Глава 4

1–3. Teroarea evreilor înaintea lui Holofernes. 4–8. Pregătiri disperate pentru apărare. 9–15. Rugăciunea către Dumnezeu pentru ajutor. Judith 4:1 Copiii lui Israel, care locuiau în Iudeea, au auzit despre tot ce făcuse neamurilor Holofernes, căpetenia împăratului Asiriei, Nebucadneţar, şi că el jefuise toate sanctuarele lor şi le dăduse spre nimicire. Judith 4:2 2 S-au temut foarte, foarte mult de el, şi s-au cutremurat pentru Ierusalim şi pentru biserica Domnului Dumnezeului lor; Judit 4:3 Pentru că de curând s-au întors din robie, de curând s-au adunat tot poporul lui Iuda, iar vasele, altarul și Casa Domnului au fost sfințite de la profanare. 1–3. Oroarea evreilor dinaintea lui Holoferne, așa cum este clar clar, aici a fost cauzată în primul rând de faptul că el a jefuit și a distrus sanctuarele popoarelor cucerite. Același pericol se pare că amenința sanctuarul lui Iehova, care tocmai fusese restaurat după ce s-a întors din captivitate. Judit 4:4 Au trimis la toate hotarele Samariei, Coniei, Beteronului, Velmenului, Ierihonului, Hobai, Esorai, şi în câmpia Salem. 4. „Conii” – Κωνάς, de altfel Κωνά, iar după unele liste chiar Κώμας (fără καί ulterioară), iar din aceasta κώμας (sate) se pune în strânsă dependență mai departe „Veterona”, etc. ca definiție (în satele Bethoron etc.). Este dificil să indicați ceva ca localitate independentă sub un astfel de nume. „Veterona” – Βαιθωρών – este ???, actualul Beit-Ur. „Velmena” – Βελμέν, Alexandru. Βελμαιν, altfel „Αβελμαείν, lat. Abelmam: un loc undeva în apropiere de Dofaim (alte mențiuni despre acesta: Judith. 7:3 - sau Βελθεμ, sau Βελβαίμ și Βελμέν, precum și 'Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, Vulg. Belma și Judith Βλε:3 –μαεν) Λαμών. „La Hobah” – Χωβά, sau Χωβαι (Iudit. 15:5, 4) – la nord de Damasc (Geneza 14:15). „Esora” – Αίσωρα, A σσαρών, este probabil ebraică. ??? – A σώρ – Azor. „Câmpia lui Salim”. – Σασλήμ, Valea Saronului – pe rând; altele înseamnă aici zona din vecinătatea Ierusalimului. Judith.4:5 au ocupat toate vârfurile munților înalți, au înconjurat cu ziduri satele situate pe ei și au pus deoparte rezerve de cereale în caz de război, deoarece câmpurile lor fuseseră de curând comprimate, Judit 4:6 Și marele preot Ioiachim, care era în Ierusalim în acele zile, a scris locuitorilor din Betulia și Betomestem, care se află vizavi de Esdraelon, în partea din față a câmpiei, lângă Dofaim: 6. Marele Preot Ioachim – după unele liste, poartă numele Eliakim (Ί λιακείμ). „Vetiluia” – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Bethalia este o zonă care nu este menționată în altă parte decât în ​​această carte. Este greu de identificat cu zone cunoscute. Această incertitudine și obscuritate a Bethulia a dat un motiv pentru a bănui existența ei și a recunoaște ficțiunea pură aici, totuși, Modin, unde a fugit Mattathias, nu este menționat în altă parte în Biblie și nu poate fi găsit cu ușurință printre zonele cunoscute în prezent, și totuși ar fi complet neconvingător să explicăm totul aici ca ficțiune. Unele detalii ale Bibliei din descrierea Betuliei ajută la determinarea oarecum, deși aproximativ, poziția ei. Era învecinat cu Israel și Dafaim (Iud. 4:6, 7:3), situat pe un munte la baza căruia se afla un izvor (Iud. 6:13, 7:12); Dintre localitățile actuale, șeicul Shebel se poate încadra în această definiție mai semnificativ decât altele. „Vetomesthem” – Βαιτομεσθαίμ, menționat și în Judith. 