Глава 4

1–3. Ο τρόμος των Εβραίων πριν από τον Ολοφέρνη. 4–8. Απελπισμένες προετοιμασίες για άμυνα. 9–15. Προσευχή στον Θεό για βοήθεια. Ιουδίθ 4:1 Οι γιοι Ισραήλ, που ζούσαν στην Ιουδαία, άκουσαν για όλα όσα είχε κάνει ο Ολοφέρνης, ο διοικητής του βασιλιά των Ασσυρίων Ναβουχοδονόσορ, στα έθνη, και πώς λεηλάτησε όλα τα ιερά τους και τα είχε παραδώσει για καταστροφή, Ιουδίθ 4:2 Τον φοβήθηκαν πολύ, πολύ και έτρεμαν για την Ιερουσαλήμ και τον ναό του Κυρίου του Θεού τους. Ιουδίθ 4:3 Επειδή είχαν επιστρέψει πρόσφατα από την αιχμαλωσία, πρόσφατα είχε συγκεντρωθεί όλος ο λαός του Ιούδα και τα σκεύη, το θυσιαστήριο και ο οίκος του Κυρίου αγιάστηκαν από τη βεβήλωση. 1–3. Η φρίκη των Εβραίων πριν τον Ολοφέρνη, όπως γίνεται ευθέως σαφές, εδώ προκλήθηκε κυρίως από το γεγονός ότι λεηλάτησε και κατέστρεψε τα ιερά των κατακτημένων λαών. Ο ίδιος κίνδυνος απείλησε προφανώς το ιερό του Ιεχωβά, το οποίο μόλις είχε αποκατασταθεί μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία. Ιουδίθ 4:4 Έστειλαν σε όλα τα σύνορα της Σαμάρειας και της Κωνίας, και του Βετερόν και του Βελμέν, και της Ιεριχώ, και στη Χοβά και στην Εσόρα, και στην πεδιάδα του Σαλήμ, 4. «Conii» – Κωνάς, αλλιώς Κωνά, και σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους ακόμη και Κώμας (χωρίς το μετέπειτα καί), και από αυτό το κώμα (χωριά) τοποθετείται σε στενή εξάρτηση το περαιτέρω «Veterona», κ.λπ. ως ορισμός (στα χωριά Βηθόρων κ.λπ.). Είναι δύσκολο να υποδείξουμε οτιδήποτε ως ανεξάρτητη τοποθεσία με ένα τέτοιο όνομα. “Veterona” – Βαιθωρών – is ???, το σημερινό Beit-Ur. "Velmena" – Βελμέν, Alexander. Βελμαιν, αλλιώς 'Αβελμαείν, lat. Abelmam: ένα μέρος κάπου κοντά στο Dophaim (άλλες αναφορές του: Judith. 7:3 - or Βελθεμ, or Βελβαίμ and Βελμέν, as well as ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, Vulg. Belma, and Judith 8:3 – Βελαμών) και Λαμών. «To Hobah» – Χωβά, ή Χωβάι (Ιουδίθ. 15:5, 4) – βόρεια της Δαμασκού (Γέν. 14:15). “Esora” – Αίσωρα, A σσαρών, είναι πιθανώς Εβραϊκό. ??? – A σώρ – Azor. «Πεδιάδα του Σαλίμ». – Σασλήμ, Saron Valley – one in a time; άλλα σημαίνουν εδώ την περιοχή στην περιοχή της Ιερουσαλήμ. Ιουδίθ.4:5 κατέλαβε όλες τις κορυφές των ψηλών βουνών, περικύκλωσε τα χωριά που βρίσκονταν πάνω τους με τείχη και άφησε στην άκρη αποθέματα σιτηρών σε περίπτωση πολέμου, αφού τα χωράφια τους είχαν πρόσφατα συμπιεστεί, Ιουδίθ 4:6 Και ο μεγάλος ιερέας Ιωακείμ, ο οποίος βρισκόταν εκείνες τις ημέρες στην Ιερουσαλήμ, έγραψε στους κατοίκους της Βηθουλίας και του Βετομέσθεμ, που βρίσκεται απέναντι από τον Εσδραελών, στην μπροστινή πλευρά της