Глава 7

1–7. Олоферн підходить до Ветилуї і тримає в облозі її. 8–18. За порадою воєначальників, щоб уникнути марної втрати воїнів, місто відрізається від джерел, що його живили. 19–22. Лиха від спраги. 23–29. Вимога народу здати місто. 30–32. Останнє зусилля Озії відстоятиме його. Юдиф.7:1 На другий день Олоферн наказав усьому своєму війську та всьому народові своєму, що прийшов до нього на допомогу, підійти до Ветилуї, зайняти висоти нагірної країни і почати війну проти Ізраїлевих синів. Юдиф.7:2 І сталося того дня, і піднялися всі сильні мужі їхні: військо їхнє складалося зі ста сімдесят тисяч ратників, вояків піших, і з дванадцяти тисяч кінних, крім обозу та піших людей, що були при них, а цих було багато. 2 . Кількість військ за різними списками вказується по-різному: то – 170 000, то 172 000, то 120 000; остання цифра вказується і на паралельному місці самої книги – Іудіф. 2:15 ст. Те саме коливання цифри виявляється і в обчисленні вершників – за одними списками 12 000, за іншими навіть 22 000. Юдиф.7:3 Зупинившись на долині біля Ветилуї при джерелі, вони простяглися завширшки від Дофаїму до Велтема, а в довжину від Ветилуї до Кіамону, що лежав проти Ездрілону. 3 . Крім вже згадуваних зустрічаємо нове найменування місцевості - "Кіамон" - Κυαμώνος. Під цим Кіамоном деякі дослідники розуміли євро. ???, згадуваний 3Цар. 4:12; інші вказували і відповідне цій місцевості сучасне село Kumieh, або ж - Jamon. Юдиф.7:4 А сини Ізраїля, побачивши багато їх, дуже збентежилися, і кожен говорив до ближнього свого: Тепер вони спустошать всю землю, і ні високі гори, ні долини, ні пагорби не витримають їхнього тягаря. Юдиф.7:5 І, взявши кожен свою бойову зброю і запаливши вогні на вежах своїх, вони всю ніч провели на варті. Юдиф.7:6 Другого дня Олоферн вивів всю свою кінноту перед лицем Ізраїлевих синів, що були в Ветилу, Юдиф.7:7 Оглянув сходи міста їхнього, обійшов і зайняв джерела вод їхніх, і, оточивши їх ратними мужами, вернувся до народу свого. 7 . Згадані тут «джерела вод», обійдені і зайняті Олоферном, мабуть, не мали істотного значення для ветилуйців, які користувалися водою з іншого джерела, що випливало з підошви їхніх гір, на яке незабаром звертають увагу його товариші Олоферна. Це останнє джерело полягало в порятунку і загибелі фортеці, яка, будучи відрізана від нього, повинна була впасти без жодних жертв з боку ворога (8-15 ст.). Юдит.7:8 І прийшли до нього всі начальники синів Ісава, і всі вожді народу Моавського, і всі військові примор'я, та й сказали: 8 . «Сини Ісава» – єдомляни, що жили на кордоні Палестини та сусідні з ними моавітяни – здавна були найбільш ворожими до ізраїльтян народами. У цьому місці вони показують себе якнайвірнішими собі і винаходять настільки підступний і сильний засіб задоволення своєї расової злості і помсти стосовно Ізраїлю. У 17–18 віршах спільниками підступного плану едомлян і моавитян називаються також «сини Аммона» – амонітяни, які цілком поділяли почуття перших щодо євреїв і, безсумнівно, заслужили розділити разом з ними сумну славу винаходу і здійснення нелюдсько жорстокого і жорстокого. Юдиф.7:9 Вислухай, пане наш, слово, щоб не було втрати в твоїм війську. Юдиф.7:10 Цей народ Ізраїлевих синів сподівається не на списи свої, а на висоти гір своїх, на яких живуть, бо незручно сходити на вершини їхніх гір. Юдиф.7:11 Отож, пане, не воюй з ним так, як буває звичайна війна, і жоден чоловік не впаде з твого народу. Юдиф.7:12 Ти залишися в таборі своєму, щоб зберегти кожного чоловіка в твоїм війську, а раби твої нехай оволодіють джерелом води, що випливає з підошви гори; Юдиф.7:13 Бо звідти беруть воду всі мешканці Ветилуї, і загубить їхня спрага, і вони здадуть своє місто. а ми з нашим народом зійдемо на ближні вершини гір і розташуємося на них для варти, щоб жодна людина не вийшла з міста. Юдиф.7:14 І будуть голодувати вони, і їхні жінки, і їхні діти, і перш, ніж торкається їхнього меча, падуть на вулицях оселі своєї. Юдиф.7:15 І ти віддаси їм злом за те, що вони обурились і не зустріли тебе з миром. Юдиф.7:16 Сподобалися ці слова їхньому Олоферну та всім слугам його, і він вирішив вчинити так, як вони сказали. 7:17 І рушив полк Аммонових синів, а з ними п'ять тисяч синів Ассура. Юдит.7:18 А сини Ісава та сини Аммонові зійшли, і зайняли гірську область проти Дотаїму, і відправили частину їх на південь та на схід проти Екревіля, що поблизу Хуса, що стояв при потоці Мохмур. решта Ассірійського війська розташувалася на рівнині і покрила все обличчя землі: намети та обози їх з безліччю народу розтяглися на дуже великому просторі. 