Глава 8

1–8 Genealogie Judith a stručné informace o ní. 9–27. Její projev s obžalobou a vybízející řečí na setkání městských starších. 28–31. Uzzijášova odpověď. 32–36. Judith oznamuje svůj pokus zachránit lidi před jejich nepřáteli. Judith.8:1 V těchto dnech slyšela Judita, dcera Merariaha, syna Oxa, syna Josefa, syna Uzziela, syna Elkijáše, syna Chananjáše, syna Gedeona, syna Rafaina, syna Akitona, syna Elia, syna Eliaba, syna Natanaela, syna Jeeliada, syna Salamiaela. 1. Podle obecného zvyku židovských genealogií se klan Judith dostává do Izraele přes 20 kmenů; jednotlivé kmeny jsou vzájemně doplněny v různých rukopisech; chybí Simeon, poslední praotec před Izraelem, o kterém Judita sama jasně hovoří jinde (Judit 9,2 v.; srov. Nm 1,6, 2,12). Již obezřetná přesnost a naprostý soulad rodokmenu Judith s jinými údaji v Bibli vylučuje jakoukoli možnost a právo popřít její skutečnou existenci a interpretovat celou její historii jako jednu úplnou fikci. Na beletrii by bylo příliš vidět ji vybavenou tak detailními a životně pravdivými detaily, kterými kniha Judita neustále provází svůj příběh na každém kroku (to jsou např. další 2-3 verše zvažované kapitoly a mnohé další). Judith.8:2 Její manžel Manasses ze stejného kmene a národa jako ona zemřel při sklizni ječmene. Judith 8:3 protože když stál na poli poblíž těch, kdo pletli snopy, padla mu na hlavu horkost, lehl si na lože a zemřel ve svém městě Betulii. byl pohřben se svými otci na poli mezi Dophaim a Valamon. Judith 8:4 Judita byla vdova ve svém domě tři roky a čtyři měsíce. 4. Je zde uvedena doba Juditina vdovství (3 roky a 4 měsíce) zjevně před popsanými událostmi, a zejména do okamžiku, kdy Judith, připravující se poprvé po smrti svého manžela odjet do Holofernes, svlékla „roucho svého vdovství“ a znovu oblékla „roucho radosti“, do kterého se oblékala svého manžela10. Judith 8:5 Udělala si stan na střeše svého domu, kolem pasu si oblékla žíněné roucho a měla na sobě vdovské roucho. 5. „Oděv vdovství“ je jednoduchý, bez jakékoli ozdoby (Judita 10:3, 16:8; Gn 38:14). Judita 8:6 Postila se po všechny dny svého vdovství, kromě dnů před sabaty a sobotami, dnů před novoluním a novoluním a svátků a slavností domu Izraele. 6. Zde uvedené „dny před sobotami“ a „dny před novoluním“ (προσάββατα a προνουμηνίαι) poskytly určité důvody pro uznání nízkého stáří knihy. Judith, kvůli tomu, že „předsabat“ a „přednovoměsíc“ údajně začaly být Židy uctívány jako svátky – a to v poměrně pozdní době. To by však bylo přesvědčivé pouze tehdy, kdybychom přesně věděli, kdy oslava určeného předvečera začala; a protože to nelze přesně určit, přirozeně to nemůže sloužit jako kritérium pro stanovení data. Síla tohoto vyvrácení a slabost námitky jsou dále umocněny skutečností, že zmínka o „předsabatech“ a „přednovových měsících“ v knize Judith je náhodné a podezřelé povahy; přinejmenším – Vulgáta je vůbec nezmiňuje, což nás vzbuzuje podezření, že o tom nemluvil ani původní text. Judith.8:7 Byla krásná na pohled a velmi přitažlivá; Její manžel Manasse jí zanechal zlato a stříbro, služebnictvo a služebné, dobytek a pole, které vlastnila. 7. Po zmínce o Judithině manželovi, Manasse, Vet. lat. také uvádí rodokmen Manasseho: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Elia f. Nathanahel f. Syrrasadac f. Simeon f. Izrael, ale tento rodokmen byl zřejmě vybrán z 1. verše kapitoly (z rodokmenu samotné Judity), čemuž napovídala zmínka ve 2. verši o původu Manasse ze stejného kmene a kmene s Juditou. Judith 8:8 A nikdo jí nevyčítal zlým slovem, protože byla velmi bohabojná. Judith.8:9 Slyšela o zlých řečech lidu proti vůdci, protože byli slabí pro nedostatek vody, Judita slyšela o všech slovech, která jim Uzzijáš řekl, jak jim přísahal, že do pěti dnů vydá město Asyřanům, Judita 8:10 Poslala svou služebnou, která měla na starosti veškerý její majetek, aby pozvala Uziáše, Chabrina a Harmina, starší svého města. Judith.8:11 Přišli a ona jim řekla: Slyšte mě, vůdci obyvatel Betulie! tvé slovo je špatné, které jsi dnes pronesl před lidem, a složil jsi přísahu, kterou jsi přísahal mezi Bohem a tebou, a řekl, že vydáš město našim nepřátelům, pokud nám Hospodin v těchto dnech nepomůže. 