πεδιάδας κοντά στο Δοφαίμ, 6. Αρχιερέας Ιωακείμ - σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους, φέρει το όνομα Eliakim (Ίλιακείμ). "Vetiluia" – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Η Bethalia είναι μια περιοχή που δεν αναφέρεται πουθενά αλλού εκτός από αυτό το βιβλίο. Είναι δύσκολο να το ταυτίσεις με γνωστές περιοχές. Αυτή η αβεβαιότητα και η αφάνεια της Bethulia έδωσε κάποιους λόγους να υποπτευόμαστε την ύπαρξή της και να αναγνωρίζουμε εδώ καθαρή μυθοπλασία, ωστόσο, το Modin, όπου ο Mattathias κατέφυγε, επίσης δεν αναφέρεται πουθενά αλλού στη Βίβλο και δεν μπορεί εύκολα να βρεθεί ανάμεσα στις γνωστές επί του παρόντος περιοχές, και όμως δεν θα ήταν καθόλου πειστικό να εξηγήσουμε τα πάντα εδώ ως μυθοπλασία. Ορισμένες λεπτομέρειες της Βίβλου στην περιγραφή της Bethulia βοηθούν να προσδιοριστεί κάπως, αν και κατά προσέγγιση, η θέση της. Ήταν δίπλα στο Ισραήλ και το Δαφαίμ (Ιουδ. 4:6, 7:3), που βρισκόταν σε ένα βουνό στη βάση του οποίου υπήρχε πηγή (Ιουδ. 6:13, 7:12). Από τις τρέχουσες τοποθεσίες, το Sheik Shebel μπορεί να ταιριάζει περισσότερο σε αυτόν τον ορισμό από άλλες. “Vetomesthem” – Βαιτομεσθαίμ, που αναφέρεται επίσης στο Judith. 15:4. Ιουδίθ 4:7 για να καταλαμβάνουν τις ανατολές του ηλίου στην ορεινή χώρα, επειδή μέσω αυτών υπήρχε είσοδος στην Ιουδαία και ήταν εύκολο γι' αυτούς να εμποδίσουν τους ερχόμενους, αφού το πέρασμα ήταν στενό ακόμη και για δύο άτομα. Ιουδίθ 4:8 Οι γιοι Ισραήλ έκαναν όπως τους πρόσταξε ο μεγάλος ιερέας Ιωακείμ και οι πρεσβύτεροι όλου του λαού του Ισραήλ, που ήταν στην Ιερουσαλήμ. 8. «Οι πρεσβύτεροι όλου του λαού του Ισραήλ» - γερουσία, που αναφέρεται ακόμη περαιτέρω - Ιουδίθ. 11:14, 15:8. Κάποιοι ήθελαν να δουν εδώ μια ένδειξη του Σανχεντρίν, και δεδομένου ότι το τελευταίο δεν υπήρχε πριν από την αιχμαλωσία, η ίδια η ιστορία της Ιουδίθ αποδόθηκε σε χρόνους λίγο πολύ αργότερα από την αιχμαλωσία. Αυτό, ωστόσο, είναι αβάσιμο, δεδομένου ότι η γερουσία εδώ είναι απλώς μια μετάφραση της έκφρασης «πρεσβύτεροι του Ισραήλ» που απαντάται συχνά στη Βίβλο. Ιουδίθ 4:9 Και όλοι οι άνδρες του Ισραήλ φώναξαν στον Θεό με μεγάλη σοβαρότητα, και ταπείνωσαν τις ψυχές τους με μεγάλη σοβαρότητα: Ιουδίθ 4:10 αυτοί και οι γυναίκες τους και τα παιδιά τους και τα κτήνη τους. Και κάθε ξένος, και μισθωτός, και που αγοράστηκε με χρήματα, έβαζε σάκο στην οσφύ τους. Ιουδίθ 4:11 Και κάθε άνδρας Ισραήλ, και κάθε γυναίκα, και τα παιδιά, και οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ έπεσαν μπροστά στο ναό, έβαλαν στάχτη στα κεφάλια τους και άπλωσαν τον σάκο τους μπροστά στον Κύριο, Ιουδίθ 4:12 Έντυσαν το θυσιαστήριο με σάκο, και επιμελώς και ομόφωνα φώναξαν προς τον Θεό του Ισραήλ, μήπως, για τη χαρά των εθνών, παραδώσει τα παιδιά τους για να λεηλατηθούν, τις γυναίκες τους να λεηλατηθούν, οι πόλεις της κληρονομιάς τους να καταστραφούν και τα ιερά τους πράγματα να καταστραφούν και να βεβηλωθούν. 