seiner Stadt Bethulia. Er wurde mit seinen Vätern auf dem Feld zwischen Dophaim und Valamon begraben. Judith 8:4 Und Judith blieb drei Jahre und vier Monate Witwe in ihrem Haus. 4. Die Zeit von Judiths Witwenschaft (3 Jahre und 4 Monate) wird hier offensichtlich vor den beschriebenen Ereignissen angegeben, und insbesondere bis zu dem Moment, als Judith, als sie sich darauf vorbereitete, zum ersten Mal nach dem Tod ihres Mannes nach Holofernes zu gehen, die „Gewänder ihrer Witwenschaft“ auszog und die „Gewänder der Freude“ wieder anzog, in die sie sich zu Lebzeiten ihres Mannes kleidete (Judith. 10:3). Judith 8:5 Sie baute sich ein Zelt auf dem Dach ihres Hauses und legte einen Sack um ihre Hüften und trug die Kleider ihrer Witwe. 5. „Die Kleidung der Witwenschaft“ ist einfach und ohne jeglichen Schmuck (Judith. 10:3, 16:8; Gen. 38:14). Judith 8:6 Sie fastete alle Tage ihres Witwentums, mit Ausnahme der Tage vor den Sabbaten und der Sabbate, der Tage vor den Neumonden und dem Neumond und den Festen und Hochfesten des Hauses Israel. 6. Die hier erwähnten „Tage vor Samstagen“ und „Tage vor Neumonden“ (προσάββατα und προνουμηνίαι) gaben Anlass, das geringe Alter des Buches zu erkennen. Judith, aufgrund der Tatsache, dass der „Vor-Sabbat“ und der „Vor-Neumond“ angeblich zu einem ziemlich späten Zeitpunkt von den Juden als Feiertage verehrt wurden. Dies wäre jedoch nur dann überzeugend, wenn wir genau wüssten, zu welcher Zeit die Feier der vorgesehenen Vorabende begann; und da dies nicht genau bestimmt werden kann, kann es natürlich nicht als Kriterium für die Festlegung eines Datums dienen. Die Stärke dieser Widerlegung und die Schwäche des Einwands werden noch dadurch verschärft, dass die Erwähnung von „Vor-Sabbaten“ und „Vor-Neumonden“ im Buch Judith zufälliger und verdächtiger Natur ist; Zumindest – die Vulgata erwähnt sie überhaupt nicht, was uns vermuten lässt, dass auch im Originaltext nicht davon die Rede war. Judith.8:7 Sie hatte ein schönes Aussehen und ein sehr attraktives Aussehen; Ihr Mann Manasse hinterließ ihr Gold und Silber, Knechte und Mägde, Vieh und Felder, die ihr gehörten. 7. Nachdem Judiths Ehemann Manasse erwähnt wurde, sagte Vet. Lat. gibt auch die Genealogie von Manasse an: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Elia f. Nathanahel f. Syrrasadac f. Simeon f. Israel, aber diese Genealogie wurde offenbar aus Vers 1 des Kapitels (aus der Genealogie von Judith selbst) ausgewählt, was durch die Erwähnung von Vers 2 über die Herkunft Manasses aus demselben Stamm und Stamm wie Judith nahegelegt wurde. Judith 8:8 Und niemand tadelte sie mit einem bösen Wort, denn sie war sehr gottesfürchtig. Judith.8:9 Sie hörte von den bösen Reden des Volkes gegen den Führer, weil sie wegen der Wasserknappheit kleinmütig geworden waren. Judith hörte von all den Worten, die Usija zu ihnen sagte, wie er ihnen schwor, die Stadt in fünf Tagen den Assyrern zu übergeben. Judith 8:10 Und sie sandte ihre Magd, die über ihren ganzen Besitz verfügte, um Usia, Chabrin und Harmin, die Ältesten ihrer Stadt, einzuladen. Judith.8:11 Sie kamen und sie sagte zu ihnen: Hört mich, ihr Anführer der Einwohner von Bethulia! Dein Wort ist falsch, das du heute vor dem Volk gesprochen hast, und du hast einen Eid geleistet, den du zwischen Gott und dir geschworen hast, und gesagt, dass du die Stadt unseren Feinden übergeben wirst, wenn der Herr uns in diesen Tagen nicht hilft. 