Глава 5

1–5. Здивований звістками про приготування ізраїльтян до опору, Олоферн справляється про них у Ахіора, вождя амонітян. 6–21. Мова Ахіора про ізраїльтян. 22–24. Несприятливе враження промови попри всі збори. Юдиф.5:1 А тим часом Олоферну, воєначальникові асирійського війська, дано було знати, що Ізраїлеві сини приготувалися до війни: заклали входи в нагірну країну і зміцнили стінами всяку вершину високої гори, а на рівнинах влаштували перепони. 1 . Приготування іудеїв до опору, звичайно, були смішні до нікчемності, за такої величезності військ Олоферна і такої кількості пройдених ними переможно зруйнованих царств і народів. Немає сумніву, і для іудеїв це було зрозуміло. Але чим очевиднішим було мізерність їхніх приготувань до захисту, тим ідейнішим і зворушливішим був цей слабкий порив до кривавої боротьби за свої священні надбання, – порив, який з усією своєю могутньою силою заявив себе в такому зворушливому стягненні Божественної допомоги. Юдиф.5:2 Він дуже розгнівався і, покликавши всіх начальників Моава та вождів Аммона та всіх правителів приморської країни, сказав їм: Юдиф.5:3 Скажіть мені, сини Ханаана, що це за народ, що живе в нагірній країні, які мешкаються ними міста, чи багато в них війська, в чому їхня фортеця та сила, хто поставлений над ними царем, правителем війська їхнього, Юдиф.5:4 і чому вони найбільше, хто живе на заході, наполягають вийти мені назустріч? 2–4. Бажаючи мати, очевидно, невідомі досі відомості про Ізраїль, його країну, військові фортеці і сили і про причини його завзятості, Олоферн збирає «всіх начальників Моава та вождів Аммона та всіх правителів приморської країни» і вимагає від них цих відомостей. Як найближчі сусіди Ізраїлю, вони більше за інших поінформовані про все це, і своєю численністю та різноплемінністю повинні були надати цим відомостям особливої ​​цінності, всебічності та ґрунтовності. Багато хто знаходив неймовірне, щоб Олоферн сам нічого не чув і не знав про Ізраїль раніше. Однак неприродного в цьому нічого немає через тодішню замкнутість і малопомітність Ізраїлю серед решти світу. Навіть походи Ассирії до Самарії та Юдеї мало сприяли ближчому ознайомленню з ними інших східних народів, зважаючи на те, що сама Ассирія становила лише 1/22 частина царств західної Азії. Зважаючи на те, що Олоферн, як вказує це ім'я, був арійського, а не семитичного походження, можна не сумніватися, що йому ще менше, ніж решті ассирійців, було відомо все, що стосувалося ізраїльтян. Звернення у промови Олоферна «сини Ханаана» – придатне, власне, лише до сатрапам приморської області і зовсім підходить до іншим членам зборів, якими, напр., були начальники Моава і вожді Аммона . Тому треба думати: або Олоферн не вважав між ними і не знав жодної різниці, або мав на увазі саме приморців хананейського походження, до яких він відносив і євреїв. Юдит.5:5 Ахіор, провідник усіх синів Аммонових, сказав йому: Вислухай, пане мій, слово з уст раба твого; я скажу тобі істину про цей народ, що живе біля тебе в цій нагірній країні, і не вийде неправди з вуст твого раба. 5 . Ім'я Ахіор ( Αχιώρ ) згадується ще в Чис. 36:27, втім – у зміненому вигляді. Справжня форма імені – брат чи друг світла. Юдиф.5:6 Цей народ походить від халдеїв. 6 . Ахіор виставляє на вигляд Олоферна насамперед халдейське походження іудеїв, мабуть, з метою привернути до них Олоферна, який сам був підданим Ассирійської монархії. Юдиф.5:7 І вони оселилися в Месопотамії, бо не хотіли служити богам батьків своїх, що були в Краї халдейському. Юдиф.5:8 І ухилилися від дороги своїх предків, і почали поклонятися Богові неба, Богові, Якого вони пізнали. і Халдеї вигнали їх від лиця богів своїх, і вони бігли в Месопотамію і довго там жили. 7–8. Кінець другого з цих віршів примикає до самого початку попереднього, що розповсюджується довгою вступною пропозицією, і завдяки цьому дещо сплутується і затемнюється послідовність