Глава 8

1–8 Генеалогия на Юдит и кратки сведения за нея. 9–27. Нейната реч с обвинителна и увещателна реч на събрание на градските старейшини. 28–31. Отговорът на Озия. 32–36. Джудит обявява опита си да спаси хората от техните врагове. Юдит.8:1 В тези дни Юдит, дъщерята на Мерария, син на Окс, син на Йосиф, син на Узиил, син на Елкия, син на Ханания, син на Гедеон, син на Рафаин, син на Акитон, син на Илий, син на Елиав, син на Натанаил, син на Саламил, син на Саласадай, син на Еил, чух. 1. Според общия обичай на еврейските генеалогии кланът на Юдит достига Израел чрез 20 племена; отделните племена са взаимно попълнени в различни ръкописи; липсва Симеон, последният прародител преди Израел, за когото самата Юдит ясно говори на друго място (Юдит. 9:2 v.; срв. Числа 1:6, 2:12). Вече благоразумната точност и пълно съответствие на генеалогията на Юдит с други данни в Библията елиминира всяка възможност и право да се отрича действителното й съществуване и да се тълкува цялата й история като една пълна измислица. За художествената литература би било твърде много да я видим обзаведена с толкова подробни и жизнено правдиви подробности, с които книгата на Юдит непрекъснато придружава своята история на всяка крачка (това са например следващите 2-3 стиха от разглежданата глава и много други). Юдита.8:2 Нейният съпруг Манасия, от същото племе и народ с нея, умря по време на жетвата на ечемика; Юдит 8:3 защото докато стоеше на полето близо до онези, които плетяха снопите, топлината падна върху главата му и той легна в леглото си и умря в своя град Ветиулия; той беше погребан с бащите си в полето между Дофаим и Валамон. Юдит 8:4 И Юдит остана вдовица в къщата си три години и четири месеца. 4. Времето на вдовството на Юдит (3 години и 4 месеца) е посочено тук, очевидно, преди описаните събития и по-специално до момента, в който Юдит, готвейки се да отиде при Олоферн, за първи път след смъртта на съпруга си, свали „дрехите на вдовството си“ и отново облече „дрехите на радостта“, в които се обличаше по време на живота на съпруга си (Джудит. 10:3). Юдит 8:5 Тя си направи шатра на покрива на къщата си, тури вретище около кръста си и облече дрехите на вдовството си. 5. „Дрехите на вдовството“ са прости, без никаква украса (Юдит. 10:3, 16:8; Бит. 38:14). Юдит 8:6 Тя пости през всичките дни на вдовството си, с изключение на дните преди съботите и съботите, дните преди новолунието и новолунието, както и празниците и тържествата на дома на Израел. 6. Споменатите тук „дни преди събота” и „дни преди новолуние” (προσάββατα и προνουμηνίαι) дават известни основания да се признае малката древност на книгата. Юдит, поради факта, че „преди съботата“ и „преди новолунието“ уж са започнали да се почитат от евреите като празници - в доста късно време. Това обаче би било убедително само ако знаем точно в кое време започва празнуването на определените вечери; и тъй като това не може да бъде точно определено, естествено не може да служи като критерий за установяване на дата. Силата на това опровержение и слабостта на възражението се утежняват допълнително от факта, че споменаването на „преди съботите“ и „преди новолунията“ в книгата на Юдит е от случайно и подозрително естество; поне - Вулгата изобщо не ги споменава, което ни кара да подозираме, че и в оригиналния текст не се говори за това. Джудит.8:7 Тя беше красива на вид и много привлекателна на вид; Съпругът й Манасия й остави злато и сребро, слуги и слугини, добитък и ниви, които притежаваше. 