Глава 4

1–3. Teror Židov pred Holofernesom. 4–8. Zúfalé prípravy na obranu. 9-15. Modlitba k Bohu o pomoc. Judita 4:1 Izraeliti, ktorí bývali v Judei, sa dopočuli o všetkom, čo urobil Holofernes, veliteľ asýrskeho kráľa Nabuchodonozora, národom a ako vyplienil všetky ich svätyne a vydal ich na zničenie, Judita 4:2 Veľmi, veľmi sa ho báli a triasli sa o Jeruzalem a o chrám Hospodina, svojho Boha. Judita 4:3 Pretože sa nedávno vrátili zo zajatia, nedávno sa zhromaždili všetci obyvatelia Júdu a nádoby, oltár a dom Hospodinov boli posvätené od znesvätenia. 1–3. Hrôza Židov pred Holofernesom, ako je priamo zrejmé, tu bola spôsobená predovšetkým tým, že vyplienil a zničil svätyne podmanených národov. Rovnaké nebezpečenstvo zrejme hrozilo aj v Jehovovej svätyni, ktorá bola práve obnovená po návrate zo zajatia. Judita 4:4 Poslali do všetkých hraníc Samárie a Konie, Beteronu, Velmenu, Jericha, Chóby a Esory a na rovinu Salem, 4. „Conii“ – Κωνάς, inak Κωνά, a podľa niektorých zoznamov aj Κώμας (bez následného καί) a od tohto κώμας (dedín) je v tesnej závislosti umiestnená ďalšia „Veterona“ atď. ako definícia (v dedinách Bethhoron atď.). Pod takýmto názvom je ťažké niečo označiť ako samostatnú lokalitu. „Veterona“ – Βαιθωρών – je ???, súčasný Beit-Ur. "Velmena" - Βελμέν, Alexander. Βελμαιν, inak 'Αβελμαείν, lat. Abelmam: miesto niekde blízko Dophaima (ďalšie zmienky o ňom: Judita. 7:3 - alebo Βελθεμ, alebo Βελβαίμ a Βελμέν, ako aj ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, 3: Judith Belma, Vulg. Βελαμών) a Λαμών. „Do Hobah“ – Χωβά, alebo Χωβαι (Jud. 15:5, 4) – severne od Damasku (1 Moj 14:15). „Esora“ – Αίσωρα, A σσαρών, je pravdepodobne hebrejčina. ??? – A σώρ – Azor. "Salimská pláň". – Σασλήμ, Saron Valley – jeden po druhom; inými sa tu rozumie oblasť v okolí Jeruzalema. Judita 4:5 obsadila všetky vrcholky vysokých hôr, obohnala dediny na nich hradbami a odložila zásoby obilia pre prípad vojny, keďže ich polia boli nedávno stlačené, Judita 4:6 Veľký kňaz Jehojakim, ktorý bol v tých dňoch v Jeruzaleme, napísal obyvateľom Betúlie a Betomestema, ktorý leží oproti Esdraelónu, na prednej strane roviny blízko Dofaima: 6. Veľkňaz Joachim – podľa niektorých zoznamov nesie meno Eliakim (Ί λιακείμ). „Vetiluia“ – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Bethalia je oblasť, ktorá sa nikde inde okrem tejto knihy nespomína. So známymi oblasťami sa dá len ťažko stotožniť. Táto neistota a nejasnosť Betúlie dávala dôvod tušiť jej existenciu a rozpoznať tu čistú fikciu, avšak Modin, kam Mattatiáš utiekol, sa tiež nikde inde v Biblii nespomína a nedá sa ľahko nájsť medzi v súčasnosti známymi oblasťami, a predsa by bolo úplne nepresvedčivé vysvetľovať tu všetko ako fikciu. Niektoré detaily Biblie v opise Betúlie pomáhajú do istej miery určiť, aj keď približne, jej postavenie. Susedilo s Izraelom a Dafaimom (Jud. 4:6, 7:3), nachádzalo sa na vrchu, na úpätí ktorého bol prameň (Jud. 6:13, 7:12); Zo súčasných lokalít môže Sheik Shebel zodpovedať tejto definícii výraznejšie ako iné. „Vetomesthem“ – Βαιτομεσθαίμ, spomínaný aj v Judite. 