подій, що розповідаються. Справа видається так. Спочатку ізраїльтяни жили у землі халдеїв, від яких вони й походили (6 ст.). Але потім, коли вони не захотіли служити богам батьків своїх халдеїв (7 ст.) і почали поклонятися Богу неба (Єгові), халдеї позбавили їх батьківщини, і ось почалося їхнє мандрівне життя (8 ст.) раніше вони оселилися в Месопотамії (початок 7 вірша, до якого безпосередньо є лише повторення початку 7-го – «бігли в Месопотамію і там довго мешкали» ), та був вийшли у землю Ханаанську тощо. (9-й та подальші вірші). Юдит.5:9 А Бог їхній сказав, щоб вони вийшли з місця переселення та йшли до Краю ханаанського. вони оселилися там і дуже збагатилися золотом, сріблом та безліччю худоби. Юдиф.5:10 І перейшли вони звідти до Єгипту, бо голод накрив лице ханаанського краю, і там лишалися, аж поки їли, і помножилися там до того, що не було й числа їхнього роду. Юдиф.5:11 І повстав на них цар Єгипетський, ужив на них хитрість, обтяжуючи їх роботою та роботою цегли, і зробив їх рабами. Юдиф.5:12 Тоді вони покликали до Бога свого, і Він уразив всю єгипетську землю невиліковними виразками, і єгиптяни прогнали їх від себе. Юдиф.5:13 Бог висушив перед ними Червоне море. Юдиф.5:14 І вів їх шляхом Сини та Кадіс-Барні. вони вигнали всіх, хто мешкав у цій пустелі; Юдиф.5:15 15 І оселилися в землі Амореїв, вигубили власними силами всіх Есевонітян, перейшли Йордан, наслідували всю гірську країну. Юдиф.5:16 І, прогнавши від себе Хананея, Ферезея, Євусея, Сихема та всіх Ґергесеян, жили в ній багато днів. Юдиф.5:17 І доки не згрішили перед своїм Богом, щастя було з ними, бо з ними Бог, що ненавидить неправду. Іудиф.5:18 Але коли вони ухилилися від дороги, яку Він заповідав їм, то в багатьох війнах вони зазнали дуже сильної поразки, відведені в полон, у чужу землю, храм Бога їх зруйнований, і міста їх узяті ворогами. Юдиф.5:19 А тепер, повернувшись до Бога свого, вони вернулися з розсіяння, в якому були, оволоділи Єрусалимом, у якому їхнє святилище, і оселилися в гірській країні, бо вона була порожня. Юдиф.5:20 І тепер, володарю, пане, якщо є помилка в цьому народі, і вони грішать перед Богом своїм, і ми помітимо, що в них є це спотикання, то ми підемо і переможемо їх. Юдиф.5:21 А якщо немає в цьому народі беззаконня, то нехай відійде мій пан, щоб Господь не захистив їх, і Бог їх не був за них, і тоді ми для всієї землі будемо предметом ганьби. 9–21. Мова Ахіора чудово точно, осмислено та ідейно до ортодоксальності представляє історію Ізраїлю. Особливо цікаво тут те, що Ахіор так вірно розгадує секрет незламної сили та життєвості ізраїльського народу з усіма мінливістю його долі та випробуваннями. Цей секрет – вірність Єгові та шляхи від Нього заповіданого. Ахіор відзначає протягом всієї історії ізраїльтян сувору відповідність їхнього благополуччя - ступеня цієї вірності, і неупереджено - переконано і справедливо укладає, що і в цю хвилину не сила військова, хоча б найнадійніша, може вирішити це на користь Олоферна, а єдине лише те, на якій мірі вірності народу цей народ Олоферну. Юдиф.5:22 Коли Ахіор закінчив цю промову, увесь народ, що стояв навколо намету, нарікав, а вельможі Олоферна та всі, що населяли примор'я та землю Моава, заговорили: одразу ж треба вбити його. Юдиф.5:23 Бо ми не побоїмося Ізраїлевих синів: це народ, що не має ані війська, ані сили для сильного війська. Юдиф.5:24 Отож, ходімо, володарю Олоферне, і вони стануть здобиччю всього твого війська. 22–24. За всієї своєї чудової стриманості та розумності мова Ахіора не сподобалася зборам саме тим, що ставила успіх настільки величезних і випробуваних у боях і перемогах полчищ у залежність від якоїсь містичної сили нікчемного та слабкого народу. Голос його залишився зовсім самотнім і викликав зовсім протилежну дію: збори полководців одностайно і віддано прохало Олоферна вести їх на Ізраїлю, як на вірну здобич, а Ахіора вимагали негайно зрадити смерть.