Глава 4

1–3. Terror Żydów przed Holofernesem. 4–8. Desperackie przygotowania do obrony. 9–15. Modlitwa do Boga o pomoc. Judyty 4:1 Synowie Izraela, którzy mieszkali w Judei, usłyszeli o wszystkim, co Holofernes, dowódca króla asyryjskiego Nabuchodonozora, uczynił narodom, jak splądrował wszystkie ich cerkwie i wydał je na zagładę, Judyty 4:2 Bardzo się go bali i drżeli o Jerozolimę i cerkiew Pana, Boga swego; Judyty 4:3 Ponieważ niedawno wrócili z niewoli, niedawno zebrał się cały lud Judy i naczynia, ołtarz i dom Pański zostały poświęcone od profanacji. 1–3. Przerażenie Żydów przed Holofernesem, jak zostało to bezpośrednio wyjaśnione, było tutaj przede wszystkim spowodowane faktem, że splądrował i zniszczył sanktuaria podbitych ludów. To samo niebezpieczeństwo najwyraźniej zagrażało sanktuarium Jehowy, które właśnie zostało przywrócone po powrocie z niewoli. Judyty 4:4 Posłali do wszystkich granic Samarii i Konii, Beteronu, Velmenu, Jerycha, Choby, Esory i równiny Salem, 4. „Conii” – Κωνάς, inaczej Κωνά, a według niektórych zestawień nawet Κώμας (bez kolejnego καί), a od tego κώμας (wioski) ściśle powiązane są dalsze „Veterona” itp. jako definicja (we wsiach Bethoron itp.). Trudno pod taką nazwą wskazać cokolwiek jako samodzielną miejscowość. „Veterona” – Βαιθωρών – to ???, obecne Beit-Ur. „Velmena” – Βελμέν, Aleksander. Βελμαιν, inaczej „Αβελμαείν, łac. Abelmam: miejsce gdzieś w pobliżu Dophaim (inne wzmianki o nim: Judith. 7:3 - lub Βελθεμ, lub Βελβαίμ i Βελμέν, a także ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, Vulg. Belma i Judith 8:3 – Βελαμών) i Λαμών. „Do Hoba” – Χωβά, czyli Χωβαι (Judyt. 15:5, 4) – na północ od Damaszku (Rdz 14:15). „Esora” - Αίσωρα, A σσαρών, jest prawdopodobnie hebrajskie. ??? – A σώρ – Azor. „Równina Salim”. – Σασλήμ, Dolina Saron – pojedynczo; inne oznaczają tutaj obszar w okolicach Jerozolimy. Judyta 4:5 zajęła wszystkie szczyty wysokich gór, otoczyła położone na nich wioski murami i odłożyła zapasy zboża na wypadek wojny, ponieważ ich pola zostały niedawno ubite, Judyty 4:6 A wielki kapłan Jojakim, który w tym czasie przebywał w Jerozolimie, napisał do mieszkańców Betulii i Betomestem, które leżą naprzeciw Ezdrelonu, na przedniej stronie równiny w pobliżu Dofaim: 6. Arcykapłan Joachim – według niektórych spisów nosi imię Eliakim (Ί λιακείμ). „Vetiluia” – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Betalia to obszar, o którym nie wspomina się nigdzie indziej poza tą książką. Trudno ją utożsamić z obszarami dobrze znanymi. Ta niepewność i niejasność Betulii dała pewne podstawy do podejrzeń o jej istnieniu i uznania tutaj czystej fikcji, jednakże Modin, do którego uciekł Mattathias, również nie jest wspomniany nigdzie indziej w Biblii i nie można go łatwo znaleźć wśród obecnie znanych obszarów, a mimo to wyjaśnianie wszystkiego tutaj jako fikcji byłoby całkowicie nieprzekonujące. Niektóre szczegóły biblijne w opisie Betulii pomagają w pewnym stopniu, choć w przybliżeniu, określić jej pozycję. Przylegał do Izraela i Daphaim (Judyt. 4:6, 7:3), znajdował się na górze, u podnóża której znajdowało się źródło (Judyt. 6:13, 7:12); Spośród obecnych miejscowości Szejk Szebel może pasować do tej definicji w większym stopniu niż inne. „Vetomesthem” – Βαιτομεσθαίμ, wspomniane także u Judith. 