15:4. Judita 4:7 aby obsadili východ slnka do hornatej krajiny, lebo cez ne bol vchod do Judey a bolo pre nich ľahké brániť prichádzajúcim, lebo chodba bola úzka aj pre dvoch ľudí. Judita 4:8 Synovia Izraela urobili, ako im prikázal veľký kňaz Jehojakim a starší z celého Izraela, ktorí boli v Jeruzaleme. 8. „Starší celého ľudu Izraela“ – γερουσία, spomenutá ešte ďalej – Judita. 11:14, 15:8. Niektorí tu chceli vidieť náznak veľrady, a keďže tá pred zajatím neexistovala, samotný príbeh o Judite bol pripisovaný viac-menej podstatne neskorším časom ako zajatie. To je však neopodstatnené vzhľadom na skutočnosť, že γερουσία je tu jednoducho prekladom výrazu „starší Izraela“, ktorý sa často nachádza v Biblii. Judita 4:9 Všetci izraelskí muži s veľkou horlivosťou volali k Bohu a pokorovali svoje duše s veľkou horlivosťou. Judita 4:10 oni, ich ženy, ich deti a ich dobytok; A každý cudzinec a nádenník, a čo bolo kúpené za peniaze, si obliekol vrecovinu na svoje bedrá. Judita 4:11 Každý izraelský muž, každá žena, deti i obyvatelia Jeruzalema padli pred chrámom, nasypali si popol na hlavu a rozprestreli si vrecovinu pred Hospodinom, Judita 4:12 Obliekli oltár do vrecového vreca a usilovne a jednomyseľne volali k Bohu Izraela, aby pre radosť pohanov nevydal ich deti na plienenie, ich manželky na plienenie, mestá ich dedičstva nezničili a ich sväté veci neznesvätili a znesvätili. 9-12. „Kričali... a pokorili svoje duše... oni (všetci izraelskí muži) a ich ženy, ich deti a ich dobytok...“ Ako sa aj „ich dobytok“ musel zúčastniť na smútku Izraela, ďalšie podobné miesto v knihe proroka Jonáša (Jonáš 3:7-8) dáva predstavu o tom, ktorá hovorí o tom, ako prorok z Nine, kráľa a kráľa najprv prezliecť svoje kráľovské šaty do kajúcnych vrecovín, prikázal a svojim poddaným, „aby ani ľudia, ani dobytok, ani voly, ani ovce nič nejedli, nechodili na pašu ani nepili vodu, a aby sa ľudia a dobytok zahalili do vrecovín a hlasno volali k Bohu“. Smútok a žiaľ všetkého okolo nich museli sprevádzať smútok Izraela a zhoršovať jeho volanie k Bohu o milosrdenstvo a nádej na vypočutie. Samotný oltár – posvätný nositeľ modlitieb ľudu a Jehovových milostí – bol odetý vo vrecovine a svojím srdcervúcim vzhľadom sťažoval prúdy kajúcich, bolestných sĺz a modlitieb. Judita 4:13 A Pán počul ich hlas a videl ich trápenie. a po celej Judei a Jeruzaleme sa ľud postil mnoho dní pred svätyňou Všemohúceho Pána. Judita 4:14 A veľkňaz Joachim a všetci kňazi, ktorí stáli pred Pánom, jeho služobníci, prepásajúc si bedrá vrecovinou, ustavične prinášali zápalné obeti, sľuby a dobrovoľné dary ľudu. Judita 4:15 Ich turbany mali na sebe popol a z celej sily volali k Pánovi, aby s milosrdenstvom navštívil celý dom Izraela. 13-15. Vzácny vo svojej dojímavosti a univerzálnosti vzostup náboženského cítenia Židov nebol spôsobený len ich bezmocnosťou a strachom zo zúfalej situácie, ale bol zároveň indikátorom ich vnútornej silnej náboženskej vitality, v ktorej pohromy posledných rokov existencie Kráľovstva vyživovali najmä dušu Židov. To dávalo prejavom smútku Židov zvláštny dojemný punc a pomáhalo Pánovi, aby počul ich hlas a pozeral na ich smútok.