7. След като спомена съпруга на Юдит, Манасия, вет. лат. също дава генеалогията на Манасия: filius Joseph filii Achitob f. Melhis f. Елия ф. Nathanahel f. Syrrasadac f. Симеон ф. Израел, но това родословие очевидно е избрано от стих 1 на главата (от родословието на самата Юдит), което е предложено от споменаването на стих 2 за произхода на Манасия от същото племе и племе с Юдит. Юдит 8:8 И никой не я укори с лоша дума, защото беше много богобоязлива. Юдит.8:9 Тя чу за злите речи на народа срещу водача, защото бяха омаломощени поради недостига на вода, Юдит чу за всички думи, които Озия им каза, как им се закле да предаде града на асирийците след пет дни, Юдит 8:10 И тя изпрати слугинята си, която отговаряше за цялото й имущество, да покани Озия, Хабрин и Хармин, старейшините на нейния град. Юдита.8:11 Те дойдоха и тя им каза: Чуйте ме, водачи на жителите на Ветилуя! грешна е твоята дума, която си изрекъл днес пред народа, и си направил клетва, с която се закле между Бога и себе си, и каза, че ще предадеш града на нашите врагове, ако Господ не ни помогне в тези дни. 9–11. В съответното място от разговора на Озия с хората намираме само простото му обещание да предаде града на враговете („Ще направя според думите ти”, Юдит 7:31), ако не дойде помощ (след пет дни). В този стих срещаме важна характеристика: Озия „се закле да предаде града на асирийците след пет дни“. В следващия стих 11 има нова характеристика: неразумна клетва е приета не само от Озия, но и от всички „водачи на жителите на Ветилуя“, което между другото също се споменава в Юдит. 7:26 чл. и по-нататък. В още по-нататъшен стих 30 самият Озия изглежда потвърждава истинността на това, като се изразява в Юдит. 7:31, като че ли лично от свое име („Аз ще направя ...“), той сега предпочита да говори на езика на представител на другите („хората ... ни принудиха да направим това, което им казахме, и ни задължиха с клетва, която няма да нарушим“). Всички тези добавки трябва да са валидни поради очевидната си естественост и достатъчно доказателства. В стих 10 имената на градските старейшини според руската Библия са дадени малко по-различно, отколкото в паралелния пасаж Юдит. 6:15: там - Хабриас и Хармиас (гръцки Χαβρίς и Χαρμίς), тук и по-нататък до Юдит. 10:6 – Хаврин и Хармин. Същите тези имена са дадени на други паралелни места в Библията дори по различен начин: Битие 46:9 – Харми (точно от еврейски ???), а в Нав. 7:1 – на същото място Charmias (в Gen. Pad. “Charmia”). Действително точното, в съответствие с еврейския, правопис и произношение на тези имена трябва да бъде такова, каквото едно от тях е дадено на посоченото място в Битие, 46:9: Харми - ???, и следователно - Хаври - ???. Формите - Chabrius и Charmias също представляват точност и съответствие, но в по-малка степен и не на еврейския, а на гръцкия стил (Χαβρίς и Χαρμίς). Що се отнася до формите - Khavrin и Kharmin, това е пълно недоразумение. И в двата случая, когато според руската Библия обозначените имена са дадени в такива форми (Юдит. 8:10, 10:6), тези имена са във винителен падеж и техните гръцки окончания естествено се променят на „ίν“ (Χαβρίν и Χαρμίν). Преводачът на руски език не се замисли за тази метаморфоза, която беше напълно разбираема в гръцкия текст, и дори не си направи труда да си спомни формите на имената, които вече беше използвал (Юдит. 6:15), и вярвайки - в Юдит. 8:10, 10:6, който се занимава с имена на неизменни окончания, буквално превежда гръцките винителни падежи, добавяйки към тях руски винителни окончания. Оттук излезе - вместо: Хаврия и Хармия - Хаврин и Хармина (Χαβρίν᾿ a и Χαρμίν᾿ a). Юдит 8:12 Тогава кой си ти, който днес изкуши Бога и застана на мястото на Бога сред човешките синове? Юдит 8:13 Ето, сега изпитвате Господа Всемогъщия, но никога няма да разберете нищо; Юдит 8:14 Защото не можете да разберете дълбините на сърцето на човека, нито да разберете думите на мислите му; как тогава можете да изпитвате Бога, който е създал всичко това, и да познавате Неговия ум, и да разбирате Неговите мисли? Не, братя, не гневете Господа, нашия Бог! Юдит 8:15 Защото, ако Той не иска да ни помогне през тези пет дни, тогава Той има силата да ни защити в каквито дни пожелае, или да ни победи в присъствието на нашите врагове. Юдита 8:16 Не залагай съвета на Господ, нашия Бог: Бог не може да бъде заплашен като човек, нито може да бъде посочен като човешки син. Юдит 8:17 Затова, очаквайки спасение от Него, нека Го призовем да ни помогне и Той ще чуе нашия глас, ако Му е угодно. Юдит 8:18 Защото не е имало в нашите поколения, нито има в това време племе, нито народ, нито народ, нито град, който да се покланя на богове, направени с ръце, както беше в предишни дни, Юдит 