9–12. «Φώναξαν... και ταπείνωσαν τις ψυχές τους... αυτοί (όλοι οι άντρες του Ισραήλ) και οι γυναίκες τους, και τα παιδιά τους, και τα βοοειδή τους...» Πώς ακόμη και «τα βοοειδή τους» έπρεπε να συμμετάσχουν στη θλίψη του Ισραήλ, ένα άλλο παρόμοιο μέρος στο βιβλίο του προφήτη Ιωνά (Ιωνάς 3: 7-8) δίνει μια ιδέα γι' αυτό, το οποίο λέει στον προφήτη και το άγγιγμα του ίδιου του βασιλιά. να αλλάξει τα βασιλικά του ρούχα σε μετανοημένο σάκο, διέταξε και στους υπηκόους του, «για να μην τρώνε τίποτα ούτε άνθρωποι, ούτε βοοειδή, ούτε βόδια, ούτε πρόβατα, να πάνε σε βοσκότοπους ή να πίνουν νερό, και οι άνθρωποι και τα βοοειδή να καλύπτονται με σάκο και να φωνάζουν δυνατά στον Θεό». Η θλίψη και η θλίψη των πάντων γύρω τους έπρεπε να συνοδεύουν τη θλίψη του Ισραήλ και να επιδεινώνουν την κραυγή του προς τον Θεό για έλεος και ελπίδα για ακρόαση. Το ίδιο το θυσιαστήριο - ο ιερός φορέας των προσευχών του λαού και του ελέους του Ιεχωβά - ήταν ντυμένος με σάκο και με την εμφάνισή του που έσπαγε την καρδιά επιδείνωσε τα ρεύματα μετανοημένων, λυπημένων δακρύων και προσευχών. Ιουδίθ 4:13 Και ο Κύριος άκουσε τη φωνή τους και κοίταξε τη θλίψη τους. και σε όλη την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ ο λαός νήστευε πολλές ημέρες μπροστά στο ιερό του Κυρίου του Παντοκράτορα. Ιουδίθ 4:14 Και ο Ιωακείμ ο αρχιερέας, και όλοι οι ιερείς που στέκονταν ενώπιον του Κυρίου, οι δούλοι του, αφού ζούσαν την οσφύ τους με σάκο, πρόσφεραν συνεχώς ολοκαυτώματα, όρκους και πρόθυμα δώρα του λαού. Ιουδίθ 4:15 Τα τουρμπάνια τους είχαν στάχτη πάνω τους, και έκραξαν με όλη τους τη δύναμη στον Κύριο για να επισκεφτεί με έλεος ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ. 13–15. Σπάνια ως προς τη συγκινητικότητα και την καθολικότητά του, η άνοδος του θρησκευτικού αισθήματος των Εβραίων δεν προκλήθηκε μόνο από την ανικανότητα και τον φόβο τους για μια απελπιστική κατάσταση, αλλά ήταν ταυτόχρονα δείκτης της εσωτερικής ισχυρής θρησκευτικής ζωντάνιας τους, στην οποία οι συμφορές των τελευταίων ετών της ύπαρξης του Βασιλείου έθρεψαν ιδιαίτερα την ψυχή του Εβραίου. Αυτό είναι που έδωσε στις εκδηλώσεις της θλίψης των Εβραίων μια ιδιαίτερη συγκινητική σφραγίδα και εξευμενοποίησε τον Κύριο να ακούσει τη φωνή τους και να δει τη θλίψη τους.