9–11. An der entsprechenden Stelle von Usijas Gespräch mit dem Volk finden wir nur sein einfaches Versprechen, die Stadt den Feinden zu übergeben („Ich werde nach deinen Worten handeln“, Judith 7:31), wenn keine Hilfe kommt (in fünf Tagen). In diesem Vers stoßen wir auf ein wichtiges Merkmal: Usia „schwor, die Stadt in fünf Tagen den Assyrern zu übergeben.“ Im weiteren Vers 11 gibt es eine Neuerung: Nicht nur Usia, sondern alle „Oberhäupter der Einwohner von Bethulia“ leisten einen unvernünftigen Eid, der übrigens auch in Judith erwähnt wird. 7:26 Kunst. und weiter. Im weiteren Vers 30 scheint Usija selbst die Wahrheit zu bestätigen, indem er sich in Judith äußert. 7:31, als ob er persönlich in seinem eigenen Namen handeln würde („Ich werde tun ...“), spricht er nun lieber in der Sprache eines Vertreters anderer („Das Volk ... hat uns gezwungen, zu tun, was wir ihnen gesagt haben, und hat uns mit einem Eid verpflichtet, den wir nicht brechen werden“). Alle diese Ergänzungen müssen aufgrund ihrer offensichtlichen Natürlichkeit und hinreichenden Beweise gültig sein. In Vers 10 werden die Namen der Stadtältesten nach der russischen Bibel etwas anders angegeben als in der Parallelstelle Judith. 6:15: dort - Chabrias und Charmias (griechisch Χαβρίς und Χαρμίς), hier und weiter zu Judith. 10:6 – Khavrin und Harmin. Dieselben Namen werden an anderen parallelen Stellen in der Bibel sogar anders angegeben: Gen. 46:9 – Harmi (genau aus dem Hebräischen ???) und in Nav. 7:1 – am selben Ort Charmias (im Gen. Pad. „Charmia“). Die tatsächliche, dem Hebräischen entsprechende genaue Schreibweise und Aussprache dieser Namen sollte so sein, wie einer von ihnen an der angegebenen Stelle in Genesis, 46:9, angegeben ist: Harmi – ???, und daher – Havri – ???. Formen – Chabrius und Charmias stehen ebenfalls für Genauigkeit und Übereinstimmung, jedoch weniger und nicht mit dem hebräischen, sondern mit dem griechischen Stil (Χαβρίς und Χαρμίς). Was die Formen Khavrin und Kharmin betrifft, so ist dies ein völliges Missverständnis. In beiden Fällen, in denen gemäß der russischen Bibel die bezeichneten Namen in solchen Formen angegeben werden (Judith. 8:10, 10:6), stehen diese Namen im Akkusativ und ihre griechischen Endungen ändern sich natürlich in „ίν“ (Χαβρίν und Χαρμίν). Der Übersetzer ins Russische dachte nicht an diese Metamorphose, die im griechischen Text völlig verständlich war, und machte sich nicht einmal die Mühe, sich an die Namensformen zu erinnern, die er bereits verwendet hatte (Judith. 6:15), und an Judith zu glauben. 8:10, 10:6, wo es um Namen mit unveränderlichen Endungen geht, übersetzte die griechischen Akkusativfälle wörtlich und fügte ihnen russische Akkusativendungen hinzu. Daher kam es heraus – anstelle von: Khavria und Kharmiya – Khavrin und Kharmina (Χαβρίν᾿ a und Χαρμίν᾿ a). Judith 8:12 Wer seid ihr denn, der ihr heute Gott auf die Probe gestellt habt und an Gottes Stelle getreten seid unter den Menschenkindern? Judith 8:13 Siehe, du prüfst jetzt den Herrn, den Allmächtigen, aber du wirst nie etwas erfahren; Judith 8:14 Denn du kannst die Tiefen des Herzens eines Menschen nicht ergründen und die Worte seiner Gedanken nicht verstehen. Wie kannst du dann Gott, der dies alles erschaffen hat, auf die Probe stellen und seinen Sinn erkennen und seine Gedanken