15:4. Judith 4:7 7 pentru ca ei să ocupe răsăriturile în țara muntoasă, pentru că prin ei era o intrare în Iudeea și le era ușor să împiedice pe cei care vin, căci trecerea era îngustă chiar și pentru doi oameni. Judith 4:8 Copiii lui Israel au făcut așa cum le-au poruncit marele preot Ioiachim și bătrânii întregului popor lui Israel, care erau în Ierusalim. 8. „Bătrânii întregului popor al lui Israel” - γερουσία, menționat și mai departe - Judith. 11:14, 15:8. Unii au vrut să vadă aici un indiciu al Sinedriului și, din moment ce acesta din urmă nu a existat înainte de captivitate, însăși povestea lui Judith a fost atribuită unor timpuri mai mult sau mai puțin semnificative mai târziu decât captivitatea. Acest lucru, însă, este neîntemeiat, având în vedere faptul că γερουσία aici este pur și simplu o traducere a expresiei „bătrâni ai lui Israel” găsită adesea în Biblie. Judith 4:9 Toți bărbații lui Israel au strigat către Dumnezeu cu multă seriozitate și și-au smerit sufletele cu mare seriozitate. Judith 4:10 ei şi soţiile lor, copiii lor şi vitele lor; și fiecare străin și un angajat, și care era cumpărat cu bani, și-au pus pânză de sac pe coapsele lor. Judith 4:11 11 Și fiecare bărbat din Israel, și fiecare femeie, și copiii și locuitorii Ierusalimului au căzut înaintea bisericii, și-au pus cenusa pe cap și și-au întins sacul înaintea Domnului. Judith 4:12 Ei au îmbrăcat altarul cu sac și au strigat cu sârguință și într-un acord către Dumnezeul lui Israel, ca nu cumva, spre bucuria neamurilor, să-și dea copiii să fie jefuiți, soțiile lor să fie jefuite, cetățile moștenirii lor să fie distruse și lucrurile lor sfinte și profanate. 9–12. „Au strigat... și și-au smerit sufletele... ei (toți bărbații lui Israel) și soțiile lor, și copiii lor și vitele lor...” Cum chiar și „vitele lor” au trebuit să ia parte la întristarea lui Israel, un alt loc asemănător din cartea profetului Iona (Iona 3:7-8) dă o idee despre aceasta, care povestește cum propovăduia lui Nineve însuși cum a atins propovăduirea însuși a împăratului lui Iona. să-și schimbe hainele împărătești în sac de pocăință, poruncit și supușilor săi, „pentru ca nici oamenii, nici vitele, nici boii, nici oile să nu mănânce nimic, să nu meargă la pășune sau să bea apă, și ca oamenii și vitele să fie îmbrăcați în sac și să strige tare către Dumnezeu”. Tristețea și tristețea a tot ceea ce îi înconjura au trebuit să însoțească durerea lui Israel și să-și agraveze strigătul către Dumnezeu pentru milă și speranță pentru auz. Altarul însuși – purtătorul sacru al rugăciunilor poporului și al îndurărilor lui Iehova – era îmbrăcat în sac și, cu înfățișarea lui sfâșietoare, a agravat șiroaiele de lacrimi și rugăciuni pocăite, îndurerate. Judith 4:13 13 Domnul le-a auzit glasul şi a privit necazul lor; și în toată Iudeea și Ierusalim poporul a postit multe zile înaintea sanctuarului Domnului Atotputernic. Judith 4:14 14 Ioachim, marele preot, și toți preoții care stăteau înaintea Domnului, slujitorii Lui, și-au încins coapsele cu sac, au adus neîncetat arderi de tot, jurăminte și daruri de bunăvoie ale poporului. Judit 4:15 Turbanele lor aveau cenuşă peste ei şi au strigat cu toată puterea către Domnul, ca să cerceteze cu milă toată casa lui Israel. 13–15. Rară prin atingerea și universalitatea sa, creșterea sentimentului religios al evreilor nu a fost cauzată doar de neputința și frica lor de o situație disperată, ci a fost în același timp un indicator al puternicei lor vitalități religioase interne, în care calamitățile din ultimii ani de existență ai Regatului au hrănit în mod special sufletul evreului. Aceasta este ceea ce a dat manifestărilor durerii iudeilor o pecete deosebită emoționantă și L-a făcut pe Domnul să le audă glasul și să privească durerea lor.