8:19 заради което бащите ни бяха предадени на меч и грабеж и паднаха в голямо падение пред враговете ни. Юдит 8:20 Но ние не познаваме друг Бог освен Него и затова се надяваме, че Той няма да презре нас и никой от нашия вид. Юдит 8:21 Защото с нашия плен цяла Юдея ще падне и нашите свети неща ще бъдат разграбени и Той ще наложи оскверняването им от нашите устни, Юдита 8:22 И убиването на нашите братя и пленяването на земята и запустяването на нашето наследство ще дойде върху главите ни сред народите, на които ще бъдем роби, и ще бъдем препъни камък и укор сред онези, които ни завладяват; Юдит 8:23 Защото робството няма да ни служи като чест, но Господ, нашият Бог, ще го счете за безчестие. Джудит.8:24 И така, братя, нека покажем на нашите братя, че животът им зависи от нас и светите неща, домът Господен и олтарът са построени върху нас. Юдит 8:25 За всичко това нека благодарим на Господа, нашия Бог, Който ни изпитва, както изпита бащите ни. Юдит 8:26 Спомнете си какво направи Той на Авраам, как изкуши Исаак, какво се случи с Яков в сирийска Месопотамия, когато пасеше овцете на Лаван, брата на майка му: Юдита.8:27 Както Той не ги изкушаваше да измъчват сърцата им, така и не ни отмъщава, но само за наставление Господ наказва онези, които се приближават към Него. 11–27. Речта на Юдит, силно оживена, трогателна и разумна, в първата част (11–16 стихове) има обвинителен характер, във втората (17–27 стихове) е увещаваща. Замисляйки се по-дълбоко върху въпроса, човек не може да не почувства, че формата, която Озия даде на обещанието си да предаде града, наистина имаше предизвикателен и взискателен характер по отношение на Господ Бог, със съдбите на Неговото свободно Самоопределение. Ако Озия го беше казал просто: „Ще предам града, ако след 5 дни няма промяна в положението му към по-добро“, тогава това би било съвсем в реда на човешката дискусия. Но когато той първо изрази цялата си надежда за помощта на Господа и след това произволно определи краен срок за тази помощ, което беше изключително въпрос на Божествено Самоопределение, според неговите човешки съображения, тогава това, очевидно, вече беше посегателство върху споменатото Самоопределение, ограничение на Неограниченото и Всемогъщо, Мъдрото и Най-милостивото Същество: това беше подобно действие на Мойсей в пустинята, когато той, неспособен да издържа докрай страхливото униние на народа, „изкуши” Господа със също толкова страхлив вик: „Слушайте, бунтовници, да ви донесем ли вода от тази скала?” (Числа 20:10). Това беше „изкушение“ на Господ, „тест“ или „тест“ на Неговата сила, „предизвикателство“ към Неговото всемогъщество, мъдрост и доброта. Това беше, според изтънченото определение на самата Юдит (ст. 16), един вид „залог” на съвета на Господ нашия Бог, „заплаха” за Него като личност, намек за Неговите действия, изнудване на Неговите чудеса. Всичко това заслужаваше порицанието и увещанието, с които Джудит се обърна преди всичко към първенците на града. Втората, увещаваща част от речта, изразяваща надеждата, че Господ няма да изостави своя народ, уверено и задълбочено утвърждава тази надежда с дълбоко тънки съображения. Основното от тези съображения също е цитирано от Ахиор (Юдит. 5:21) в предупреждение към Олоферн: това е лоялността на хората към Господ техния Бог и невежеството на друг Бог освен Него (ст. 20). В подкрепа на това съображение е дадено напомняне (под формата на уводно изречение - ст. 18-19), че всички предишни нещастия на народа са причинени от предателства към Бога, което отдавна не се е случвало в последно време и не се е случвало отдавна. Друго съображение в полза на търпеливото чакане на Божията помощ е, че падането на техния град ще бъде падането и пленяването на цяла Юдея, с всичките й светилища, и те (бетулианците) ще бъдат показани като най-виновни и отговорни за това нещастие и оскверняване на светилищата. И обратното – измолили помощ с търпелива молитва и смело понесли сегашното изпитание, те ще станат посредници на спасението на останалата част от Израел и на светините на Божия храм. Последното беше толкова сигурно за Джудит, че тя вече призовава за благодарност към Бога предварително. „За всичко това нека благодарим на Господа нашия Бог, Който ни изпитва, както изпита бащите ни!