verstehen? Nein, Brüder, erzürnt den Herrn, unseren Gott, nicht! Judith 8:15 Denn wenn er uns in diesen fünf Tagen nicht helfen will, dann hat er die Macht, uns an jedem beliebigen Tag zu beschützen oder uns vor unseren Feinden zu besiegen. Judith 8:16 Verlass dich nicht auf den Rat des Herrn, unseres Gottes: Gott kann als Mensch nicht bedroht werden, noch kann man ihn als Menschensohn bezeichnen. Judith 8:17 Darum lasst uns in der Erwartung des Heils von ihm seine Hilfe anrufen, und er wird unsere Stimme hören, wenn es ihm gefällt. Judith 8:18 Denn es gab weder in unserer Generation noch in dieser Zeit einen Stamm, kein Volk, kein Volk und keine Stadt, die mit Händen gemachte Götter anbeteten wie in früheren Zeiten. Judith 8:19 Dafür wurden unsere Väter dem Schwert und der Plünderung preisgegeben und fielen vor unseren Feinden in einen großen Fall. Judith 8:20 Aber wir kennen keinen anderen Gott außer Ihm, und deshalb hoffen wir, dass Er uns und niemanden unserer Art nicht verachten wird. Judith 8:21 Denn durch unsere Gefangenschaft wird ganz Judäa fallen, und unsere heiligen Dinge werden geplündert werden, und er wird ihre Entweihung von unseren Lippen fordern. Judith 8:22 Und die Ermordung unserer Brüder und die Gefangenschaft der Erde und die Verwüstung unseres Erbes wird über uns kommen unter den Nationen, denen wir versklavt werden, und wir werden ein Ärgernis und eine Schande sein unter denen, die uns in Besitz nehmen; Judith 8:23 Denn die Sklaverei wird uns nicht zur Ehre dienen, sondern der Herr, unser Gott, wird sie zur Schande zählen. Judith.8:24 Also, Brüder, lasst uns unseren Brüdern zeigen, dass ihr Leben von uns abhängt und dass die heiligen Dinge, das Haus des Herrn und der Altar auf uns gebaut sind. Judith 8:25 Für all das lasst uns dem Herrn, unserem Gott, danken, der uns prüft, wie er unsere Väter geprüft hat. Judith 8:26 Denken Sie daran, was er Abraham angetan hat, wie er Isaak versucht hat, was Jakob im syrischen Mesopotamien widerfuhr, als er die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, hütete: Judith.8:27 So wie er sie nicht versucht hat, ihre Herzen zu quälen, so rächt er sich auch nicht an uns, sondern nur zur Ermahnung bestraft der Herr diejenigen, die sich ihm nähern. 11–27. Die Rede Judiths ist äußerst lebhaft, rührend und vernünftig und hat im ersten Teil (11–16 Verse) anklagenden Charakter, im zweiten Teil (17–27 Verse) ist sie ermahnend. Wenn man tiefer in die Sache hineindenkt, kann man nicht anders, als zu spüren, dass die Form, die Ussija seinem Versprechen gab, die Stadt zu übergeben, tatsächlich einen herausfordernden und fordernden Charakter in Bezug auf Gott, den Herrn, mit dem Schicksal Seiner freien Selbstbestimmung hatte. Wenn Usija es einfach ausgedrückt hätte: „Ich werde die Stadt aufgeben, wenn sich ihre Lage in fünf Tagen nicht zum Besseren ändert“, dann wäre dies durchaus in der Reihenfolge der menschlichen Diskussion gewesen. Als er aber zunächst seine ganze Hoffnung auf die Hilfe des Herrn zum Ausdruck brachte und dann willkürlich eine Frist für diese Hilfe setzte, die nach seinen menschlichen Überlegungen ausschließlich eine Frage der göttlichen Selbstbestimmung war, dann war dies offensichtlich bereits ein Eingriff in die besagte Selbstbestimmung, eine Einschränkung des Unbegrenzten und Allmächtigen, des Weisen und Allergnädigsten Wesens: So war die ähnliche Handlung von Moses in der Wüste, als er das Feige nicht ertragen konnte Die Niedergeschlagenheit des Volkes bis zum Ende „versuchte“ den Herrn mit einem ebenso feigen Schrei: „Hört, ihr Aufrührer, sollen wir euch Wasser aus diesem Felsen holen?