9–11. Na odpovídajícím místě Uzzijášova rozhovoru s lidem najdeme pouze jeho prostý slib, že vydá město nepřátelům („Učiním podle tvých slov“, Judita 7:31), pokud pomoc nepřijde (do pěti dnů). V tomto verši se setkáváme s důležitým rysem: Uziáš „přísahal, že vydá město Asyřanům do pěti dnů“. V dalším verši 11 nový rys: nepřiměřenou přísahu přijímá nejen Uziáš, ale všichni „vůdci obyvatel Betulie“, což je mimochodem také zmíněno v Juditě. 7:26 umění. a dále. V ještě dalším verši 30 se zdá, že Uzzijáš potvrzuje pravdu tím, že se vyjadřuje v Juditě. 7:31, jako by osobně svým jménem („Udělám...“), nyní raději mluví jazykem zástupce jiných („lid... nás donutil dělat, co jsme jim řekli, a zavázal nás přísahou, kterou neporušíme“). Všechny tyto dodatky musí být platné pro svou zjevnou přirozenost a dostatečné důkazy. Ve verši 10 jsou jména městských starších podle ruské bible uvedena poněkud jinak než v paralelní pasáži Judith. 6:15: tam - Chabrias a Charmias (řecky Χαβρίς a Χαρμίς), sem a tam k Judith. 10:6 – Khavrin a Harmin. Tato stejná jména jsou uvedena na jiných paralelních místech v Bibli ještě jinak: 1M 46:9 – Harmi (přesně z hebrejštiny???) a v Nav. 7:1 – na stejném místě Charmias (v Gen. Pad. „Charmia“). Skutečný přesný, v souladu s hebrejštinou, pravopis a výslovnost těchto jmen by měl být takový, jak je jedno z nich uvedeno na uvedeném místě v Genesis, 46:9: Harmi - ???, a proto - Havri - ???. Formy - Chabrius a Charmias také představují přesnost a korespondenci, ale méně, a ne k hebrejskému, ale řeckému stylu (Χαβρίς a Χαρμίς). Co se týče forem - Khavrin a Kharmin, to je naprosté nedorozumění. V obou případech, kde jsou podle ruské Bible označená jména uvedena v takových tvarech (Judith. 8:10, 10:6), jsou tato jména v akuzativu a jejich řecké koncovky se přirozeně mění na „ίν“ (Χαβρίν a Χαρμίν). Překladatel do ruštiny o této metamorfóze, která byla v řeckém textu zcela srozumitelná, nepřemýšlel a ani se neobtěžoval vzpomenout si na formy jmen, které už použil (Judita 6:15), a věřil - v Juditu. 8:10, 10:6, který se zabývá jmény neměnných koncovek, doslovně přeložil řecké akuzativní případy a přidal k nim ruské akuzativní koncovky. Proto vyšlo - místo: Khavria a Kharmiya - Khavrin a Kharmina (Χαβρίν᾿ a a Χαρμίν᾿ a). Judita 8:12 Kdo jsi tedy ty, který jsi dnes pokoušel Boha a stál jsi na místě Božím mezi syny lidskými? Judith 8:13 Hle, nyní zkoušíš Pána všemohoucího, ale nikdy se nic nedozvíš; Judith 8:14 Nedokážeš totiž proniknout do hlubin lidského srdce a porozumět slovům jeho myšlenek; jak tedy můžeš zkoušet Boha, který to všechno stvořil, znát jeho mysl a rozumět jeho myšlence? Ne, bratři, nehněvejte Pána Boha našeho! Judita 8:15 Nechce-li nám totiž v těchto pěti dnech pomoci, má moc nás ochránit, kdykoli se mu zlíbí, nebo nás porazit před našimi nepřáteli. Při hlubším zamyšlení se nelze ubránit dojmu, že forma, kterou dal Uzzijáš svému slibu odevzdat město, měla skutečně vzdorovitý a náročný charakter ve vztahu k Pánu Bohu, s osudy Jeho svobodného Sebeurčení. Kdyby to byl Uzzijáš řekl jednoduše: „Vzdám se města, pokud do 5 dnů nedojde k žádné změně jeho situace k lepšímu,“ pak by to bylo zcela v souladu s