Глава 4

1–3. Терор Јевреја пре Олоферна. 4–8. Очајничке припреме за одбрану. 9–15. Молитва Богу за помоћ. Јудита 4:1 Синови Израиљеви, који су живели у Јудеји, чули су за све што је Олоферн, заповедник асирског краља Навуходоносора, учинио народима, и како је опљачкао све њихове светиње и предао их на уништење, Јудита 4:2 Они су га се веома, веома плашили и треперили за Јерусалим и за храм Господа Бога свог; Јудита 4:3 Пошто су се недавно вратили из ропства, недавно се сав народ Јуде окупио, и посуђе, олтар и дом Господњи били су посвећени од скрнављења. 1–3. Ужас Јевреја пред Олоферном, како се то директно каже, овде је највише изазвано чињеницом да је пљачкао и разарао светилишта покорених народа. Иста опасност је очигледно претила и Јеховином светилишту, које је тек обновљено након повратка из заточеништва. Јудита 4:4 Послали су на све границе Самарије и Коније, и Бетерон и Велмен, и Јерихон, и у Хобу и Есору, и у равницу Салема, 4. „Цонии” – Κωνας, иначе Κωνα, а по неким списковима чак и Κωμας (без накнадног και), а од овог κωμας (села) у тесну зависност ставља се даља „Ветерона” итд. као дефиниција (у селима Бетхорон итд.). Тешко је било шта назначити као самосталан локалитет под таквим именом. „Ветерона“ – Βαιθωρων – је ???, тренутни Беит-Ур. „Велмена“ – Βελμεν, Александар. Βελμαιν, иначе 'Αβελμαειν, лат. Абелмам: место негде близу Дофаима (други спомени о њему: Јудит. 7:3 - или Βελθεμ, или Βελβαιμ и Βελμεν, као и ' Αβελμαεν, Вет. Лат. Абелме, и Вулг. Белма8: и Вулг. Βελαμων) и Λαμων. „Хоби“ – Χωβα, или Χωβαι (Јудита 15:5, 4) – северно од Дамаска (Пост. 14:15). „Есора“ – Αισωρα, А σσαρων, вероватно је хебрејски. ??? – А σωρ – Азор. „Салимска равница“. – Σασλημ, Сарон Валлеи – један по један; други овде подразумевају област у околини Јерусалима. Јудита.4:5 заузео је све врхове високих планина, оградио села која се налазе на њима зидовима и оставио залихе жита у случају рата, пошто су њихова поља недавно била сабијена. Јудита 4:6 И велики свештеник Јоаким, који је тих дана био у Јерусалиму, писао је становницима Бетулије и Бетоместема, који лежи насупрот Есдралону, на предњој страни равнице близу Дофаима, 6. Првосвештеник Јоаким – према неким списковима, носи име Елијаким (Ι λιακειμ). "Ветилуиа" – Βετυλουα, Βατυλωα, Βαιτουλια, Вулг. Беталија је област која се нигде другде не помиње осим у овој књизи. Тешко га је идентификовати са познатим областима. Ова неизвесност и нејасност Бетулије дала је повода да се посумња у њено постојање и овде се препознаје чиста фикција, међутим, Модин, одакле је Мататиас побегао, такође се не помиње нигде другде у Библији и не може се лако наћи међу тренутно познатим областима, а ипак би било потпуно неуверљиво све овде објашњавати као фикцију. Неки детаљи Библије у опису Бетулије помажу да се донекле одреди, иако приближно, њен положај. Био је поред Израела и Дафаима (Јудит. 4:6, 7:3), смештен на гори у чијем подножју је био извор (Јудит. 6:13, 7:12); Од садашњих локалитета, Шеик Шебел би могао да одговара овој дефиницији значајније од других. „Ветоместхем“ – Βαιτομεσθαιμ, такође помиње у Јудити. 15:4. Јудита 4:7 да би заузели изласке сунца у планинску земљу, јер је кроз њих био улаз у Јудеју, и њима је било лако спречити оне који долазе, јер је пролаз био узак и за двоје људи. Јудита 4:8 Синови Израиљеви урадили су како су им заповедили велики свештеник Јоаким и старешине целог народа Израеловог који су били у Јерусалиму. 8. „Старешине целог народа Израеловог” - γερουσια, поменута још даље - Јудита. 11:14, 15:8. Неки су овде хтели да виде назнаку Синедриона, а пошто овај није постојао пре заточеништва, сама прича о Јудити је приписана временима мање-више знатно каснијим од заточеништва. Ово је, међутим, неосновано, с обзиром на чињеницу да је γερουσια овде само превод израза „старешине Израелове“ који се често налази у Библији. Јудита 4:9 И сви Израелци завапиху Богу с великом усрдношћу, и понизише своје душе с великом ревношћу. Јудита 4:10 они, и њихове жене, и њихова деца, и њихова стока; и сваки дошљак и најамник, који је купљен новцем, стављаше костријет на бедра своја. Јудита 4:11 И сваки Израиљ, и свака жена, и деца, и становници Јерусалима падоше пред храмом, насипаше пепео на главе своје, и простиру костријет пред Господом, Јудита 4:12 Обукли су олтар у костријет, и марљиво и једнодушно завапили Богу Израиљевом, да Он, на радост незнабожаца, не преда њихову децу на пљачку, њихове жене да буду опљачкане, градове њиховог наследства да униште, а њихове светиње и оскрнављене да оскврне. 9–12. „Викали су... и понизили своје душе... они (сви Израелци) и њихове жене, и њихова деца, и њихова стока...” Како је чак и „стока њихова” морала да учествује у тузи Израиља, још једно слично место у књизи пророка Јоне (Јона 3:7-8) које говори о томе како је Ниах дотицао, пророк и сам први који је променио своју царску одећу у покајничку костријет, заповедио је и својим поданицима, „да ни људи, ни говеда, ни волови, ни овце не једу ништа, не иду на пашу и не пију воду, и да се људи и стока покрију у костријет и да гласно вичу Богу“. Туга и туга свега око њих морали су да прате тугу Израела и да појачају његов вапај Богу за милост и наду за услишање. Сам олтар – свети носилац молитава народа и милосрђа Јехове – био је обучен у костријет, и својим срцепарајућим изгледом отежавао је потоке покајничких, жалосних суза и молитава. Јудита 4:13 И Господ чу глас њихов и погледа на невољу њихову; и по целој Јудеји и Јерусалиму народ је много дана постио пред светињом Господа Сведржитеља. Јудита 4:14 А првосвештеник Јоаким и сви свештеници који су стајали пред Господом, његове слуге, опасавши бедра своја костријетима, непрестано су приносили жртве паљенице, завете и добровољне дарове народа. Јудита 4:15 Њихови турбани имали су пепео, и вапили су свом снагом ка Господу да с милошћу посети цео дом Израиљев. 13–15. Редак по својој дирљивости и универзалности, успон религиозног осећања Јевреја није био само изазван њиховом немоћи и страхом од очајне ситуације, већ је истовремено био и показатељ њихове унутрашње снажне религиозне виталности, у којој су недаће последњих година постојања Царства посебно неговале душу Јевреја. То је дало манифестацијама туге Јевреја посебан дирљив печат и умилостивило Господа да чује њихов глас и погледа њихову тугу.