“ (4. Mose 20:10). Dies war eine „Versuchung“ des Herrn, eine „Prüfung“ oder „Prüfung“ seiner Macht, eine „Herausforderung“ seiner Allmacht, Weisheit und Güte. Dies war nach der subtilen Definition von Judith selbst (V. 16) eine Art „Pfand“ des Ratschlags des Herrn, unseres Gottes, eine „Bedrohung“ für ihn als Person, ein Hinweis auf seine Taten, Erpressung seiner Wunder. All dies verdiente den Tadel und die Ermahnung, mit denen sich Judith vor allem an die Oberhäupter der Stadt wandte. Der zweite, ermahnende Teil der Rede, der die Hoffnung zum Ausdruck bringt, dass der Herr sein Volk nicht im Stich lässt, bekräftigt diese Hoffnung mit zutiefst subtilen Überlegungen selbstbewusst und gründlich. Die wichtigsten dieser Überlegungen wurden auch von Achior (Judith. 5:21) in einer Warnung an Holofernes angeführt: Dies ist die Loyalität des Volkes gegenüber dem Herrn, seinem Gott, und die Unkenntnis eines anderen Gottes außer Ihm (Vers 20). Zur Untermauerung dieser Überlegung wird (in Form eines einleitenden Satzes – Vers 18-19) daran erinnert, dass alle bisherigen Unglücke des Volkes durch Verrat an Gott verursacht wurden, was in jüngster Zeit schon lange nicht mehr vorgekommen ist und schon lange nicht mehr vorgekommen ist. Eine weitere Überlegung, die dafür spricht, geduldig auf Gottes Hilfe zu warten, ist, dass der Fall ihrer Stadt den Fall und die Gefangenschaft ganz Judäas mit all seinen Heiligtümern bedeuten würde und dass sie (die Bethulier) als die Hauptschuldigen und Verantwortlichen für dieses Unglück und die Schändung der Heiligtümer erwiesen würden. Und umgekehrt – nachdem sie mit geduldigem Gebet um Hilfe gebettelt und die gegenwärtige Prüfung mutig ertragen haben, werden sie zu Vermittlern der Erlösung des restlichen Israels und der Heiligtümer der Kirche Gottes. Letzteres war für Judith so sicher, dass sie bereits im Voraus zur Dankbarkeit gegenüber Gott aufruft. „Für all das lasst uns dem Herrn, unserem Gott, danken, der uns prüft, wie er unsere Väter geprüft hat!“ (Abraham, Isaac, Jacob) – mit Inspiration und feurigem Glauben schließt diese erstaunliche Frau ab, deren bloßes Erscheinen in solch verzweifelten Momenten mit solcher Geistesgegenwart bereits ein Wunder war und einen dazu zwingt, an die bevorstehende Möglichkeit weiterer Wunder zu glauben, die zur Rettung der notleidenden Stadt notwendig sind. Ussija wartete auf eines dieser Wunder, nämlich auf die Übermittlung von Regen, und als er nun eine auf wundersame Weise mutige und inspirierte Frau vor sich sah, hofft er, durch ihr Gebet den Herrn um die heilbringende Übermittlung von Regen zu bitten und sie zu bitten, dieses Gebet zu sprechen (V. 28–31). Dies war jedoch auch die „Unterordnung“ des Herrn unter begrenzte menschliche Überlegungen, eine „Anregung“ seines Handelns, die oft alle menschlichen Überlegungen, Erwartungen und Annahmen übertraf. Deshalb antwortet Judith auf Usijas Bitte (nach Regen) mit einer ganz anderen Handlung, die wahrlich wunderbarer war als der Regen und es zu Recht verdiente, „von den Söhnen unserer Generation in die Generationen der Generationen“ getragen zu werden (V. 22). Judith 