Глава 4

1–3. Ужасот на Евреите пред Холоферн. 4–8. Очајни подготовки за одбрана. 9–15. Молитва кон Бога за помош. Јудит 4:1 Синовите на Израел, кои живееја во Јудеја, слушнаа за сè што им направи на народите Холоферн, заповедникот на асирскиот цар Навуходоносор, и како ги ограби сите нивни светилишта и ги предаде на уништување. Јудит 4:2 Многу, многу се плашеа од него и трепереа за Ерусалим и за храмот на Господа, нивниот Бог; Јудит 4:3 Бидејќи неодамна се вратија од заробеништво, неодамна се собра целиот народ на Јуда, и садовите, жртвеникот и Господовиот дом беа осветени од сквернавење. 1–3. Ужасот на Евреите пред Холоферн, како што е директно појаснето, овде најмногу бил предизвикан од тоа што тој ги ограбувал и уништувал светилиштата на освоените народи. Истата опасност очигледно му се заканувала на светилиштето на Јехова, кое штотуку било обновено по враќањето од заробеништво. Јудит 4:4 Тие испратија до сите граници на Самарија и Конија, и Бетерон, Велмен, и Ерихон, и до Хова и Есора и до Салемската рамнина, 4. „Conii“ – Κωνάς, инаку Κωνά, а според некои списоци дури и Κώμας (без последователно καί), а од овој κώμας (села) во тесна зависност се става понатамошната „Ветерона“ итн. како дефиниција (во селата Беторон итн.). Тешко е да се означи нешто како независен локалитет под такво име. „Ветерона“ – Βαιθωρών – е ???, сегашниот Беит-Ур. „Велмена“ – Βελμέν, Александар. Βελμαιν, инаку 'Αβελμαείν, лат. Абелмам: место некаде во близина на Дофаим (други споменувања за него: Јудит. 7:3 - или Βελθεμ, или Βελβαίμ и Βελμέν, како и 'Αβελμαεν, Вет. Лат. Абелме, Вулг. Белма и Јудит 8:3 – Βελαμών) и Λαμών. „До Хоба“ – Χωβά, или Χωβαι (Јудит. 15:5, 4) – северно од Дамаск (1. Мој. 14:15). „Есора“ - Αίσωρα, А σσαρών, веројатно е хебрејски. ??? – А σώρ – Азор. „Рамина на Салим“. – Σασλήμ, долина Сарон – еден по еден; други овде значат областа во околината на Ерусалим. Јудит.4:5 ги окупирала сите врвови на високите планини, ги опколила со ѕидови селата лоцирани на нив и ги оставила настрана резервите на жито во случај на војна, бидејќи нивните ниви неодамна биле набиени, Јудит 4:6 И големиот свештеник Јоаким, кој беше во Ерусалим во тие денови, им пиша на жителите на Ветулија и на Бетоместем, што се наоѓа спроти Ездраелон, од предната страна на рамнината близу Дофаим, 6. Првосвештеник Јоаким - според некои списоци го носи името Елијаким (Ί λιακείμ). „Ветилуја“ – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Вулг. Беталија е област која не се споменува никаде на друго место освен во оваа книга. Тешко е да се идентификува со добро познати области. Оваа неизвесност и нејасност на Бетулија даде некоја причина да се сомневаме во нејзиното постоење и да ја препознаеме чистата фикција овде, меѓутоа, Модин, каде што побегнал Мататијас, исто така не е спомнат никаде на друго место во Библијата и не може лесно да се најде меѓу моментално познатите области, а сепак би било сосема неубедливо да се објасни сè овде како фикција. Некои детали од Библијата во описот на Бетулија помагаат донекаде да се одреди, иако приближно, нејзината позиција. Беше во непосредна близина на Израел и Дафаим (Јудит. 4:6, 7:3), сместен на планина во чиешто подножје имаше извор (Јудит. 6:13, 7:12); Од сегашните локалитети, Шеик Шебел може позначајно да одговара на оваа дефиниција од другите. „Vetomesthem“ – Βαιτομεσθαίμ, спомнат и во Јудит. 