“ (Авраам, Исак, Яков) – заключава с вдъхновение и пламенна вяра тази удивителна жена, чиято само поява в такива отчаяни моменти с такова присъствие на духа вече беше чудо, принуждаващо човек да повярва в непосредствената възможност за други чудеса, необходими за спасяването на бедстващия град. Озия очакваше едно от тези чудеса в изпращането на дъжд и сега, виждайки пред себе си чудодейно смела и вдъхновена жена, той се надява чрез нейната молитва да измоли Господа за спасителното изпращане на дъжд и да я помоли да отправи тази молитва (ст. 28–31). Това обаче беше и „подчинение“ на Господа на ограничени човешки съображения, „подтик“ на Неговите действия, които често надхвърляха всички човешки съображения, очаквания и предположения. Ето защо Юдит отговаря на молбата на Озия (за дъжд) със съвсем различно действие, което наистина беше по-прекрасно от дъжда и с право заслужаваше да бъде пренесено „от синовете на нашето поколение в поколенията на поколенията“ (ст. 22). Юдит 8:28 Озия й каза: „Всичко, което си казала, си го казала от добро сърце и никой няма да се противопостави на думите ти. Юдит 8:29 Защото не само от този ден се познава мъдростта ти, но от началото на дните ти всичките хора са познали разума ти и доброто разположение на сърцето ти. Юдит 8:30 Но хората бяха уморени от жажда и ни принудиха да направим това, което им казахме, и ни обвързаха с клетва, която нямаше да нарушим. Юдит 8:31 Молете се за нас, защото вие сте благочестива жена и Господ ще изпрати дъжд, за да напълни нашите резервоари, и ние вече няма да припадаме от жажда. Юдит 8:32 Юдит им каза: „Слушайте ме и аз ще извърша работата, която синовете на нашето поколение ще носят през поколенията.“ Юдита 8:33 Застани при портата тази нощ и аз ще изляза с слугинята си, и през дните, след които реши да дадеш града на враговете ни, Господ ще посети Израел чрез моята ръка. 33. Без значение колко осъдително изглеждаше в очите на Бог, от гледна точка на Юдит, неговото осъдено назначаване на период (5 дни) за спасяване на града, въпреки това Юдит не променя този период, очевидно не намирайки за удобно, че веднъж дадената клетва може да бъде нарушена, и продължава работата си с пълна увереност, че през посочените дни Господ ще посети Израел от нейната ръка. Решавайки да отиде във вражеския лагер същата нощ, Джудит моли командирите да дойдат до портите на града. Това вероятно е било необходимо, за да се получи незабавно тяхното спешно разрешение за отваряне на портите, със специалната бдителност на стражите (Юдит. 10:9); Беше неудобно да иска такова разрешение предварително, защото идеята й можеше да бъде разгласена и да събуди ненужно и опасно любопитство. Присъствието на лидерите тук беше необходимо, може би, за да видят със собствените си очи, че делото за спасяването на хората е започнало и с голямо търпение и надежда издържаха особено тежките последни дни на града, който загиваше от обсадата, в очакване на края на започнатото. Юдит 8:34 Но не питайте за начинанието ми, защото няма да ви кажа, докато не се изпълни това, което възнамерявам да направя. Юдит 8:35 И Озия и началниците й казаха: Върви с мир и Господ Бог е пред теб, за да отмъсти на враговете ни! Юдит 8:36 И те напуснаха шатрата й и отидоха при войските си. 34–36. Джудит не допуска никого, дори шефовете си, в плановете на нейното предприятие. Изпълнена с дълбока вяра, че нейното дело е Божие дело, тя не очакваше помощ от никого, не се нуждаеше от ничии съвети и напътствия и затова не смяташе за необходимо да разкрива това Божие дело на никого до подходящия момент. Достатъчно е, че тази чудна жена, в цялата тази история, действаща с духа и силата на истинските вдъхновени избрани от Бога, успя веднага да вдъхне толкова много доверие в себе си, че водачите, усещайки близостта на избавлението от нейните врагове, я увещаваха с такова облекчение на душата: „Върви си с мир и Господ Бог е пред теб, за да отмъстиш на нашите врагове!“