lidskou diskusí. Ale když nejprve vyjádřil veškerou svou naději na pomoc Páně a poté svévolně stanovil lhůtu pro tuto pomoc, která byla podle jeho lidských úvah výlučně záležitostí Božského sebeurčení, pak už to byl zjevně zásah do řečeného sebeurčení, omezení Neomezené a Všemohoucí, Moudré a Nejmilostivější Bytosti, když ona, neschopná, Moudrý konec byl podobným jednáním Mojžíše. sklíčenost lidu až do konce „pokoušela“ Pána stejně zbabělým výkřikem: „Poslyšte, vzpurní, máme vám přinést vodu z této skály? (4Mo 20:10). Bylo to „pokušení“ Pána, „zkouška“ nebo „zkouška“ Jeho moci, „výzva“ pro Jeho všemohoucnost, moudrost a dobrotu. To bylo podle subtilní definice samotné Judity (v. 16) jakási „záruka“ rady Pána, našeho Boha, „hrozba“ Jemu jako osobě, narážka na Jeho činy, vymáhání Jeho zázraků. To vše si zasloužilo pokárání a napomenutí, s nímž se Judita obrátila především na představitele města. Druhá, povzbuzující část projevu, vyjadřující naději, že Pán neopustí svůj lid, sebevědomě a důkladně potvrzuje tuto naději hluboce rafinovanými úvahami. Hlavní z těchto úvah citoval také Achior (Judit. 5:21) ve varování Holofernovi: toto je věrnost lidu Hospodinu, svému Bohu, a neznalost jiného Boha kromě Něho (verš 20). Na podporu této úvahy se uvádí (formou úvodní věty - v. 18-19), že všechna dosavadní neštěstí lidu byla způsobena zradami Boha, což se v poslední době dlouho neděje a dlouho neděje. Další úvaha ve prospěch trpělivého čekání na Boží pomoc spočívá v tom, že pád jejich města by byl pádem a zajetím celé Judeje se všemi jejími svatyněmi a oni (Betuliané) by byli nejvinnější a zodpovědní za toto neštěstí a znesvěcení svatyní. A naopak – když prosili o pomoc trpělivou modlitbou a odvážně vydrželi tuto zkoušku, stanou se prostředníky spásy zbytku Izraele a svatyní chrámu Božího. Ta si byla pro Judith tak jistá, že už předem volá po vděčnosti Bohu. "Za to všechno děkujme Hospodinu, našemu Bohu, který nás zkouší, jako zkoušel naše otce!" (Abraham, Izák, Jákob) – uzavírá s inspirací a ohnivou vírou tato úžasná žena, jejíž samotný vzhled v tak zoufalých chvílích s takovou duchapřítomností byl již zázrakem, který nutí věřit v bezprostřední možnost dalších zázraků nezbytných k záchraně ztrápeného města. Uzzijáš čekal na jeden z těchto zázraků v seslání deště, a nyní, když před sebou vidí zázračně odvážnou a inspirovanou ženu, doufá, že prostřednictvím její modlitby požádá Pána o spásné seslání deště a požádá ji, aby přednesla tuto modlitbu (v. 28–31). Bylo to však také „podřízení“ Pána omezeným lidským ohledům, „pobídka“ k Jeho jednání, která často převyšovala všechny lidské úvahy, očekávání a předpoklady. Proto Judita odpovídá na Uziášovu žádost (o déšť) zcela jinou akcí, která byla skutečně úžasnější než déšť a právem si zasloužila, aby byla nesena „syny našeho pokolení do pokolení pokolení“ (v. 22). Judita 8:28 Uzijáš jí řekl: "Všechno, co jsi řekla, jsi řekla z dobrého srdce a nikdo nebude tvým slovům odporovat." Judith 8:29 Neboť ne jen od tohoto dne je známa tvá moudrost, ale od počátku tvých dnů všechen lid zná tvou rozumnost a dobré uvažování tvého srdce. Judita 8:30 Ale lid byl unaven žízní a přinutili nás, abychom udělali, co jsme jim řekli, a zavázali nás přísahou, kterou jsme neporušili. Judita 8:31 Modlete se za nás, vždyť jste zbožná žena a Hospodin sešle déšť, aby naplnil naše nádrže, a my už nebudeme omdlévat žízní. Judita 8:32 Judita jim řekla: "Poslouchejte mě, a já vykonám dílo, které synové našeho pokolení ponesou po pokolení." Judita 8:33 Postav se této noci u brány, já vyjdu se svou děvečkou a ve dnech, po kterých ses rozhodl dát město našim nepřátelům, navštíví Hospodin Izrael skrze mou ruku.