15:4. Јудит 4:7 за да ги заземат изгрејсонцето во планинската земја, зашто преку нив имаше влез во Јудеја и лесно им беше да ги спречат оние што доаѓаа, бидејќи преминот беше тесен дури и за двајца. Јудит 4:8 Синовите на Израел направија како што им заповеда големиот свештеник Јоаким и старешините на сиот народ на Израел, кои беа во Ерусалим. 8. „Старешините на сиот народ на Израел“ - Герусија, спомната уште понатаму - Јудит. 11:14, 15:8. Некои сакаа да видат овде индикација за Синедрионот, а бидејќи вториот не постоеше пред заробеништвото, самата приказна за Јудит беше припишана на пати повеќе или помалку значително подоцна од заробеништвото. Ова, сепак, е неосновано, со оглед на фактот дека герусија овде е едноставно превод на изразот „старешини на Израел“ што често се среќава во Библијата. Јудит 4:9 И сите Израелци извикаа кон Бога со голема сериозност и ги понижија своите души со голема сериозност. Јудит 4:10 тие и нивните жени, нивните деца и нивниот добиток; и секој странец и наемник, што беше купен со пари, ставаа вреќиште на бедрата. Јудит 4:11 И секој маж од Израел, и секоја жена, и децата и жителите на Ерусалим паднаа пред храмот, ставија пепел на главите свои и ја раширија својата вреќичка пред Господа, Јудит 4:12 Тие го облекоа жртвеникот во вреќиште и вредно и едногласно извикуваа кон Богот на Израел, за да не ги предаде, заради радоста на незнабошците, нивните деца да бидат ограбени, нивните жени да бидат ограбени, градовите на нивното наследство да бидат уништени и нивните свети работи да не бидат уништени и омаловажени. 9–12. „Тие извикаа... и ги понижија своите души... тие (сите израелски мажи) и нивните жени, нивните деца и нивниот добиток...“ Како дури и „нивниот добиток“ мораше да учествува во тагата на Израел, друго слично место во книгата на пророкот Јона (Јона 3:7-8) дава идеја за ова, кое кажува како пророкот и допирајќи се до самиот пророк Н. да ја смени својата кралска облека во вреќиште за покајание, им заповеда и на своите поданици, „ниту луѓе, ни стока, ни волови, ниту овци да не јадат ништо, да одат на пасишта или да пијат вода, а луѓето и добитокот да бидат покриени со вреќиште и гласно да викаат кон Бога“. Тагата и тагата на сè околу нив мораа да ја придружуваат тагата на Израел и да го влошат неговиот повик кон Бога за милост и надеж за слух. Самиот жртвеник - светиот носител на молитвите на народот и милосрдноста на Господа - бил облечен во вреќиште и со својот распарчувачки изглед ги влошувал потоците на покајнички, тажни солзи и молитви. Јудит 4:13 И Господ го чу нивниот глас и ја погледна нивната неволја; и по цела Јудеја и Ерусалим народот постеше многу денови пред светилиштето на Семоќниот Господ. Јудит 4:14 А првосвештеникот Јоаким и сите свештеници кои стоеја пред Господа, Неговите слуги, ги препашаа бедрата со вреќиште, постојано принесуваа паленици, завети и доброволни дарови на народот. Јудит 4:15 На нивните чалми имаше пепел, и со сета своја сила викаа кон Господа да го посети со милост целиот дом Израилев. 13–15. Ретко по својата трогателна и универзалност, подемот на религиозното чувство на Евреите не само што беше предизвикано од нивната беспомошност и страв од очајна ситуација, туку беше во исто време и показател за нивната внатрешна силна религиозна виталност, во која несреќите од последните години од постоењето на Кралството особено ја негуваа душата на Евреинот. Тоа е она што на манифестациите на тагата на Евреите им даде посебен трогателен печат и го помири Господ да го слушне нивниот глас и да ја погледне нивната тага.