Глава 4

1–3. El terror de los judíos ante Holofernes. 4–8. Preparativos desesperados para la defensa. 9–15. Oración a Dios pidiendo ayuda. Judit 4:1 Los hijos de Israel que habitaban en Judea oyeron todo lo que Holofernes, general del rey asirio Nabucodonosor, había hecho a las naciones, y cómo había saqueado todos sus santuarios y los había entregado para destrucción, Judit 4:2 Y tuvieron mucho, mucho miedo de él, y temblaron por Jerusalén y por la iglesia de Jehová su Dios; Judit 4:3 Porque recientemente habían regresado del cautiverio, recientemente se había reunido todo el pueblo de Judá, y los vasos, el altar y la casa del Señor fueron santificados de la profanación. 1–3. El horror de los judíos ante Holofernes, como se deja claro directamente, se debió principalmente al hecho de que saqueó y destruyó los santuarios de los pueblos conquistados. Al parecer, el mismo peligro amenazaba al santuario de Jehová, que acababa de ser restaurado después de regresar del cautiverio. Judit 4:4 Enviaron a todo el territorio de Samaria, a Conia, a Beterón, a Velmen, a Jericó, a Hoba, a Esora y a la llanura de Salem, 4. “Conii” – Κωνάς, de lo contrario Κωνά, y según algunas listas incluso Κώμας (sin el posterior καί), y de este κώμας (pueblos) se coloca en estrecha dependencia el resto “Veterona”, etc. como definición (en las aldeas de Bethhoron, etc.). Es difícil indicar algo como localidad independiente con ese nombre. “Veterona” – Βαιθωρών – es ???, el actual Beit-Ur. "Velmena" – Βελμέν, Alejandro. Βελμαιν, de lo contrario 'Αβελμαείν, lat. Abelmam: un lugar en algún lugar cerca de Dofaim (otras menciones de él: Judith. 7:3 - o Βελθεμ, o Βελβαίμ y Βελμέν, así como ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, Vulg. Belma, y Judith 8:3 – Βελαμών) y Λαμών. “A Hobah” – Χωβά, o Χωβαι (Judit. 15:5, 4) – al norte de Damasco (Gén. 14:15). “Esora” – Αίσωρα, A σσαρών, es probablemente hebreo. ??? – A σώρ – Azor. "Llanura de Salim". – Σασλήμ, Valle de Saron – uno a la vez; otros se refieren aquí al área en las cercanías de Jerusalén. Judit.4:5 ocupó todas las cimas de las altas montañas, rodeó con murallas las aldeas que estaban en ellas y guardó reservas de grano para caso de guerra, ya que sus campos recientemente habían sido comprimidos, Judit 4:6 Y el gran sacerdote Joacim, que estaba en Jerusalén en aquellos días, escribió a los habitantes de Betulia y de Betomestem, que está frente a Esdrelón, al frente de la llanura, cerca de Dofaim, 6. Sumo Sacerdote Joaquín - según algunas listas, lleva el nombre de Eliaquim (Ί λιακείμ). "Vetiluia" – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Bethalia es un área que no se menciona en ningún otro lugar excepto en este libro. Es difícil identificarlo con zonas conocidas. Esta incertidumbre y oscuridad de Betulia dio algunas razones para sospechar su existencia y reconocer aquí pura ficción, sin embargo, Modin, adonde huyó Matatías, tampoco se menciona en ningún otro lugar de la Biblia y no se puede encontrar fácilmente entre las áreas actualmente conocidas, y sin embargo, sería completamente poco convincente explicar todo aquí como ficción. Algunos detalles bíblicos en la descripción de Betulia ayudan a determinar de alguna manera, aunque aproximadamente, su posición. Estaba adyacente a Israel y Dafaim (Judit. 4:6, 7:3), ubicado en una montaña en cuya base había un manantial (Judit. 6:13, 7:12); De las localidades actuales, Sheik Shebel puede encajar en esta definición de manera más significativa que otras. “Vetomesthem” – Βαιτομεσθαίμ, también mencionado en Judith. 