8:28 Ussija sagte zu ihr: Alles, was du gesagt hast, hast du aus gutem Herzen gesagt, und niemand wird deinen Worten widersprechen. Judith 8:29 Denn nicht von diesem Tag an ist deine Weisheit bekannt geworden, sondern von Beginn deiner Tage an hat alles Volk deine Einsicht und die gute Gesinnung deines Herzens erkannt. Judith 8:30 Aber das Volk ward vor Durst müde und zwangen uns, zu tun, was wir ihnen sagten, und legten uns einen Eid auf, den wir nicht brechen wollten. Judith 8:31 Bete für uns, denn du bist eine fromme Frau, und der Herr wird Regen senden, um unsere Reservoirs zu füllen, und wir werden nicht länger vor Durst ohnmächtig werden. Judith 8:32 Judith sagte zu ihnen: „Hört auf mich, und ich werde das Werk tun, das die Söhne unserer Generation von Generation zu Generation weiterführen werden.“ Judith 8:33 Stehe heute Nacht vor dem Tor, und ich werde mit meiner Magd hinausgehen, und in den Tagen, nach denen du beschlossen hast, die Stadt unseren Feinden zu übergeben, wird der Herr Israel durch meine Hand heimsuchen. 33. So verwerflich es in den Augen Gottes aus der Sicht Judiths auch sein mag, dass er eine Frist (fünf Tage) für die Rettung der Stadt anprangerte, ändert Judith diese Frist nicht, da sie es offensichtlich nicht für angebracht hält, dass der einmal geleistete Eid gebrochen werden könnte, und geht ihrer Sache im vollen Vertrauen nach, dass der Herr in den angegebenen Tagen Israel durch ihre Hand besuchen wird. Judith beschließt, noch in derselben Nacht zum feindlichen Lager zu gehen und bittet die Kommandeure, vor die Tore der Stadt zu kommen. Dies war wahrscheinlich notwendig, um unter besonderer Wachsamkeit der Wachen sofort ihre Notfallgenehmigung zum Öffnen der Tore zu erhalten (Judith. 10:9); Es war unbequem, im Voraus um eine solche Erlaubnis zu bitten, da ihre Idee sonst offengelegt und unnötige und gefährliche Neugier geweckt werden könnte. Die Anwesenheit der Anführer hier war vielleicht notwendig, damit sie mit eigenen Augen sehen konnten, dass das Werk zur Rettung des Volkes begonnen hatte, und mit großer Geduld und Hoffnung ertrug sie die besonders schwierigen letzten Tage der Stadt, die durch die Belagerung zugrunde ging, und wartete auf das Ende dessen, was begonnen hatte. Judith 8:34 Aber frage nicht nach meinem Vorhaben, denn ich werde es dir nicht sagen, bis mein Vorhaben erfüllt ist. Judith 8:35 Und Usija und die Obersten sprachen zu ihr: Gehe hin in Frieden, und der Herr, Gott, ist vor dir, um an unseren Feinden Rache zu nehmen! Judith 8:36 Und sie verließen ihr Zelt und zogen zu ihren Heeren. 34–36. Judith lässt niemanden, nicht einmal ihre Vorgesetzten, in die Pläne ihres Unternehmens ein. Voller tiefer Überzeugung, dass ihr Werk das Werk Gottes war, erwartete sie von niemandem Hilfe, brauchte den Rat oder die Anweisungen von niemandem und hielt es daher nicht für notwendig, dieses Werk Gottes bis zum richtigen Zeitpunkt irgendjemandem zu offenbaren. Es genügt, dass es dieser wundersamen Frau, die in dieser ganzen Geschichte mit dem Geist und der Kraft der wahrhaft inspirierten Auserwählten Gottes handelte, gelang, sofort so viel Vertrauen in sich selbst zu wecken, dass die Führer, die die Nähe der Befreiung von ihren Feinden spürten, sie mit so erleichterter Seele ermahnten: „Gehe in Frieden, und der Herr, Gott, ist vor dir, um an unseren Feinden Rache zu nehmen!“