Глава 4

1–3. La terreur des Juifs devant Holopherne. 4–8. Préparatifs désespérés pour la défense. 9-15. Prière à Dieu pour obtenir de l'aide. Judith 4:1 Les enfants d'Israël, qui habitaient en Judée, apprirent tout ce qu'Holoferne, chef du roi d'Assyrie Nebucadnetsar, avait fait aux nations, et comment il avait pillé tous leurs sanctuaires et les avait livrés à la destruction, Judith 4:2 Ils avaient très, très peur de lui et tremblaient à cause de Jérusalem et de l’église de l'Éternel, leur Dieu; Judith 4:3 Parce qu'ils étaient récemment revenus de captivité, tout le peuple de Juda s'était rassemblé récemment, et les ustensiles, l'autel et la maison de l'Éternel étaient sanctifiés de la profanation. 1–3. L'horreur des Juifs devant Holopherne, comme on le voit directement, était due avant tout au fait qu'il pillait et détruisait les sanctuaires des peuples conquis. Le même danger menaçait apparemment le sanctuaire de Jéhovah, qui venait d’être restauré après son retour de captivité. Judith 4:4 Ils envoyèrent vers toutes les frontières de Samarie et de Conia, et vers Beteron et Velmen, et Jéricho, et vers Hoba et Esorah, et vers la plaine de Salem, 4. « Conii » – Κωνάς, autrement Κωνά, et selon certaines listes même Κώμας (sans le καί qui suit), et de ce κώμας (villages) l'autre « Veterona », etc. est placé en étroite dépendance. comme définition (dans les villages de Bethhoron, etc.). Il est difficile d'indiquer quoi que ce soit comme localité indépendante sous un tel nom. « Veterona » – Βαιθωρών – est ???, l'actuel Beit-Ur. "Velmena" – Βελμέν, Alexandre. Βελμαιν, sinon 'Αβελμαείν, lat. Abelmam : un endroit quelque part près de Dophaim (autres mentions de celui-ci : Judith. 7:3 - ou Βελθεμ, ou Βελβαίμ et Βελμέν, ainsi que ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, Vulg. Belma et Judith 8:3 – Βελαμών) et Λαμών. « À Hobah » – Χωβά, ou Χωβαι (Judith. 15 :5, 4) – au nord de Damas (Gen. 14 :15). "Esora" - Αίσωρα, A σσαρών, est probablement l'hébreu. ??? – A σώρ – Azor. "Plaine de Salim". – Σασλήμ, Vallée du Saron – un à la fois ; d'autres désignent ici la zone située à proximité de Jérusalem. Judith.4:5 occupait tous les sommets des hautes montagnes, entourait de murs les villages qui s'y trouvaient et mettait de côté des réserves de blé en cas de guerre, car leurs champs avaient été récemment compressés, Judith 4:6 Et le grand prêtre Jojakim, qui était alors à Jérusalem, écrivit aux habitants de Béthulie et de Bétomesthem, qui est en face d'Esdraelon, à l'avant de la plaine près de Dophaim, 6. Grand Prêtre Joachim - selon certaines listes, porte le nom Eliakim (Ί λιακείμ). "Vétiluia" – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Bethalia est une région qui n’est mentionnée nulle part ailleurs que dans ce livre. Il est difficile de l'identifier avec des zones bien connues. Cette incertitude et cette obscurité de Béthulie ont donné quelques raisons de soupçonner son existence et de reconnaître ici une pure fiction. Cependant, Modin, où Mattathias a fui, n'est également mentionné nulle part ailleurs dans la Bible et ne peut pas être facilement trouvé parmi les régions actuellement connues, et pourtant il ne serait absolument pas convaincant de tout expliquer ici comme de la fiction. Certains détails de la Bible dans la description de Béthulie aident à déterminer quelque peu, bien qu'approximativement, sa position. Elle était adjacente à Israël et à Daphaim (Judith. 4:6, 7:3), située sur une montagne au pied de laquelle il y avait une source (Judith. 6:13, 7:12) ; Parmi les localités actuelles, Sheik Shebel pourrait correspondre plus largement à cette définition que d’autres. « Vetomesthem » – Βαιτομεσθαίμ, également mentionné dans Judith. 