18 . "Екревіль" - ім'я місцевості, грец. Ἐκρεβήλ , а також A κραβήλ – згадуване у Йосипа Флавія в «Юдейській війні» III, 3, 5 – Akrabah ( Ακραβαττά ) у Євсевія та Єроніма – Acrabi, що лежала за 3 години шляху Єрйону та н. Від цієї Acrabi носить своє ім'я ціла Акрабітенська монархія в середній частині Палестини. "Хус" - грец. Χους, інакше Χουσί, або ще Ούζ, Vet. lat. Chus – не зовсім вдало дехто читав тут – χουσεί – Кутеї-Самаряни. Ближче до істини інші пояснювали це читання від Χουρίς, зближуючи останнє з нинішнім Dshurish. "Мохмур" (ім'я потоку), грец. Μοχμούρ , Vet. lat. Machur, за кодом. Герм. 15. Pochor – це, мабуть, нинішній Wadi Makhfurijeh. Юдиф.7:19 І покликали Ізраїлеві сини до Господа, Бога свого, бо вони зневірилися, бо всі їхні вороги оточили їх, і їм не можна було втекти від них. 19 . Безрадість і тяжкість становища ветилуйців, позбавлених води і знемагали від одного з найжахливіших мук - спраги, доведена була до крайніх меж відчайдушності непроникною блокадою фортеці полчищами Олоферна, що охопили її суцільним залізним кільцем. Незначні запаси води в цистернах і водоймах мали виснажитися швидко, незважаючи на найретельнішу економію. Абияк вдалося дотягнути 34 тяжкі дні облоги; подальше існування фортеці ставало останньою критичним. Загибель всіх від смертельної спраги чи здавання міста були неминучими. І – як немає нічого сильнішого за спрагу життя, обложені вирішили обрати останнє і наполегливо вимагали у начальників здачі міста. Юдиф.7:20 Навколо них стояло все асирійське військо, піші, колесниці та кіннота їх, тридцять і чотири дні. у всіх мешканців Ветилуї вичерпалися всі посудини з водою, Юдиф.7:21 І спорожніли водойми, і жоден день вони не могли пити води досхочу, бо давали їм пити мірою. Юдиф.7:22 І похнюпилися їхні діти та їхні жінки та юнаки, і знемагали від спраги падали на вулицях міста та в проходах брами, і вже не було в них фортеці. Юдиф.7:23 Тоді весь народ зібрався до Озії та до начальників міста, юнаки, жінки та діти, і з гучним криком говорили до всіх старших: Юдиф.7:24 Суди Бог між нами та вами. ви зробили нам велику неправду, бо не запропонували миру синам Асура; Юдиф.7:25 І тепер нема нам помічника: Бог віддав нас у їхні руки, щоб погубити нас жагою та великою смертю. 25 . «Бог зрадив нас у їхні руки, щоб занапастити нас жагою і великою смертю…» – остання пропозиція (додаткове) більш природно має бути поставляється в найближчу залежність не від головного «Бог зрадив», а від "в їхні руки", щоб ці руки занапастили… і т.д. Справа нелюдського погублення ізраїльтян жадобою, таким чином, є більш справою власне рук людських, і лише справою потурання з боку Божої. Юдиф.7:26 А тепер їх запросіть, і віддайте все місто на розграбування народові Олоферну та всьому його війську. Юдиф.7:27 Бо краще для нас дістатись їм на розкрадання: хоч ми будемо рабами їхніми, зате жива буде душа наша, і очі наші не побачать смерті немовлят наших та жінок та наших дітей, що розлучаються з душами своїми. Юдиф.7:28 Закликаємо перед вами в свідки небо та землю, Бога нашого та Господа батьків наших, що карає нас за наші гріхи та за наші гріхи, нехай зробить за словами цими сьогодні. 28 . «Нехай зробить (Господь) за словами цим сьогодні». Грецький текст дає інше вираження цієї думки - замість ствердного «нехай зробить» - негативне 'ίνα μή ποιήση («хай не зробить»). Остання, мабуть, більше відповідає наступному (27 ст.), що накреслює особливо тяжку долю «немовлят, дружин і дітей» міста у разі подальшої завзятості його начальників у нерівній боротьбі. Вся думка в такому разі отримує точніше таке значення: «нехай не зробить (Господь) за словами цим (інакше: «за цим побоюванням») у сьогоднішній день», тобто. «Нехай не допустить загинути нам і дорогим серцю немовлятам, дружинам і дітям». Юдиф.7:29 І підняли вони одностайно великий плач серед зборів, і голосно кликали до Господа Бога. Юдиф.7:30 І сказав їм Озія: Не журіться, браття! Потерпимо ще п'ять днів, коли Господь Бог наш наверне милість Свою на нас, бо Він не залишить нас до кінця. 30 . Прохання Озії не сумувати і потерпіти ще 5 днів у надію на Божу милість найближчим чином сподівалася, що за ці 5 останніх днів, можливо, вдасться якось схилити Господа на жалість до нещасних, і Він пошле дощ ( Юдиф. 8:31 ) жахливу загибель від спраги, але й уможливив би подальший опір фортеці. Юдиф.7:31 А як вони пройдуть, і не прийде до нас, то я зроблю за вашими словами. 31 . З подальшого дізнаємося, що обіцянка Озії через 5 днів здати місто (у разі розчарування в останніх надіях на допомогу) була не проста, а клятвена (Юдиф. 8:9, 30 ст.). Іудиф справедливо викриває в цьому перевищення прав начальника і велику похибку перед Богом, якому ніби робився виклик подібною клятвою, і висловлювалася спроба обмежити Його необмежену владу і підкорити її вузьким людським міркуванням та умовам. Юдиф.7:32 І відпустив народ у свій табір, і вони пішли на мури та башти свого міста, а жінок та дітей відіслав по домівках їхніх. і у великій скорботі вони залишалися в місті.