15:4. Judyty 4:7, aby zająć wschody słońca w górzystym kraju, ponieważ przez nie było wejście do Judei i łatwo było im przeszkodzić przychodzącym, ponieważ przejście było wąskie nawet dla dwóch osób. Judyty 4:8 Synowie Izraela uczynili tak, jak im nakazał wielki kapłan Jojakim i starsi całego ludu izraelskiego, którzy byli w Jerozolimie. 8. „Starsi całego ludu Izraela” – γερουσία, wspomniana jeszcze dalej – Judith. 11:14, 15:8. Niektórzy chcieli widzieć tu oznakę Sanhedrynu, a ponieważ ten ostatni nie istniał przed niewolą, samą historię Judyty przypisywano czasom mniej więcej znacznie późniejszym niż niewola. Jest to jednak bezpodstawne, biorąc pod uwagę fakt, że γερουσία jest tu po prostu tłumaczeniem często spotykanego w Biblii wyrażenia „starsi Izraela”. Judyty 4:9 I wszyscy mężowie izraelscy z wielką żarliwością wołali do Boga i z wielką żarliwością upokarzali swoje dusze. Judyty 4:10 oni, ich żony, ich dzieci i ich bydło; a każdy obcy, najemnik i kupiony za pieniądze, wkładał wór na biodra. Judyty 4:11 I każdy mężczyzna izraelski, i każda kobieta, i dzieci, i mieszkańcy Jerozolimy, upadli przed cerkwią, posypali głowy popiołem i rozpostarli przed Panem swoje worki, Judyty 4:12 Odziali ołtarz w wory i pilnie i jednomyślnie wołali do Boga Izraela, aby On dla radości pogan nie wydał ich dzieci na plądrowanie, ich żony na łup, miasta ich dziedzictwa na zniszczenie i ich święte rzeczy na zbezczeszczenie i zbezczeszczenie. 9–12. „Wołali... i upokarzali swoje dusze... oni (wszyscy mężowie Izraela) i ich żony, i dzieci, i ich bydło...” Jak nawet „ich bydło” musiało brać udział w smutku Izraela, daje o tym wyobrażenie inne podobne miejsce w Księdze proroka Jonasza (Jonasz 3:7-8), które opisuje, jak król Niniwy, wzruszony nauczaniem proroka, a on sam jako pierwszy zmienił swoje królewskie szaty na pokutujące wory, rozkazał i swoim poddanym, „aby ani ludzie, ani bydło, ani woły, ani owce nic nie jedli, nie chodzili na pastwisko ani nie pili wody, a ludzie i bydło okrywali się worami i głośno krzyczeli do Boga”. Smutek i smutek wszystkiego, co ich otaczało, musiał towarzyszyć smutkowi Izraela i wzmagać jego wołanie do Boga o miłosierdzie i nadzieję na wysłuchanie. Sam ołtarz – święty nośnik modlitw ludu i miłosierdzia Jehowy – był ubrany w wór i swoim rozdzierającym serce wyglądem wzmagał potoki skruchy, smutnych łez i modlitw. Judyty 4:13 I wysłuchał Pan ich głosu i spojrzał na ich niedolę; a w całej Judei i Jerozolimie lud pościł przez wiele dni przed cerkwią Pana Zastępów. Judyty 4:14 A arcykapłan Joachim i wszyscy kapłani, którzy stali przed Panem, jego słudzy, przepasawszy biodra worami, ustawicznie składali całopalenia, śluby i dobrowolne dary ludu. Judyty 4:15 Ich turbany były posypane popiołem i z całych sił wołali do Pana, aby zmiłował się nad całym domem Izraela. 13–15. Rzadki w swej wzruszającości i powszechności wzrost uczuć religijnych Żydów był nie tylko spowodowany ich bezradnością i obawą przed rozpaczliwą sytuacją, ale był jednocześnie wyznacznikiem ich wewnętrznej silnej żywotności religijnej, w której nieszczęścia ostatnich lat istnienia Królestwa szczególnie pielęgnowały duszę Żyda. To właśnie nadało przejawom smutku Żydów szczególne wzruszające piętno i przebłagało Pana, aby usłyszał ich głos i spojrzał na ich smutek.