15:4. Judith 4:7 afin qu'ils occupent les levers de soleil dans la région montagneuse, car par eux il y avait une entrée en Judée, et il leur était facile d'empêcher ceux qui y arrivaient, car le passage était étroit, même pour deux personnes. Judith 4:8 Les enfants d'Israël firent ce que leur avaient ordonné le grand prêtre Jojakim et les anciens de tout le peuple d'Israël qui étaient à Jérusalem. 8. « Les anciens de tout le peuple d'Israël » - γερουσία, mentionné encore plus loin - Judith. 11h14, 15h8. Certains voulaient voir ici une indication du Sanhédrin, et comme celui-ci n'existait pas avant la captivité, l'histoire même de Judith fut attribuée à des époques plus ou moins significativement postérieures à la captivité. Ceci est cependant infondé, étant donné que γερουσία est ici simplement une traduction de l’expression « anciens d’Israël » que l’on trouve souvent dans la Bible. Judith 4:9 Et tous les hommes d'Israël crièrent vers Dieu avec une grande insistance, et humilièrent leur âme avec une grande insistance : Judith 4:10 eux, leurs femmes, leurs enfants et leur bétail ; et tout étranger, ainsi que tout mercenaire acheté à prix d'argent, mettaient un sac sur leurs reins. Judith 4:11 Et tous les hommes d'Israël, et toutes les femmes, et les enfants et les habitants de Jérusalem, se prosternèrent devant l’église, mirent de la cendre sur leur tête, et étendirent leurs sacs devant l'Éternel, Judith 4:12 Ils revêtirent l'autel de sacs et, avec diligence et d'un commun accord, crièrent au Dieu d'Israël, de peur qu'il ne livre, pour la joie des païens, leurs enfants au pillage, leurs femmes au pillage, les villes de leur héritage à la destruction, et leurs choses saintes à la profanation et à la profanation. 9-12. "Ils crièrent... et humilièrent leurs âmes... eux (tous les hommes d'Israël) et leurs femmes, et leurs enfants, et leur bétail..." Comment même "leurs troupeaux" durent prendre part au chagrin d'Israël, un autre endroit similaire dans le livre du prophète Jonas (Jonas 3 : 7-8) en donne une idée, qui raconte comment le roi de Ninive, touché par la prédication du prophète et lui-même le premier à changer ses vêtements royaux pour un sac repentant, a ordonné à ses sujets, « afin que ni les hommes, ni le bétail, ni les bœufs, ni les moutons ne mangent rien, n'aillent au pâturage ou ne boivent de l'eau, et que les hommes et le bétail soient couverts de sacs et crient à Dieu à haute voix ». La tristesse et le chagrin de tout ce qui les entourait devaient accompagner le chagrin d'Israël et aggraver son cri à Dieu pour obtenir miséricorde et espoir d'être entendu. L'autel lui-même - le porteur sacré des prières du peuple et des miséricordes de Jéhovah - était vêtu de sacs et, avec son aspect déchirant, il aggravait les flots de larmes et de prières repentantes et douloureuses. Judith 4:13 Et l'Éternel entendit leur voix et regarda leur affliction ; et dans toute la Judée et à Jérusalem, le peuple jeûna pendant plusieurs jours devant le sanctuaire du Seigneur tout-puissant. Judith 4:14 Et Joachim, le grand prêtre, et tous les prêtres qui se tenaient devant l'Éternel, ses serviteurs, ayant ceint leurs reins d'un sac, offraient continuellement des holocaustes, des vœux et des dons volontaires du peuple. Judith 4:15 Leurs turbans étaient recouverts de cendre, et ils criaient de toutes leurs forces à l'Éternel pour qu'il visite avec miséricorde toute la maison d'Israël. 13-15. Rare par son émouvante et son universalité, la montée du sentiment religieux des Juifs n’était pas seulement provoquée par leur impuissance et leur peur d’une situation désespérée, mais était en même temps un indicateur de leur forte vitalité religieuse interne, dans laquelle les calamités des dernières années de l’existence du Royaume nourrissaient particulièrement l’âme du Juif. C'est ce qui a donné aux manifestations de la douleur des Juifs un cachet particulièrement touchant et a incité le Seigneur à entendre leur voix et à regarder leur douleur.