15:4. Judit 4:7 para que ocuparan las salidas del sol hacia la región montañosa, porque por ellas había entrada a Judea, y les era fácil estorbar a los que venían, pues el paso era angosto hasta para dos personas. Judit 4:8 Los hijos de Israel hicieron como les mandó el gran sacerdote Joacim y los ancianos de todo el pueblo de Israel que estaban en Jerusalén. 8. “Los ancianos de todo el pueblo de Israel” - γερουσία, mencionado aún más - Judith. 11:14, 15:8. Algunos querían ver aquí una indicación del Sanedrín, y como este último no existía antes del cautiverio, la historia misma de Judit se atribuyó a tiempos más o menos significativamente posteriores al cautiverio. Esto, sin embargo, es infundado, en vista del hecho de que γερουσία aquí es simplemente una traducción de la expresión “ancianos de Israel” que se encuentra a menudo en la Biblia. Judit 4:9 Y todos los hombres de Israel clamaron a Dios con gran fervor, y humillaron sus almas con gran fervor. Judit 4:10 ellos, sus mujeres, sus hijos y sus ganados; y todo forastero y jornalero comprado por dinero, se ponía cilicio sobre sus lomos. Judit 4:11 Y todos los hombres de Israel, y todas las mujeres, y los niños, y los habitantes de Jerusalén se postraron delante de la iglesia, se pusieron ceniza sobre la cabeza y extendieron su cilicio delante de Jehová, Judit 4:12 Vestieron de cilicio el altar, y con diligencia y unánimes clamaron al Dios de Israel, no sea que, para el gozo de las naciones, entregue a sus hijos para ser despojados, a sus mujeres para despojo, a las ciudades de su herencia para destrucción, y a sus cosas santas para ser profanadas y profanadas. 9–12. “Clamaron... y humillaron sus almas... ellos (todos los hombres de Israel) y sus mujeres, y sus hijos, y sus ganados...” Cómo incluso “sus ganados” tuvieron que tomar parte en el dolor de Israel, otro lugar similar en el libro del profeta Jonás (Jonás 3: 7-8) da una idea de esto, que cuenta cómo el rey de Nínive, tocado por la predicación del profeta y él mismo el primero en cambiar su ropa real por cilicio arrepentido, ordenó y a sus súbditos, “para que ni la gente, ni el ganado, ni los bueyes, ni las ovejas coman nada, ni vayan a pastar ni beban agua, y que la gente y el ganado se cubran de cilicio y clamen en voz alta a Dios”. La tristeza y el dolor de todo lo que los rodeaba debían acompañar el dolor de Israel y agravar su clamor a Dios pidiendo misericordia y esperanza de escucha. El altar mismo, portador sagrado de las oraciones del pueblo y las misericordias de Jehová, estaba vestido de cilicio y con su apariencia desgarradora agravó los arroyos de lágrimas y oraciones arrepentidas y dolorosas. Judit 4:13 Y Jehová escuchó su voz y miró su aflicción; y en toda Judea y Jerusalén el pueblo ayunó muchos días delante del santuario del Señor Todopoderoso. Judit 4:14 Y Joaquín el sumo sacerdote, y todos los sacerdotes que estaban delante de Jehová, sus siervos, ceñidos sus lomos de cilicio, ofrecían continuamente holocaustos, votos y ofrendas voluntarias del pueblo. Judit 4:15 Sus turbantes tenían ceniza sobre ellos, y clamaron con todas sus fuerzas al Señor para que visitara con misericordia a toda la casa de Israel. 13-15. Raro por su conmovedor y universalidad, el surgimiento del sentimiento religioso de los judíos no solo fue causado por su impotencia y miedo a una situación desesperada, sino que fue al mismo tiempo un indicador de su fuerte vitalidad religiosa interna, en la que las calamidades de los últimos años de existencia del Reino alimentaron especialmente el alma del judío. Esto es lo que dio a las manifestaciones del dolor de los judíos un sello conmovedor especial y propició al Señor para escuchar su voz y mirar su dolor.